S.Artamonov. Fransua Rable i ego roman
----------------------------------------------------------------------------
Rable. Gargantyua i Pantagryuel'
M., Hudozhestvennaya literatura, 1966
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Pered nami kniga, sostavivshaya epohu v istorii francuzskoj obshchestvennoj
mysli i voshedshaya v fond mirovoj klassicheskoj literatury. Pyatyj vek zhivet
ona, perehodya ot pokoleniya k pokoleniyu, rasshiryaya krug svoih chitatelej po
mere rosta kul'tury i obrazovannosti sredi narodov mira. Ne vse v nej
prosto, ne vse yasno s pervogo vzglyada. Vremya otdalilo ot nas tu otzhivshuyu i
otzvuchavshuyu dejstvitel'nost', kotoraya vzrastila velikogo Rable i dala emu
obil'nyj material dlya hudozhestvennyh obobshchenij. Vremya zatumanilo smysl
otdel'nyh namekov, tonkih i yazvitel'nyh, mnogo govorivshih umu i serdcu ego
sovremennikov. V nashi dni nuzhna inogda ostorozhnaya ruka restavratora, chtoby
smahnut' pyl' vekov s zolotyh bukv knigi. K tomu zhe sozdatel' bessmertnogo
tvoreniya, opasayas' presledovanij so storony sil reakcii, - a vremya togda
bylo zhestokoe, - mnogie idei svoi zapechatal sem'yu pechatyami, polagayas' na
pronicatel'nost' chitatelya.
Kniga Rable rodilas' v narode. Pervonachal'no eto bylo malen'koe
zernyshko. Rable vzrastil ego, i ono prevratilos' v moguchee derevo.
Sbrosim so schetov vremeni chetyresta tridcat' pyat' let i okazhemsya v
Lione. ZHizn' zdes' b'et klyuchom. CHetyre raza v god ustraivayutsya yarmarki. So
vseh koncov Evropy pribyvayut kupcy. Tkani, meha, kovry, razlichnye vidy
oruzhiya i lionskij shelk - vse mozhno zdes' priobresti za den'gi. V dni yarmarok
v hodu monety vseh stran.
Na ulicah gollandskaya, nemeckaya, ital'yanskaya, ispanskaya, anglijskaya
rech'. Syuda ohotno s容zzhayutsya uchenye lyudi vsej Evropy. Ih privlekayut
tipografii. Izdatel'skoe delo v Lione postavleno na shirokuyu nogu. V Evrope
izvestny imena treh krupnejshih lionskih izdatelej - Sebast'yana Grifa,
Fransua ZHyusta, Kloda Nuri. |ti tri del'ca pechatayut, konechno, i uchenye
sochineniya, no prezhde vsego to, chto v dni yarmarok pol'zuetsya shirokim sprosom,
- goroskopy (k nim srednevekov'e pitalo osoboe pristrastiv), razlichnye
tolkovateli snov, al'manahi nazidatel'nyh istorij, pouchenij. SHumno i bojko
idet torgovlya knigami.
Ulichnye torgovcy, gromko zazyvaya pokupatelej, predlagayut malen'kuyu
knizhicu pod neotrazimym nazvaniem:
"Velikie i bespodobnye hroniki ogromnogo velikana Gargantyua, soderzhashchie
rasskazy o ego rodoslovnoj, velichine i sile ego tela, takzhe dikovinnyh
podvigah, koi soversheny za korolya Artura, ego gospodina".
Sohranilos' kakim-to chudom dva ekzemplyara etoj knizhicy.
Otkryvaem pervuyu stranicu. Na nas nishodit dalekaya starina, naivnaya i
legkovernaya, ishchushchaya sil'nyh oshchushchenij v skazke.
Granguz'e, Galemel', Gargantyua perekochevali iz etoj nehitroj narodnoj
skazki v filosofskij roman Rable.
V 1532 godu v Lione Rable nachal ego pechatat'. Teper' on uzhe do samoj
smerti budet prikovan k nemu. |to kniga vsej ego zhizni, kak "Bozhestvennaya
komediya" dlya Dante, kak "Faust" dlya Gete.
* * *
Esli vy vzglyanete na frontispis nekotoryh izdanij sochinenij Rable, to
uvidite lico cheloveka, blazhenno ulybayushchegosya, s zatumanennym vzglyadom, s
poluotkrytym rtom, budto napevayushchego kakuyu-to veseluyu pesenku, v sostoyanii
sladostnogo op'yaneniya, kak antichnyj Silen sredi vinogradnyh loz. Takim
hoteli predstavit' Rable nekotorye ego izdateli. Vesela ego kniga, - znachit,
vesel on sam, vesel i blagodushen.
Znamenityj poet XVI stoletiya P'er Ronsar, pisavshij izyskannye stihi,
posvyatil Rable, kogda tot umer, nizhesleduyushchij poeticheskij nekrolog:
Vospety byli im umelo
Kobyla syna Gargamelly,
Dubina, koej dralsya on,
SHutnik Panurg, |pistemon,
Boec i ada posetitel',
Brat ZHan, lihoj zubodrobitel',
I papomanskaya strana.
O putnik, s legkoyu dushoyu,
Zakusyvaya vetchinoyu,
Bochonok dobrogo vina
Nad grobom sim raspej spolna.
(Perevod YU. Korneeva)
Mozhet byt', eto byla shutka Ronsara v duhe samogo Rable. No skromnyj
puatevenskij vrach P'er Bulanzhe latinskimi stihami skazal inoe: "Delo
potomkov dopytyvat'sya, chto eto byl za chelovek. My zhe ego znali, ponimali, i
on byl nam dorog kak nikto. Potomki, mozhet byt', podumayut, chto on byl shutom,
skomorohom... Naprasno. On ne byl ni tem, ni drugim. Obladaya umom glubokim i
redkim, on vysmeival rod lyudskoj, ego bezrassudnye prihoti i tshchetu ego
nadezhd..."
V 1601 godu, to est' spustya polveka posle smerti Rable, v Parizhe vyshlo
sobranie "Portretov mnogih znamenityh lyudej, zhivshih vo Francii s 1500 goda
po nastoyashchee vremya". Pod nomerom devyanosto devyatym pomeshchalsya portret Fransua
Rable v razdele "znamenityh vrachej". |tot portret pripisyvaetsya Tomasu de
Le, izvestnomu graveru i risoval'shchiku, sdelavshemu mnozhestvo portretov
koronovannyh osob Francii konca XVI - nachala XVII stoletiya. Tomas de Le
nikogda Rable ne videl, on rodilsya v 1570 godu, to est' uzhe posle smerti
pisatelya. Znachit, ego gravyura sdelana s kakogo-to neizvestnogo nam
originala. S etoj gravyury bylo uzhe pozdnee sdelano neskol'ko kopij.
Hudoe, neskol'ko skorbnoe lico. Pryad' sedyh volos, vybivayushchihsya iz-pod
shirokopologo myagkogo bereta, kakie nosili v to vremya universitetskie
professora. Professorskaya mantiya. Otorochennyj mehom vorotnik. Dlinnaya hudaya
sheya. Redkaya boroda, shirokij lob. Bol'shie glaza. V nih mnogo sveta.
Ko v portrete net togo, chego my zhdali, chto iskali v nem -
"pantagryuelizma", togo dobrogo raspolozheniya duha, toj bezuderzhnoj,
bezzabotnoj veselosti, kakoj polnym-polna kniga velikogo Rable, ego vsemirno
izvestnyj, nesravnennyj i bescennyj roman "Gargantyua i Pantagryuel'".
Ulybka Rable pechal'na. Pered nami skoree poet, chem shut i nasmeshnik,
natura utonchennaya, artisticheskaya, a mezhdu tem pero etogo cheloveka sozdalo
galereyu korolej-velikanov, hohochushchih vo vse gorlo, ob容dayushchihsya i
otpravlyayushchih svoi estestvennye nadobnosti s samoj blagodushnoj i samoj
naivnoj bezzastenchivost'yu u nas na glazah.
Glyadya na hudoe lico Rable, nevol'no dumaesh' o tom, chto schast'e ne ochen'
balovalo ego, chto on nikogda ne obladal bol'shimi material'nymi blagami, i
esli stoly ego geroev lomilis' ot yastv, to sam on neredko dovol'stvovalsya
kuskom izryadno zacherstvevshego hleba i kruzhkoj deshevogo vina.
O zhizni Rable mnogo legend, zabavnyh anekdotov i nichtozhno malo
dostovernyh svedenij.
V sbornike epitafij cerkvi sv. Pavla v Parizhe (sbornik sostavlen v
XVIII veke) skazano, chto Rable umer 9 aprelya 1553 goda v vozraste semidesyati
let i pohoronen na kladbishche etoj cerkvi. Data smerti ne vyzyvaet somnenij,
data rozhdeniya trebuet podtverzhdenij. Nikakih pryamyh ukazanij na etot schet
net, a kosvennye protivorechat cerkovnoj zapisi.
Schitayut, chto Rable rodilsya v 1494 godu i, znachit, v moment smerti emu
bylo okolo shestidesyati let.
V drevnih spiskah sotrudnikov medicinskogo fakul'teta universiteta v
Monpel'e protiv ego imeni oboznacheno: "SHinonec iz Tureni". I tol'ko.
Dejstvitel'no, Rable rodilsya v Tureni, samoj blagodatnoj, samoj
cvetushchej chasti strany, v doline reki Luary, v malen'kom gorodke SHinone,
kotoryj i ponyne tak zhe mal, kak i vo vremena Rable.
Kem byl otec Rable? Legenda govorit raznoe - soderzhatelem kabachka,
aptekarem. Bol'shinstvo francuzskih uchenyh shoditsya na tom, chto Antuan Rable,
otec pisatelya, byl mestnym advokatom, vladevshim nedaleko ot SHinona v
Devin'ere zagorodnym domikom, v kotorom i rodilsya avtor "Gargantyua i
Pantagryuelya". V knige my ne raz vstretimsya s naimenovaniem Devin'ery.
Hutorok byl dorog pisatelyu po detskim vospominaniyam.
Izvestno, chto mat' ego umerla rano. S desyatiletnego vozrasta nachalis'
skitaniya budushchego pisatelya po monastyryam. Snachala franciskanskij monastyr'
Seji, potom monastyr' de la Bomet, potom kordel'erskoe abbatstvo
Fontene-le-Kont.
V poslednem on postrigsya v monahi v vozraste dvadcati pyati let. |tot
akt trudno ob座asnit'. Neukrotimyj buntar', neukrotimyj zhiznelyub, sobrat
|pikura i Lukiana odel na sebya monasheskuyu sutanu v samuyu cvetushchuyu poru svoej
zhizni.
Mozhet byt', na reshenie Rable povliyalo osoboe pristrastie k monastyryam i
monaham? Vot chto on pishet v svoej knige:
"...v nashe vremya idut v monastyr' iz zhenshchin odni tol'ko krivoglazye,
hromye, gorbatye, urodlivye, neskladnye, pomeshannye, slaboumnye, porchenye i
povrezhdennye, a iz muzhchin - soplivye, hudorodnye, pridurkovatye, lishnie
rty..."
V glave XL Pervoj knigi o monastyryah i monahah on otzyvaetsya sovsem uzh
nepochtitel'no: "...Monahi pozhirayut lyudskie otbrosy, to est' grehi, i, kak
dermoedam, im otvodyat mesta uedinennye, a imenno monastyri i abbatstva, tak
zhe obosoblennye ot vneshnego mira, kak othozhie mesta ot zhilyh pomeshchenij".
Net, pisatel' yavno ne pital pristrastiya k monastyryu i monaham. I
vse-taki on prinyal postrig. Ochevidno, eto byla zhertva veku, svoemu vremeni,
- chisto vneshnyaya, formal'naya ustupka. Rable ostalsya samim soboj, niskol'ko ne
izmeniv v ugodu cerkvi ni vzglyadov svoih, ni dazhe obraza zhizni. Kak by
otvechaya na nash vopros, Rable lukavo zamechaet nam: "Vy zhe sami govorite, chto
monaha uznayut ne po odezhde, chto inoj, mol, i odet monahom, a sam-to sovsem
ne monah".
Rable pokinul monastyr' v 1527 godu. On rasprostilsya s monastyrskoj
zhizn'yu navsegda. S kotomkoj za plechami, s ochen' skudnym zapasom deneg,
bednyak, pochti nishchij, brodil on po strane, perehodya iz odnogo
universitetskogo goroda v drugoj.
V srednie veka universitety zhili svoej osoboj zhizn'yu. |to byli kak by
gosudarstva v gosudarstve. Mestnye vlasti ne otvazhivalis' vmeshivat'sya vo
vnutrennie dela studencheskoj i professorskoj korporacij.
Goroda byli zainteresovany v universitetah. Poslednie sostavlyali ih
slavu, privlekali tolpy uchashchihsya so vseh koncov ne tol'ko Francii, no i
Evropy. Studenty perehodili iz odnogo universiteta v drugoj slushat'
"znamenitostej". Prepodavanie velos' na mezhdunarodnom yazyke - latyni.
Semnadcatogo sentyabrya 1530 goda Rable postavil svoe imya v spiskah
slushatelej medicinskogo fakul'teta v Monpel'e. Pervogo noyabrya togo zhe goda
poluchil uchenoe zvanie - bakalavra. Dlya uspeshnoj sdachi ekzamenov trebovalos'
znanie medicinskih traktatov drevnosti - sochinenij grecheskih vrachej
Gippokrata i Galena. |to byli neprerekaemye avtoritety srednevekovoj
mediciny. Samostoyatel'nyh shagov ona eshche ne delala.
Itak, Rable - bakalavr. Teper' on pokidaet Monpel'e i otpravlyaetsya v
Lion.
On priglashen v mestnyj gospital' v kachestve vracha.
Gorodskoj gospital' predlozhil emu oplatu mizernuyu (sorok livrov v god).
Usloviya raboty slozhnye: do dvuhsot bol'nyh v odnoj palate, inogda po
neskol'ku bol'nyh na odnoj posteli. |to srednevekov'e!
I v medicine Rable revolyucioner. On publichno anatomiruet trup
poveshennogo - fakt neslyhannyj i uzhasnyj, po ponyatiyam srednevekovogo
cheloveka. Ego nauchnaya programma dostatochno yasno izlozhena im samim v ego
knige: "...vnimatel'no perechti knigi grecheskih, arabskih i latinskih
medikov, ne prenebregaj i talmudistami i kabbalistami i s pomoshch'yu postoyanno
proizvodimyh vskrytij priobreti sovershennoe poznanie mira, imenuemogo
mikrokosmom, to est' cheloveka" (iz pis'ma Gargantyua k synu).
Rable ne tol'ko vrach-praktik, on uchenyj, rasprostranitel' medicinskih
znanij. V Lione v 1532 godu on publikuet "Aforizmy" Gippokrata. Grecheskij
original napechatan parallel'no s tekstom latinskim. |to kniga dlya vrachej.
Poslednie v vostorge. Nakonec-to v ih rukah podlinnyj tekst velikogo vracha
drevnosti, bez iskazhenij perevodchika, otpechatannyj pod nablyudeniem
specialista.
K koncu goda Rable pechataet v tipografii Kloda Nuri knigu, sovsem
nepohozhuyu na te uchenye traktaty, kotorye gotovil k pechati do togo. Ran'she on
smelo i, pozhaluj, ne bez gordosti podpisyval svoe imya. Teper' on pridumyvaet
drugoe, nemnozhko strannoe - Al'kofribas Naz'e. Tol'ko pristal'nyj vzglyad
razlichit zdes' bukvy iz sostava ego imeni. |to anagramma.
Kniga nazyvalas': "Uzhasayushchie i ustrashayushchie deyaniya i podvigi
znamenitejshego Pantagryuelya".
K avgustovskoj yarmarke 1534 goda lionskij knigoizdatel' Fransua ZHyust
vypustil vtoruyu knigu Rable, knigu, "polnuyu pantagryuelizma", - "Bescennuyu
zhizn' velikogo Gargantyua, otca Pantagryuelya".
No proizoshlo nepredvidennoe sobytie. V noch' s semnadcatogo na
vosemnadcatoe oktyabrya togo zhe goda v Parizhe i drugih gorodah Francii na
stenah domov poyavilis' plakaty protiv papy i katolicheskoj cerkvi. Odin takoj
plakat byl prikleen dazhe k dveri spal'ni korolya v ambuazskom zamke. Korol'
byl vzbeshen i napugan.
Sorbonna organizovala pokayannuyu processiyu. Vo glave ee s nepokrytoj
golovoj shel sam korol'. Zapylali kostry. Sorbonna vnesla predlozhenie -
zapretit' voobshche knigopechatanie. Francisk I sklonyalsya k tomu, chtoby izdat'
takoe postanovlenie. Gijom Byude - ego bibliotekar', sekretar', sovetnik po
voprosam kul'tury - s bol'shim trudom otgovoril ego ot etogo rokovogo shaga.
Rable pochel za luchshee skryt'sya. V techenie polugoda o nem nichego ae bylo
slyshno. V Lione ego ne bylo. On poyavilsya tol'ko letom 1535 goda, kogda cherez
gorod proezzhal episkop ZHan dyu Belle s missiej v Rim. Rable prisoedinilsya k
svite episkopa i vyehal v Italiyu. |to bylo tozhe begstvo.
ZHan dyu Belle pribyl v "vechnyj gorod" poluchit' kardinal'skuyu shapku.
Rable vospol'zovalsya sluchaem, chtoby koe-chto sdelat' i dlya sebya. Tuchi nad nim
sgushchalis', nado bylo byt' nacheku. On isprosil u papy Pavla III otpushcheniya
grehov, glavnyj iz kotoryh sostoyal v tom, chto on pokinul monastyr' i sbrosil
monasheskoe odeyanie. Takovoe otpushchenie bylo emu dano. Papa razreshil emu
zanimat'sya vrachebnoj praktikoj i vernut'sya v lyuboj benediktinskij monastyr'
po sobstvennomu usmotreniyu.
Takim obrazom, pravovoe polozhenie "beglogo inoka" bylo vosstanovleno. V
tot moment eto bylo dlya nego chrezvychajno vazhno.
Rable nichego ne pechataet, pochitaya za luchshee poka molchat'. 22 maya 1537
goda v Monpel'e on poluchil vysshee uchenoe zvanie - doktora mediciny i vse
sootvetstvuyushchie znaki otlichiya - zolotoe kol'co, tisnennyj zolotom kushak,
panamu iz chernogo drapa i shapochku iz malinovogo shelka, a takzhe ekzemplyar
sochineniya Gippokrata.
V 1546 godu Rable, posle dvenadcatiletnego pereryva, nakonec osmelilsya
opublikovat' prodolzhenie svoego romana, Tret'yu knigu, napechatav ee v Parizhe.
No vremya bylo neblagopriyatnoe: v avguste togo zhe goda na ploshchadi Mober
zverski kaznili gumanista i izdatelya |t'ena Dole - povesili, a potom sozhgli.
|t'en Dole byl drugom Rable, ego izdatelem. |to vse znali, i prezhde vsego,
konechno, Sorbonna.
Rable bezhal v Mec, gorod, ne vhodivshij v sostav Francii (v nem zhili
francuzy). Vskore umer Francisk I. Novyj korol' Genrih II ochen' hotel
pohodit' na otca i ne trogal teh, k komu blagovolil otec. Ne trogal on i
Rable i dazhe dal emu razreshenie na pechatanie ego knig. No chelovek on byl
surovyj, dalekij ot kakih-libo intellektual'nyh i esteticheskih interesov, k
tomu zhe strogo religioznyj. Sorbonna podnyala golovu.
V nachale 1548 goda ZHan dyu Belle snova edet v Rim po porucheniyu Genriha
II i beret s soboj Rable.
Proezzhaya cherez Lion, pisatel' daet mestnomu izdatelyu prolog i
odinnadcat' glav svoej sleduyushchej, CHetvertoj knigi. |ta kniga - "veseloe
vremyapreprovozhdenie. Ona ne predstavlyaet opasnosti ni Bogu, ni korolyu i
nikomu drugomu", - speshit zayavit' pisatel'. Interes k ego sochineniyu tak
velik, chto izdatel' beret u avtora rukopis', kotoraya obryvaetsya na
nezakonchennoj fraze.
V sentyabre sleduyushchego goda Rable vozvratilsya vo Franciyu. Neradostnye
vesti zhdali ego. Sredi monahov nashelsya yarostnyj fanatik, kotoryj dolgom
svoej zhizni pochel presledovanie pisatelya. |to byl doktor parizhskogo
bogoslovskogo fakul'teta Gabriel' de Pyui-|rbo ("beshenyj SHoterb", kak nazval
ego Rable).
Za nim posledoval poet-katolik ZHan de Sen-Mart, a potom podnyalis' i
protestanty. Obe boryushchiesya cerkovnye partii opolchilis' na nego. Sam Kal'vin
- glava shvejcarskih protestantov - ob座avil ego "bezbozhnikom sredi psov i
svinej".
Posle smerti Franciska I pokrovitel' Rable ZHan dyu Belle otoshel ot
politiki, no pozabotilsya o svoem starom druge. On podyskal emu prihod v
Medone v provincii Turen'. I avtor "Gargantyua" stal "veselym medonskim
kyure". Obyazannostej svyashchennika on, konechno, ne ispolnyal i nezadolgo do
smerti otkazalsya ot dolzhnosti.
Vstrechi Rable s papami, - a on vstrechalsya s troimi, - ne vnushili emu
osobogo uvazheniya k vysshemu duhovnomu sanu, kak i k samoj cerkvi. "YA videl
celyh treh, no proku mne ot etogo ne bylo nikakogo", - zayavlyaet Panurg.
Narodnaya molva sohranila nemalo anekdotov, svyazannyh s prebyvaniem
pisatelya v Vatikane.
Papa Pavel III sprosil odnazhdy, chto hotel by poluchit' ot nego medik
francuzskogo posla.
- Otluchite menya ot cerkvi, - otvetil Rable.
- Pochemu?
- |to spaset menya ot kostra.
On rasskazal pri etom, chto odnazhdy v Lione posle togo, kak dolgo ne
mogli razzhech' koster pod odnim neschastnym, kakaya-to zhenshchina kriknula s
dosadoj: "Da ego, navernoe, sam papa otluchil ot cerkvi, raz i koster ego ne
beret".
My ne znaem obstoyatel'stv smerti Rable. Sovremenniki otozvalis' na ego
smert' vostorzhennymi i nasmeshlivymi, dobrymi i yazvitel'nymi epitafiyami. Inye
shutili: "V preispodnej teper' veselo: Rable i tam nasmeshit".
Znamenitoj stala predsmertnaya fraza Rable: "YA idu iskat' velikoe "Byt'
mozhet". Vryad li eto byla ch'ya-to vydumka. Fraza gluboka po svoemu
filosofskomu smyslu. Ee mog proiznesti tol'ko Rable da pozdnee Monten'.
Vechnyj iskatel' istiny, Rable i umer s voprosom, on hotel by iskat' i
za predelami bytiya.
* * *
"To bylo temnoe vremya, togda eshche chuvstvovalos' pagubnoe i zlovrednoe
vliyanie gotov, istreblyavshih vsyu izyashchnuyu slovesnost'", - pisal o svoej
molodosti korol'-velikan dobrejshij Gargantyua synu.
CHtoby ponyat' smysl etoj frazy, nuzhno vzglyanut' na istoriyu evropejskih
narodov ot Rable v glub' vekov.
V V veke nashej ery perestal sushchestvovat' antichnyj mir, tochnee,
gromadnaya Rimskaya imperiya.
Padenie Rimskoj imperii povleklo za soboj unichtozhenie mnogih kul'turnyh
bogatstv, nakoplennyh k tomu vremeni.
"Srednevekov'e razvilos' na sovershenno primitivnoj osnove. Ono sterlo s
lica zemli drevnyuyu civilizaciyu, drevnyuyu filosofiyu, politiku i yurisprudenciyu,
chtoby nachat' vo vsem s samogo nachala. Edinstvennym, chto ono zaimstvovalo ot
pogibshego drevnego mira, bylo hristianstvo i neskol'ko polurazrushennyh,
utrativshih vsyu svoyu prezhnyuyu civilizaciyu gorodov. V rezul'tate, kak eto
byvaet na vseh rannih stupenyah razvitiya, monopoliya na intellektual'noe
obrazovanie dostalas' popam, i samo obrazovanie prinyalo tem samym
preimushchestvenno bogoslovskij harakter" {K. Marks i F. |ngel's, Sochineniya, t.
7, str. 360.}.
CHelovechestvo uzhe v antichnye vremena bylo na poroge velikih otkrytij.
Grecheskie uchenye - Geraklid Pontijskij (IV v. do n. e.), Aristarh Samosskij
(III v. do n. e.) - imeli yasnoe predstavlenie o dvizhenii zemli vokrug
solnca. Mezhdu tem vo vremena Rable, to est' pochti dvadcat' vekov spustya,
oficial'naya tochka zreniya byla takova, chto zemlya nepodvizhna i solnce
sovershaet svoj rejs vokrug nee.
Kopernik sformuliroval geliocentricheskuyu teoriyu v XVI stoletii. Dva
tysyacheletiya otdelyayut ego ot Geraklida Pontijskogo i Aristarha Samosskogo.
Dva tysyacheletiya genial'naya dogadka drevnih zhdala nauchnogo obosnovaniya. No i
posle Kopernika geliocentricheskaya teoriya eshche ne zavoevala sebe vseobshchego
priznaniya. Katolicheskaya cerkov' sozhgla na kostre Dzhordano Bruno,
rasprostranitelya idej Kopernika. V 1615 godu ona vyzvala Galileya na sud
inkvizicii i zastavila ego otrech'sya ot sobstvennyh otkrytij i otvergnut'
Kopernika. Vot ono, "zlovrednoe vliyanie gotov", o kotorom govoril Rable.
Rukami antichnyh masterov byli sozdany velikolepnye pamyatniki iskusstva.
No kul'turnye bogatstva antichnosti byli unichtozheny, pogrebeny pod zemlej,
zabyty, i dazhe to, chto sohranilos', bylo iskazheno temi, kto osushchestvlyal
togda, govorya slovami |ngel'sa, "monopoliyu na intellektual'noe obrazovanie".
Sochineniya Aristotelya, - a on pol'zovalsya v srednie veka neprerekaemym
avtoritetom, - byli obezobrazheny, pereinacheny, i kogda v XV veke ital'yanec
Bruni vosstanovil podlinnyj tekst grecheskogo filosofa, popy gotovy byli ego
privlech' k sudu inkvizicii.
Pervymi, kto osoznal utratu kul'turnyh cennostej antichnosti, kto
sodrognulsya pri vide sodeyannogo zla, byli gumanisty, - genial'nye odinochki,
s velikim trudom probivshiesya k tomu nemnogomu, chto chudom sohranilos' ot
antichnoj kul'tury.
Srednevekov'e! Dlya gumanista eto mrachnaya polosa zhizni evropejskih
narodov kotoraya smenila civilizaciyu drevnih grekov i rimlyan. Na oblomkah
unichtozhennoj, pogublennoj, porugannoj kul'tury utverzhdalos' temnoe carstvo
"gotiki" - vseobshchee odichanie, ukorenenie predrassudkov, izuverskie pytki nad
telami i dushami lyudej, nad ih samym dorogim i chudodejstvennym dostoyaniem -
razumom. Gumanisty proklyali eto vremya, i tak kak samuyu bol'shuyu energiyu k
podderzhaniyu "goticheskogo" poryadka veshchej proyavlyala cerkov', to oni lyutoj
nenavist'yu vospylali prezhde vsego k nej.
Sebya oni schitali predvestnikami novoj epohi. Oni hoteli vozrodit'
pogrebennoe, varvarski unichtozhennoe, vozvratit' k zhizni to, chto imelo
chelovechestvo i chto po tragicheskomu stecheniyu obstoyatel'stv utratilo.
Poetomu-to ih vremya i nazvali "Vozrozhdeniem". |to byla vesna posle
dolgoj zimnej spyachki, vesna vsego chelovechestva, vesna obnovlyayushchaya,
zhivitel'naya, blagodatnaya.
Rable byl gumanistom. "Teploe dyhanie vesny chelovecheskogo razuma
kosnulos' ego chela", - pisal obozhavshij ego Anatol' Frans.
Gumanisty polagali, chto ih missiya svoditsya k vossozdaniyu utrachennoj
antichnoj kul'tury. No istoricheskie zadachi, vstavshie pered nimi, byli bolee
znachitel'nymi.
V obshchestve voznikala novaya social'naya sila - burzhuaziya. Dlya svoego
razvitiya ona nuzhdalas' v inyh poryadkah. Ej meshali oblastnicheskaya
razobshchennost' gosudarstva, raspri knyaz'kov-feodalov, sistema prikrepleniya
krest'yan k zemle, chto lishalo rynok svobodnyh rabochih ruk, ej meshala dazhe
pyshnaya, ierarhicheskaya, podchinennaya Rimu i ochen' obremenitel'naya dlya
nalogoplatel'shchikov, katolicheskaya cerkov'. Razvivayushcheesya proizvodstvo
nuzhdalos' v nauke, v prakticheskoj, trezvoj, stoyashchej na tverdi zemnoj
filosofii - materializme. Celyj ryad sobytij v zhizni chelovechestva podkrepil
eti istoricheskie tendencii. "Izobretenie knigopechataniya, poroha i kompasa
okazalo takoe vliyanie na chelovecheskie otnosheniya, kakogo ne okazyvala ni odna
vlast', ni odna sekta, ni odna zvezda", - pisal Frensis Bekon. Otkrytie
Ameriki izmenilo predstavlenie srednevekovogo cheloveka o geograficheskom
polozhenii zemli. Vozrozhdenie antichnoj kul'tury perevernulo predstavlenie o
chelovecheskoj istorii i pokolebalo dogmaticheskuyu sistemu vzglyadov bogosloviya.
Vozniknovenie gumanizma bylo, kak vidim, podgotovleno i porozhdeno
nazrevayushchej neobhodimost'yu social'nyh preobrazovanij.
Syny raznyh narodov, gumanisty byli brat'ya po duhu. Inogda i v lichnyh
otnosheniyah drug s drugom oni byli svyazany krepkimi uzami samoj trogatel'noj
druzhby (|razm i Tomas Mor, francuzskij gumanist Byude i ispanec Vives). |to
byla poistine mezhdunarodnaya sem'ya velikih entuziastov, velikih talantov i
velikih stradal'cev nauki.
Mezhdunarodnye svyazi uchenyh ne byli togda zatrudneny. Nauka v te dni
govorila yazykom drevnih rimlyan. Mertvaya latyn' sluzhila chudodejstvennym
sredstvom obshcheniya umov. Inogda gumanisty perevodili svoi knigi, napisannye
na rodnom yazyke, na mezhdunarodnuyu latyn'.
Smelye i energichnye, ne terpyashchie nikakogo licemeriya i hanzhestva,
gumanisty uvazhali um chelovecheskij, cenili znaniya, nakoplennye narodami,
stremilis' obratit' mudrost' vekov na blago cheloveka. |to byli po-nastoyashchemu
sil'nye lyudi, cel'nye natury, sposobnye sovershat' podvigi, ne shchadivshie sebya
v bor'be za utverzhdenie pravil'nogo vzglyada na mir, za preobrazovanie norm
chelovecheskogo obshchezhitiya.
Glavnaya oblast' deyatel'nosti gumanistov - filologiya. I eto zakonomerno,
ibo neobhodimo bylo prezhde vsego vosstanovit' antichnye teksty. Filologiya
poetomu stala pervejshej naukoj Vozrozhdeniya. Gumanisty-filologi, kropotlivo
sobiraya i iskusno restavriruya podchas po otdel'nym, chudom sohranivshimsya
fragmentam, frazam, slovam pamyatniki antichnoj literatury, nachinali rabotat'
nad sozdaniem novoj kul'tury.
Gumanisticheskaya filologiya otkryla srednevekovomu cheloveku sokrovishcha
antichnoj filosofii v ee razvitii i bor'be idealizma i materializma, chto
natolknulo srednevekovogo cheloveka na samostoyatel'nye filosofskie
razyskaniya, zastavilo opredelit' svoe otnoshenie k filosofskim shkolam
drevnosti.
Preodolevaya rutinu, nevezhestvo, srednevekovuyu dikost', gumanisty
zakladyvali pervye kamni v fundament mediciny. Gippokrat, Galen v Avicenna
byli horosho imi izucheny. Pytlivaya mysl' vlekla uchenyh dal'she. Genial'nye
dogadki antichnyh mudrecov podhvatyvalis' gumanistami Vozrozhdeniya,
stanovilis' predmetom upornyh izyskanij i chasto privodili k velikim
otkrytiyam.
SHirokoe gumanisticheskoe dvizhenie proizvelo podlinnuyu revolyuciyu.
Surovyj, podavlyayushchij cheloveka duh otreshennosti ot zhizni caril v gotike.
Svetom, solncem, radost'yu zhizni zasvetilos' novoe iskusstvo. Tam chelovek -
rab, zdes' - bog, vlastelin zemli. Tam on urodliv, izmozhden, tshchedushen, -
zdes' polon zdorov'ya, sily, zdes' on radosten i prekrasen. Italiya, otkryvshaya
antichnost' s ee sokrovishchami material'noj i duhovnoj kul'tury, vzrastivshaya
pod svoim blagodatnym nebom velikih korifeev gumanizma, shchedro i obil'no
delilas' svoimi kul'turnymi bogatstvami s drugimi stranami evropejskogo
kontinenta, v tom chisle i s Franciej. Ne vsegda, konechno, eto bylo
idillicheskoe kul'turnoe obshchenie. CHashche delo obstoyalo inache. Ordy zavoevatelej
vryvalis' v bogatejshie goroda Italii i bezzhalostno grabili ih. Francuzskie
koroli Karl VIII, Francisk I sovershali pohody v Italiyu i uvozili ottuda
skul'ptury i samih hudozhnikov. Pravda, cerkov' i Sorbonna neprivetlivo
vstrechali predstavitelej renessanskogo iskusstva - ital'yanskih masterov,
pryamyh naslednikov i prodolzhatelej antichnyh tradicij. Proizvedeniya, stavshie
gordost'yu chelovechestva, podvergalis' osuzhdeniyu. No popytki zadushit' novuyu
mysl', v kakoj by forme ona ni vyrazhalas', - v filosofskom li traktate,
romane, pesne, na polotne zhivopisca ili v mramore skul'ptora, - byli tshchetny.
Vskore francuzskie hudozhniki sami stali ezdit' v Italiyu, izuchat' tam
masterstvo tamoshnih hudozhnikov novogo vremeni i masterstvo drevnih po
sohranivshimsya pamyatnikam velikogo iskusstva antichnosti. Vo Francii sozdalas'
krepkaya gruppa nacional'nyh hudozhnikov, arhitektorov, skul'ptorov.
Odnako naivysshego razvitiya gumanisticheskaya mysl' Francii dostigla v
oblasti hudozhestvennoj literatury. V pervoj polovine XVI stoletiya rascvel
chudesnyj poeticheskij talant Klemana Maro, zhizneradostnyj, svetlyj, inogda
po-mal'chisheski ozornoj. Togda zhe, podobno gornomu potoku, vyrvavshemusya iz
tesnyh ushchelij, polilas' shiroko i svobodno, shumlivo i burno moguchaya proza
Rable.
V pervoj polovine veka rodilis' novye zhanry, dalekie ot tradicij
rycarskogo romana, blizkie k tradiciyam fabl'o - satiricheskaya filosofskaya
povest' ("Veselye razgovory" Bonaventury Deper'e, "Geptameron" Margarity
Navarrskoj) i satiricheskij filosofskij roman.
Rable zapechatlel luchshuyu poru francuzskogo Vozrozhdeniya, poru
velichestvennyh derzanij i derzostnoj very v titanicheskie sily cheloveka.
Rable - istinnyj syn francuzskogo naroda, vyrashchennyj i vskormlennyj na
francuzskoj zemle. Gumanist i internacionalist po svoim vzglyadam, on vmeste
s tem gluboko nacionalen. On stremilsya sdelat' dostoyaniem Francii kul'turu
vsego chelovechestva i drevnih i novyh vremen.
* * *
Svoyu knigu Rable pisal bolee dvadcati let, izdavaya ee chastyami. Ona
otrazila evolyuciyu gumanisticheskoj mysli, illyuzii i razocharovaniya blagorodnyh
pobornikov prosveshcheniya naroda, ih nadezhdy i mechty, pobedy i porazheniya. Pered
vami prohodit vsya istoriya francuzskogo gumanizma pervoj poloviny veka vo
vsej ego slave, vo vsem ego velichii.
V pervyh dvuh knigah (1532-1534 gg.) Rable molod, kak molodo vse
gumanisticheskoe dvizhenie vo Francii. Vse v nih zvuchit mazhorno. Zdes' yasny
nebesa. Zdes' koroli-velikany legko i svobodno raspravlyayutsya s vragami vsego
chelovechestva. Zdes' nad vsem dominiruet vera v pobedu razumnogo i dobrogo v
zhizni lyudej.
V posleduyushchih knigah, kak uvidim, na avanscenu vyjdet bespokojnoe
somnenie v shutovskom naryade Panurgovyh poiskov.
CHitaya knigu Rable stranicu za stranicej, my oshchushchaem v sebe narastanie
kakogo-to neponyatnogo nam chuvstva tragizma. CHasto nam uzhe ne hochetsya
smeyat'sya. Allegorii stanovyatsya mrachnymi, shutki strashnymi. V pervyh dvuh
knigah - mir shirok. Solnce luchami svoimi gonit t'mu. Nam veselo i vol'gotno
s dobrymi velikanami. My uverenno shagaem vmeste s nimi po zemle i verim, chto
pobedim vsyakoe zlo. No eto chuvstvo uverennosti postepenno ischezaet.
Voznikayut somneniya. My nachinaem uzhe idti ostorozhnee, oglyadyvat'sya po
storonam: ne podsteregaet li nas beda. Mozhet byt', izmenilsya sam Rable,
otkazalsya ot svoih idej, vzglyadov, idealov? - Net. Mir idej ego neizmenen.
Tol'ko, pozhaluj, tusknela vera v pobedu, chto-to utrachivalos' v b'yushchem cherez
kraj optimizme. I ne ego v tom vina.
Okolo dvenadcati let otdelyayut god izdaniya Tret'ej knigi romana
"Gargantyua i Pantagryuel'" (1546) ot vremeni vyhoda pervyh. Mnogoe izmenilos'
vo Francii za eti gody. V seredine tridcatyh godov nachalas' zhestokaya
rasprava katolicheskoj cerkvi s eretikami.
Francisk I, kotoryj, kak bylo uzhe skazano, vnachale dovol'no spokojno
otnessya k novym veroucheniyam, vskore peremenil svoyu poziciyu, proyavil krajnyuyu
neterpimost' k lyuteranstvu, i ne radi kakoj-to osoboj duhovnoj
priverzhennosti k katolicizmu, a po chisto politicheskim soobrazheniyam. "Vse eti
novye sekty stremyatsya gorazdo bolee k razrusheniyu gosudarstva, chem k
nazidaniyu dush", - zayavlyal on. Pravitel'stvo i cerkov' s bol'shoj zhestokost'yu
organizovali presledovanie eretikov. Kostry, massovye raspravy, zatochenie v
tyur'my - takovy byli metody bor'by korolya i cerkvi za ukreplenie avtoriteta
katolicizma. Dazhe papa Pavel III uboyalsya shiroty i razmaha repressivnoj
politiki Franciska I po otnosheniyu k protestantam i rekomendoval korolyu
neskol'ko poubavit' "blagochestivyj pyl" v istreblenii eretikov.
Rasprava nad protestantami, dikaya i bezumnaya v svoej svireposti i
fanatizme, proizvela neizgladimoe vpechatlenie na svetlye i blagorodnye umy
Francii pervoj poloviny XVI stoletiya - Klemana Maro, Bonaventuru Deper'e",
Rable i drugih - i pokolebala ih veru v ideyu prosveshchennogo absolyutizma,
kotoruyu oni razvivali prezhde s vostorzhennym entuziazmom.
V poslednij raz vstretilis' v Parizhe v 1537 godu Gijom Byude, Rable,
Kleman Maro, |t'en Dole i drugie za druzheskim stolom, za druzheskoj besedoj.
A tam sud'ba razmetala, razbrosala ih po raznym storonam. Rober |t'en i
Kleman Maro pokinuli Franciyu. Dole byl kaznen. Rable ukrylsya ot grozy, uehav
v Mec na dolzhnost' vracha.
Ryady gumanistov poredeli. Odni, ne imeya sil rasstat'sya s idealami,
stol' dorogimi dlya nih, protivoborstvuyut reakcii i pogibayut Drugie idut na
ustupki reakcii, kak eto sdelala Margarita Navarrskaya. Tret'i uhodyat ot
sovremennosti. Antichnaya kul'tura, vdohnovlyavshaya ranee gumanistov na bor'bu s
dikost'yu srednevekov'ya, teper' prevratilas' v dalekuyu, otreshennuyu ot
sovremennosti, prekrasnuyu Arkadiyu, v kotoruyu udalilis' gumanisty, ishcha
zabveniya ot strashnoj real'nosti zhizni.
Gumanisty izbegayut teper' politicheskih i religioznyh voprosov,
nekotorye iz nih perestayut dazhe govorit' na rodnom yazyke, predpochitaya
umershie yazyki Drevnej Grecii i Drevnego Rima, inye pronikayutsya prezreniem k
"nevezhestvennomu" narodu, idushchemu na povodu u obmanshchikov i plutov v chernyh
sutanah. Filosofiya Pirrona (TV v. do n. e.) s ego principom nevmeshatel'stva
v dela mira, s ego otkazom ot suzhdenij, ot ocenki yavlenij mira stanovitsya v
krugah gumanistov odnim iz populyarnejshih filosofskih uchenij drevnosti.
|to tozhe bylo protestom, no protestom passivnym.
Svoyu Tret'yu knigu Rable posvyashchaet "duhu korolevy Navarrskoj". Ona
napisala, vtorya Bokkachcho, ozornuyu, proniknutuyu ideyami gumanizma knigu
"Geptameron" (kniga ne byla zakonchena i vyshla v svet uzhe posle smerti
avtora), no, poddavshis' nastroeniyu unyniya i straha, vpala v misticizm i
vystupila s sochineniem "Zercalo greshnoj dushi". Rable inoskazatel'no poricaet
ee.
V prologe on prezritel'no branit cerkovnikov. Oni skryvayut ot
chelovechestva solnce, svet pravdy, mudrosti zhizni: "Von otsyuda, sobaki! Poshli
proch', ne mozol'te mne glaza, kapyushonniki chertovy!.. A nu provalivajte,
svyatoshi! Ubirajtes', hanzhi!"
V Tret'ej knige na avanscenu vyhodit Panurg. On shut i nasmeshnik. On
ozornik i, pryamo nado skazat', bol'shoj negodnik. I vmeste s tem po-svoemu on
velikij mudrec.
Panurg, brat ZHan, |pistemon, Ponokrat i drugie lica, okruzhayushchie yunogo
princa Pantagryuelya, sostavlyayut veseluyu gruppu bezzabotnyh gulyak, chasto
filosofov, brosayushchih nenarokom, pohodya ostroumnye zamechaniya, prichudlivye
frazy, rasschitannye budto na smeh, za kotorymi otkryvayutsya neoglyadnye dali
mysli. CHto-to est' vo vsej etoj kompanii ot "fal'stafovskogo fona",
shekspirovskoj komedii. SHekspir vryad li chital roman Rable. O kakom-libo
zaimstvovanii, konechno, ne mozhet byt' i rechi. No anglijskij princ Genri i
francuzskij princ Pantagryuel' s ih okruzheniem ochen' napominayut drug druga.
SHekspira ot Rable otdelyal ne tol'ko proliv La-Mansh, no i vremya - polveka.
Odnako vskormleny oni byli odnimi i temi zhe ideyami.
Rable niskol'ko ne hochet reabilitirovat' v glazah chitatelya svoego
Panurga. Panurg, konechno, umen, obrazovan. Ego pamyat' - celyj arsenal samyh
raznoobraznyh znanij. No on i trusliv. On s veselym bahval'stvom priznaetsya,
chto "ne boitsya nichego, krome opasnosti".
V zatejlivyh arabeskah anekdoticheskih iskanij Panurga, ego vstrechah i
besedah s filosofami, bogoslovami, tutami i koldun'yami pered chitatelem
predstayut lyubopytnye liki srednevekovoj Francii. V legkih, shutlivyh,
ostroumnyh dialogah, anekdotah, inogda zaimstvovannyh iz fabl'o, v bytovyh
zarisovkah raskryvaetsya material'naya i duhovnaya zhizn' francuzskogo obshchestva
toj pory.
CHetvertaya kniga "Gargantyua i Pantagryuelya" - poslednyaya kniga, vyshedshaya
pri zhizni avtora. Ona byla opublikovana cherez shest' let posle napechataniya
tret'ej.
Rable umer, ne uspev zakonchit' i izdat' Pyatuyu knigu "Gargantyua p
Pantagryuelya". V 1562 godu byla izdana chast' ee pod nazvaniem "Ostrov
Zvonkij", soderzhashchaya shestnadcat' glav, i lish' pozdnee (v 1564 godu) kniga
byla izdana polnost'yu. V Parizhskoj nacional'noj biblioteke hranitsya
rukopisnyj tekst Pyatoj knigi, otnosyashchijsya k XVI stoletiyu. Vo vseh treh
nazvannyh istochnikah imeyutsya znachitel'nye rashozhdeniya. V nauke sushchestvuyut
somneniya v tom, chto Pyataya kniga polnost'yu prinadlezhit peru Rable. Polagayut,
chto po tekstu proshlas' ch'ya-to postoronnyaya ruka, i, po vsej vidimosti, ruka
gugenota. Trudno sudit', naskol'ko izmenena rukopis' Rable, no spravedlivo
pisal Anatol' Frans: "YA uznayu mestami na ee stranicah kogti l'va".
* * *
Itak, my imeem chetyre knigi, bessporno prinadlezhashchie Rable, i pyatuyu,
kotoruyu vklyuchaem v roman s nekotorym somneniem.
Strannoe, udivitel'noe proizvedenie etot roman!.. Interes k nemu ne
oslabevaet. CHto zhe v nem osobennogo? - Skazka. Vymysel. SHutki, pribautki. I
avtor - uchenejshij chelovek.
Francuzskij istorik Mishle voshishchalsya im: "Rable bolee velik, chem
Aristofan i Vol'ter. Tak zhe velik, kak SHekspir... Ni odin iz nashih pisatelej
ne dal takoj polnoj kartiny svoego vremenya... |to enciklopediya. Vot pochemu
Rable prevoshodit dazhe Servantesa".
O Rable s ne men'shim vostorgom otzyvayutsya pisateli, mastera slova,
tonchajshie hudozhniki.
Rable budto i ne predpolagal takih pohval. On dazhe zhdal protivopolozhnyh
mnenij i uzhe zagotovil yadovityj otvet svoim hulitelyam: "Esli vy mne skazhete:
"Pochtennejshij avtor! Dolzhno polagat', vy ne ves'ma umnyj chelovek, kol' skoro
predlagaete nashemu vnimaniyu poteshnye eti vraki i nelepicy", to ya vam otvechu,
chto vy umny kak raz nastol'ko, chtoby poluchat' ot nih udovol'stvie".
Rable smeetsya, poteshaetsya nad nami. Vot on, kazhetsya, govorit nam: "Vy
hotite videt' v moih shutkah kakie-to ser'eznye mysli? Polnote! |to zhe
prostoe balagurstvo, ne bolee".
My smushcheny. Mozhet byt', i vpravdu pisatel' hochet tol'ko posmeyat'sya?
Togda on, prinyav poteshno tainstvennuyu pozu, shepchet nam: "... v knige
moej vy obnaruzhite sovsem osobyj duh i nekoe, dostupnoe lish' izbrannym
uchenie, kotoroe otkroet vam velichajshie tainstva i strashnye tajny, kasayushchiesya
nashej religii, ravno kak politiki i domovodstva".
Net, my ne tak naivny. |to ne smeh radi smeha.
Voprosy filosofii i politiki, religii i nravstvennosti - vot chto
sleduet zdes' iskat'. |to glavnoe. Rable byl gumanistom, deyatelem
Vozrozhdeniya, sledovatel'no, obshchestvennym deyatelem prezhde vsego. Ego
volnovala sud'ba chelovechestva, bedy chelovecheskie na protyazhenii vekov i
osobenno ego sovremennosti.
On zadumyvalsya o porokah social'nyh i o tom, kak ispravit' mir, kak
sdelat' cheloveka schastlivym. Vse eto ochen' grandiozno. Potomu i stala ego
kniga obshchechelovecheskim dostoyaniem.
Mishle nazval ee enciklopediej. Ona dejstvitel'no enciklopediya
social'noj, politicheskoj i kul'turnoj zhizni Francii XVI stoletiya. |to,
sledovatel'no, istoricheskij dokument, po kotoromu my sudim o tom, chto
proishodilo v strane chetyre veka nazad. No vmeste s tem ona i politicheskij,
filosofskij, esteticheskij, nravstvennyj "traktat", kotoryj mozhet formirovat'
nash um, delat' nas lyud'mi v vysokom znachenii etogo slova. Avtor spravedlivo
zaveryaet nas na pervoj zhe stranice: "...vy mozhete byt' sovershenno uvereny,
chto stanete ot etogo yateniya i otvazhnee i umnee".
I tem ne menee kniga Rable ne istoricheskaya hronika i ne filosofskij
traktat. |to - proizvedenie iskusstva, tvorenie hudozhnika. Flober stavit ego
v odin ryad s proizvedeniyami Gomera, SHekspira, Gete.
* * *
Na ostrove ZHalkom zhivet i carstvuet strannoe i strashnoe sushchestvo -
nekij Postnik, "velikij krotoed", "pleshivyj poluvelikan s dvojnoj tonzuroj",
"tri chetverti dnya on plachet i nikogda ne byvaet na svad'bah", pitaetsya
shlemami, kol'chugami, kaskami i shishakami, odevaetsya vo vse seroe i holodnoe,
"speredi nichego net, i szadi nichego net, i rukavov net". Bezobraznoe ego
lico, chto v'yuchnoe sedlo, pod levoj brov'yu u nego otmetina, formoj i
velichinoj napominayushchaya nochnoj gorshok.
Postnik - yavlenie prirody nebyvaloe. Umstvennye sposobnosti ego, chto
ulitki, voobrazhenie, chto perezvon kolokolov, razum, chto barabanchik.
U nego vse naoborot: kupaetsya on - na vysokih kolokol'nyah, a sushitsya v
prudah i rekah, v vozduhe set'yu vylavlivaet morskih rakov, a v morskoj
puchine - gornyh kozlov. Staryh vorob'ev on provodit na myakine, prygaet vyshe
sobstvennogo nosa i voyuet protiv stol' zhe zagadochnyh sushchestv - Kolbas.
Allegoriya Rable dostatochno prozrachna. Pered nami vselenskaya
katolicheskaya cerkov' v svoem zhenonenavistnicheskom, asketicheskom, pakostnom
oblike. Vse ee ustanovleniya protivorechat zdravomu smyslu i estestvu, vse v
nej protivno cheloveku i zhizni, i tem ne menee po kakoj-to neob座asnimoj
nelepice ona sushchestvuet, vladeet dushami lyudej i, krome togo, imeet nemaluyu
material'nuyu silu.
"Raznesem etogo merzavca!" - krichit v velikom vozmushchenii brat ZHan,
kogda sputnik ego Ksenoman opisal nrav i obychaj Postnika.
Net somneniya, chto eto golos samogo avtora i negodovanie ego otnositsya k
toj samoj hristianskoj cerkvi, kotoraya togda gospodstvovala vo Francii, kak
i vo vsej Evrope. CHerez dvesti let posle Rable vozhd' prosvetitelej Vol'ter
snova vybrosit tot zhe lozung: "Razdavite gadinu!"
Sila cerkvi v XVI stoletii byla ogromna. V feodal'noj sisteme Francii
ona predstavlyala soboj osoboe hozyajstvenno-politicheskoe uchrezhdenie. Ona byla
krupnejshim vladel'cem zemel' i drugih material'nyh Cennostej. Ona imela ryad
privilegij, v otlichie ot svetskih feodalov, privilegij, kotorye obespechili
ej postepennoe nakoplenie beschislennyh bogatstv i politicheskogo mogushchestva.
Tret'ya chast' francuzskih zemel' prinadlezhala cerkvi. Pyatnadcat'
arhiepiskopstv, vosem'sot abbatstv, tysyachi prioratov sobirali dohody cerkvi.
Ee imushchestvo ocenivalos' k koncu XVI veka v sem' milliardov frankov. Sobrav
v svoih rukah ogromnye bogatstva, vse vremya popolnyaya ih, cerkov'
prevratilas' v gigantskij narost na tele gosudarstva, v ogromnuyu rakovuyu
opuhol', kotoraya, razrastayas' vse bolee i bolee, pronikala vo vse pory
hozyajstvennoj i politicheskoj zhizni strany. Ona konkurirovala s korolem i
sen'orami v ekspluatacii naroda, i te dolzhny byli otdat' ej pal'mu
pervenstva v umenii obogashchat'sya!
Obman, styazhatel'stvo, razvrat duhovenstva voshli v poslovicu. Episkop
ZHan de Monlyuk byl vynuzhden osudit' svoih sobrat'ev, skazav o nih tak:
"Sanovniki cerkvi iz-za svoej zhadnosti, nevezhestva, rasputnoj zhizni -
sdelalis' predmetom nenavisti i prezreniya so storony naroda".
Rable opolchalsya na monahov prezhde vsego za to, chto oni veli
paraziticheskij obraz zhizni. "Monah ne pashet zemlyu, v otlichie ot krest'yanina,
ne ohranyaet otechestvo, v otlichie ot voina, ne lechit bol'nyh, v otlichie ot
vracha", "monahi tol'ko terzayut sluh okrestnyh zhitelej dilimbomkan'em svoih
kolokolov".
Govorya ob otnoshenii Rable k cerkvi, nel'zya ne skazat' o grandioznom
narodnom dvizhenii ego veka, izvestnom v istorii pod imenem reformacii, -
dvizhenii za reformu cerkvi. Ono vskolyhnulo gromadnye lyudskie massy,
porodilo grazhdanskie vojny, raskololo celye gosudarstva na vrazhduyushchie
lagerya.
Narod v masse svoej byl togda gluboko religiozen. On veril iskrenne i
goryacho. No do ego soznaniya dohodila mysl', chto zhizn' cerkovnikov, nesushchih
emu slovo bozh'e, razitel'no otlichaetsya ot propoveduemogo imi ideala. I vot
poyavilis' lyudi, znayushchie latyn', uchenye i blagochestivye, kotorye stali
govorit', chto katolicheskaya cerkov' otklonilas' ot istinnogo puti i dejstvuet
po naushcheniyu d'yavola. Snachala opaslivyj shepot raznosil sluhi o novyh
propovednikah, potom vse gromche i gromche stali razdavat'sya protestantskie
rechi, i uzhe teper' nikakie pytki i kazni ne mogli ih zaglushit'.
Protestantskoe dvizhenie vskore obrelo svoih vozhdej: Lyutera v Germanii,
Kal'vina v SHvejcarii. Ono priobrelo dazhe svoi territorii i stalo ogromnoj
politicheskoj siloj.
Kak zhe otnessya Rable k reformacii, k protestantstvu? Vot chto pisal o
nem v 1550 godu sam zhenevskij vladyka novoj cerkvi ZHan Kal'vin: "Kazhdomu
izvestno, chto Agrippa, Vil'nev, Dole i im podobnye vsegda v svoej gordyne
tretirovali Evangelie. Drugie, kak Rable, Deper'e i mnogie prochie, kotoryh ya
zdes' ne nazyvayu, pervonachal'no sklonyavshiesya k priznaniyu Evangeliya, vpali v
podobnoe zhe osleplenie".
Dejstvitel'no, pervonachal'no Rable s nekotoroj simpatiej otnosilsya k
rannim reformatoram, vidya v ih proteste protiv gospodstvuyushchej cerkvi protest
slabyh protiv sil'nyh, ugnetennyh protiv ugnetatelej. Odnako potom, kogda
vyshla v svet kniga Kal'vina "Nastavleniya v hristianskoj vere" (1536), kogda
protestantskaya cerkov' vostorzhestvovala v ZHeneve i stala stol' zhe yarostno
presledovat' svobodnuyu mysl', kak i cerkov' katolicheskaya, Rable s
negodovaniem otvernulsya ot reformatorov.
Dlya nego katoliki i protestanty, v sushchnosti, odinakovy. Potomu u
Postnika, "revnostnogo katolika i ves'ma blagochestivogo", - "mocha chto
panefiga" (papefigi - protestanty).
Slovom, Rable odinakovo preziral kak teh, tak i drugih, "kuchku svyatosh i
lzheprorokov, navodnivshih mir svoimi pravilami".
Rable stoyal za terpimost' v religioznyh voprosah. Pantagryuel' pered
bitvoj s velikanom Vurdalakom govorit o tom, chto chelovek ne dolzhen voevat'
za boga i prinuzhdat' kogo-libo k vere. "Ty vospretil nam, - govorit
Pantagryuel', obrashchayas' s molitvoj k bogu, - primenyat' v sem sluchae kakoe by
to ni bylo oruzhie i kakie by to ni bylo sredstva oborony, ponezhe ty
vsemogushch... ty sam sebya zashchishchaesh'".
* * *
Let dvadcat' tomu nazad vo Francii vyshla kniga Lyus'ena Fevra, dovol'no
osnovatel'no izuchivshego problemu religioznosti francuzskih gumanistov, -
"Problema neveriya v XVI stoletii. Religiya Rable". Fevr prishel k vyvodu, chto
velikie protivniki cerkvi byli, v sushchnosti, lyud'mi religioznymi, chto dlya
ateizma v te vremena ne sushchestvovalo pochvy - ne bylo eshche nauki.
Esli by takaya kniga vyshla v XVI stoletii i ee prochital sam Rable, to on
byl by nemalo blagodaren avtoru. Priznanie sebya ateistom bylo by ravnosil'no
samoubijstvu. Za ateizm kaznili. Pravda, v vysshih krugah uzhe togda nametilsya
etakij legkij ottenok nigilizma v religioznyh voprosah - rezul'tat vliyaniya
antichnoj mysli - Demokrita, Lukiana, da i Platona, kotoryj vsled za Sokratom
znachitel'no podorval u grekov veru v olimpijskih bogov.
|tot nigilizm nravilsya znati kak priznak aristokratizma mysli, vygodno
otdelyayushchej ee, znat', ot gruboj, pogryazshej v nevezhestve tolpy.
Rable rasskazyvaet, chto Francisk I ne nashel v ego knige "nichego
predosuditel'nogo", pravda kakoj-to "zmeeglotatel'" (Rable odnim slovom mog
unichtozhit' svoih protivnikov) zhalovalsya na pisatelya korolyu, ukazyvaya, v
chastnosti, na oskorbitel'nuyu dlya sluha blagochestivogo hristianina igru slov
ame - ane ("dusha" i "osel"). Rable opravdyvalsya, chto-de eto "po nedosmotru i
nebrezheniyu knigoizdatelej". Francisk I, ochevidno, udovletvorilsya ob座asneniem
avtora. Vo vsyakom sluchae, kary nikakoj ne posledovalo.
Pri zhelanii mozhno bylo by legko dokazat', chto avtor knigi "Gargantyua i
Pantagryuel'" - blagochestivyj katolik, vernyj sluzhitel' gospoda boga na
zemle. Esli by eto bylo nedokazuemo, to ne minovat' by togda avtoru viselicy
ili kostra. Poetomu zadacha novejshego issledovatelya Lyus'ena Fevra byla ne iz
trudnyh. Rable postoyanno na stranicah svoej knigi chernym po belomu pisal o
svoem hristianskom blagochestii.
Odnako pryamye vyskazyvaniya avtora, poklony i reveransy v storonu
hristianskogo boga otnyud' ne dokazatel'stvo religioznosti Rable, - oni
rasschitany na prostakov. O vzglyadah pisatelya govorit duh samoj knigi,
sistema namekov, inoskazanij. Oni-to govoryat ob obratnom, o tom, chto esli
avtor ne otvergal bozhestvennogo nachala v prirode voobshche, to v sushchestvovanie
hristianskogo boga on absolyutno ne veril. |to sovershenno yasno kazhdomu, kto
nepredvzyato budet chitat' ego knigu.
Sprashivaetsya, kakoj bogoboyaznennyj, iskrenne nabozhnyj chelovek mog by
skazat', naprimer, sleduyushchee: "Na teh polyah takoj urozhaj, slovno sam gospod'
tam pomochilsya" ili "|h, vy, shlyapa! Sam Hristos visel v vozduhe" (eto v
razgovore o viselice).
Net, Rable ne veril v hristianskogo boga. I o teh, kto veril, on
dovol'no nepochtitel'no govoril: "Bylo by koryto, a svin'i najdutsya".
Kakovy zhe, odnako, filosofskie vzglyady pisatelya? Otvergal li on voobshche
ideyu bozhestva?
V CHetvertoj knige "Gargantyua i Pantagryuelya" imeetsya pritcha o Fiziee
(prirode) i Antifizise. V nej soderzhitsya otvet na postavlennyj vopros.
Pritchu rasskazyvaet Pantagryuel'. Fizis rodila Garmoniyu i Krasotu. Antifizis
pozavidovala ej i rodila Nedomerka i Neskladu. Ona zhe "proizvela na svet
izuverov, licemerov i svyatosh, nikchemnyh man'yakov, lyudoedov i prochih chudishch,
urodlivyh, bezobraznyh i protivoestestvennyh". Mysl' Rable yasna: religiya -
porozhdenie teh sil v obshchestve lyudej, kotorye protivoborstvuyut prirode. Vse,
chto ishodit ot prirody, prekrasno i garmonichno, vse, chto protivorechit ej, -
urodlivo i bezobrazno. V allegoricheskoj obolochke Antifizisa skryvaetsya
religiya, porodivshaya odinakovo gnusnyh papistov i protestantov. "Fizis, -
pishet Rable, - rodila Krasotu i Garmoniyu, rodila bez plotskogo sovokupleniya,
tak kak ona sama po sebe v vysshej stepeni plodovita i plodonosna". Ne vysshee
sushchestvo, ne bog, perstom ukazuyushchij volyu nebes, sozdaet material'nyj mir, a
sam etot mir materii v sebe samom soderzhit zhiznennye sily i sposobnost' k
sozidaniyu, sam po sebe plodovit i plodonosen.
Itak, sovershenno ochevidno otozhdestvlenie boga s prirodoj, sliyanie
ponyatiya boga s ponyatiem prirody. "Po-grecheski ego (boga. - S. A.) vpolne
mozhno nazvat' Pan, ibo on - nashe Vse: vse, chto my s toboj predstavlyaem, chem
my zhivem", - pisal Rable (rasskaz Pantagryuelya o smerti velikogo Pana).
Rable ne sozdal filosofii panteizma ili ateizma, no on vnushal myslyashchim
chitatelyam glubokoe somnenie v dogmatah hristianskoj religii i voobshche v idee
kakoj by to ni bylo religii. Inache govorya, on sozdal filosofiyu somneniya v
idee bozhestva. Spravedlivo pisal Bal'zak: "Nash dorogoj Rable vyrazil etu
filosofiyu izrecheniem... "Byt' mozhet", otkuda Monten' vzyal svoe "Pochem ya
znayu?".
* * *
CHitaya Rable, nevol'no zamechaesh', chto naibol'shee chislo nasmeshek,
satiricheskih vypadov, unichizhitel'nyh, oblichitel'nyh epitetov vypadaet na
dolyu cerkovnikov. Avtor ne zabyvaet ih ni na minutu, oni u nego postoyanno
pod pricelom. No posle nih idut sud'i, advokaty, prokurory, chinovniki suda,
yabedniki, sutyazhniki. Kakih tol'ko umoritel'nyh scen ne risuet avtor, chtoby
poteshit' chitatelya besprosvetnoj glupost'yu sudej, kakih mrachno-ubijstvennyh
allegorij ne pridumyvaet, chtoby nachisto otbit' u nas ohotu imet' delo s
oznachennym sosloviem.
My na ostrove Pushistyh kotov, eto i est' allegoricheskoe izobrazhenie
carstva Suda. "Pushistye koty - zhivotnye preotvratitel'nye i preuzhasnye".
Ponyatno negodovanie Rable. Feodal'naya nesobrannost' Francii XVI
stoletiya proyavlyalas' osobenno sil'no v tom chrezvychajno vazhnom dlya vsyakogo
gosudarstva uchrezhdenii, kakim yavlyaetsya sud. Parizhskij parlament schitalsya
glavnym sudebnym organom. Odnako emu podchinyalis' lish' starye lichnye vladeniya
korolya. Takie zhe goroda, kak Tuluza, Bordo, Grenobl', Dizhon, Ruan, imeli
svoi nezavisimye sudebnye organy. Krome togo, sushchestvovali eshche sudy,
neposredstvenno podchinennye sen'eru.
Pomimo gosudarstvennyh sudebnyh chinovnikov (bal'i, seneshalov),
sushchestvovali sen'erial'nye sudebnye chinovniki (prevo i shateleny), kotorye
chasto osparivali u pervyh pravo starshinstva. Francisk I ogranichil v 1536
godu sferu dejstviya sen'erial'nyh sudov odnako eta mera vyzvala buryu
protesta v srede krupnoj znati. Cerkov' takzhe imela svoi osobye, nezavisimye
ot obshchegosudarstvennoj sudebnoj sistemy cerkovnye sudy.
Strashnym bichom dlya strany byla latinskaya terminologiya sudoproizvodstva.
|to ponimalo togda i pravitel'stvo. Francisk I v 1539 godu izdal edikt o
vedenii vsej yuridicheskoj dokumentacii na francuzskom yazyke. No ne tak-to
legko bylo provesti zakon v zhizn'. Latyn' byla dlya sudejskih chinovnikov ne
tol'ko sredstvom podderzhaniya avtoriteta, no i osnovoj ih material'nogo
blagopoluchiya: ona obespechivala im monopoliyu na tolkovanie temnogo smysla
zakonov, napisannyh na neponyatnom narodu yazyke, chto otkryvalo shirokij
prostor dlya vsyakih zloupotreblenij. SHutka Rable: "Zakony nashi - chto pautina,
v nee popadayutsya mushki da babochki" - imela glubokij i tragicheskij smysl.
Sudejskie chinovniki byli postoyannym ob容ktom nasmeshek naroda. Oni
nastol'ko merzki, chto dazhe Lyucifera zatoshnilo, kogda on s容l dushu odnogo iz
nih, rasskazyvaet nasmeshlivyj pisatel'.
Rable sozdal nezabyvaemyj obraz sud'i-prostachka. Imya ego stalo
naricatel'nym (Bridua - Prostofilya).
Bridua sorok let ispravno nes sluzhbu. Za eto vremya on vynes chetyre
tysyachi "okonchatel'nyh prigovorov". Vse ego resheniya byli priznany v vysshej
instancii pravil'nymi. A dejstvoval on ochen' prosto: dolgo i kropotlivo
sobiral dokumenty, kasayushchiesya sudebnogo dela, - pros'by, zhaloby, povestki,
rasporyazheniya, svidetel'skie pokazaniya, vozrazheniya, spravki, pervichnye,
vtorichnye, tretichnye ob座asneniya storon i proch. i proch. Posle etogo, ne
mudrstvuya lukavo, brosal kosti i v sootvetstvii s vypavshimi ochkami reshal
delo.
S milym prostodushiem Bridua vybaltyvaet sekrety sudoproizvodstva.
CHerez dvesti let rablezianskij prostachok v sudejskoj mantii predstanet
v komedii Bomarshe "ZHenit'ba Figaro".
* * *
V te vremena, kogda zhili gumanisty, v Evrope proishodil burnyj process
formirovaniya nacij. SHlo sobiranie zemel', ob容dinenie territorij pod egidoj
edinogo pravitelya. Neobhodimo bylo osvobodit'sya ot oblastnicheskoj
razobshchennosti, ot postoyannyh smut, rasprej, mezhdousobnyh vojn mezhdu
otdel'nymi knyaz'kami.
CHto predstavlyala soboj Franciya v dni Rable? Strana perezhivala
perelomnuyu epohu: poryadki "kulachnogo prava", harakterizuyushchie rannij
feodalizm, uhodili v proshloe. Nastupila novaya faza francuzskogo feodalizma,
pora konsolidacii monarhicheskogo gosudarstva, ukrepleniya nacional'nogo
edinstva. V osnovnom zakonchilsya dolgij i muchitel'nyj process "sobiraniya
zemel'". Obosoblennye, razroznennye, obrechennye na ekonomicheskoe prozyabanie
oblasti, podvergavshiesya postoyannym grabitel'skim nabegam izvne, teper'
slilis' v edinuyu gosudarstvennuyu sistemu.
Eshche svezhi i boleznenny shvy, soedinivshie knyazhestva, gercogstva,
grafstva. Eshche sohranyayut nezavisimost' otdel'nye oblasti.
Puti soobshcheniya iz ruk von plohi. S kupcov, provozyashchih tovary po
dorogam, peresekayushchim vladeniya sen'erov, vzimayutsya dorozhnye poshliny.
Vladel'cy zemel', prilegayushchih k beregam rek, ustraivayut zastavy, daby
prinudit' kupcov i zdes' platit' za proezd. Sudohodnaya Luara imela okolo sta
pyatidesyati takih zastav. Tshchetno koroli izdayut ordonansy, zapreshchayushchie
vzimanie podobnyh poshlin, - nikto s nimi ne schitaetsya. Korolevskaya vlast'
eshche slaba.
Torgovlya vnutri strany razvivalas' s trudom, a vneshnyaya torgovlya byla
pochti nemyslima. CHtoby, naprimer, otpravit' tovar iz Parizha v London cherez
Ruan, nuzhno bylo zaplatit' poshliny v Sevre, Ned'i, Sen-Deni, SHatu, Pekke i
mnogih drugih punktah. Mnogoznachitel'na ozornaya shutka Gargantyua,
razdosadovannogo lyubopytstvom parizhan: "Dolzhno polagat', eti protobestii
zhdut, chtoby ya uplatil im za v容zd i za priem".
Slovom, krepkogo territorial'nogo, ekonomicheskogo i politicheskogo
edinstva Francii v pervoj polovine XVI stoletiya eshche ne bylo. Ego nado bylo
sozdat'. |to byla zhiznennaya zadacha formiruyushchejsya francuzskoj nacii, ot
resheniya kotoroj zaviselo budushchee nacii, ee progress i procvetanie.
Strashen byl Lyudovik XI (1423-1483), mechom, a chashche kovarstvom i
hitrost'yu skolachivavshij edinstvo Francii. V uzhase otshatyvalsya prostolyudin i
uhodil v storonu, krestyas' i holodeya serdcem, zavidev mrachnyj siluet bashni
zamka Tur de Plessi, gde uedinenno zhil korol' v poslednie gody zhizni. No
prostolyudin znal, chto eshche huzhe razbojnich'i nabegi, beschinstva
konnikov-rycarej, prihot' feodala, postoyannaya smuta i bespokojstvo v strane,
meshayushchie emu trudit'sya i pol'zovat'sya dazhe temi krohami, kakie emu
ostavalis' posle nalogov i poborov. Rastochitelen i kaprizen byl Francisk I,
no on sumel obuzdat' svoevol'nyh sen'erov, a oni byli obremenitel'nee, nem
samyj plohoj korol'. Tak rassuzhdal narod. Rable eto znal. Kazhetsya, shutki
radi dal on, naprimer, spisok knig biblioteki sv. Viktora, no ne tak-to
prost pisatel'. Razve ne mnogoznachitel'no odno nazvanie nekoj knigi -
"Namordnik dlya dvoryanstva".
Rable surov, kogda rech' zahodit o feodalah - knyaz'kah, ustroitelyah
vsyakih smut, razdorov, vojn. Kazhetsya, chto on uzhe i ne smeetsya, on gneven.
Vot ih imena: sen'er Plyugav, obershtalmejster Fanfaron, gercog de Grabezhi,
princ de Parsha, vikont de Vshi i t. p.
Pikrohol i ego okruzhenie olicetvoryali dlya Rable, dlya ego sovremennikov
i sooteyaestvennikov prezhde vsego, konechno, feodal'nuyu anarhiyu. Ne sluchajno
vtorogo zachinshchika vojny korolya Didsodii on nazyvaet Anarhom.
Osuzhdaya feodal'nye mezhdousobicy v strane, Rable reshitel'no vystupaet i
protiv vseh zavoevatel'nyh vojn voobshche. Zdes' on znachitel'no operezhaet svoih
sovremennikov, dlya kotoryh slava gannibalov i cezarej obladala
prityagatel'noj siloj. Rable nizvergaet eti kumiry. On pokazyvaet velikih
zavoevatelej, imena kotoryh s trepetom i blagogoveniem proiznosili shkol'nye
uchitelya, v samom smehotvornom vide. |pistemon, pobyvav "na tom svete",
uznal, chto delali tam vse eti proslavlennye avtoritety drevnosti: Scipion
Afrikanskij torgoval na ulice vinnoj gushchej, Gannibal - yajcami, YUlij Cezar' i
Pompei smolili suda.
Vot chem nuzhno bylo im zanimat'sya na zemle. Bol'shego oni ne zasluzhivali.
Vse eto, konechno, veselaya shutka, shutka s namekom, no Rable pozvolyaet
sebe i pryamoe vyskazyvanie po povodu oznachennyh istoricheskih lic i ih
deyatel'nosti. Dobrejshij Granguz'e ves'ma opredelenno vyrazhaet tochku zreniya
avtora: "CHto v bylye vremena u saracin i varvarov imenovalos' podvigami, to
nyne my zovem zlodejstvom i razboem".
Polozhitel'nye idealy pisatelya, kasayushchiesya vzaimootnoshenij narodov,
absolyutno yasny. Nel'zya nasilovat' volyu narodov, vmeshivat'sya v ih dela,
poraboshchat', ugnetat' ih, vryvat'sya v ih dom, grabit' i pritesnyat'. Vse eto
privedet tol'ko k bedam s toj i s drugoj storony. Pust' narody ob容dinyatsya v
dobrovol'nye soyuzy. Nikto togda ne posmeet na nih napast', pust' bolee
sil'naya strana proyavit dobrozhelatel'stvo po otnosheniyu k bolee slaboj, i
poslednyaya sama pridet k nej.
Itak, sovershenno yasno vyskazavshis' za nacional'noe edinstvo protiv
centrobezhnyh ustremlenij feodal'noj oppozicii, Rable stavit vazhnejshuyu
politicheskuyu problemu, a imenno, kakim dolzhen byt' gosudar', ob容dinitel'
nacii. Dlya gumanistov eto byla odna iz glavnejshih problem, zanimavshih ih um.
V knige Rable Granguz'e, Gargantyua, Pantagryuel' yavlyayutsya kak by zhivymi
nositelyami idei prosveshchennoj monarhii. Granguz'e sam maloobrazovan,
muzhikovat, no nadelen krepkim umom i prakticheskoj smetkoj. On niskol'ko ne
vozvyshaetsya po kul'ture nad prostolyudinami. On kak by odin iz nih, sovsem
takoj zhe, tol'ko po vole sluchaya okazalsya v korolevskom kachestve, pisatel'
simvolicheski vyrazil eto cherez ego velikan'i razmery. Kogda on uvidel, chto
syn ego Gargantyua ostaetsya neuchem v shkole sholasta, on nezamedlitel'no
peredal ego v ruki Ponokrata, gumanista, cheloveka novogo napravleniya. I eto
delaet chest' ego umu. On ne rutiner, on ohotno idet navstrechu novomu, esli
eto novoe razumno i polezno. Granguz'e ne zaritsya na chuzhoe, spravedliv,
lishen kakogo by to ni bylo chestolyubiya, podchas dazhe gotov postupit'sya i
svoim, tol'ko by sohranit' mir i blagodenstvie v strane. Slovom, eto dobraya
patriarhal'naya starina, kak ona myslilas' pisatelem, neskol'ko
nevezhestvennaya, ne hlebosol'naya, neprityazatel'naya, nezlobivaya. Vragi
nazyvayut Granguz'e "muzhlanom", "pentyuhom". CHto-to v nem dejstvitel'no est'
ot etih klichek: galantnosti, kurtuaznosti ot nego zhdat' nechego. On budet
veselo ob容dat'sya potrohami, veselo lyubit' svoyu dorodnuyu Gargamellu, veselo
i shumno delat' vse to, chto priroda predpisala delat' zhivotnym i v tom chisle
cheloveku, no on razumen. |to istinno muzhickij korol'. Esli v okruzhenii
Pikrohola - gercogi, vikonty i princy s koloritnymi imenami de Grabezhi, de
Parsha, de Vshi, to ryadom s Granguz'e net ni odnogo titulovannogo cheloveka.
Pravitel' ego kancelyarii Ul'rih Galle, "chelovek neglupyj i zdravomyslyashchij",
no nikak ne princ idi gercog. Rable vospol'zovalsya imenem odnogo shinonskogo
svoego znakomogo, advokata, sovershavshego odnazhdy ot imeni goroda posol'stvo
v Parizh.
Granguz'e otnyud' ne ideal'nyj chelovek, no u nego est' odno bescennoe
kachestvo dlya korolya: "Poddannyh svoih on lyubit takoyu nezhnoyu lyubov'yu, kakoj
ni odin smertnyj ot veka eshche ne lyubil".
Gargantyua, syn Granguz'e, uzhe bolee vospitan i obrazovan. Pravda, on
kakuyu-to chast' svoej yunosti poteryal v besplodnyh zanyatiyah s
uchitelem-sholastom, no potom pod rukovodstvom gumanista Ponokrata bystro
naverstal upushchennoe, pobyval v Parizhe, priobshchilsya k bol'shoj kul'ture. V ego
vkusah, privychkah, obraze zhizni mnogoe ostalos' ot byta ego roditelya. On
takzhe lyubit sytno pokushat', pobrazhnichat', inogda i ozorno poshutit'. Vspomnim
ego prodelku s parizhskimi kolokolami. No, v otlichie ot otca, on uzhe mozhet
pohvastat'sya obrazovannost'yu. V pis'me k synu on nachertal shirokuyu programmu
osvoeniya nauk. Temnoe vremya "gotov" pomeshalo emu stat' v polnom smysle
korolem-filosofom, no teper' on hochet sdelat' takim svoego syna Pantagryuelya.
V ostal'nom on prodolzhaet tradicii otca - nezlobiv, razumen, dobroserdechen i
lyubit svoih poddannyh.
Gargantyua odnazhdy zayavil, soslavshis' na Platona: "Gosudarstva tol'ko
togda budut schastlivy, kogda cari stanut filosofami ili zhe filosofy caryami".
Vot teoriya prosveshchennoj monarhii. Ona byla po dushe Rable. Takim
princem-filosofom predstavlen Pantagryuel'. Dlya Rable eto ideal gosudarya,
ideal cheloveka. Pantagryuel' - samyj lyubimyj ego geroj. Filosofiej
pantagryuelizma okrashena vsya kniga. V dede i otce Pantagryuelya avtor vystavlyal
napokaz neuemnuyu silu samoj zhizni, bujnoe torzhestvo ploti, v Pantagryuele -
torzhestvo intellekta. V knige Rable imena igrayut ne poslednyuyu rol' v
harakteristike personazhej. Rasshifrovka imen mnogoe daet dlya ponimaniya
zamysla avtora. Ego geroj zovetsya Pantagryuelem, to est' Vsezhazhdushchim, dalee
my rasskazhem, chto eto znachit.
Rable personificiroval narod v obraze ZHana Zubodrobitelya. ZHan - monah,
no monashestvo ego tak zhe somnitel'no, kak i monashestvo samogo Fransua Rable.
On ne svyatosha, ne golodranec, on blagovospitan, zhizneradosten, smel, on
dobryj sobutyl'nik. On _truditsya, pashet zemlyu_, zastupaetsya za utesnennyh,
uteshaet skorbyashchih, okazyvaet pomoshch' strazhdushchim, ohranyaet sady abbatstva.
Brat ZHan kak by sozdan dlya mirnogo truda. Trud - eto ego schast'e. "Za
panihidoj ili zhe utrenej ya stoyu na klirose i poyu, a sam v eto vremya masteryu
tetivu dlya arbaleta, ottachivayu strely, pletu seti i silki dlya krolikov. YA
nikogda bez dela ne sizhu". Menee vsego dumaet on o ratnyh podvigah. No kogda
na ego rodinu napali (ona dlya nego slilas' s sadom ego abbatstva Seji, togo
samogo abbatstva, gde provel svoe detstvo Rable), to on, ne razmyshlyaya, idet
na vraga. On beret v ruki perekladinu ot kresta i poshel drobit' napravo i
nalevo. Silushka u nego bogatyrskaya. On zhe ved' sam narod.
Rable po duhu svoemu demokrat. On pitaet glubokoe uvazhenie k lyudyam
fizicheskogo truda, k sozidatelyam material'nyh blag, lyubuetsya ih moral'nym
oblikom, zhitejskoj mudrost'yu, stojkost'yu, gumannym otnosheniem k lyudyam.
Granguz'e, muzhickij korol', ochen' trezvo rassuzhdaet: "Ih trudom ya zhivu,
ih potom kormlyus' ya sam, moi deti i vsya moya sem'ya". |to - nastavlenie
pisatelya vsemu dvoryanskomu sosloviyu. Cenite truzhenika! Imejte uvazhenie k ego
trudu!
Naoborot, stoit Rable zagovorit' o dvoryanah, kak vse ego prezrenie k
nim vylivaetsya naruzhu. On ne v silah sderzhat'sya, ne osmeyat' ih, i zlo,
yazvitel'no. On daet im sootvetstvuyushchie imena: gercog de Lizoblyud, graf de
Prizhival', sen'er de Skuperdyaj, izdevaetsya nad ih bednost'yu, - a bednost' ih
- ot neuemnyh pretenzij, ot neumeniya vesti hozyajstvo, ot fanfaronstva i
gluposti. Kak by mimohodom pisatel' zamechaet: "Bosskie dvoryane do sego
vremeni zakusyvayut blohoj, da eshche i pohvalivayut, da eshche i oblizyvayutsya".
Nachinaya s tret'ej knigi na stranicah romana stalo poyavlyat'sya slovo
"tiran". Ono, vidimo, vse bolee i bolee bespokoilo avtora. To on zametit,
chto "tirany kormyatsya potom i krov'yu podvlastnyh", to vspomnit, chto drevnie
greki nazyvali tiranov "demovorami" - pozhiratelyami naroda, to, nakonec, kak
by nenarokom soobshchit, chto "Pantagryuel' nikogda ne byl palachom".
Pravda, Rable po-prezhnemu imenuet i Franciska I, i potom ego syna
Genriha II "megistami" (grech. - velichajshij), no eto, skoree, lukavaya lest'.
Trepeta pered korolyami Rable nikak ne ispytyvaet, Karla V, ispanskogo korolya
i odnovremenno imperatora Svyashchennoj Rimskoj imperii, on nazyvaet "malen'kim
skryuchennym chelovechkom". Odnako inyh vozmozhnostej dlya ustroeniya schast'ya na
zemle, krome voli korolya, on ne vidit, a potomu v prozrachnom inoskazanii
pouchaet korolej, osuzhdaet politiku repressij, prizyvaet ih k sluzheniyu
narodu, govorya, chto ne samoderzhavnyj despotizm, ne zhestokie nakazaniya,
kostry i pytki, a glubokoe ponimanie nuzhd narodnyh privedet stranu k
umirotvoreniyu i blagodenstviyu.
Gumanisty Vozrozhdeniya ponimali, chto razdelenie lyudej na sosloviya
nespravedlivo. Panurg pri pervoj vstreche s Gargantyua na iskazhennom
shotlandskom yazyke govorit o ravenstve lyudej: "Priroda sozdala vseh nas
ravnymi, no sud'ba odnih voznesla, drugih zhe unizila".
Rable, kak my videli, s neskryvaemym prezreniem otnositsya k vel'mozham i
vsemu dvoryanstvu voobshche i s prevelikoj simpatiej k prostomu narodu,
Truzhenikam, postoyanno napominaya chitatelyu o social'noj nespravedlivosti.
Odnako gumanisty vovse ne dumali o tom, chto put' k ideal'nomu social'nomu
ustrojstvu lezhit cherez revolyuciyu, cherez kakie-libo bol'shie social'nye
konflikty. Ideal'noe obshchestvo risovalos' ih voobrazheniyu kak ochen' dalekaya,
pochti nesbytochnaya mechta.
Vsya kniga Rable, veselaya i shutovskaya, umnaya i paradoksal'naya,
napolnennaya skabreznostyami i samymi vozvyshennymi ideyami, govorit nam o
glavnom: ploho ustroen chelovecheskij mir, i kak zhe prekrasna mogla by byt'
zhizn' lyudej, esli by... esli by...
Bratu ZHanu poruchaet avtor sozdat' novoe obshchestvo, novuyu ideal'nuyu
organizaciyu chelovecheskogo obshchezhitiya.
Zdes' pered nami raskroetsya odna iz interesnejshih stranic istorii
evropejskogo gumanizma.
Gumanisty byli ne tol'ko kritikami porokov srednevekov'ya, ne tol'ko
nisprovergatelyami dutyh avtoritetov, no i velichajshimi mechtatelyami.
|poha Vozrozhdeniya porodila ne odin proekt sozdaniya ideal'nogo obshchestva.
SHirokoj izvestnost'yu pol'zovalas' sredi gumanistov kniga Tomasa Mora
"Utopiya".
Vse gumanisty mechtali o schast'e chelovecheskom, vse oni lomali golovu nad
tem, pochemu lyudi zhivut ploho, gryazno, egoistichno, pochemu nepostizhimyj haos
carit na zemle?
Rable videl koren' zla v nasilii nad chelovekom. CHelovek dolzhen byt'
svoboden. Svobodu cheloveka Rable ponimal v shirokom gumanisticheskom plane,
kak vozmozhnost' raspolagat' soboj, ne podvergat'sya prinuzhdeniyu, dejstvovat'
vsegda i vezde tol'ko soobrazno svoim zhelaniyam. On osvobodil cheloveka ot
ekonomicheskoj zavisimosti, dav emu blagosostoyanie, inache govorya, svobodu i v
udovletvorenii svoih ekonomicheskih nuzhd.
Brat ZHan posle okonchaniya vojny poluchil ot korolya abbatstvo Telem. V
perevode s grecheskogo eto znachit "zhelannaya". Tam on tak ustroil zhizn' lyudej,
chto o nej poistine mozhno govorit' kak o zhizni zhelannoj.
"Vsya ih zhizn' byla podchinena ne zakonam, ne ustavam i ne pravilam, a ih
sobstvennoj dobroj vole i hoteniyu... Ih ustav sostoyal tol'ko iz odnogo
pravila: delaj chto hochesh'..."
U chitatelya, estestvenno, voznikal vopros: razve ne budet togda anarhii,
razgula dikih strastej, beznakazannosti prestuplenij?
Rable otvechal, ukazyvaya na social'nye korni chelovecheskih porokov:
"...lyudej svobodnyh, proishodyashchih ot dobryh roditelej, prosveshchennyh,
vrashchayushchihsya v poryadochnom obshchestve, sama priroda nadelyaet instinktom i
pobuditel'noj siloyu, kotorye postoyanno nastavlyayut ih na dobrye dela i
otvlekayut ot poroka, i sila eta zovetsya u nih chest'yu. No kogda teh zhe lyudej
davyat i gnetut podloe nasilie i prinuzhdenie, oni obrashchayut blagorodnyj svoj
pyl, s kotorym oni dobrovol'no ustremlyalis' k dobrodeteli, na to, chtoby
sbrosit' s sebya i svergnut' yarmo rabstva, ibo nas iskoni vlechet k zapretnomu
i my zhazhdem togo, v nem nam otkazano".
Sledovatel'no, zadacha sostoit v tom, chtoby izbavit' cheloveka ot
prinuzhdeniya, ot rabstva. CHelovek dolzhen byt' svoboden ne tol'ko ot nasiliya
so storony cheloveka, no i ot togo neumolimogo palacha chelovecheskih zhelanij,
stremlenij, krylatoj chelovecheskoj mechty, imya kotoromu - nuzhda. Obitateli
Telema svobodny, ravny i obespecheny.
Telemity schastlivy, dobrozhelatel'ny drug k drugu i prekrasny kak
fizicheski, tak i duhovno. V etom mire absolyutnoj svobody raspustilis'
udivitel'nye i blagouhannye cvety chelovecheskih darovanij: telemity - poety i
muzykanty, uchenye i odnovremenno artisty. Ih intellektual'nye interesy
raznostoronni, znaniya enciklopedichny. Mechta Rable poistine svetla i
luchezarna, pered nej bleknut surovye proekty Tomasa Mora, v utopicheskom
gosudarstve kotorogo provozglashen princip umerennosti chelovecheskih zhelanij.
Odnako otkuda zhe telemity cherpayut material'nye blaga, otkuda berutsya
prekrasnye plat'ya, tonkie vina, vkusnye yastva?
Okazyvaetsya, u nih byli i "osobye garderobshchiki", i gornichnye "umevshie v
mgnovenie oka odet' i ubrat' damu s golovy do nog", i yuveliry, i barhatniki,
i proch. i proch.
Rable, kak vidim, ne izbeg togo tupika, v kotoryj zahodili mnogie
mysliteli, mechtavshie o ravenstve lyudej. "Esli budut vse ravny, kto zhe budet
rabotat'?" - sprashivali ih. Tomas Mor popytalsya v kakoj-to mere reshit' etot
vopros, vvedya v utopicheskom gosudarstve obyazatel'nyj vseobshchij trud, odnako i
on dopuskal rabstvo (dlya rabot obremenitel'nyh i nepriyatnyh). Rable ustroil
v svoem Teleme "chistye i svetlye" rabotnye doma.
V Tret'ej knige, rasskazyvaya o chudesnyh svojstvah travy pantagryueliona,
vozbuzhdayushchej v lyudyah zhazhdu znanij, Rable - poistine genial'nyj providec -
risuet optimisticheskuyu kartinu gryadushchej sud'by chelovechestva. My mnogoe
uznaem v etoj kartine iz togo, chto v XVI veke kazalos' nevozmozhnym,
nedostizhimym, fantasticheskim i chto stalo v nashi dni yav'yu, faktom
dejstvitel'nosti: "...lyudi doberutsya do istochnikov grada, do dozhdevyh
vodospuskov i do kuznicy molnij, vtorgnutsya v oblast' Luny, vstupyat na
territoriyu nebesnyh svetil i tam obosnuyutsya... i sami stanut kak bogi".
* * *
Odnako chto zhe nuzhno, chtoby lyudi stali "kak bogi"?
Vozvyshayas' na celuyu golovu nad svoimi sovremennikami, gumanisty, i v
tom chisle Rable, ponimali, chto chelovechestvo stoit u poroga poznaniya istiny,
no perestupit' etot porog ne mozhet, ibo ne mozhet svobodno rasporyazhat'sya
chudodejstvennym darom prirody - razumom. Meshaet cerkov', proizvol vlastej,
social'naya neustroennost'. Lyudi, vmesto togo chtoby uchit'sya nuzhnomu,
poleznomu, prakticheski neobhodimomu, issushayut svoj razum s mladenchestva
glupymi dogmami, bogoslovskim vzdorom.
Poetomu neobhodimo reshitel'no perestroit' shkolu i vsyu sistemu
vospitaniya detej.
Rable osudil srednevekovuyu shkolu, osudil metod sholasticheskoj zubrezhki,
zabivayushchej pamyat' dalekimi ot prakticheskih nuzhd "znaniyami", - metod,
nravstvenno i intellektual'no kalechashchij lichnost'. On otverg i vse te nauki,
kotorye sostavlyali togda predmet obucheniya, vsyu tu "premudrost'", kotoruyu
vdalblivali v detskie golovy srednevekovye shkoly.
Otvergnuv nauku i shkolu srednevekov'ya, Rable raskryl pered
sovremennikami novyj, gumanisticheskij metod vospitaniya cheloveka. Granguz'e,
uvidev, chto ego lyubimoe nado Gargantyua, provedya dolgie gody v uchenii u
sholasta, tol'ko poglupelo, priglasil drugogo nastavnika, uchenogo-gumanista
Ponokrata, i tot v pervuyu ochered' zastavil svoego uchenika zabyt' vsyu
prepodannuyu emu ranee nauku (gl. XXIII, XXIV, kn. 1). Ni odnogo chasa v zhizni
Gargantyua teper' ne prohodit darom, vse celesoobrazno ispol'zovano. Izuchenie
prakticheskih nauk i iskusstv svyazano s fizicheskimi uprazhneniyami, i rost
intellektual'nyj soputstvuet fizicheskomu razvitiyu rebenka.
Gargantyua izuchaet svojstva prirody, matematiku, geometriyu, astronomiyu.
Zanyatiya pokazalis' emu teper' "takimi legkimi, priyatnymi i otradnymi, chto
skoree pohodili na korolevskie razvlecheniya", - pishet Rable.
Ne tol'ko nauki, izuchaemye Gargantyua, svyazany s zhizn'yu, no i sam
process obucheniya detej idet ot praktiki, ot zhiznennyh nablyudenij, ot obshcheniya
rebenka s real'nym mirom. Noch'yu, kogda Gargantyua vidit zvezdnoe nebo, emu
rasskazyvayut o vselennoj, dnem, kogda on saditsya za obedennyj stol, emu
ob座asnyayut proishozhdenie teh produktov pitaniya, kotorye on est. I mir v ego
svyazyah i edinstve, v praktike chelovecheskogo truda raskryvaetsya emu.
Programma obucheniya, razrabotannaya Rable, universal'na, enciklopedichna.
CHelovek dolzhen ovladet' osnovami vseh nauk, mechtal Rable. O tom zhe mechtali
vse gumanisty, kak vo Francii, tak i v drugih stranah.
* * *
Kniga Rable - poistine strana chudes. Vy budto na maskarade. So vseh
storon na vas nastupayut urodlivye maski. Oni shumyat, krivlyayutsya, hohochut,
izdevayutsya nad vami, vy hotite otvernut'sya, no vot maski sbrosheny, i pered
vami milye lica, prichem pod maskoj p'yanicy i obzhory sam doktor Rable, on
protyagivaet vam svoyu ruku, ulybaetsya vam, ego glaza iskryatsya umom, veseloj
shutkoj, i rech' ego polna mysli, vysokih chuvstv i idealov.
Da zachem zhe ponadobilsya etot shutovskoj naryad, ves' etot maskarad? Razve
ne proshche bylo by pryamo, ne pribegaya k inoskazaniyam, peredat' chitatelyu to,
chto on, pisatel', nazval "mozgovoj substanciej", a imenno politicheskie,
filosofskie i nravstvennye idei svoi, radi chego, sobstvenno, on i vzyalsya za
pero?
Rable, ochevidno, zashifroval svoi mysli, chtoby ne popast' na koster, kak
ego drug |t'en Dole. Odnako neuzheli sekret ego iskusstva zaklyuchaetsya v etoj
vynuzhdennoj tajnopisi?
A esli by Rable pisal v drugoe vremya, kogda ne nuzhno bylo by nichego
utaivat', skryvat', kogda mozhno bylo by pisat' i govorit' obo vsem svobodno?
CHto togda? Neuzheli my lishilis' by chudesnoj, tak mnogo govoryashchej umu
rablezianskoj nedoskazannosti, lukavyh inoskazanij, za kotorymi ugadyvaetsya
beskrajnyaya dal' mysli? Neuzheli my lishilis' by veseloj ironii, zabavnogo
chudachestva, kogda ne znaesh', kak otlichit' pravdu ot shutki, kogda chuvstvuesh',
chto tebya milo durachat, poteshayutsya nad toboj i v konce koncov dayut tebe
sil'nuyu, budorazhashchuyu umstvennuyu vstryasku?
Net, ochevidno, vopros slozhnee. Zdes' organicheskoe edinstvo formy i
soderzhaniya. Mysl' Rable, osvobozhdennaya ot svoeobraznoj formy ee vyrazheniya,
chto-to utratit, chego-to lishitsya v sebe samoj. I, s drugoj storony, otnimite
u rablezianskoj shutki ee filosoficheskij, politicheskij, nravstvennyj
podtekst, i ona rassypletsya v prah, kak hrupkaya obolochka.
Kniga Rable vesela. My chasto smeemsya. Kak i ee geroi. Oni smeyutsya
gromko, raskatisto, ot vsej dushi. Oni smeyutsya, potomu chto im veselo, potomu
chto nel'zya ne smeyat'sya, potomu chto oni perepolneny zdorov'yu i zhizn'yu. Oyai
smeyutsya potomu, nakonec, chto ne znayut predela svoim silam.
I eta sila, eto fizicheskoe i nravstvennoe zdorov'e geroev knigi moshchnym
potokom perelivaetsya v nashi tela i dushi. My tozhe stanovimsya sil'nymi i
krepkimi. Aristotel' kogda-to podmetil, chto v smeshnom est' chastichka
urodstva. Urodlivoe mozhet pugat', esli ono stanovitsya vroven' s nami i
ugrozhaet nam. Esli zhe my chuvstvuem svoe prevoshodstvo nad urodstvom, my
smeemsya nad nim. My smeemsya nad monahami, nad sholastami-sorbonnikami, nad
korolyami tipa Pikrohola i Anarha, nad dvoryanami, kakim-nibud' gercogom de
Karapuz ili gercogom de Parsha, - potomu chto oni urodlivy i zhalki. My
smeemsya, potomu chto my sil'nee ih. Pisatel' vnushil svoemu chitatelyu soznanie
prevoshodstva nad temnymi silami, mezhdu tem kak real'no eti sily byli ne tak
uzh nichtozhny v ego vremena. Rable nazyvaet monahov "bichami vesel'ya". |to
ochen' znamenatel'no. Sama filosofiya hristianstva otvergaet zemnuyu radost' i,
sledovatel'no, smeh. Otkrojte Bibliyu, i vy najdete tam izrechenie
|kkleziasta: "O smehe skazal ya: "glupost'!"
Potomu sam smeh Rable est' element ego zhiznennoj filosofii. Zdes' my
dolzhny pogovorit' o slove "pantagryuelizm". Dlya ponimaniya nravstvennogo kredo
pisatelya ono absolyutno neobhodimo. Rable vkladyvaet v nego ogromnyj smysl.
Uzhe v HVI veke ustanovilsya vo Francii termin "pantagryuelizm". Knigi
Rable stali nazyvat' "pantagryuelisticheskimi istoriyami". V XXXIV glave Vtoroj
knigi pisatel' tak opredelyaet znachenie etogo termina: "ZHit' v mire, v
radosti, v dobrom zdravii, pit' da gulyat'". V prologe k CHetvertoj knige
Rable uzhe dast filosofskoe tolkovanie: "|to glubokaya i nesokrushimaya
zhizneradostnost', pered kotoroj vse prehodyashchee bessil'no". CHto zhe imeet v
vidu Rable pod "prehodyashchim"? Vse vrazhdebnoe prirode i cheloveku i potomu
obrechennoe, v silu svoej nikchemnosti, na ischeznovenie s lica zemli. Soznanie
vremennosti i sluchajnosti durnogo v chelovecheskom obshchestve delalo Rable
optimistom. Krasota i Garmoniya, porozhdennye prirodoj, budut zhit' vechno,
pakostnye deti Antifizisa pogibnut. Rable izbegal pryamyh stolknovenij s
bogoslovami. V 1542 godu, v poru svirepstvuyushchej reakcii, pereizdavaya pervye
knigi svoego romana, on mnogoe zashifroval, smyagchil ili vovse udalil iz
teksta. Tak, fraza Panurga: "Razve Iisus Hristos ne povis v vozduhe?" - byla
im opushchena. No kniga ego ostavalas' takoj zhe veseloj i bodroj, vselyayushchej
veru v chelovecheskie sily. S filosofskim spokojstviem on otnosilsya k
zhiznennym neudacham, neizbezhnym pechalyam. Ego poslednie slova, kak glasit
legenda, byli polny "veselosti duha": "Opustite zanaves, fars okonchen!"
Hudozhestvennoe sredstvo, k kotoromu pribeg on, sozdavaya svoe
proizvedenie, bylo "dragocennoe iskusstvo smeyat'sya nad vragami", kak pishet
Anatol' Frans, smeyat'sya "bez nenavisti i gneva", ibo prezrenie isklyuchaet i
nenavist' i gnev.
Ponyatie pantagryuelizma dlya Rable ochen' ob容mno. |to ego lichnoe
filosofskoe i nravstvennoe kredo.
V nachale Vtoroj knigi svoego romana Rable puskaetsya v filologicheskie
izyskaniya dlya sootvetstvuyushchej interpretacii slova "Pantagryuel'". "Otec dal
emu takoe imya, ibo _panta_ po-grecheski oznachaet "vse", a "gryuel'" na yazyke
agaryan oznachat "zhazhdushchij"... otec v prorocheskom ozarenii uzhe providel tot
den', kogda ego syn stanet vladykoyu zhazhdushchih".
Agaryanami v srednie veka nazyvali arabov. Slovo zhe "Pantagryuel'"
francuzskogo proishozhdeniya. Ono chasto vstrechaetsya v misteriyah XV veka, kak
imya demona, vyzyvayushchego u lyudej neutolimoe chuvstvo zhazhdy.
CHto eto za zhazhda, kotoruyu ispytyvaet Pantagryuel', a takzhe vse te, kto
soprikasaetsya s nim, da i sam avtor, kotoryj ne raz soobshchit o sebe: "YA po
nature svoej podverzhen zhazhde"?
V shutovskom balagurstve povestvovaniya slovo "zhazhda" idet v sosedstve s
vinom i veseloj popojkoj ("pit' da gulyat'"). Puteshestvenniki sdut k orakulu
Bozhestvennoj Butylki, nahodyat Butylku, i poslednee prorochestvo ee "Trink" -
Pej! - kak by zavershaet obshchuyu kartinu, davshuyu poetu Ronearu osnovanie
izobrazit' pisatelya veselym p'yanchugoj. No eto vse - shutovstvo, za kotorym
skryvaetsya filosofiya zhizni. Men'she vsego Rable, konechno, dumal o vine i
popojkah. |to radi smeha. Pojmut v bukval'nom smysle, nu chto zh, tem huzhe dlya
prostakov. No najdutsya sredi chitatelej takie, kotorye dogadayutsya, k chemu
klonit avtor, o kakoj "zhazhde" on govorit. Vot dlya etih-to chitatelej,
pronicatel'nyh i dogadlivyh, i staraetsya avtor, oni i est' ego nastoyashchie
chitateli.
Pod buffonnoj allegoriej orakula Bozhestvennoj Butylki skryvaetsya prizyv
pit' iz svetlogo istochnika znanij, pit' mudrost' zhizni. Ne sluchajno Stendal'
govoril: "Kazhdyj filosof zanovo otkryval znamenityj zavet Rable, zaklyuchennyj
v glubine ego Bozhestvennoj Butylki".
Slovo "zhazhda" priobretaet, kak vidim, glubokij smysl. ZHazhda - vechnoe
iskanie istiny, vechnaya neuspokoennost', pytlivaya energiya chelovecheskogo uma.
"Filosofy vashi ropshchut, chto vse uzhe opisano drevnimi, a im-de nechego teper'
otkryvat', no eto yavnoe zabluzhdenie", - pishet Rable. I dalee: "Filosofy
pojmut, chto vse ih znaniya, ravno kak i znaniya ih predshestvennikov,
sostavlyayut lish' nichtozhnejshuyu chast' togo, chto est' i chego eshche ne znayut".
Itak, pejte iz istochnika znanij, pejte iz kladezya mudrosti, on
neischerpaem, i chem bol'she u vas zhazhdy k znaniyam, tem bol'she v vas
pantagryuelizma!
Odnako vechnaya neuspokoennost' vashego razuma, vechnaya neutomimaya zhazhda
znanij, kotoraya muchit vas, ne delaet vas eshche do konca pantagryuelistami.
Nuzhno eshche nechto. CHto zhe eto takoe? - Olimpijskoe spokojstvie vashego duha.
Podnimites' nad suetoj suet vseh melkih strastej chelovecheskih, stan'te vyshe
ih, ne omrachajte svoyu zhizn' tshcheslaviem, zloboj, zavist'yu. Vzglyanite na vashi
volneniya, trevogi, zaboty s vysoty vechnosti, i oni vam pokazhutsya nichtozhnymi.
Pravo, zhizn' takaya dragocennaya i takaya unikal'naya veshch', chto portit' ee
suetoj zhitejskih trevolnenij nerazumno.
Potomu Rable vesel. Potomu on ne tol'ko osmeivaet, no i smeetsya.
Smeh nel'zya bylo izgnat' iz zhizni, ego nel'zya bylo izgnat' iz
iskusstva.
Rable - optimist po mirovozzreniyu, po vospriyatiyu mira, on optimist po
svoemu hudozhestvennomu metodu, po sposobu izobrazhat' mir. Oruzhie Rable -
smeh. |to ne tol'ko sredstvo unichtozheniya idejnyh vragov, no i moguchee
sredstvo utverzhdeniya zhizni. Budem zhe smeyat'sya, ibo smeh est' dostoyanie
sil'nyh!
Knigu Rable nel'zya nazvat' romanom v sovremennom znachenii etogo slova.
V nej net chetkogo razvitiya syuzheta, mnogostoronnej harakteristiki obrazov.
Avtor menee vsego zanimaetsya psihologiej geroev. Ne v tom on videl svoyu
zadachu.
Pravda, nepovtorimoe svoeobrazie rechi personazha neozhidanno yarko
osveshchaet pered chitatelem zhivogo cheloveka vo vsej ego individual'nosti.
Roman Rable postroen na osnove razvitiya ne harakterov, ne zhiznennyh
situacij, a idej. Razvitie idej - vot ta vnutrennyaya svyaz', kotoraya
ob容dinyaet vse elementy knigi i delaet iz nee nechto celoe, edinoe. Rable
oblekal idei v formu hudozhestvennogo sharzha, karikatury, groteska i
buffonady.
Smeshnoe v sharzhe vyzyvaet chuvstvo simpatii, smeshnoe v karikature -
prezrenie.
Koroli-velikany (Granguz'e, Gargantyua, Pantagryuel') - eto sharzh, imevshij
narodnoe proishozhdenie. Rable hotel, chtoby chitatel' lyubil ego velikanov,
smeyas' dobrym smehom. Bez veselosti ne bylo by pantagryuelizma.
Karikaturny obrazy korolej Pikrohola i Anarha, karikaturny obrazy
monahov, sudejskih chinovnikov, katolikov i protestantov, predstayushchih pered
chitatelem v oblike papomanov i papefigov...
Izlyublennyj literaturnyj priem Rable - grotesk. K grotesku otnositsya
prezhde vsego fantasticheskaya nesoobraznost', kogda odnim predmetam dayutsya
kachestva i svojstva drugih predmetov (kolbasy zhivut, kak lyudi; gvozdi
rastut, kak trava; zamerzshie slova; fantasticheskoe sushchestvo Gaster i t. p.).
Rable lyubil pribegat' k tochnosti v detalyah, i eto tozhe stanovitsya odnim
iz satiricheskih priemov. Naprimer, podrobnyj otchet o tom, skol'ko vsyakogo
dobra poshlo na kostyum rebenka Gargantyua, ili soobshchenie o tom, kak odin vrach
"v neskol'ko chasov vylechil devyat' dvoryan ot bolezni svyatogo Franciska"
(bednosti). Ili opisanie sleduyushchej situacii, gde tochnoe ustanovlenie
kolichestva sravnivaemyh predmetov vyzyvaet poistine gomericheskij hohot:
"Mezhdu tem sienec vovremya snyal shtany, ibo tut zhe on nalozhil takuyu kuchu,
kakoj ne nalozhit' devyati bykam i chetyrnadcati arhiepiskopam, vmeste vzyatym".
CHasto pisatel' obrashchalsya k priemam izlyublennyh v ego vremya yarmarochnyh
predstavlenij - farsa ili buffonady. Zdes' chisto vneshnij, zrelishchnyj vid
komizma (epizod s kolokolami Sobora Parizhskoj bogomateri).
Sravneniya, metafory, epitety, kotorye pisatel' ispol'zuet, povestvuya o
zhizni i priklyucheniyah svoih geroev, vsegda uvyazany s osnovnymi celyami knigi.
Krepkoj, veseloj, grubovatoj shutkoj on unichtozhaet idejnyh protivnikov.
Rasskazav, naprimer, o tom, chto nenavistnye emu sorbonniki dali obet ne
myt'sya i ne utirat' sebe nosy, on soobshchaet: "Vo ispolnenie dannyh obetov,
oni do sih por prebyvayut gryaznymi i soplivymi". I lyudi, prochitavshie knigu,
ne mogli bez ulybki glyadet' na vazhnyh bogoslovov: "Oni soplivy!"
Tonchajshim sredstvom kritiki hristianskih kanonicheskih tekstov, a
sledovatel'no, i samoj religii stanovitsya v rukah Rable parodiya. V pervoj
glave knigi perechislyayutsya imena pyatidesyati devyati korolej, sovsem tak zhe,
kak v Biblii imena iudejskih patriarhov i carej (Avraam rodil Isaaka, Isaak
rodil Iakova i t. d.). Zachem ponadobilos' eto pisatelyu? Okazyvaetsya, zatem,
chtoby v konce glavy zadat' chitatelyu v samoj bezobidnoj forme opasnyj vopros:
"Ne veritsya vam, chto li?" Vy budete smeyat'sya, razgadav tajnyj zamysel Rable,
on zhe s pritvornoj strogost'yu prikriknet na vas: "Perestan'te zhe hihikat' i
pomnite, chto pravdivee Evangeliya nichego net na svete". My etu frazu vzyali iz
drugogo mesta knigi, no ne narushili logicheskuyu svyaz' myslej pisatelya.
Izdevayas' nad srednevekovoj naukoj, nad bogoslovskimi i yuridicheskimi
sochineniyami, obil'no usnashchennymi citatami i ssylkami na antichnye avtoritety
ili Svyashchennoe pisanie, Rable neodnokratno parodiruet maneru "uchenyh"
rassuzhdenij, odnako sami no sebe vstrechayushchiesya v romane ssylki i citatu
(tochnee - bol'shaya ih chast') svidetel'stvuyut o gromadnoj nachitannosti
pisatelya.
Mnogochislennye kalambury, igra slov - vse napravleno u Rable k odnoj
celi. Slovo gentilhommes - dvoryane - on peredelyvaet na gen - pill - hommes,
i dvoryane uzhe predstayut kak grabiteli (russkij perevodchik nashel etomu
ostroumnuyu parallel' - "d-VOR-yanchiki"). Dazhe imena svyatyh sluzhat na
stranicah romana Rable razvenchivaniyu cerkvi i religii. Takova svyataya Nitush
(svyataya Nedotroga). Klyatvy, rugatel'stva s upominaniem razlichnyh svyatyh v
ustah ego geroev vyglyadyat takzhe otnyud' ne blagochestivo. Rable ne lirichen.
CHuvstvitel'nost' chuzhda ego talantu. On byvaet ser'ezen, inogda trogatelen,
kogda rasskazyvaet o "prostodushii ispolnennom oblike" svoego Gargantyua,
kogda govorit o pechalyah narodnyh, no on speshit otognat' ot sebya nabezhavshuyu
grust' i snova veseloj shutkoj smeshit svoego chitatelya. Odnako Rable poet. Ego
mysl', ego obrazy dostigayut poroj epicheskogo velichiya. Proza ego inogda
priobretaet chetkij ritm, on ispol'zuet zvukovuyu okrasku slova (sm.
velikolepnoe opisanie buri v XVIII glave knigi CHetvertoj).
Rable chasto nepristoen. Nepristoen narochito, nepristoen iz gnevnogo
protesta protiv cerkovnogo asketizma i stavshej fal'shivoj fikciej v rukah
srednevekovyh tartyufov morali.
Knigu Rable nel'zya prosto prochitat', ee nuzhno chitat', i ne odin raz,
vdumyvat'sya, vhodit' v intimnyj mir avtora. Ona podobna simfonicheskoj
muzyke. CHem bol'she ee slushaesh', tem bol'she ona govorit umu i serdcu. Kstati,
Rable, pozhaluj, pervyj iz prozaikov Francii obratil vnimanie na muzykal'nuyu
storonu slova. Slovo ego poet. V zvuke skryt osobyj smysl. Zdes' tozhe
golovolomka, zagadka. Brat ZHan nazyvaet svoe ideal'noe "gosudarstvo" -
Telem. Pantagryuel' i ego sputniki otpravlyayutsya v dal'nee plavanie na korable
"Talamega". CHto eto, sluchajnoe zvukovoe shodstvo? U Rable vse s umyslom.
Porazdumajte, chitatel', mozhet byt', i napadete na mysl' o tom, chto
shutniki-to edut iskat' "zhelannogo", iskat' schast'ya, ideal'nogo obshchestva,
svobodnogo ot porokov i zla. I vozglavlyaet etot pohod Pantagryuel'
("Vsezhazhdushchij"), zhazhdushchij znanij (ved' tol'ko razum i znaniya privedut
chelovechestvo v mir schast'ya, po idee gumanistov), i Bozhestvennaya Butylka
skazhet: "Trink" - zvukopodrazhanie. Udar'te palochkoj po steklyannoj posude, vy
uslyshite etot zvuk. No vmeste s tem eto znachit i "pej!". I zhrica rastolkuet:
pej znanie, mudrost', silu.
S Pantagryuelem i ego sputnikami beseduet |ntelehiya. V perevode s
grecheskogo - znachit "Sovershenstvo". Kto eto? ZHenshchina? - Net, filosofskij
termin. YUnaya krasavica (ej ved' vsego tol'ko tysyacha vosem'sot let, kak raz
stol'ko, skol'ko otdelyaet vek Rable ot veka Aristotelya) pitaetsya antitezami,
kategoriyami, abstrakciyami i nichem drugim. Rable osmeivaet uvlechenie svoih
sovremennikov idealisticheskim suemudriem. No etim ne ischerpyvaetsya
allegoriya. Nuzhen celyj traktat, chtoby rasskazat' sovremennomu chitatelyu o
vseh granyah ego mnogoob容mnoj simvoliki.
Rable voeval so srednevekov'em, pol'zuyas' ego zhe oruzhiem. Grotesknye
simvoly Rable napominayut podchas osobyj vid ornamenta so strannymi
dikovinnymi perehodami odnogo vida zhivotnyh v drugoj, s prichudlivym
sochetaniem nesoobraznostej.
Sozdatel' "Gargantyua i Pantagryuelya" poistine mozhet pochitat'sya odnim iz
osnovatelej francuzskogo literaturnogo yazyka. Senean, avtor dvuhtomnogo
issledovaniya "YAzyk Rable", pishet: "Inostrannye oboroty, klassicheskie yazyki,
yazyki Vozrozhdeniya, francuzskij yazyk vseh vremen i vseh provincij - vse zdes'
nashlo svoe mesto i svoyu formu, nigde ne proizvodya vpechatleniya kakoj-libo
nesvyaznosti ili nesootvetstviya. |to vsegda yazyk samogo Rable".
Rable lyubil samo slovo. V nem zhil i pisatel' i lingvist. Inogda on,
uvlekayas', zabyval o tom, chto, sobstvenno, hotel skazat'. Slovo uvodilo ego
v storonu, on lyubovalsya im. Ono sverkalo, zvenelo, otkryvalos' umstvennomu
vzoru vse novymi i novymi storonami. Anatol' Frans voshishchalsya etoj
vlyublennost'yu pisatelya v slovo: "On pishet igrayuchi, slovno zabavy radi. On
lyubit, on bogotvorit slova. Do chego zhe chudesno nablyudat', kak on nanizyvaet
ih odno na drugoe! On ne mozhet, ne v silah ostanovit'sya".
Rable sygral ogromnuyu rol' v istorii obshchestvennoj mysli Francii. Uzhe
sovremenniki ego videli v nem vydayushcheesya yavlenie svoego veka. Imya ego stalo
populyarnym v narode, s nim svyazyvali razlichnye legendy i antiklerikal'nye
anekdoty.
Rable nezrimo prisutstvuet vo vseh znachitel'nyh proizvedeniyah
francuzskoj literatury poslednih chetyreh stoletij. "Rable - nash obshchij
uchitel'", - priznavalsya Bal'zak. V nesravnennyh po masterstvu "Ozornyh
rasskazah" on shel ot svoego "dostojnogo sootechestvennika, vechnoj slavy
Tureni - Fransua Rable".
Grandioznaya ten' Rable zrima i v "Ostrove pingvinov" Anatolya Fransa, i
v "Kola Bryun'one" Romena Rollana.
Rable gluboko nacionalen. |to francuz do mozga kostej. On chasto
podshuchivaet v svoej knige nad sootechestvennikami, no on ih lyubit. Oni "po
prirode svoej zhizneradostny, prostodushny, privetlivy i vsemi lyubimy". I on
sam takoj zhe. Mozhet byt', eta ego nacional'naya samobytnost' pomogla emu
stat' pisatelem obshchechelovecheskogo masshtaba. Kto zhe iz obrazovannyh lyudej
mira ne znaet sejchas Rable? Pravda, on ochen' truden dlya perevoda na
inostrannye yazyki. Ego igra so slovom, ego umenie nahodit' v slove desyatki
smyslovyh ottenkov, stolbcami vypisyvat' epitety, stroit' iz nih shutovskie
parady radi ozorstva geniya, kotoromu nichego ne stoit perevoroshit'
mnogotysyachnyj leksikon, chtoby mgnovenno najti iskomoe slovo, - vse eto
sozdaet trudno preodolimye pregrady dlya perevodchika. Nado ochen' horosho znat'
bogatstva svoego rodnogo yazyka, chtoby najti v nem sootvetstvuyushchie paralleli.
Russkaya perevodcheskaya shkola sovershila poistine chudo. My imeem v vidu
predlagaemyj chitatelyu perevod H. M. Lyubimova. Rable stal pochti russkim. I
eto otradno, potomu chto Rable po duhu, po vsemu miru svoih idej blizok nam.
V 1532 godu v "Pantagryuelisticheskom prorochestve" Rable pisal:
"Velichajshee bezumie mira schitat', chto zvezdy sushchestvuyut lish' dlya korolej,
pap i bol'shih gospod, a ne dlya bednyh i strazhdushchih".
Zvezdy dlya bednyh i strazhdushchih! |to to, vo imya chego my trudimsya. Kak zhe
my mozhem ne cenit' cheloveka, kotoryj iz dali vekov govorit nam svoe "da!", i
etot chelovek k tomu zhe genial'nyj pisatel', sozdavshij bessmertnoe
proizvedenie iskusstva!
Last-modified: Mon, 15 Sep 2003 16:39:18 GMT