"I vlastvujte (rdu) rybami morya, pticami neba i vsem zhivym, kishashchim na Zemle" (B. 1:28) V predlozhenii Boga sdelat' cheloveka (B. 1:26) upomyanuta i behema. V etom stihe takogo vida zhivotnyh net. Ono i ponyatno: behema podchinyaetsya cheloveku po samoj svoej prirode i ne trebuet primeneniya vlastnoj sily. Slovo "rdu" imeet dva znacheniya: "vlastvujte" i "spuskajtes'". Vlastvovanie cheloveka nad zhivotnym mirom predpolagaet ispolnenie chelovekom svoego prednaznacheniya -- byt' Ego partnerom. Inache i zhivotnyj mir vyhodit iz podchineniya cheloveku i sam chelovek "spuskaetsya", nishchaet kak duhovnoe sushchestvo i rastlevaetsya kak sushchestvo zhivotnoe. Sleduyushchij stih 29 vozvrashchaet nas k tomu, chto proizoshlo na Tretij Den' Tvoreniya. Vot poslednee, desyatoe Rechenie Boga: "I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyu travu, seyushchuyu semya po licu vsej Zemli, i vsyakoe derevo, v kotorom plod dereva, seyushchee semena -- vam budet pishcha" (B.1:29). Togda chelovek byl do togo blizok zhivotnomu miru, chto emu bylo zapreshcheno ubivat' i est' zhivotnoe. I cheloveku i zhivotnomu otdana v pishchu trava. Tol'ko dlya cheloveka prednaznachena sobstvenno chelovecheskaya pishcha -- derevo i plod dereva. Telo cheloveka rastet, pitayas' ot dereva. Plodovoe derevo -- vse ravno: derevo-plod ili derevo, delayushchee plod, -- prednaznacheno isklyuchitel'no dlya cheloveka. Derevo v svyazi s chelovekom. Oni -- v sootvetstvii. Vpolne veroyatno, chto i zakon lemino (po rodu) dereva, ploda i semeni imel v vidu sozdanie cheloveka. CHelovek i derevo srodstvenny. I dejstvitel'no, v nekotorom vazhnom smysle chelovek sam est' derevo. Kak derevo pitaetsya i sverhu i snizu, tak i chelovek pitaetsya i ot Zemli i ot Neba. U cheloveka i u dereva odna i ta zhe naznachennaya zabota: rost i plodonoshenie. V roste dereva na prirodnom urovne vyrazhena model' duhovnogo rosta cheloveka, proobraz dela ego dushi. Vsyakoe izmenenie v etoj modeli, v roste i plodonoshenii dereva, sushchestvenno dlya tela i dushi cheloveka. V Tretij Den' Tvoreniya Zemlya dolzhna byla neposredstvenno vyvodit' iz sebya derevo-plod po rodu ego (ec pri lemino); rost i sozrevanie derevo-ploda -- odna i ta zhe rabota. Zemlya zhe vyvela derevo, kotoroe proizvodit plod (ec ose pri); tut est' i rabota rosta dereva, kotoruyu proizvodit Zemlya, i sobstvennaya rabota dereva, proizvodyashchego svoj plod, v kotorom semya po rodu. |to "semya v nem po rodu" sozrevaet i daet zhizn' novomu derevu; pri etom materinskoe derevo prodolzhaet rasti dal'she. Zemlya vnesla sushchestvennye izmeneniya v ishodnuyu ustanovku rosta i plodoobrazovaniya. Ej skazano, chtoby rost byl i plodom, a ne vel k plodu, ne delalsya, a nalichestvoval -- byl by plodom vo vseh stadiyah rosta i v rezul'tate ego. Shema zhe Zemli -- ne stol'ko shema plodotvoreniya, skol'ko shema samovosproizvodstva dereva, shema, v kotoroj plod obsluzhivaet "semya po rodu". Krome togo, Bog predusmatrival, chtoby plod po rodu byl na Zemle. V sheme zhe ispolneniya Zemleyu poveleniya Boga eto vazhnoe polozhenie otsutstvuet. Tvorec utverdil novshestvo Zemli, kotoroj predstoyalo vyvesti iz sebya ne tol'ko derevo, no i zhivotnuyu dushu cheloveka, ego nefesh. Shema rosta i plodoobrazovaniya dereva v kachestve proobraza skazalas' na sheme raboty rosta i plodonosheniya cheloveka. Rezul'tat zhizni cheloveka, plod ego raboty duhovnogo rosta, sudya poveleniyu Boga Zemle, dolzhen byl by byt' "zdes'", v "etom" sushchestvovanii cheloveka -- na Zemle ili v istokah zemnogo bytiya. Po izmenennoj zhe Zemleyu sheme chelovek "plodonosit" ne "na Zemle", ne "zdes'", ne v etom Mire, a "tam", v inom sushchestvovanii. Zdes' zhe -- ego rost, trud i duhovnaya rabota na plod. Plod vsej zhizni chelovecheskoj zavisit ot polnocennosti i vernosti vypolnyaemoj im svobodnoj raboty po ispolneniyu Zamysla i Voli Vsevyshnego. No uzret' plod trudov svoej zhizni, ee konechnyj rezul'tat, zemnomu cheloveku ne dano. Plod etot, etot rezul'tat i itog skryt ot nas v inom sushchestvovanii. Esli Zemlya ne izmenila by model' rosta i plodonosheniya, to urozhaj cheloveka sobiralsya by "zdes'", v etom sushchestvovanii -- kak sobiraetsya urozhaj s polej v osennem mesyace tishri. V sootvetstvii zhe s model'yu, osushchestvlennoj Zemleyu (i utverzhdennoj Bogom) v chelovecheskom sushchestvovanii nechto seetsya dlya proizrastaniya (siah) --kak v vesennem mesyace nisan. V etoj "smene sezonov" -- osobyj dramatizm zhizni smertnogo cheloveka, neobhodimaya rabota zhizneprohozhdeniya kotorogo dolzhna byt' vypolnena v schitannye gody ego zemnogo sushchestvovaniya. CHelovek obychno uspevaet vosproizvodit' sebya na Zemle semenem po rodu. No uspevaet li on v ogranichennyj srok, otpushchennyj emu na Zemle, zavyazat' v sebe plod inoj zhizni, plodonosit'?.. Rasskaz o shesti Dnyah Tvoreniya simvolicheski zavershaetsya ukazaniem na to, chto zhivotnomu miru prednaznachena v pishchu lish' zelen' travy, no ne plodonosyashchee derevo, dannoe v pishchu tol'ko cheloveku. "I uvidel Bog vse, chto On sdelal (asa) i vot -- horosho predel'no (tov meod); i byl vecher, i bylo utro --Den' SHestoj" (B.1:31). Slovo "meod", oznachayushchee predel'nuyu stepen', sostavleno iz teh zhe bukv, chto i slovo "adam". Vse "tov meod", vse horosho predel'no, vse polnost'yu zaversheno -- togda, kogda est' chelovek, adam. No pochemu Tvorenie horosho vsecelo, ved' est' svobodno volyashchij chelovek, sposobnyj na oslushanie Voli Boga i dazhe na razrushenie i zlo? Tvorenie, kak "mesto" dlya zhizni i zhiznedeyatel'nosti, ne est' arena bor'by -- dobra i zla, duha i ploti, sveta i t'my. V simfonii golosov, prohodyashchih cherez cheloveka, est' partiya i dlya golosa ego "zlogo nachala". Vse, dannoe cheloveku, vse ego sily i vse nachala v nem -- dlya osushchestvleniya Voli Sozdatelya; cheloveku nuzhno ne gipertrofirovat' odno za schet drugogo, a najti ih vernoe sootnoshenie. Zadacha cheloveka ne pobeda -- konechnaya pobeda duha nad plot'yu, skazhem, -- a pravil'noe soglasovanie vseh dushevnyh i plotskih potokov, sfokusirovannyh v nem. |togo-to ne bylo i vse eshche net. Vsecelo horosho to, chto sdelano, okonchatel'no sdelano i zapushcheno v dejstvie. CHelovek zhe sotvoren i sformirovan (sozdan), no eshche ne sdelan, ne dodelan. On tol'ko na verstake Boga; i cherez neskol'ko stihov pro nego Im budet skazano: "lo tov", nehorosho. Gospod' Bog pomeshchaet cheloveka v Sad |den dlya togo, chtoby tam, vo ispolnenie zadachi Dnya Delaniya, okonchatel'no ego dodelat'. VI. VSADU |DENA 1 "I nasadil (vajita) Gospod' Bog Sad v |dene (Gan be-|den) speredi (mikedem -- vperedi, speredi, na vostoke) i pomestil (vajasem) tam cheloveka (ha adam), kotorogo sozdal (jacar)" (B.2:8). Prezhde vsego otmetim, chto v |den pomeshchen ili, vernee, peremeshchen ne tot chelovek, kotoryj sotvoren (bara) i ne tot, kotoryj sdelan (asa) -- chelovek okonchatel'no ne sdelan i do sih por, -- a tot, kotoryj sformirovan, sushchestvuet i zhivet na metafizicheskom urovne Iecira. |dena net v zemnoj prostranstvennoj real'nosti. |den -- osobyj plast Bytiya, v kotorom veshchi sushchestvuyut v nekotorom inom smysle, chem na Zemle. Plan Bytiya, nazyvaemyj |den, est' tot istok zemnogo sushchestvovaniya, na kotorom ono neposredstvenno osnovyvaetsya, poluchaet svoi energii i ustanovleniya. Lingvisticheski slovo "eden" mozhno ponyat' kak to, chto podderzhivaet zemnoe bytie. |den soobshchaet nashemu Miru "od" -- protyazhennost' i dlitel'nost' -- i tem uderzhivaet ego v ego granicah. Nel'zya skazat', chto |den -- vnematerial'nyj plan Tvoreniya. |to ta oblast' Bytiya, gde fizicheskoe i duhovnoe Mirozdaniya nahodyatsya v edinstve. Poetomu syuda mog byt' peremeshchen chelovek, izgotovlennyj iz "afar", iz letuchej zemli, iz "tonkoj materii". No eto eshche ne chelovek iz ploti. |to tol'ko chelovek sozdannyj, sformirovannyj, ego model' i sushchnost'. Konechno, |den est' istochnik vseh blag zemnogo sushchestvovaniya i ne neset zla etogo sushchestvovaniya. Otsyuda |den v predstavlenii cheloveka -- garmonichnaya, blazhennaya oblast' zhizni. No Vsevyshnim |den sozdan ne dlya blazhenstva kogo-libo, a tem bolee cheloveka. |den imeet svoe rabochee prednaznachenie, na kotoroe ukazyvaet svyaz' slova "|den" s odnokorennym slovom "adi", zachatie. |den -- oblast' zachatiya novogo i vysshego duhovnogo sushchestva na novom etape Tvoreniya. Skazano: "Gan be-|den", Sad v |dene. Sad i |den -- ne odno i to zhe. Sad (Gan) -- osobaya oblast', vydelennaya iz |dena dlya sozdannogo, no eshche ne sdelannogo cheloveka. |ta oblast' soobshchena s zemnym material'nym mirom. Zdes' v kakom-to smysle mozhno "videt'", "slyshat'", "est'", syuda mozhno iz Zemli privesti zhivotnyh, zdes' mozhno zachat' i rodit' Kaina. Sad |dena -- eto svoego roda laboratoriya Boga, gde v istokah zemnoj dejstvitel'nosti idet dovodka i opytnye ispytaniya cheloveka na ego modeli. CHelovek eshche ne sovsem goden dlya samostoyatel'nogo ispolneniya svoego naznacheniya v Tvorenii. Sad v |dene -- mesto vyzrevaniya sotvorennogo cheloveka, ego doformirovaniya v sootvetstvii s Zamyslom Tvorca o nem. Sovershennaya polnota zemnogo bytiya, kotoraya est' v Sadu |dena, sluzhit ne celyam rajskogo blazhenstva. Dlya Adama eto ne "raj", a mesto raboty, raboty trudnoj i v vysshej stepeni otvetstvennoj. CHelovek -- sushchestvo svobodnovolyashchee. I Bog v Sadu |dena rabotaet so svobodoj cheloveka, v partnerstve s nim. CHelovek tut v bol'shoj stepeni dolzhen dozret' sam i, malo togo, sovershit' vybor hoda svoego dal'nejshego razvitiya i svoego mesta obitaniya. Laboratoriya Sada v |dene est' nebesno-zemnaya rabochaya oblast', gde vzyatyj iz praha dolzhen predvaritel'no sozret' i sam sebe izbrat' Put' zhizni. Izbrat' za vseh nas... No delo Gospoda -- vo vseh sluchayah -- ne mozhet byt' razrusheno ili ne ispolneno svobodoj, dannoj Im cheloveku. Prosledim, kak Gospod' Bog rabotaet s chelovekom v opytnoj laboratorii Sada |dena. Iz teksta devyatogo stiha vtoroj glavy knigi Bytiya my uznaem, chto v Sadu est' "pochva" (adama), iz kotoroj Gospod' Bog vzrastil tri vida derev'ev, ili tri Dreva. Pervoe -- "vsyakoe derevo (kol' ecac), kotoroe zhelanno dlya vzglyada i horosho dlya edy". Snachala ukazyvaetsya na vid dereva, kotoryj, okazyvaetsya, ne menee, a to i bolee nuzhen, chem ego vkus i poleznost'. Krasota "vsyakogo dereva" -- ne sama dlya sebya, a "dlya vzglyada" cheloveka, nuzhna dlya ego vospriyatiya. V kakom-to znachenii cheloveku vazhnee to, chto on "vidit", chem to, chto on "est". Drugoe derevo -- Drevo zhizni, ec ha haim. |to derevo ne dlya edy i ne dlya vzglyada, a dlya chego-to drugogo. Midrash govorit, chto Drevo zhizni obnimaet soboyu vsyu zhizn', est' simvol zhizni kak takovoj i polnoe vyrazhenie dvizhushchego stremleniya k ee blagu. |to stremlenie predpolagaet nalichie sposobnosti razlichat', chto nuzhno dlya blaga zhizni, a chto ne nuzhno, chto polezno i chto vredno, chto dobroe, a chto zloe. |to znanie tem glubzhe, chem duhovno vyshe zhivoe sushchestvo, chem ono zhivee, bolee napolneno ot istochnika zhizni, -- chem vyshe ego uroven' na Dreve zhizni. Tret'e derevo -- eto "ec (derevo) ha daat (poznanie) tov (dobro, horosho, blago) va-ra (i zlo)" (B.2:9). Tut vpervye v tekste oboznacheno "zlo". CHto takoe "ra"? Slovo "tov" my neodnokratno vstrechali v opisanii Dnej Tvoreniya. "Tov" est' to, chto stoit na svoem meste -- tam i tak, kak naznacheno. "Ra" zhe est' to, chto lomaet. No chto za derevo, kotoroe lomaet? I chto lomaet ono? Kak predstavit' sebe cheloveka, kotoryj voobshche ne v sostoyanii razlichat', chto dobro, chto zlo? Kak ne vedayushchij dobra i zla chelovek mozhet ispolnyat' Volyu Boga, opredelyat', chto ej sootvetstvuet i chto net? Da i chto za magicheskoe Drevo, ot kotorogo poesh' i, kak po volshebstvu, znaesh': chto -- ploho, chto -- horosho... Na ivrite est' osobyj sposob vyrazheniya -- sopryazhennoe sochetanie, smihut, -- kotoryj ob容dinyaet neskol'ko sushchestvitel'nyh podryad. Kazhdoe posleduyushchee sushchestvitel'noe opredelyaet predydushchee. Naprimer: "bejt (dom) ha avva (otec)" -- dom otca ili otchij dom. I est' grammaticheskoe pravilo, po kotoromu opredelennyj artikl' "ha" stoit vsegda u poslednego slova vsej cepochki, kotoraya, voobshche govorya, mozhet byt' neopredelenno dlinnoj. V nazvanii tret'ego dereva tri sushchestvitel'nyh i, kazalos' by artikl' dolzhen stoyat' u poslednego chlena: ec daat ha tov va ha ra". No v Tore napisano ne tak. I znachit sopryazhennoe sochetanie zavershaetsya ne na "tov va-ra", a na "daat". Vyhodit, chto "tov va-ra", "dobro i zlo" ne sostavlyaet zhestkoj grammaticheskoj konstrukcii s "ec daat", s "drevom poznaniya". Ne "Drevo poznaniya" -- chego? -- "dobra i zla", a "Drevo poznaniya", i dalee: "dobro i zlo". Svyaz' mezhdu "poznaniem" i "dobrom i zlom" nesomnenno ostaetsya, no eto kakaya-to slozhnaya smyslovaya svyaz'. Po mneniyu Majmonida (XII vek) tret'e Drevo neslo lyudyam ne "poznanie dobra i zla", a izbytochnoe, vrednoe znanie, sozdayushchee protivorechivye stremleniya, razdirayushchie dushu cheloveka. Drugoj srednevekovyj myslitel' Abarbanel', ponimal pod "daat tov vara" vsyu sferu civilizatorskoj deyatel'nosti, v kotoroj lyudi nastojchivo ishchut luchshego ustroeniya dlya sebya na Zemle i tem gubyat sebya. Mnogie kommentatory Tory chuvstvovali, chto mezhdu "daat" i "tov va-ra" net pryamogo sootvetstviya. I dejstvitel'no, razve "dobro i zlo" otnositsya k oblasti intellektual'nogo ili kakogo-libo inogo poznavatel'nogo akta razuma cheloveka? Dobro i zlo -- vopros eticheskij, moral'nyh perezhivanij, nravstvennogo vybora serdca, a ne sfera "znaniya" ili obdumyvaniya razumom. Otmetim i to, chto "daat" -- eto "znanie", "poznanie", no ne "razdelenie" ili "razlichenie". Nam ne skazano, chto chelovek, ne otvedav ot etogo Dreva, ne mog razlichat' mezhdu dobrom i zlom. Da i ne v takom razlichenii delo. CHtoby priblizit'sya k ponimaniyu smysla nazvaniya tret'ego Dreva, nado verno ulovit' harakter svyazi mezhdu "tov" i "ra". "Tov" (dobro) i "ra" (zlo) ne razdeleny, kak dva polyusa, a soedineny soyuzom "va" (i), sushchestvuyut vmeste, no v osoboj svyazi. |to porochnoe sovmeshchenie "dobra" i togo, chto ego lomaet, "zla", to est' poznavanie zla kak dobra i priznanie dobrom togo, chto est' zlo ili chto vedet k zlu, zlo realizuet. "Tov va-ra" ukazyvaet na putanicu dobra i zla v cheloveke, vkusivshem ot zapretnogo Dreva. Bedy chelovecheskie proistekayut po bol'shej chasti ne ot dejstviya Zla kak takovogo. Ne chasto chelovek tvorit zloe iz-za lyubvi ko Zlu. CHeloveku vsegda kazhetsya, chto on delaet horosho -- sebe li, detyam, soobshchestvu, idee, chelovechestvu, prirode, bogam. V rezul'tate zhe sovershaetsya zlo, "ra". Vo vse veka, a v nashem osobenno, "znayushchie dobro" lyudi vozveshchali ego, i ono nepremenno oborachivalos' zlom. My zhivem v mire postignoveniya mnimogo, obmanchivogo dobra, kotoroe, osushchestvlyayas', porozhdaet zlo. To, chto v lichnoj zhizni otdel'nyj chelovek schitaet dobrom sebe, to splosh' i ryadom ne est' dobro emu ili ne est' dobro samo po sebe. To zhe samoe v obshchestvennoj zhizni. To zhe i v lyubom inom otnoshenii. CHelovek, poznavaya dobro, to i delo lomaet ego, proizvodit "ra". Vot vechnyj dramatizm chelovecheskoj zhizni, kotoryj voznik posle samovol'nogo prisvoeniya Adamom plodov Dreva poznaniya dobra i zla. Tret'e derevo opredeleno "po svoemu rezul'tatu". Vkusivshij ot nego vsegda prinuzhden budet, poznavaya, gde dobro i gde zlo, lomat' samo po sebe dobro, to est' delat' zlo. My eshche pokazhem, chto i "grehopadenie" Adama est', v sushchnosti, dejstvie "daat tov va-ra": oslushanie poznayushchego "dobro", kotoroe stanovitsya "zlom" i vpuskaet Zlo v Mir. YA akcentiruyu zdes' Vashe vnimanie imenno na takom ponimanii Dreva poznaniya ne potomu, chto ono vpolne raskryvaet nazvanie ego, a potomu, chto ono tut zhe, dal'she po tekstu Tory, podtverzhdaetsya i razvivaetsya. "I reka vyhodit (nastoyashchee vremya) iz |dena poit' Sad i ottuda razdelitsya (budushchee vremya) i stanet chetyr'mya glavami (rashim)" (B.2:10). Iz |dena, kotoryj est' istochnik blag nashego mira, vytekaet "reka", kotoraya "poit" primykayushchij k |denu Sad. V budushchem eta nesushchaya blaga "reka" razdelitsya i vyjdet iz Sada chetyr'mya "glavami", potokami. Znachit li eto, chto v samoj konstrukcii Sada ishodno predusmotreny vyhody iz nego? Vo vsyakom sluchae, nachinaya rasskaz o sluchivshimsya v Sadu |dena, Tora ukazyvaet na chetyre glavy, chetyre napravleniya, po kotorym chelovek (na sluchaj ego "grehopadeniya"?) mozhet ujti iz Sada. Kazhdoe iz etih napravlenij svyazano s opredelennoj oblast'yu zhizni smertnogo i greshnogo cheloveka i harakterizuet ego dolgie i muchitel'nye puti poznaniya, otyagchennye putanicej dobra i zla. Odno napravlenie nazvano Pishon, "on ogibaet vsyu stranu (erec) Havila, v kotoroj zoloto (asher sham ha zahav)" (B.2:11). "Havila" znachit "roskosh'". Sovremennyj ivrit, kotoryj lyubit igru slov, ispol'zuet eto slovo v znachenii "villa" -- havilat. V strane Havila -- tam (sham) zoloto. Zoloto, zahav -- simvol etoj "strany". K nej iz Sada cheloveka vedet ego strast' k roskoshi i ego koryst'. "I zoloto toj zemli (arec) horosho (tov), tam (sham) hrustal' (bdolah) i kamen' oniks (sheham)" (B.2:12). Skol'ko vojn, ubijstv, krazh, predatel'stv, unizhenij i dazhe revolyucij proizoshlo na svete ot togo, chto chelovek schitaet bogatstvo i roskosh' blagom (tov) dlya sebya. Stremlenie k obogashcheniyu nesomnenno est' yarkij obrazchik togo, kak "tov" samoproizvol'no obrashchaetsya v "ra". Bolee togo, v stihe 12 raskryt i mehanizm sovmeshcheniya "horoshego" i "zlogo". V zemle Havila "horosho" ne tol'ko zoloto, no i dragocennye kamni, kotorymi chelovek ukrashaet sebya ne stol'ko krasoty radi, skol'ko dlya togo, chtoby vydelit'sya, otlichit'sya, vozvysit'sya v glazah drugih. Bogatstvo i roskosh' bolee vsego nuzhny cheloveku dlya samoutverzhdeniya, dlya prevoznosheniya svoej samosti. Imenno dlya samosti bogatstvo i roskosh' -- blago, "tov". Vnutrennie potrebnosti egocentricheskoj samosti sozdayut mnimoe dobro i prevrashchayut ego v zlo. "Tov" obychno prevrashchaetsya v "ra" ne inache, kak cherez samost'. Vozniknovenie samosti v dushe i vkushenie ot Dreva poznaniya dobra i zla -- rodstvennye processy. Slovo "pishon" oznachaet "rasprostranenie"; eto, kak tolkoval RaSHI, "razlivayushchijsya", "vyhodyashchij iz beregov" potok. Takova harakternaya cherta vsyakogo stremleniya k obogashcheniyu i samovozdviganiyu cherez nego. Samost' chelovecheskaya nikogda ne uderzhivaetsya v predelah "ya" i silitsya razlit'sya, zalit' soboyu drugie "ya". Pishon v stranu Havila -- odin iz aktivnyh putej izgnaniya samosti iz Sada |den. "I nazvanie vtorogo potoka -- Gihon, i on omyvaet stranu Kush". (B.2:13). Burnaya i naporistaya reka Gihon -- strast' cheloveka k bludu. Kush (|fiopiya, Afrika) -- simvol chuvstvennosti, pohoti. Blud, priznannyj dobrom ("blagom estestva" tela, skazhem) obrashchaetsya v rastlevayushchee dushu zlo; no vazhno ponyat', chto i eto pomrachenie poznaniya, vydayushchee zlo za dobro, proizvodit ne bezlichnostnaya pohot' tela, a vse ta zhe sebya obmanyvayushchaya samost'. Tretij potok nazyvaetsya Hidekl' (v sovremennom yazyke tak nazyvaetsya Tigr), "on idushchij pered Ashurom". Ashur (Assiriya) -- simvol vlasti, zavoevaniya, imperstva. Stremlenie k gospodstvu, kotoroe perezhivaetsya samost'yu kak dobro sebe, est' eshche odin ochevidnyj obrazec porochnogo sovmeshcheniya "dobra i zla" v svoevolii cheloveka. Nazvanie "Hidekl'" ukazyvaet na to, kak dejstvuet dushevnaya pohot' vlastvovaniya. Potok etot s grohotom nesetsya i topit v sebe. "A chetvertyj potok -- eto Prat (Efrat)" (B.2:14). Nazvanie chetvertoj reki proishodit ot slova "para" -- plodit'sya, davat' urozhaj. Vody Prata plodyat, mnozhat, blagoslovlyayut lyudej. CHetvertyj vyhod iz Sada |dena -- ne gibel'nyj, v nem net obrashcheniya "tov" v "ra". Mudrecy govoryat, chto golos Prata ne slyshen, togda kak ostal'nye tri potoka shumyat v Mire. Prat -- plodonosnyj v glubinnom znachenii ploda kak dolzhnogo rezul'tata zhizni. Plody Prata -- plody Dreva zhizni. Prat vyhodit iz Sada i est' ta samaya reka, kotoraya vyhodit iz |dena i v Sadu poit Drevo zhizni. Itak my vidim, chto iz Sada |dena, v kotoryj peremeshchen chelovek, zaranee prigotovleny vyhody. U cheloveka v Sadu s samogo nachala est' vozmozhnost' vybora: ostat'sya v Sadu ili ujti iz nego. No i ujti chelovek mozhet v raznyh napravleniyah. Sovmeshchenie i putanica dobra i zla obyazatel'na v zhizni cheloveka tol'ko esli on pojdet po pervym trem napravleniyam. No est' i inoj put' uhoda iz |dena -- Put' Prat. 2 Tora stilisticheski postroena ne tak, kak privychno dlya evropejca. Ona mozhet bez special'nogo preduprezhdeniya otstupit' ot osnovnogo povestvovaniya i stol' zhe neozhidanno, inogda cherez mnogo stihov, vozvratit'sya k nemu opyat'. Gde nachalo i gde konec vstavnogo kuska -- daleko ne vsegda ochevidno. Na SHestoj Den' Tvoreniya Gospod' Bog sformiroval cheloveka iz "praha zemnogo" i vdunul v lico ego Svoe dyhanie, "neshama". Ob etom rasskazyvaetsya v 7 stihe vtoroj glavy. V stihe zhe 8 povestvovanie vdrug vozvrashchaetsya k Tret'emu Dnyu Tvoreniya, kogda sozdavalsya Gan |den, i dalee sem' stihov, s 7 po 14 -- vstavnaya novella o Sade v |dene. Ne vidya etogo, legko uteryat' smysl izlozheniya. Opisanie ustrojstva Sada -- vstavka v povestvovanie, kotoroe prervalos' na stihe 7 i vnov' vozobnovlyaetsya so stiha 15. "I vzyal Gospod' Bog cheloveka i pomestil (vajanihehu) v Sadu |dena..." |den - ne mesto sozdaniya cheloveka. Gospod' Bog peremeshchaet i ostavlyaet ego v Sadu dlya samostoyatel'nogo vyzrevaniya i svobodnogo vybora putej. "Vajanihehu" -- znachit pomestil i ostavil, ostavil dlya svobodnoj raboty v Sadu. Oblast' ego svobodnoj raboty opredelena Vsevyshnim: "...i pomestil v Sadu |dena vozdelyvat' ee i hranit' ee (leavda uleshamra)" (B.2:15). Sad (Gan) -- muzhskogo roda. No togda vopros: kogo -- "ee"? Odin otvet: pochvu (adama) Sada. No eto ne sovsem obychnaya "pochva". Iz nee proizrastaet ne tol'ko "vsyakoe derevo" i ne tol'ko Drevo poznaniya, no i Drevo zhizni. CHto znachit "vozdelyvat' ee i hranit' ee" -- "pochvu"? Byt' mozhet eto -- zapredel'naya tajna? No stihi Tory skazany nam, i v nih dolzhen byt' i nam dostupnyj smysl. Sushchestvitel'noe, soderzhashchee abstraktnyj smysl, na ivrite obychno zhenskogo roda. Takovo i slovo |den. Esli cheloveku predlozheno vozdelyvat' i hranit' etot plan Bytiya, etot istok i osnovu nashego sushchestvovaniya, to eto tak zhe temno, kak vozdelyvat' i hranit' "pochvu" Sada. Odnako stih 15 slovami "i vzyal... i pomestil" otsylaet k stihu sed'momu, gde govoritsya o tom, chto Gospod' Bog vdunul v cheloveka "dushu zhizni". Uyasniv posledovatel'nost' povestvovaniya Tory, stanovitsya ponyatno, chto On, pomestiv cheloveka v Sad i ostaviv ego tam, poruchil emu vozdelyvat' i hranit' tu dushu, kotoruyu On vdunul v nego. Neshama i est' to slovo zhenskogo roda, k kotoromu obrashchen razbiraemyj nami stih. Rabota nad vysshej dushoj est' odnovremenno i rabota na pochve plodonosyashchego Sada, i rabota v istokah i osnovah zemnogo bytiya. CHelovek tol'ko-tol'ko sformirovan, sozdan Vsevyshnim, on eshche na verstake Boga, ne dodelan, ne gotov k zhizni, eshche ne v sostoyanii sushchestvovat' nigde, krome togo mesta -- Sada |dena, kuda on pomeshchen, gde on tol'ko i mozhet byt' srabotan Tvorcom i gde sam dolzhen sdelat' vybor puti svoego zhiznedejstviya. Poetomu emu postavlena dvoyakaya zadacha. Zapoved' razreshayushchaya: vozdelyvat', rabotat', delat', i zapoved' zapreshchayushchaya: hranit', ohranyat', ne delat'. V sostave pervoj -- byt' v Sadu |dena, v sostave vtoroj -- ne uhodit' iz Sada. Sad |dena -- imenno to mesto, gde chelovek mozhet dozrevat' sam, produktivno "rabotat'" svoyu dushu. Sad dlya nego -- rabochee mesto. V Sadu |dena chelovek na meste. Zdes' on imeet vse neobhodimoe dlya polnocennogo samovyzrevaniya i svobodnogo ispolneniya Voli Boga. "I povelel (vajecav) Gospod' Bog o cheloveke (al' ha adam), govorya (lemor): ot vsyakogo dereva (kol' ec) Sada, edya, esh' (ahol' tohel' -- usilenno esh', esh'-taki!"). Ponyatno, chto "vsyakoe derevo" -- takzhe derevo metafizicheskoe. Est' ot nego -- polozhitel'naya duhovnaya rabota po vozdelyvaniyu svoej dushi. Slovo "lemor" ukazyvaet na to, chto eta duhovnaya rabota vlozhena v cheloveka, kak potrebnost' nasyshcheniya, to est' kak zakon ego zhizni, kotoryj on ne mog zhelat' ne vypolnit'. Adam ispytyval duhovnyj golod i dolzhen byl est', no tol'ko ot "vsyakogo dereva". Zamet'te "ot dereva", kotoroe, znachit, imelo naznachenie i vkus ploda, bylo "ec pri", derevo-plod. Vprochem iz dal'nejshego teksta vidno, chto na "derev'yah" Sada byli i "plody". Sad |den nasazhen v Tretij Den' Tvoreniya, kogda Zemlya vyvela iz sebya "ec ose pri" -- derevo, delayushchee plod. Takogo roda shemu plodotvoreniya Bog togda utverdil. I teper' eta shema prohodit proverku v laboratorii Sada |dena, v primenenii k cheloveku. Gan |den ne "vyveden" Zemleyu, a so special'noj cel'yu sozdan Bogom. U derev'ev Sada s容dobny i stvol i plody. To, chto s容daetsya, perehodit v prirodu s容vshego; "ahal'" -- to, chto prisvaivaetsya sebe, chto delaetsya soboyu. Mozhno est' tol'ko to, chto, stav toboyu, budet polezno tebe. "Vsyakoe derevo" v Sadu bylo prednaznacheno dlya cheloveka, ego stvol i plody, stav ego pishchej, mogli vhodit' v cheloveka bez ushcherba dlya nego. No chelovek ne dolzhen byl est' ot Dreva poznaniya dobra i zla, ne dolzhen byl prisvaivat' ego sebe, vpuskat' v sebya to, chto dlya etogo ne prednaznacheno. "Ra", zlo, sushchestvuet v potencii -- poka Adam ne sdelal ego "ahol'", edoj svoej, ne prisvoil ego sebe. S容v ot Dreva poznaniya, Adam v etom smysle poznal zlo. Adamu skazano: "lo tohal' mimenu" -- ne esh' ot nego. Ispolnit' etot zapret -- horosho, "tov"; ploho, "ra" -- narushit' ego. CHto novogo "poznal" Adam, kogda narushil Zapret Boga? Da nichego. Vernee, tol'ko to, chto byvaet, kogda narushayut velenie Boga. Drevo poznaniya est' Drevo proverki na dobro i zlo. V Tore est' razryad zakonov, kotorye umu ne ponyatny, ne obespecheny nikakimi razumnymi obosnovaniyami. Takovy dietarnye zakony. Zapret, otnosyashchijsya k Drevu poznaniya, harakteren: eto tozhe zapret edy. Pokazatel'no, chto dannaya Adamu zapoved' Boga protivorechit vsem chuvstvam cheloveka. I tem ne menee ee dolzhno ispolnyat'. |to svoego roda nachal'naya zapoved' Boga CHeloveku. I Gospod' Bog predupredil Adama o tom, chto budet, esli on narushit etu nachal'nuyu zapoved', s容st ot zapretnogo Dreva. "...ki (potomu chto) be-jom (v den') ahaleha mimenu (poesh' ot nego) -- mot tamut" (B.2:17). "Mot" -- smert'; "tamut" -- smertnost'. Odni perevodchiki dlya stilisticheskogo usileniya smysla podcherkivayut: "smert'yu umresh'". No tak kak Adam, s容v "ot nego", ne umer v tot zhe den' (bejom), a prozhil 930 let, to drugie ostorozhno perevodyat: "stanesh' smertnym". S容v ot Dreva poznaniya, chelovek prinyal smert' v sebya, sdelalsya smertnym. No byl li do togo Adam bessmertnym? V pryamom smysle slova, v smysle vechnoj zhizni, -- ne byl. CHelovek sozdan i pomeshchen v Sadu |dena dlya vypolneniya opredelennoj raboty i na srok ispolneniya etoj raboty -- na vse desyat' Dnej Tvoreniya, na kotorye ona rasschitana. Po istechenii etogo sroka vse nashi voprosy v otnoshenii Adama snimayutsya. Mozhno skazat', chto Adam, buduchi nesmertnym, ne byl vechen. V ego edenskoe sushchestvovanie ne vnesena smert'. Ona voshla vmeste s "edoyu" ot zapretnogo Dreva. CHto sovsem ne znachit, chto Adam otstranyaetsya ot naznachennoj emu raboty v Dnyah Tvoreniya. Emu pridetsya ispolnyat' ee, no ispolnyat' inache -- buduchi smertnym. Smertnost' v Prirode -- smena pokolenij. Smertnost' zhe cheloveka est' raz容dinenie ego dushi s tem, chto ee v sebe zaklyuchaet, v chem dusha prebyvaet -- ot容dinenie dushi ot prirodnogo tela. |to -- osobogo roda zhizn' dushi: ne nepreryvnaya, a sushchestvuyushchaya v ryade "voploshchenij" dushi, ee raz容dinenii i vossoedinenii s telom. Stat' smertnym dlya cheloveka -- ispolnyat' svoe rabochee naznachenie v diskretnosti prirodnoj zhizni. Smert' -- eto unichtozhenie zhizni kak takovoj. Smert' dushi -- ee polnoe razodushevlenie. Smert' tela -- ego razrushenie, gibel'. Adam izgotovlen iz "afar", iz tonkoj materii, v kotoroj prebyvala ego dusha. On, zhivya v |dene, v inom plane Bytiya, vbiral v sebya vsyu polnotu blag i energij |dena. CHto znachit emu "umeret'"? Prezhde vsego -- ne byt', ne zhit' v |dene. Iz dal'nejshego vidno, chto pervye obitateli Sada nechetko ponyali, chto im skazano Gospodom Bogom. 3 Preduprediv cheloveka o neobhodimosti soblyudeniya zapovedej otnositel'no derev'ev Sada, Gospod' Bog nachinaet posledovatel'nuyu dorabotku cheloveka do trebuemogo sostoyaniya. "I skazal Gospod' Bog: nehorosho (lo tov) stanovit'sya (hejot) cheloveku odnomu" CHto zhe: v sozdanii cheloveka obnaruzhen defekt? Net. Dlya Boga net "ra". Bog ne ispravlyaet Svoe izdelie i ne lomaet ego, a dovodit. Poka chto v cheloveke est' tol'ko to, chto uzhe vpolne sootvetstvuet Ego zamyslu i vpolne Im srabotano -- chto horosho, "tov", i to, chto ne sovsem sootvetstvuet Ego zamyslu -- chto nehorosho, "lo tov". Dlya stanovleniya cheloveka v |dene i naznachennogo emu dela byt' emu odnomu nehorosho. Vot ta oblast', gde ego nado dodelat'! "Sdelaem (eese) emu podmogu (lo ezer), suprotiv nego (kenegdo)" (B.2:18). "|zer" -- tot, kto beret na sebya vypolnenie nekotoroj oblasti raboty ili opredelennoj chasti truda; i behema -- podmoga i podnozh'e, "ezer" i "bama". No ne "ezer kenegdo". Odno znachenie "kenegdo" -- "byt' licom drug k drugu", byt' vmeste i vmeste delat' rabotu, no kazhdyj svoyu, stoyat' v odnoj linii, hotya i v raznyh ee tochkah. Drugoe znachenie "kenegdo" -- byt' partnerom, imeyushchim pravo i silu stoyat' protiv drugogo partnera, protestovat' protiv ego dejstvij, ostanavlivat' ili korrektirovat' ego. "|zer kenegdo" -- eto nerazdel'no svyazannyj i polnopravnyj soratnik v trude i zhizni. CHeloveku nuzhna takaya "podmoga", kotoraya vsegda vmeste s nim, licom k ego licu, sostoyashchaya s nim v edinstve dush i v edinstve raznyh dushevnyh soderzhanij. "I sformiroval (jecer -- s odnim "jod") Gospod' Bog iz pochvy (adama) vsyakogo polevogo zverya i vsyakuyu nebesnuyu pticu i privel k cheloveku... " V Pyatyj Den' Tvoreniya zhivotnye byli sotvoreny na urovne Briya (tvoreniya) i sdelany na urovne Asiya (delaniya). Teper' oni sozdany -- na urovne Iecira (formirovaniya) special'no dlya sushchestvovaniya v |dene. Oni sformirovany iz "pochvy" (toj samoj, nado polagat', pochvy, iz kotoroj proizrosli derev'ya Sada) dlya specificheskoj zadachi -- chtoby privesti ih k cheloveku, uzhe nahodyashchemusya v Sadu |dena. Zachem zhe? I v kakom smysle "privesti"? "...i privel k cheloveku videt' (mir'ot), chto nazovet emu (ma jikra lo)..." Komu -- "emu"? "...i vse, chto nazovet emu chelovek dusha zhivaya (nefesh haya) -- ego imya (hu shmo)" (B.2:19). Grammatika stiha ves'ma slozhna. Hotya srazu zhe yasno, chto rech' idet o sozdanii chelovecheskogo yazyka. YAzyk -- odin iz etapov dorabotki cheloveka v Sadu |dena. I vot kak delaetsya yazyk. Gospod' Bog formiruet zhivotnyh na urovne Iecira, to est' vyyavlyaet sushchnost' kazhdogo iz nih. Zatem on vklyuchaet sushchnost' zhivotnyh v osnovu i istok zemnogo Bytiya, v |den, i privodit ih k cheloveku. CHelovek vidit pered soboj eti zhivotnye sushchnosti cherez svoe "videnie" i daet sootvetstvuyushchie im imena. "SHem" (imya) stykuetsya s ponyatiem "sham" (tam). Dat' imya -- najti tochnoe mesto sushchnosti veshchi v duhovnoj osnove Mira, v nekotorom smysle "pomestit' tam-to". ZHivotnye sushchnosti privedeny Bogom v |den k cheloveku i pomeshcheny im (chelovekom) tam -- nazvany chelovekom. CHelovek smotrit i daet imena. Sposobnost' "videt'" sushchnost' -- vazhnaya funkciya cheloveka v Sadu |dena. I pro derev'ya Sada bylo snachala skazano, chto oni prityagivayut vzglyad, a potom uzhe, chto oni horoshi dlya edy. "Videnie" cheloveka v |dene -- rabota ego razuma. Smotrenie i davanie imen -- odna iz glavnyh zadach cheloveka v Sadu. |to ego osobyj trud: uvidet', osoznat', nazvat' -- dat' imya. Vsyu poznavatel'nuyu rabotu mysli cheloveka mozhno opisat' kak davanie imen sushchnostyam i yavleniyam. YAzyk -- i orudie i rezul'tat postizheniya. Svoe poznanie chelovek zapechatlevaet v imenah. I vse, chto on nazyvaet, stanovitsya imenem. Odnako Bog privodit sushchnosti zhivotnyh k cheloveku ne tol'ko dlya togo, chtoby on ih uvidel i nazval. Gospodu Samomu nado "posmotret'", kak chelovek nazovet sozdannye Im "zhivye dushi". Bogu vazhno eto znat'. Davaya imena zhivotnym, sozdavaya yazyk, chelovek rabotaet na Boga, ispolnyaet Ego Zadanie. V stihe 19 est' trudno ulovimyj ottenok smysla, svyazannyj so znacheniem slova "jave" (privel) i "jikra" (nazovet). Midrash ob座asnyaet, chto sformirovannye sushchnosti zhivotnyh byli Bogom vognany v sferu cheloveka -- "privedeny" k nemu eshche i v etom smysle. Nazvat' zhe, dat' imya privedennoj k sebe sushchnosti oznachaet "prizvat' ee k sebe", vklyuchit' ee zhivotnuyu sushchnost' v svoe chelovecheskoe sushchestvo. Na cheloveka v |dene vozlozhen trud poznavaniya i nazyvaniya. No trud etot on sposoben proizvesti ne inache kak cherez samopoznanie, cherez uznavanie v sebe. Kazhdoe zhivotnoe v svoej edenskoj sushchnosti -- eto kakaya-to odna zhivotnaya sila, otdel'naya gran' obshchej zhivotnoj dushi. CHelovek v Sadu vbiraet v sebya ves' klubok zhivotnyh sil. I potomu mozhet, vidya, uznavat' v zhivotnom to ego sushchnostnoe dushevnoe kachestvo, kotoroe "privedeno" k nemu i "prizvano", vklyucheno v nego. Po Vole Boga chelovek sobiraet vmeste i vmeshchaet v sebya vse otdel'nye formirovaniya zhivotnoj dushi. Tem samym zhivotnaya dusha cheloveka, ego nefesh, obogashchaetsya kachestvami i svojstvami dush vsego zhivotnogo mira. |to eshche odin etap delaniya cheloveka v |dene -- etap dorabotki ego chelovecheskoj nefesh, sozdanie mnogogrannoj psihicheskoj zhizni zhivotnoj dushi cheloveka, formirovanie ego haraktera. My uzhe otmechali, chto opisanie harakterov lyudej cherez dushevnye svojstva zhivotnyh nebezosnovatel'no. Pervochelovek znal zhivotnyj mir neposredstvenno, intimno, v glubinah svoej dushi. I zhivotnaya dusha pervocheloveka, ego nefesh, ne byla nizshej dushoj, kakovoj my ee sejchas soznaem v sebe. CHelovek sozdan Bogom iz dvuh ravnodostojnyh nachal. "Nefesh" i "neshama" v Adame ne antagonisty, oni razlichny i ravny, kak dva glaza na lice. Dalee po tekstu (stih 20) chelovek daet imena vsem zhivotnym, kotorye privedeny k nemu. No on takzhe daet imya i behema, domashnim zhivotnym, o kotoryh ne bylo upomyanuto v predydushchem stihe. CHto i ponyatno: dushi behema iznachal'no sozdany dlya cheloveka i ih nezachem "privodit'" k nemu. Otsyuda sleduet, chto dushi zhivotnyh (zhivushchih dlya sebya, a ne dlya cheloveka), privedennye k Adamu v Sadu |dena, byli pri formirovanii podognany pod nego, pod chelovecheskuyu nefesh. Tak sozdavalas' psihika i harakter cheloveka. Vazhnyj rezul'tat. No vse zhe osnovnaya cel' etogo processa -- najti "ezer kenegdo" cheloveku, podmogu pod stat' emu. Parnost' zhivotnyh, sformirovannyh po-razdel'nosti, funkcional'na i neprigodna dlya dushevnogo ob容dineniya. CHeloveku v kachestve partnera neobhodima svobodnovolyashchaya dusha, dejstvuyushchaya vmeste s nim, "licom k ego licu" i, kogda nado, "stoyashchaya protiv nego", ego preodolevayushchaya, popravlyayushchaya. V nekotorom kachestve eto dolzhno byt' bolee vysokoe chelovecheskoe sushchestvo, chem on sam. "I navalil (vajapel') Gospod' Bog glubokij obmorochnyj son (tardema) na cheloveka, i usnul, i vzyal odnu iz ego storon i zakryl plot' (basar) pod neyu" (B.2:21). "Basar" -- eto to, cherez chto Mir soobshchaetsya s dushoyu, a dusha vosprinimaet i chuvstvuet Mir. "Plot'" po-evrejski ot togo zhe kornya, chto i slovo "vest'". Kogda plot' sootvetstvuet svoemu naznacheniyu, svoej dushe, to ona soobshchaet, vozveshchaet, blagovestvuet naruzhu o tom, kakova est' dusha. CHerez plot' zhe Mir vozveshchaet dushe o sebe. Sama mudrost' yazyka, kak vidite, govorit o zadachah veshchi v Tvorenii. Ponyatie "basar" vpervye upotrebleno zdes', pri sozdanii zhenshchiny. Zakradyvaetsya mysl', chto sama plotskost' cheloveka sozdana imenno v etot moment. Vot i eshche odin vazhnyj etap dosozdaniya cheloveka v laboratorii Sada |dena. Pervonachal'noe dvuedinoe muzhskoe i zhenskoe chelovecheskoe sushchestvo bylo izgotovleno iz "afar mi adama" -- iz "letuchej chasti" Zemli, iz tonkoj zemlyanoj materii, v kotoroj soderzhalas' dusha zhivaya. U takoj dushi ne bylo soobshcheniya s nashim Mirom. I takoj chelovek ne mog zhit' nigde, krome Sada v |dene. Teper' "afar" prevrashchena v "basar", v rezul'tate chego chelovek uzhe mozhet soobshchat'sya s Mirom i sushchestvovat' v Mire. Pokazatel'no, chto plot' sozdana togda zhe, kogda i zhenshchina. Vozmozhno, chto v etot zhe moment formiruetsya i plot' zhivotnogo mira -- sozdaetsya plot' zhivogo kak takovogo. Sleduyushchij, 22 stih nachinaetsya s neznakomogo nam ponyatiya, opredelyayushchego novoe dejstvie Boga v Tvorenii: "jiben". CHto eto takoe? Akt jiben -- ne akt tvoreniya (briya), ne akt sozdaniya (iecera), ne akt delaniya (asiya). |to sovershenno novaya i vysshaya stupen' Bozhestvennogo dejstviya. Vsevyshnij "postroil" zhenshchinu, sovershil "jiben" -- ot kornya "ben", syn. |to novyj i vysshij akt tvoreniya -- tvoreniya cherez rozhdenie. U muzhchiny v |dene svoya oblast' raboty -- vozdelyvanie. U zhenshchiny drugaya oblast' raboty -- hranenie. I zhenshchina "postroena" -- kak zdanie, kak hranilishche -- tak, chtoby rozhat' i hranit' "ben", syna. Semya "syna" proizvoditsya muzhchinoj, no doveryaetsya dlya vynashivaniya i rozhdeniya v Mir zhenshchine. ZHenshchina, kak posleduyushchee tvorenie, duhovno vyshe predydushchego, adama. Ona vzrosleet ran'she, chem muzhchina. Ona smotrit vverh, muzhchina -- vniz. I mnogoe drugoe. ZHenskaya dusha -- ne prosto raznovidnost' chelovecheskoj dushi. |to -- rozhayushchaya chelovecheskaya dusha, sposobnaya rozhat' eshche bolee vysokoe, chem ona, duhovnoe sushchestvo, "syna". Slovo "cela", tradicionno perevodimoe na russkij yazyk kak "rebro", neset v yazyke takoe znachenie, no ono vtorichno i v Tore nigde ne ispol'zuetsya. "Cela" -- eto "storona", imeyushchaya smysl "sokrytogo mesta". ZHenshchina sozdana iz nekotoroj opredelennoj (s opredelennym artiklem) sokrytoj, glubinnoj storony pervonachal'nogo chelovecheskogo sushchestva. Bog "otstroil" etu storonu s tem, chtoby ona stala sposobna rozhat' -- otstroil zhenshchinoj -- "i privel ee k cheloveku" (B.2:22), privel ne srazu zhe, a cherez nekotoroe vremya, kogda muzhchina prochuvstvoval vsyu glubinu svoego odinochestva. I on s vostorgom prinyal ee v sebya, uznal ee v sebe i skazal: "I skazal Adam: eto (zot) na etot raz, kost' ot kostej moih, plot' ot moej ploti" Zdes' vpervye chelovek (adam) obretaet imya sobstvennoe: ha Adam. "I etoj budet narecheno "zhena" (isha), potomu chto ot muzha (ish) vzyata eta (zot)" (B.2:23). Adam daet ej imya. I tem ukorenyaet ee sushchnost' v |dene. Mozhet pokazat'sya, chto imya "isha" sozdano po kanonam vul'garnoj etimologii, ot slova "ish", muzh. No eto ne tak. "Ish" i "isha" -- ot raznyh kornej ivrita. I eto, kstati, pokazyvaet, chto Adam v Gan |dene dumal i razgovarival imenno na ivrite. "Ish" -- ot kornya "ush" -- moshch', izlivayushchijsya potok Bytiya; blizkoe slovo -- "esh", ogon'. "Isha" -- ot slova "nasha" (mnozhestvennoe chislo ot "isha" tak i budet: "nashim", zhenshchiny). Znachenie "nasha" ("nasa") -- poluchat', no ne passivno, a poluchat' i trebovat', poluchat', chtoby prodolzhat'. (Sravnite so slovom "isharit", kreditor -- tot, kto daet i trebuet). "Ish" i "isha" -- para, eto slyshno uhom, no v slovah etih zaklyuchen smysl i naznachenie muzhchiny i smysl i naznachenie zhenshchiny. Imya "isha" oznachaet, chto ona poluchaet ot izlivayushchej moshchi "ish", no poluchaet ne dlya togo, chtoby vzyat' sebe, a chtoby, vytrebovav, prinyat', vynosit', svershit' v sebe. Slova "ish" i "isha" pishutsya razlichno. V slove "ish" est' sugubo muzhskaya bukva "jod"; v slove "isha" est' sugubo zhenskaya bukva "hej". Vmeste eti dve bukvy v svoih slovah sostavlyayut to Imya Boga, kotoroe po ucheniyu evrejskih mudrecov proyavlyaetsya v etom Mire: SHohina. "Ish" neset svoe "jod", svoe semennoe izlivayushchee nachalo i prednaznachenie. "Isha" neset svoe "hej", svoe vynashivayushchee i rozhayushchee nachalo i prednaznachenie. Kogda oni slivayutsya vmeste, soedinyayutsya "licom k l