osle rodov pryamaya fiziologicheskaya svyaz' s mater'yu ne edinstvennaya i, vozmozhno, dazhe ne samaya sushchestvennaya. Mezhdu mladencem i mater'yu ustanavlivaetsya svyaz' psihologicheskaya, i ona postepenno stanovitsya vse bolee opredelyayushchej. V pervye mesyacy zhizni u rebenka formiruetsya kartina mira, v kotoroj materi prinadlezhit unikal'naya, reshayushchaya rol'. Vo vseh svoih potrebnostyah rebenok orientirovan na mat', polnost'yu zavisit ot nee, a sledovatel'no, - i ot ee emocional'nogo sostoyaniya, i ochen' bystro nauchaetsya eto sostoyanie otslezhivat'. Privetlivaya ulybka ili grimasa neudovol'stviya materi, ee neizmennaya gotovnost' pomoch' rebenku s radost'yu i entuziazmom ili postoyannaya ustalost' i razdrazhenie ot neobhodimosti etu pomoshch' okazyvat' - vse fiksiruetsya rebenkom i skazyvaetsya ne tol'ko na ego siyuminutnom nastroenii i povedenii, no i na vsem dal'nejshem razvitii. Mimika i intonacii materi imeyut v etot period osoboe znachenie. Obraznoe myshlenie rebenka formiruetsya, po-vidimomu, ran'she, chem verbal'noe, i formiruetsya v nemaloj stepeni pod vliyaniem neverbal'nogo, emocional'nogo kontakta s roditelyami. V predydushchih glavah my popytalis' dokazat', chto obraznoe myshlenie harakterizuetsya prezhde vsego mnogoznachnost'yu, a emocional'nyj kontakt kak raz i yavlyaetsya po prirode svoej mnogoznachnym. Skol'ko ni ob®yasnyaj racional'no, pochemu ty lyubish' odnogo cheloveka i ispytyvaesh' protivopolozhnye chuvstva k drugomu, - eto ob®yasnenie ne budet vyglyadet' ni dostatochno ubeditel'nym, ni ischerpyvayushchim, ibo eto popytka perevesti zhivoe i mnogoznachnoe chuvstvo na yazyk odnoznachnyh ponyatij. |mocional'nye otnosheniya mnogoznachny, i sushchestvovanie v ih sil'nom magnitnom pole obespechivaet razvitie mnogoznachnogo, obraznogo myshleniya rebenka. CHerez neskol'ko let (inogda - cherez mnogo desyatiletij) eto razvitoe obraznoe myshlenie proyavit sebya v tvorchestve i v tonko organizovannoj sisteme psihologicheskoj zashchity. I naprotiv - otsutstvie etogo magnitnogo polya, emocional'naya obednennost' kontaktov mezhdu roditelyami i rebenkom rano ili pozdno skazhutsya na sposobnosti rebenka integrirovat'sya v etom mire, na ego sobstvennyh vozmozhnostyah ustanovleniya emocional'nyh svyazej, na vsej sisteme ego obraznogo myshleniya i na ego ustojchivosti k psihicheskim i psihosomaticheskim zabolevaniyam. Nam uzhe prihodilos' pisat', chto odna iz naibolee obshchih predposylok k razvitiyu psihicheskih i psihosomaticheskih rasstrojstv - aleksitimiya, t.e. nevozmozhnost' opredelit' i vyrazit' sobstvennye perezhivaniya, - svyazana s defektnost'yu obraznogo myshleniya, i poslednimi issledovaniyami pokazano, chto aleksitimiya formiruetsya u detej v sem'yah s bednym emocional'nym kontekstom. Lyudi, privykshie ne tol'ko kontrolirovat', no i sistematicheski podavlyat' proyavlenie sobstvennyh emocij, perenosyat etu privychku na otnosheniya s sobstvennymi det'mi i nanosyat nepopravimyj vred ih zdorov'yu i razvitiyu. Nikakaya formal'naya zabota o fizicheskom blagopoluchii rebenka ne v sostoyanii zamenit' deficit emocional'nyh kontaktov, kotorye na rannem etape razvitiya nosyat v osnovnom neverbal'nyj harakter. Ne sleduet, odnako, ignorirovat' i verbal'nyj kontakt. Sushchestvuet shiroko rasprostranennaya tochka zreniya, chto na rannih etapah razvitiya intonaciya rechi, osobenno roditel'skoj rechi, imeet gorazdo bol'shee znachenie dlya rebenka, chem ee soderzhanie, kotoroe ostaetsya neponyatym. Vozmozhno, eto spravedlivo, no ne sleduet zabyvat', chto v svyazi s otsutstviem u novorozhdennogo sposobnosti k svyaznoj rechi my ne v sostoyanii sudit', v kakoj stepeni i s kakogo vozrasta on vosprinimaet soderzhanie nashej rechi. Otdel'nye sluchajnye nablyudeniya svidetel'stvuyut o tom, chto eto mozhet proishodit' dostatochno rano i v dovol'no shirokom ob®eme. Privedu odin, no ves'ma vyrazitel'nyj primer. V sem'e moih druzej rodilas' devochka, i v vozraste 4-6 mesyacev ee roditeli byli obespokoeny stroeniem ee nozhek. Im kazalos', chto oni krivye, i eto periodicheski obsuzhdalos' vo vremya ee pereodevaniya. V 6 ili 7 mesyacev devochku pokazali ortopedu, on zaveril roditelej, chto nikakoj patologii net, i s etogo vremeni obsuzhdenie dannoj problemy prekratilos'. Proshlo bolee goda. Devochka stala hodit' i govorit', ej stali darit' kukly. I tut stalo proishodit' nechto neozhidannoe: s kazhdoj novoj kukloj devochka obrashchalas' k roditelyam i ochen' nastojchivo, so slezami, trebovala: "Vypryamite nozhki! ". Roditeli delali vid, chto oni ih vypryamlyut, devochka na nekotoroe vremya uspokaivalas', no zatem poyavlyalas' opyat' s etoj zhe ili drugoj kukloj vse s tem zhe trebovaniem: "Vypryamite nozhki! " Udivlennye roditeli zvonili po druz'yam i znakomym, interesuyas', ne pred®yavlyali li takogo trebovaniya drugie deti v tom zhe vozraste. Nikto ne mog etogo pripomnit'. I lish' odnazhdy materi udalos' vspomnit' ih sobstvennye somneniya i perezhivaniya po povodu yakoby imevshej mesto "krivizny" dochkinyh nozhek, i roditeli zapodozrili, chto est' svyaz' mezhdu etimi perezhivaniyami i ih obsuzhdeniem i nyneshnim emocional'nym trebovaniem dochki. Esli eto ob®yasnenie verno (a nikakoe drugoe v golovu ne prihodit), to ne mozhet ne vyzvat' udivleniya uroven' osmysleniya informacii 5-6 mesyachnym rebenkom i prochnost' fiksacii etoj informacii, ved' roditeli ne govorili, chto nozhki nado vypryamit', oni govorili o ih kazhushchejsya krivizne - vyvod naschet vypryamleniya sdelala sama dochka i pronesla ego cherez ves' period rannego razvitiya, napolnennyj izbytkom raznoobraznoj informacii. |to znachit, chto vse nashi rechi v prisutstvii detej polugodovalogo vozrasta (a mozhet byt', i namnogo ran'she), i osobenno rechi emocional'no nasyshchennye i neposredstvenno k nim otnosyashchiesya, dolzhny byt' vzvesheny i produmany s tochki zreniya vozmozhnoj psihotravmy. No kto zhe prinimaet eto vo vnimanie! Vzroslye, v tom chisle i roditeli, govoryat pri rebenke vse, chto prihodit v golovu, predpolagaya polnoe otsutstvie ponimaniya smysla. A spustya gody vdrug formiruyutsya neizvestno otkuda vzyavshiesya kompleksy i strahi, ot kotoryh ne udaetsya izbavit'sya. Frejd ne bez osnovaniya utverzhdal, chto my vynosim iz pervogo goda zhizni vse osnovy dlya dal'nejshih vnutrennih konfliktov. Ssora mezhdu roditelyami v prisutstvii rebenka, dazhe esli ona proishodit v ochen' sderzhannoj forme, mozhet navsegda ili nadolgo podorvat' v budushchem oshchushchenie nadezhnosti i nezyblemosti etogo mira. Neobhodimo takzhe uchityvat', chto v rannem detstve rebenok ne raspolagaet eshche ni predydushchim opytom, pokazyvayushchim vsyu otnositel'nost' ugrozhayushchej situacii i neser'eznost' namechayushchegosya konflikta, ni zashchitnymi mehanizmami, pozvolyayushchimi ne vosprinyat' nepriyatnuyu informaciyu ili snizit' ee lichnostnuyu znachimost'. U nego net eshche i vozmozhnosti otreagirovat' na ugrozu aktivnym povedeniem. Predposylki k aktivnomu povedeniyu skladyvayutsya kak raz v etom vozraste, i dlya nih takzhe ochen' znachim harakter vzaimodejstviya s roditelyami. REBENOK, RODITELI, MIR: KLASSICHESKIJ TREUGOLXNIK V predydushchej glave my pisali o roli vzaimodejstviya materi i rebenka v ego pervyj god zhizni. Razumeetsya, opisannye principy otnoshenij sohranyayut svoyu znachimost' i v dal'nejshem, no kogda rebenok nachinaet hodit' i govorit' i vse bolee samostoyatel'no obshchat'sya s okruzhayushchim mirom, eti principy dolzhny byt' dopolneny i rasshireny. V samom obshchem vide osnovnoj zadachej vospitaniya yavlyaetsya nauchit' rebenka polnocenno i nezavisimo sushchestvovat' v mire, poluchaya ot etogo udovol'stvie i dostavlyaya udovol'stvie drugim faktom svoego sushchestvovaniya. I zadachu etu znachitel'no trudnee osushchestvit', chem sformulirovat'. Pervye shagi rebenka v mire sopryazheny s bol'shimi slozhnostyami. On vstupaet v novye, neznakomye emu i uzhe v silu etogo vyzyvayushchie nastorozhennost' i strah otnosheniya, prezhde vsego otnosheniya s drugimi lyud'mi. On vstupaet v eti otnosheniya, ne vooruzhennyj dostatochnym opytom. Mehanizmy adaptivnogo povedeniya u nego eshche ne razvity v dostatochnoj stepeni i ne podverglis' trenirovke. Ego poiskovaya aktivnost', imeyushchaya takoe bol'shoe znachenie dlya normal'nogo razvitiya, preodoleniya prepyatstvij i vyzhivaniya, nahoditsya eshche v zachatochnom sostoyanii, i ee biohimicheskie i fiziologicheskie osnovy sformirovalis' ne polnost'yu. Rebenku v etih usloviyah gorazdo legche otstupit', otkazat'sya ot poiskovogo povedeniya i issledovaniya mira, chem idti na risk poznaniya. Na etom etape osnovnaya rol' roditelej pomoch' preodolet' estestvennyj strah, ne otstupit' pered trudnostyami i pozvolit' rebenku pochuvstvovat' pervye radosti aktivnogo ih preodoleniya. A dlya etogo nuzhno, chtoby roditeli byli ryadom, postoyanno demonstriruya gotovnost' prijti na pomoshch' v sluchae neobhodimosti, no ni v koem sluchae ne perehvatyvali iniciativu u rebenka i ne stremilis' ustranit' vse pregrady i kak by podmenit' ego pri reshenii ego zhiznennyh zadach, takih krohotnyh i neser'eznyh s nashih vzroslyh pozicij i takih znachimyh dlya samogo rebenka. Byt' posrednikom mezhdu rebenkom i mirom otnyud' ne oznachaet byt' ispolnitel'nym dzhinnom u nego na posylkah. Samo prisutstvie roditelej, ih moral'naya podderzhka, ih lyubov' i pooshchrenie k deyatel'nosti pomogayut rebenku spravit'sya so strahom i nereshitel'nost'yu i sovershit' postupok. Kazhdyj takoj postupok po zakonu polozhitel'noj obratnoj svyazi stanovitsya osnovoj dlya posleduyushchego, poskol'ku ukreplyaet uverennost' v sebe. No prezhde chem eta obratnaya svyaz' stanet dominiruyushchej, lyubov' i podderzhka roditelej, ih demonstriruemaya uverennost' v uspehe absolyutno obyazatel'ny dlya normal'nogo razvitiya. |ta podderzhka pomogaet rebenku izbavit'sya ot ishodnoj tendencii k passivno-oboronitel'nomu povedeniyu pri vstreche s trudnostyami, ot reakcii kapitulyacii, kotoraya estestvenna i biologicheski zakonomerna na teh rannih etapah razvitiya, kogda mehanizmy aktivnogo poiskovogo povedeniya eshche ne sformirovalis'. |ta pooshchryayushche-stimuliruyushchaya rol' vzaimodejstviya s roditelyami proslezhivaetsya i u vysshih zhivotnyh. Esli detenysha obez'yany v kriticheskij period mezhdu 3 i 7 mesyacami zhizni nasil'stvenno otdelit' ot materi, u nego zakonomerno razvivaetsya celyj kompleks povedencheskih rasstrojstv v opredelennoj posledovatel'nosti. Snachala malen'kaya obez'yanka proyavlyaet priznaki vyrazhennogo bespokojstva, ona krichit, pytaetsya vyrvat'sya iz kletki, vsyudu ishchet mat'. Ubedivshis', chto poisk bespolezen, ona vpadaet v apatiyu, otkazyvaetsya ot pishchi, ne vstupaet v kontakt s drugimi obez'yanami, ne igraet. |tot period apatii dlitsya dolgo, mozhet soprovozhdat'sya somaticheskimi rasstrojstvami (vypadeniem shersti, yazvami na kozhe i v kishechnike, povysheniem arterial'nogo davleniya i t.p.) i okazyvaet tormozyashchee vliyanie na vse dal'nejshee razvitie zhivotnogo. Dazhe vo vzroslom vozraste perezhivshaya takoj stress obez'yana ostaetsya passivnoj i zavisimoj, proyavlyaet priznaki straha pri lyuboj peremene zhiznennyh uslovij, izbegaet social'nyh kontaktov i s sorodichami, i s eksperimentatorom i dazhe okazyvaetsya nesposobnoj na normal'nye seksual'nye otnosheniya s osob'yu protivopolozhnogo pola. Interesno, chto nikakoj uhod i zabota so storony eksperimentatorov, i drugih obez'yan stai ne v sostoyanii ustranit' eti otricatel'nye posledstviya otdeleniya ot materi, ne zamenyayut fizicheskogo kontakta s mater'yu, hotya zabota drugoj samki mozhet smyagchit' vyrazhennost' sindroma. Mozhno predpolagat', chto otdelenie ot materi v opredelennom kriticheskom vozraste privodit k zakrepleniyu neadaptivnogo povedeniya po tipu otkaza ot poiska. Odnako ochen' shodnyj konechnyj effekt mozhno poluchit' pri pryamo protivopolozhnom povedenii roditelej: esli chleny sem'i naperegonki puskayutsya vypolnyat' lyuboe pozhelanie rebenka prezhde, chem on uspel do konca ego vyrazit' i uzh navernyaka prezhde, chem on poproboval samostoyatel'no chto- libo sdelat'. V etih usloviyah aktivnoe poiskovoe povedenie prosto ne nuzhno, i ono, sootvetstvenno, ne razvivaetsya. Vyrazhennaya tendenciya k reakcii kapitulyacii, k otkazu ot poiska v rannem detskom vozraste ochen' sushchestvenna eshche v odnom aspekte. Kogda na glazah u rebenka razvertyvaetsya konflikt mezhdu roditelyami ili drugimi blizkimi rebenku chlenami sem'i, dazhe esli eto sluchajnyj i vremennyj epizod, rebenok neredko reagiruet na takoj stress v edinstvennoj dostupnoj emu manere - plachem, otchayan'em, panikoj. Povtorenie takoj reakcii zakreplyaet ee. Roditeli, vmesto togo, chtoby pomoch' rebenku vyrabotat' stenichnoe i konstruktivnoe povedenie, sposobstvuyut razvitiyu povedeniya destruktivnogo i regressivnogo. Z. Frejd byl pervym, kto vyskazal predpolozhenie, chto domashnie konflikty v rannem detstve stanovyatsya gluboko skrytoj osnovoj posleduyushchej psihologicheskoj patologii. Odin iz real'nyh mehanizmov razvitiya takoj patologii kak raz i sostoit v tom, chto psihotravmiruyushchij konflikt zakreplyaet i provociruet tipichnuyu i zakonomernuyu dlya detskogo vozrasta reakciyu kapitulyacii, - poskol'ku v konflikt vovlecheny i istochnikom psihicheskoj travmy stanovyatsya kak raz te naibolee blizkie rebenku lyudi, kotorye v normal'nyh usloviyah dolzhny pomogat' emu menyat' passivno- oboronitel'noe povedenie na aktivno-oboronitel'noe. Formirovaniyu aktivnogo poiskovogo povedeniya sposobstvuet ne tol'ko moral'naya podderzhka roditelej, no i lichnyj primer ih sobstvennogo povedeniya. Pri etom chem starshe stanovitsya rebenok i chem bol'she on sposoben k analizu situacii, tem sushchestvennej primer lichnogo povedeniya blizkih i znachimyh lyudej. No dazhe i v rannem vozraste na rebenka bol'shee vliyanie okazyvaet neposredstvennyj opyt povedeniya roditelej, chem lyubye formy vnushenij i raz®yasnenij pravil povedeniya. Lichno na menya v svoe vremya ochen' bol'shoe vpechatlenie proizvela situaciya, slozhivshayasya v sem'e moego shkol'nogo tovarishcha, i povedenie ego roditelej v etoj situacii. |tot moj tovarishch ros v ochen' blagopoluchnoj intelligentnoj evrejskoj sem'e. Ego otec byl professor-medik, a mat' - kandidat nauk, prepodavavshaya v Central'nom institute usovershenstvovaniya vrachej i schitavshayasya tam odnim iz luchshih specialistov i pedagogov. Gde-to v konce sorokovyh godov, v razgar bor'by s kosmopolitizmom, otec poteryal vse svoi akademicheskie pozicii i stal zaveduyushchim otdeleniem v obychnoj gorodskoj bol'nice. On byl lishen vozmozhnosti prepodavat', a mezhdu tem on byl blestyashchij lektor i lekcionnaya rabota imela bol'shoe znachenie dlya ego samooshchushcheniya. Vozmozhnosti dlya nauchnoj raboty tozhe sushchestvenno umen'shilis', zhizn' stala nezapolnennoj, i, sudya po rasskazam moego druga, zhiznennyj tonus ego otca snizilsya, interesy suzilis', nachalos' chto-to vrode depressii. On uzhe i ne pytalsya sozdat' kakuyu-to al'ternativu utrachennym vozmozhnostyam. Nalico byl otkaz ot poiska, kak by ya teper' eto opredelil, i cherez neskol'ko let etot ishodno ochen' zdorovyj i dostatochno molodoj chelovek (emu ne bylo pyatidesyati) zabolel rakom podzheludochnoj zhelezy. Nachalos' medlennoe i muchitel'noe umiranie. A v eto vremya, v nachale pyatidesyatyh godov, razvernulos' znamenitoe "delo vrachej", i mat' uvolili s raboty. Obshchaya situaciya uzhestochilas', mat' ne mogla najti dazhe samoj obychnoj, rutinnoj vrachebnoj raboty, ibo popala v "chernye spiski" Minzdrava. Nebol'shie zapasy sredstv stali bystro tayat'. V etih tragicheskih usloviyah mat' proyavila nezauryadnoe muzhestvo. Ona povela sebya tak, chtoby syn ne dogadalsya, chto ona uvolena, spravedlivo polagaya, chto esli vdobavok k smertel'noj bolezni otca on uznaet o ee neschast'e, on mozhet ne vyderzhat' takogo dvojnogo udara, dast emocional'nyj sryv, prekratit uchebu. Kazhdoe utro mat' delala vid, chto sobiraetsya na rabotu, i uhodila iz doma na celyj rabochij den'. Ponachalu ona eshche pytalas' iskat' rabotu, a potom, ubedivshis' v bespoleznosti etogo, prosto brodila po ulice, podavlyaya rydan'ya, ili sidela v biblioteke. No domoj ona vozvrashchalas', kak vsegda, podtyanutaya i sobrannaya, interesovalas' shkol'nymi delami syna, zanimalas' hozyajstvom, i dazhe po telefonu s druz'yami, pri vsem vnutrennem otchayan'i, uhitryalas' govorit' tak, chtoby syn ni o chem ne dogadalsya. Tak proshlo neskol'ko mesyacev. A zatem umer Stalin, i vskore posle osvobozhdeniya "vrachej-ubijc" ona vstretila na ulice znakomogo, kotoryj skazal ej, chto vremena izmenilis', i stoit poprobovat' podat' na vosstanovlenie. Ona byla odnoj iz pervyh, kogo vosstanovili na rabote v Moskve, ona rabotala pochti do 73 let, a dozhila do 88 let. Otec zhe moego druga umer v vozraste 51 goda. Takovy dve modeli povedeniya, tol'ko odna iz kotoryh sposobstvuet pobede i kak minimum sohranyaet zdorov'e. No ona zhe formiruet povedenie rebenka lichnym, samym ubeditel'nym primerom. Kogda moj drug na protyazhenii zhizni stalkivalsya s situaciyami, kazavshimisya bezvyhodnymi, on vsegda vspominal: "A kak zhe mama?", i eto vospominanie pridavalo emu novye sily dlya bor'by. Nam nikogda ne sleduet zabyvat', chto nashej zadachej yavlyaetsya peredat' rebenka miru vo vseoruzhii ego duhovnyh sil, i nasha moral'naya podderzhka i sobstvennoe povedenie igrayut v etom reshayushchuyu rol'. PREODOLENIE "OBUCHENNOJ BESPOMOSHCHNOSTI" (kak i pochemu evrejskaya real'nost' ne sootvetstvuet normam psihologicheskoj nauki) Istoriya evrejskogo naroda polna chudes i paradoksov, i samym bol'shim paradoksom i chudom yavlyaetsya samo ego sushchestvovanie. V usloviyah rasseyaniya i vrazhdebnogo okruzheniya, upornogo presledovaniya i nevozmozhnosti dat' otpor, kogda vsya istoriya naroda kak by pisalas' ne im, a okruzhavshimi ego drugimi narodami, postoyanno menyavshimi redkuyu i prenebrezhitel'nuyu milost' na chastyj i bezuderzhnyj gnev, - v etih usloviyah, po vsem pravilam psihologicheskoj nauki, sledovalo zhdat' razvitiya massovoj i individual'noj obuchennoj bespomoshchnosti. CHto predstavlyaet soboj fenomen obuchennoj bespomoshchnosti? V eksperimente na zhivotnyh i v issledovaniyah na lyudyah obuchennaya bespomoshchnost' vyrabatyvaetsya togda, kogda sub®ekt ubezhdaetsya, chto situaciya, v kotoroj on okazalsya i kotoraya ni v koej mere ego ne ustraivaet, sovershenno ne zavisit ot ego povedeniya, ot predprinimaemyh im usilij etu situaciyu izmenit'. Naprimer, zhivotnoe b'yut tokom, kuda by ono ni brosilos' i gde by ni iskalo spaseniya. CHelovek zhe, kotorogo po eticheskim soobrazheniyam v eksperimente, v otlichie ot zhizni, bit', i osobenno tokom, ne polagaetsya, poluchaet nevypolnimye zadaniya odno za drugim. Kazhdyj raz, kogda on ne mozhet s nimi spravit'sya, on vyslushivaet uprek v nedostatochnoj staratel'nosti ili udivlenie po povodu kak by neozhidanno vyyavlennoj bestolkovosti i bezdarnosti. Obuchenie bespomoshchnosti schitaetsya uspeshnym, esli cherez nekotoroe vremya zhivotnoe i chelovek primiryayutsya so svoej sud'boj, passivno ej pokoryayutsya i ne pytayutsya iskat' vyhoda ne tol'ko iz etoj, dejstvitel'no beznadezhnoj situacii, no takzhe i iz lyuboj drugoj. Kogda obuchennaya bespomoshchnost' sformirovana, zhivotnoe nesposobno najti bezopasnyj ugolok v kamere, kotoryj bez truda nahodit drugoe zhivotnoe, ne proshedshee obucheniya. CHelovek zhe okazyvaetsya ne v sostoyanii spravit'sya s zadachami, kotorye v drugih usloviyah reshil by igrayuchi. V tom i sostoit kovarstvo obuchennoj bespomoshchnosti, chto ona obladaet tendenciej k ekspansii i rasprostranyaetsya v opredelennyh usloviyah na te vidy deyatel'nosti, kotorye ne zatragivalis' v processe samogo "obucheniya". Tak, chelovek, kotoryj stalkivaetsya s nepreodolimymi, iskusstvenno sozdannymi trudnostyami na sluzhbe i v to zhe vremya ne reshaetsya ee pokinut', mozhet cherez nekotoroe vremya obnaruzhit', chto emu ne udayutsya intimnye otnosheniya, on ne v sostoyanii reshat' bytovye problemy. Nikto ne mozhet podschitat', skol'ko impotentov obyazany svoej impotenciej ne zhene, a nachal'niku, tochno tak zhe, kak nevozmozhno uchest', skol'ko potencial'nyh kar'er ruhnulo vsledstvie hronicheskih lichnyh neudach. Odin iz avtorov koncepcii obuchennoj bespomoshchnosti, professor Pensil'vanskogo Universiteta Martin Seligman polagaet, chto obuchennaya bespomoshchnost', narushenie svyazi mezhdu povedeniem i ego rezul'tatom - prichina depressii. Issledovaniya zhe na zhivotnyh pokazyvayut, chto stojkaya obuchennaya bespomoshchnost' snizhaet soprotivlyaemost' organizma k razlichnym vrednym faktoram, sposobstvuet razvitiyu raznoobraznyh zabolevanij, vklyuchaya onkologicheskie, i privodit k gibeli. V svete etogo, podtverzhdennogo mnogochislennymi eksperimentami fenomena sleduet, kazalos' by, chto lyudi, popadaya v ob®ektivno bezvyhodnuyu situaciyu, fatal'no obrecheny na depressiyu, bolezn' i gibel'. I esli vstat' na etu tochku zreniya, to sohranenie v vekah evrejskogo naroda dolzhno schitat'sya podlinnym chudom: na protyazhenii poslednih dvuh tysyach let, posle padeniya drevnih carstv, evrei kak narod byli ne v sostoyanii vliyat' na svoyu sud'bu, a nereshaemyh zadach na vyzhivanie im vsegda podbrasyvali v dostatke - ot Vavilona i Rima do Gitlera. No, po schast'yu ne tol'ko dlya celogo naroda, no i dlya kazhdogo ego predstavitelya, eti usloviya otnyud' ne fatal'no vedut k depressii. Soglasno koncepcii Seligmana, obuchennaya bespomoshchnost' razvivaetsya v sluchae, esli chelovek polagaet, chto neudachi budut presledovat' ego ne tol'ko v etoj konkretnoj situacii, no i v lyuboj drugoj, s kotoroj on stolknetsya, ne tol'ko segodnya, no i v budushchem. A vazhnejshim usloviem takoj ustanovki na global'nost' i stabil'nost' neudach yavlyaetsya uverennost' cheloveka, chto vo vseh svoih neudachah povinen on sam (ego bezdarnost', glupost', bezvolie, neumenie spravit'sya s trudnostyami), togda kak uspeh, esli on vdrug prihodit, obuslovlen sluchajnym udachnym stecheniem obstoyatel'stv ili ch'ej-to pomoshch'yu. Naprotiv, ustojchivost' k obuchennoj bespomoshchnosti obuslovlena uverennost'yu, chto neudachi sluchajny i svyazany s neblagopriyatnym stecheniem konkretnyh obstoyatel'stv, tol'ko zdes' i segodnya, a uspeh opredelyaetsya sobstvennymi kachestvami cheloveka, ego sposobnost'yu samostoyatel'no reshat' trudnye zadachi. Takim obrazom, dostatochno vysokaya i ustojchivaya samoocenka, samouvazhenie k sebe kak lichnosti - vazhnejshij faktor protivodejstviya obuchennoj bespomoshchnosti. |ksperimental'nye issledovaniya vyyavili i drugie faktory ustojchivosti, svyazannye s proshlym opytom. Esli chelovek na protyazhenii dlitel'nogo vremeni ne stalkivaetsya s problemami, trebuyushchimi ot nego ser'eznyh intellektual'nyh usilij i izobretatel'nosti, esli on v 100% sluchaev i bez vsyakogo napryazheniya reshaet svoi zadachi - obuchennaya bespomoshchnost' pered licom trudnostej nastupaet ochen' bystro (nesmotrya na polozhitel'nyj, na pervyj vzglyad, predshestvuyushchij opyt). No esli chelovek stalkivaetsya s dejstvitel'no trudnymi problemami, trebuyushchimi mobilizacii ego intellektual'nyh, moral'nyh i fizicheskih sil i spravlyaetsya s nimi v ryade sluchaev - ego ustojchivost' k obuchennoj bespomoshchnosti rastet, osobenno esli takaya trenirovka proishodit v detstve. CHto zhe pri etom treniruetsya? Soglasno moim predstavleniyam, treniruetsya i razvivaetsya pri etom sposobnost' k poiskovomu povedeniyu, poiskovoj aktivnosti - aktivnosti, napravlennoj na izmenenie situacii, pri otsutstvii stoprocentnogo prognoza rezul'tatov sobstvennoj deyatel'nosti, no pri postoyannom uchete uzhe dostignutyh rezul'tatov. Vazhno podcherknut', chto imenno poiskovaya aktivnost' kak process, dazhe nezavisimo ot pragmaticheskogo rezul'tata, povyshaet soprotivlyaemost' organizma i k boleznyam, i k obuchennoj bespomoshchnosti, kotoraya predstavlyaet soboj otkaz ot poiska. Ponyatno, pochemu neizmennye i legkie udachi snizhayut ustojchivost' k obuchennoj bespomoshchnosti - ved' pri etom formiruetsya 100%-j polozhitel'nyj prognoz, otpadaet neobhodimost' v poiskovoj aktivnosti, i ona detreniruetsya. Ponyatno takzhe, pochemu postoyannye porazheniya, presleduyushchie s rannego detstva, sposobstvuyut obuchennoj bespomoshchnosti - pri etom formiruetsya neizmennyj otricatel'nyj prognoz i obescenivaetsya poiskovaya aktivnost'. Naprotiv, cheredovanie pobed i porazhenij, kak eto obychno proishodit v zhizni, formiruet neopredelennyj prognoz i oshchushchenie zavisimosti rezul'tatov ot sobstvennyh usilij, chto sposobstvuet trenirovke poiskovoj aktivnosti i "immuniziruet" k obuchennoj bespomoshchnosti. Pri etom vazhno pomnit', chto poiskovaya aktivnost', tak zhe kak otkaz ot poiska (obuchennaya bespomoshchnost'), imeet ekspansivnuyu tendenciyu k rasprostraneniyu s odnogo vida deyatel'nosti na drugoj: zaryad poiskovoj aktivnosti, poluchennyj v processe tvorchestva , vo vremya resheniya slozhnyh intellektual'nyh zadach, sposobstvuet soprotivlyaemosti v trudnyh zhitejskih situaciyah ili v usloviyah emocional'nyh konfliktov, ibo nevazhno, chto imenno podderzhivaet "ogon' v ochage", t. e. poiskovuyu aktivnost'; vazhno tol'ko, chtoby on ne ugasal. I, napomnim, uvazhenie k sebe kak k lichnosti - vazhnejshee uslovie etogo, ibo poisk trebuet postoyannoj mobilizacii very v sobstvennye sily i vozmozhnost' preodoleniya, vopreki otsutstviyu odnoznachnogo prognoza. Est' eshche odin ochen' vazhnyj aspekt problemy. Poiskovaya aktivnost' uspeshnee stimuliruetsya zadachami, ne imeyushchimi odnoznachnogo resheniya, a ne zadachami, otvet na kotorye polnost'yu predopredelen ishodnymi usloviyami. CHem bolee "otkryta" zadacha, chem blizhe ona k tvorcheskoj i chem dal'she ot odnoznachnoj formal'noj logiki, tem vazhnee dlya ee resheniya poiskovaya aktivnost'. Soglasno nashej koncepcii, kogda vozmozhnosti poiska v real'noj deyatel'nosti ischerpany, kogda formiruyutsya nerazreshimye konflikty i "svet shoditsya klinom", potomu chto odin podhod k probleme odnoznachno isklyuchaet drugoj - togda usloviya dlya aktivnogo poiska sohranyayutsya v snovidenii, gde vse obrazy mnogoznachny i prityazhenie i ottakivanie mogut prichudlivo sochetat'sya. Nesovmestimye pozicii paradoksal'nym obrazom sovmeshchayutsya v snovideniyah, otkryvaya novye vozmozhnosti dlya poiska. Rassmotrim s etih pozicij usloviya religioznogo obucheniya i vospitaniya v ramkah iudaizma. Prezhde vsego, ono harakterizuetsya stimulyaciej intellektual'noj aktivnosti s samogo rannego detstva. Talmud, izuchaemyj v religioznoj shkole, - eto ne svod istin v poslednej instancii, ne dogma, a stolknovenie razlichnyh traktovok protivopolozhnyh vzglyadov na odni i te zhe sobytiya. Luchshe vsego sut' izucheniya Talmuda vyrazhena v anekdote-pritche: K odnomu uchenomu evreyu prishel odnazhdy neevrej i skazal, chto on hochet izuchat' Talmud. Evrej otvetil: "Talmud evrejskie deti nachinayut uchit' s detstva". "No ya tozhe hochu poprobovat', neuzheli ya umeyu dumat' huzhe, chem evrejskie deti?" - skazal etot chelovek. "Horosho. Poprobuj otvetit' mne na neskol'ko voprosov. Pervyj vopros takoj: dva evreya provalilis' v pechnuyu trubu. Odin vylez gryaznyj, a drutoj chistyj. Kto pojdet umyvat'sya?" - "Razumeetsya, gryaznyj". - "Nepravil'no. Gryaznyj posmotrit na chistogo, podumaet, chto on takoj zhe chistyj, i myt'sya ne pojdet. A chistyj posmotrit na gryaznogo, kak v zerkalo, uzhasnetsya i pobezhit myt'sya. Teper' vtoroj vopros. Dva evreya provalilis' v pechnuyu trubu, odin vylez gryaznyj, a drugoj chistyj. Kto pojdet umyvat'sya?" - "No ya uzhe znayu etot vopros: razumeetsya, chistyj". "Neverno. Slova mogut byt' odinakovye, no voprosy raznye. Myt'sya pojdet gryaznyj. Ibo chistyj vzglyanet na gryaznogo i podumaet: "Neuzheli ya tak gryazen?", posmotrit na sebya v zerkale i ubeditsya v obratnom. A gryaznyj posmotrit na chistogo, ne poverit, chto on tak zhe chist posle truby, vzglyanet v zerkalo i pojdet myt'sya. Teper' tretij vopros: dva evreya provalilis' v pechnuyu trubu, odin vylez gryaznym, a drugoj chistym. Kto pojdet umyvat'sya?" -"Gryaznyj?" - "Neverno". - "CHistyj?" - "Neverno". - "A chto zhe verno?" -A zdes' vse neverno. Ved' ne mozhet byt', chtoby dva evreya provalilis' v pechnuyu trubu i odin vylez gryaznym, a drugoj chistym." |tot anekdot illyustriruet principy vospitaniya i obucheniya v iudaizme. V protivopolozhnost' ne tol'ko drugim religiyam, no i zapadno orientirovannomu svetskomu obucheniyu, u evrejskih detej na protyazhenii stoletij formirovalsya antidogmaticheskij podhod k samym slozhnym voprosam bytiya i chelovecheskih otnoshenij. Pered malen'kim rebenkom razvertyvalis' al'ternativnye ob®yasneniya fundamental'nyh osnov, zakreplennye v razlichnyh, chasto protivorechashchih drug drugu kommentariyah Talmuda, i rebenku predlagalos' najti sobstvennuyu poziciyu v processe sravneniya i obsuzhdeniya. Potencial'no lyuboj uchenik stanovilsya kak by soavtorom kommentariya. On ne poluchal v gotovom vide "istinu v poslednej instancii" (kak eto segodnya, k sozhaleniyu, zachastuyu proishodit ne tol'ko v shkole, no i v universitetah) - on sam shel k etoj istine, postepenno osoznavaya po doroge, chto ona ne konechna i ne edinstvenna. To, chto tol'ko sejchas na Zapade nachinaet ocoznavat'sya kak kraeugol'nyj kamen' tvorcheskogo myshleniya, podspudno vhodilo v sistemu ezhednevnogo obucheniya v malen'kih eshivah, razbrosannyh po sotnyam mestechek. Podcherkivanie neobhodimosti poiska sobstvennogo, nereglamentirovannogo puti k istine, priznanie neizbezhnosti i opravdannosti oshibok i zabluzhdenij na etom puti ustranyalo strah pered oshibkami i pered poiskom, raskovyvalo cheloveka, davalo emu chuvstvo soprichastnosti velikim mudrecam i uchitelyam. Atmosfera "mozgovogo shturma" v miniatyure - vot chto dostigaetsya takim obsuzhdeniem kommentariev k Talmudu. Trebovanie aktivnogo souchastiya v stroitel'stve sobstvennoj lichnosti podnimaet rebenka v sobstvennyh glazah i pobuzhdaet ego k poisku. A kogda on ubezhdaetsya, chto protivorechashchie drug drugu traktovki ne otricayut, a dopolnyayut drug druga; chto est' pravda za kazhdym podhodom; chto tol'ko v arifmetike dvazhdy dva vsegda ravno chetyrem, a v chelovecheskom povedenii i v otnosheniyah mezhdu lyud'mi odinakovye, na pervyj vzglyad, posylki mogut vesti k raznym rezul'tatam - kogda rebenok stalkivaetsya so vsej etoj slozhnoj dialektikoj (kotoraya v detstve, vprochem, vosprinimaetsya legche, ibo ona estestvenna, a logicheskaya nesovmestimost', naprotiv, iskusstvenna), - imenno togda rebenok priobshchaetsya k mnogoznachnosti, bez kotoroj net ni tvorchestva, ni snov, ni uslovij dlya poiska. "Talmudizm"i paradoksal'nost' myshleniya - eto to, chto opredelilo velichajshie otkrytiya v etom veke v psihologii i v estestvennyh naukah: psihoanaliz, orientirovannyj na analiz togo, chto lezhit vne soznaniya i principial'no protivostoit soznatel'nomu analizu: bernshtejnovsko - vinerovskaya kibernetika, ob®yasnyayushchaya, kak nedostignutaya eshche cel' opredelyaet dvizhenie k nej; teoriya stressa, obnaruzhivayushchaya shodnyj mehanizm v sovershenno razlichnyh yavleniyah; teoriya otnositel'nosti i princip dopolnitel'nosti, ne bez osnovanij udostoennye nazvaniya "evrejskoj fiziki". Potencial poiskovoj aktivnosti i intellektual'noj energii, vysvobozhdaemyj pravil'no ponimaemym tradicionnym evrejskim obucheniem, eshche zhdet svoej ocenki. Predstoit ponyat', pochemu evrejskij stil' myshleniya i gotovnost' k poisku okazali gorazdo bol'shee vliyanie na razvitie kul'tury i nauki v Evrope i Amerike konce XIX i v XX stoletii, chem, mozhet byt', v samom Izraile. Ne skazalas' li na etom nekotoraya tendenciya k "otryvu ot galutnyh pokolenii evreev" - tendenciya kompensatornaya, no ottogo eshche bolee moshchnaya? A mozhet byt', Izrail', prevrativshis' iz duhovnogo nachala, kakim on byl v stranah rasseyaniya, v material'nuyu gosudarstvennuyu silu, chto-to utratil iz svoego tradicionnogo uvazheniya k intellektu i duhu? V shirokih sloyah obshchestva pomenyalas' sistema cennostej, i uzhe trudno se6e predstavit', chto udachlivyj kommersant sochtet za chest' vydat' doch' svoyu za nishchego, no talantlivogo studenta, kak eto sluchalos' v proshlom. Esli takaya tendenciya v nedoocenke intellekta i duha sushchestvuet, ona gorazdo opasnee arabskogo okruzheniya i neizbezhno dolzhna vyholashchivat' samo religioznoe vospitanie, svodya ego k dogmaticheskomu. Ved' v konechnom itoge vse opredelyaetsya sistemami cennostej. Vernemsya odnako k osnovnoj teme stat'i. Itak, nesootvetstvie evrejskoj real'nosti normam psihologicheskoj nauki, otsutstvie obuchennoj bespomoshchnosti, k razvitiyu kotoroj tak predraspolagala vsya zhizn' v galute, - mozhet byt' ob®yasneno osobennostyami religioznogo obucheniya i vospitaniya, formiruyushchimi stil' myshleniya na protyazhenii pokolenij. Ne zabudem i o tom, chto v iudaizme chelovek - ne tol'ko "rab Bozhij", no i partner i sobesednik Boga v processe sobstvennogo razvitiya i samostanovleniya. Konechnaya cel' ego - ne slepoe sledovanie raz i navsegda opredelennym dogmam, a maksimal'noe raskrytie svoih vozmozhnostej, samorealizaciya v duhovnoj i intellektual'noj sfere i tem samym - priblizhenie k Bogu. CHelovek sam neset otvetstvennost' za stepen' svoej samorealizacii. Takoe otnoshenie neizbezhno povyshaet samouvazhenie cheloveka k sebe. Vspomnim, chto samouvazhenie - uslovie sohraneniya poiskovoj aktivnosti. Nikakoe unizhennoe polozhenie, navyazannoe obstoyatel'stvami, ne v sostoyanii podavit' uvazheniya k lichnosti i glubokogo samouvazheniya togo, kto s detstva vosprinyal sebya otvetstvennym partnerom Boga. Ne otsyuda li chastichno i ta "zhestokovyjnost'", po vyrazheniyu Tory, kotoraya zastavlyala predpochest' koster inkvizicii otrecheniyu i vozvrashchala narod k oruzhiyu posle kazhdogo voennogo porazheniya. CHtoby vesti bor'bu, kotoraya predstavlyaetsya beznadezhnoj, nuzhno obladat' vysokim samouvazheniem, nuzhno, chtoby tochka otscheta deyanij byla vnutri, a ne vovne. |ta poziciya otlichala aristokratov vremen Velikoj Francuzskoj revolyucii i evreev - na vsej protyazhenii ih istorii. Uvazhenie k sebe kak k mikrokosmosu, sopostavimomu s makrokosmosom, pronizyvalo evrejskuyu filosofiyu i vhodilo v krov' i plot' dazhe teh evreev, kto ne chuvstvoval pryamoj svyazi s religiej. Izvestna istoriya, napominayushchaya pritchu. Evrejskie intellektualy, bezhavshie v 30-h godah iz Germanii v Palestinu i vynuzhdennye stat' kamenshchikami na stroitel'stvah, ne pozvolyali obrashchat'sya k sebe inache kak "gospodin professor". Na drugoe obrashchenie oni prosto ne reagirovali. |to oshchushchenie za soboj prava ostavat'sya "gospodinom professorom", sohranenie dostoinstva yavlyaetsya pervostepennym usloviem preodoleniya trudnostej. Boyus', chto v posleduyushchih volnah alii bylo uzhe gorazdo bol'she lyudej, ch'e samovospriyatie napryamuyu zaviselo ot vneshnih uslovij - a iz-za etogo i sami usloviya izmenit' stalo znachitel'no trudnee. SHiroko izvestno, chto vskore posle revolyucii 1917 goda evrei v Rossii zanyali klyuchevye, neproporcional'nye ih chislennosti, pozicii v social'noj, nauchnoj i hudozhestvennoj zhizni strany, okazavshis' bolee konkurentosposobnymi, chem predstaviteli drugih nacij. Soblaznitel'no ob®yasnit' eto bolee vysokoj odarennost'yu, no est' al'ternativnoe i bolee pravdopodobnoe ob®yasnenie. Uroven' poiskovoj aktivnosti, obuslovlennyj vospitaniem i obucheniem, gibkost' myshleniya, otshlifovannaya Talmudom, i tradicionnoe uvazhenie k Knige i obrazovaniyu, sygrali svoyu rol'. No, kak by po sisteme otricatel'noj obratnoj svyazi, chem bol'shih intellektual'nyh uspehov dostigali evrei, tem dal'she othodili oni ot religioznyh pervoistochnikov. S tochki zreniya razvitiya i formirovaniya vseh vysheotmechennyh faktorov stressoustojchivosti - poiskovoj aktivnosti, mnogoznachnosti myshleniya i samouvazheniya - etot othod ot tradicionnogo vospitaniya ne byl by bedoj, esli by imelsya adekvatnyj ego zamenitel', dejstvuyushchij s rannego detstva. No takogo zamenitelya ne bylo. Naprotiv, evrejskie deti, kak i vse prochie, obuchalis' v shkole totalitarnogo stroya, s ee ustanovkoj na razvitie odnoznachnogo myshleniya, na podavlenie poiska i na deval'vaciyu lichnosti. Razumeetsya, ochag, gorevshij na protyazhenii mnogih predshestvovavshih vekov, ne mog ugasnut' srazu i bessledno, on tlel v sem'yah i podogreval protest. Obuchennaya bespomoshchnost' trudnee formirovalas' u evreev, chem u ostal'nyh narodov. Ne ob®yasnyaetsya li vekovaya nenavist' totalitarnyh rezhimov k evreyam tem, . chto oni. v silu ih vospitaniya, vsego ustojchivej k obuchennoj bespomoshchnosti, bez kotoroj totalitarnyj rezhim obrechen? Odnako bez postoyannoj trenirovki poiskovaya aktivnost' ugasaet, i ne v etom li otchasti prichina togo, chto v poslednih volnah alii tak mnogo lyudej, ne sposobnyh protivostoyat' obuchennoj bespomoshchnosti? Sovetskie evrei v masse svoej nereligiozny. Vyrosshie v usloviyah povsednevnogo ideologicheskogo davleniya, oni chrezvychajno chuvstvitel'ny k lyubym popytkam takogo davleniya. Lobovaya religioznaya agitaciya, da eshche v usloviyah Izrailya, gde religiya ne otdelena ot gosudarstva, vyzyvaet u mnogih psihologicheski opravdannoe chuvstvo protesta. V to zhe vremya bol'shinstvo evreev interesuetsya osobennostyami evrejskoj psihologii, problemami stressoustojchivosti i t. d. Mne kazhetsya, chto analiz roli, kotoruyu sygrala religiya v razvitii evrejskoj psihologii i myshleniya i v preodolenii obuchennoj bespomoshchnosti, pomozhet nam obratit' vnimanie na te aspekty religioznogo vospitaniya, kotorye budut interesny i privlekatel'ny dlya predstavitelej novoj alii. Davno uzhe bylo skazano, chto my sohranilis' kak narod blagodarya Knige. Nastoyashchij analiz pokazyvaet, chto my dolzhny blagodarit' Knigu dazhe i za fizicheskoe vyzhivanie - ibo iz-za nee my ne slomalis' pod udarami sud'by i sohranili poiskovuyu aktivnost', kotoruyu segodnya mozhem napravit' na sozdanie procvetayushchej strany. DVA POLUSHARIYA I PROBLEMY PSIHOTERAPII Kogda govoryat o chelovecheskom obshchenii, imeyut v vidu prezhde vsego rechevoe obshchenie. |to estestvenno - ved' imenno rechevoe obshchenie prizvano obespechivat' odnoznachnoe vzaimoponimanie mezhdu lyud'mi, bez kotorogo byl by nevozmozhen kollektivnyj trud i, sledovatel'no, vse razvitie chelovecheskogo obshchestva. Bez zakrepleniya dostizhenij kul'tury v pis'mennoj rechi okazalas' by nevozmozhnoj peredacha ih iz pokoleniya v pokolenie, i v rezul'tate potomkam kazhdyj raz prihodilos' by nachinat' stroitel'stvo zdaniya kul'tury pochti s samogo nachala. Nashe soznanie, vydelenie sebya iz okruzhayushchego mira, sposobnost' k formirovaniyu abstraktnyh, naibolee obobshchennyh ponyatij nerazryvno svyazany s rech'yu. Rol' rechevogo obshcheniya dejstvitel'no trudno pereocenit'. No bylo by oshibkoj schitat', chto vse vzaimootnosheniya mezhdu lyud'mi svodyatsya isklyuchitel'no k verbal'nym kontaktam. Dostatochno vspomnit', kak mnogo my uznaem o nastroenii i sostoyanii drugogo cheloveka iz ego intonacij, zhestov i mimiki. Beseda na neznakomom nam yazyke mozhet dat' dostatochno yasnoe predstavlenie o nastroenii i vzaimootnosheniyah beseduyushchih lyudej, osobenno esli ona proishodit s emocional'noj ekspressiej. My ponimaem horoshih akterov nemogo kino: vse nyuansy perezhivanij geroev rannih fil'mov CH. CHaplina nahodyat v nas zhivoj otklik. Kogda s kem-to iz blizkih sluchaetsya neschast'e, my neredko zatrudnyaemsya v poiske slov, kotorye tochno peredali by nashe sochuvstvie i uchastie, i vyrazhaem ih v zhestah, vzglyadah, postupkah. V postroenii nashih otnoshenij s drugimi lyud'mi ogromnuyu rol' igraet intuitivnoe ih ponimanie, kotoroe chasto ne mozhet byt' strogo sformulirovano. Nakonec, grudnye deti, eshche ne vladeyushchie rech'yu i ne ponimayushchie slov, bezoshibochno ugadyvayut nastroenie roditelej, ih otnoshenie k rebenku i drug k drugu, i nachinayut plakat' i kapriznichat' pri pervyh, dazhe ochen' zamaskirovannyh priznakah emocional'nogo napryazheniya materi. Vse eti i mnogie drugie fakty privodyat nas k vyvodu, chto naryadu s rechevym kontaktom i nezavisimo ot nego ochen' bol'shuyu rol' v chelovecheskih otnosheniyah igraet neverbal'noe obshchenie. I osobennost' ego ne v tom tol'ko, chto ono proishodit bez pomoshchi slov, a skoree v tom, chto ono principial'no ne mozhet byt' zameneno slovesnym, perevedeno v rechevye simvoly, ibo ono zatragivaet i otrazhaet mnogoznachnye aspekty mezhlichnostnyh otnoshenij. V etoj forme obshcheniya proyavlyayutsya vse opisannye vyshe osobennosti obraznogo myshleniya. S pomoshch'yu neverbal'nogo povedeniya, yazyka, mimiki, intonacii i zhesta zavyazyvayutsya slozhnye protivorechivye preimushchestvenno emocional'nye otnosheniya mezhdu lyud'mi i mezhdu chelovekom i mirom. Kak chasto prikosnovenie k plechu, pozhatie ruki ili vzglyad vyrazhayut bol'she, chem mozhno peredat' v dlinnom monologe. I proishodit eto ne potomu, chto nasha rech' nedostatochno tochna - kak raz naoborot, imenno v silu svoej tochnosti i opredelennosti rech' okazyvaetsya neprigodnoj dlya vyrazheniya togo, chto slishkom sl