al sebe Put' zemnoj zhizni,
gde v delo idet i putanica dobrogo i zlogo, i razdelenie dushi na vysshuyu i
nizshuyu, i bor'ba s samostnost'yu. Adamitam, synam Adama, s ih pomrachennym
religioznym sluhom i zatumanennym razumom, nel'zya zaselyat' Sad v |dene. Da i
kakoe vysshee, "istinno zhivoe" duhovnoe sushchestvo smogut teper' rodit' ish i
isha? Sebe podobnogo? Kaina? Net, s®evshij ot zapovedannogo Dreva dolzhen ujti.
Izgnanie iz Sada |dena stalo neizbezhnym.
VI. IZGNANIE
1
CHelovek ne v sostoyanii razrushit' Zamysel Boga. No on v nekotoroj mere
svoboden v vybore uslovij i putej ispolneniya etogo Zamysla. CHelovek mozhet
idti stolbovoj ili okol'noj dorogoj, vybirat' yasnuyu ili putanuyu trassu svoej
zhizni, reshat' prodvigat'sya zryache ili naoshchup', plutaya vo t'me ili idya na
Golos, ustanavlivayushchij ego Put'.
V Sadu |dena chelovek, sam togo ne soznavaya, izbral svoe
zhizneprohozhdenie. Greh Adama, vo-pervyh, sostoyal v tom, chto on utratil to
estestvennoe svojstvo religioznogo sluha, kotoroe v Sadu |dena velo ego po
pryamoj doroge ispolneniya Voli Boga, perestal slyshat' Ego Golos i oslushalsya
Ego.
Vo-vtoryh, greh Adama sostoyal v tom, chto chelovek "poznal", prinyal v
sebya putanicu vzaimopronikayushchih "dobra i zla", poznal mnimoe dobro i stal
nositelem "rezul'tata zla" i "rezul'tata dobra". On ne tol'ko duhovno ogloh,
no i oslep, zashoren razumom.
V-tret'ih, greh Adama sostoyal v tom, chto ego voobrazhenie porochno
zarabotalo, on ustydilsya sebya, poznal styd, kotorogo do togo ne vedal v
sebe.
V-chetvertyh, greh Adama sostoyal v tom, chto on vpustil v sebya Nahasha,
stal samostnym dushevnym sushchestvom, obrel lozhnoe samooshchushchenie. Ego nefesh iz
harakternoj stala samolichnostnoj, samodostatochnoj i samovol'noj.
V rezul'tate "grehopadeniya" izmenilsya status, zvuchanie i znachenie
zhivotnoj dushi cheloveka, ego nefesh. |tot rokovoj rezul'tat viden v
glubokomyslennoj simvolike pervoj bukvy alfavita, bukvy "alef". V etoj bukve
mudrecy dazhe vidyat graficheskij simvol Nachala (Glavy) Tvoreniya, ego "reshit"
(sm. B. 1:1). V "alef" est' i dve tochki (pravaya i levaya, muzhskaya i zhenskaya,
verhnyaya i nizhnyaya) harakterizuyushchie iznachal'nuyu dvojstvennost', zalozhennuyu v
Tvorenii -- est' i naklonnaya liniya, "rakiya", razdelyayushchaya verhnee i nizhnee i
soedinyayushchaya dva Sveta: Svet vne Mira i Svet vnutri Mira. |toj zhe strukturoj
bukvy "alef" mozhno proillyustrirovat' i to, chto proizoshlo s Adamom v Sadu
|dena.
Peremeshchennyj v |den chelovek iznachal'no sformirovan iz dvuh "jod", dvuh
ravnopravnyh nachal: levoj, "zhenskoj" -- nefesh, i pravoj, "muzhskoj" --
neshama. V rezul'tate greha Adama levaya "jod" padaet vniz i perevertyvaetsya
"hvostikom" vverh, pravaya "jod" ostaetsya tam, gde byla, naverhu. Adam
proizvodit "opoyasyvanie" -- provodit razdelyayushchuyu liniyu. No ona est'
odnovremenno i ob®edinyayushchaya liniya, edinyashchaya dva formiruyushchih cheloveka nachala.
"Jod" neshama soedinyaetsya s etoj liniej sverhu, perevernutyj zhe "jod" nefesh
energichno rvetsya podnyat'sya vverh, na soedinenie s neshama. "K nemu stremlenie
tvoe", -- nevol'no vspominayutsya slova, chut' nizhe skazannye pro zhenshchinu i
zhenskoe dushevnoe nachalo v cheloveke.
V bukve "alef" ne tol'ko padenie i razdelenie, no i vse eshche
sohranivshayasya celostnost' duhovnoj struktury cheloveka i stremlenie k ee
vosstanovleniyu, niza s verhom -- voshodyashchij Put' padshih lyudej.
Posle pervogo greha Gospod' Bog obrashchaetsya k Nahashu, zhenshchine i Adamu. K
Nahashu -- s proklyatiem. K Adamu i Have -- s izmeneniem strategii ih
zhizneprohozhdeniya.
"I skazal Gospod' Bog zhenshchine: "CHto eto ty sdelala?" I otvetila
zhenshchina: "Nahash soblaznil (hishiani) i ya ela" (B.3:13).
Slovom "hishiani" zhenshchina stremitsya peredat' illyuzornost' proizvedennogo
nad nej dejstviya: Nahash "posulil mne nechto, chto ne opravdalos'", on
"soblaznil" menya. I zamet'te, Bog ne vstupaet v ob®yasneniya s Nahashem. On
proklinaet ego:
"I skazal Gospod' Bog Nahashu: "Raz ty sdelal eto -- proklyat ty (arur
ata) pered vsyakoj behema i vsyakim zverem"
Ponyatie "arur", proklyatie, protivopolozhno ponyatiyu "braha",
blagoslovenie, davanie blaga. "Arur" oznachaet vyrvannost', otorvannost',
otrezannost' ot vsego, chto daet blago. Sravnite so slovom "ariri",
besplodnyj, ne dayushchij porozhdenij, lishennyj blagosti prodolzheniya sebya. Nahash
-- to nachalo samostnosti, na kotorom proizrastaet zlo v cheloveke, --
proklyat. Bog ne unichtozhaet ego, no otryvaet ego ot istochnika moshchi zhizni i
lishaet ego sposobnosti sovershenstvovat' sebya dal'she. Lyudi zrya tak chasto
ssylayutsya na neoborimost' samostnogo nachala v sebe. Nahash v cheloveke
oslablen, otorvan ot istochnika sobstvennyh sokov zhizni, prozhivaet v cheloveke
parazitom i vorom, pitayushchimsya ot ego zhiznennyh sil. |to uzhe ne
"pryamohodyashchee" duhovnoe sushchestvo, kotoroe sposobno yasno, otkryto i bez
nadryva zayavit' o sebe.
"V izvivanii (gehon) svoem ty budesh' polzat', i prah (afar) ty budesh'
est' vse dni zhizni" (B.3:14).
Konechno, real'naya zmeya ne est "prah", a pitaetsya melkimi zhivotnymi.
"Prah" (afar) -- tut simvol nizmennosti. Gospod' lishaet Nahasha vkusa k
zhizni. Nahash ne poluchaet naslazhdeniya i blaga ot svoej pishchi. On alchet, no
vse, chto potreblyaet on, -- nizmenno i
bezvkusno, vse, kak prah, i vse prahom. Takovo, razumeetsya, i dejstvie
samostnogo nachala Nahasha v cheloveke.
"Gehon" -- ne "bryuho", kak obychno perevodyat, a "izvivanie". Zmeya dlya
cheloveka -- obraz chego-to otvratitel'nogo, neslyshnogo, ot chego on
instinktivno otshatyvaetsya. Nahash, kak zmeya, polzaet, izvivayas' v nas. Vsyakij
ego put' est' eto postroennoe na obmane izvivanie vo t'me. Tehniku
izvivayushchejsya hitrosti Nahasha v nashem veke otchasti prosledili i Z. Frejd i
ego posledovateli.
"I vrazhdu polozhu mezhdu toboj i zhenshchinoj i mezhdu tvoim potomstvom i ee
potomstvom; ona budet razit' tebya v golovu, a ty budesh' porazhat' ee pyatu"
(B.3:15).
V nekotorom, dlya nas uzhe otvlechennom smysle Nahash "vozhdelel" k zhenshchine.
Teper', naprotiv, mezhdu nimi postavlena neotmenimaya vrazhda -- na vse
pokoleniya, navsegda. |tu izvechnuyu vrazhdu k otvratitel'no izvivayushchejsya
nizmennosti Nahasha znaet (v sebe i vokrug sebya) vsyakaya zhelayushchaya dushevnogo
zdorov'ya zhenshchina. ZHenshchina, okazavshayasya vo vlasti Nahasha, nravstvenno uzhasna.
Nahash i samootrechenie, Nahash i chelovecheskoe chuvstvo blizhnego nesovmestny.
"SHaf" -- rezkij razyashchij brosok zmei, vsegda neozhidannyj. |ti
vnezapnost' i rezkost' est' i v dejstviyah Nahasha v dushe. Pro nego skazano,
chto on "teshufena akev" -- budet porazhat' pyatku, brosayas' szadi. On
podkradyvaetsya kak by szadi, s neosveshchennoj soznaniem storony dushi, i
vybiraet moment broska tak, chtoby zastat' dushu vrasploh. Sam ukus Nahasha ("v
pyatku") ne boleznennyj, no opasen po posledstviyam, po yadu nizmennosti i
egocentrizma, pronikayushchego zatem v zhizneopredelyayushchie centry dushi i
otravlyayushchego ih. Spravit'sya s etim otravleniem byvaet trudno. Luchshe ne
dopuskat' broska Nahasha, preduprezhdat' ego napadenie.
No sdelat' eto neprosto hotya by potomu, chto Nahash nichego chlenorazdel'no
o sebe v dushe ne proiznosit, on shipit ("nashar") v nej i pryachetsya v
bessoznatel'nosti, predpochitaya napadat' na ne soznayushchuyu opasnost' dushu.
Bditel'nost' dushi vazhna togda, kogda Nahash eshche ne probuzhden v nej. CHelovek
sam prizyvaet ego k sebe, sam vozbuzhdaet ego na sebya svoim voobrazheniem.
Razit' Nahasha sleduet srazu zhe, kak tol'ko razdalos' ego "shipenie" v dushe.
Inache on vozbuditsya, brositsya i porazit. Tut -- bor'ba: kto kogo i kogda.
Takova situaciya vnutrennej zhizni cheloveka posle rokovogo oslushaniya Adama.
"Potomstvo zhenshchiny" -- eto vse my. Bor'ba s Nahashem neizmenno vhodit v
obshchuyu zadachu nashej zhizni, i muzhskoj i zhenskoj.
No prezhde vsego zhenskoj. Nahash osobenno opasen dlya zhenshchiny, emu legche
otravit' imenno ee dushu, vyvesti ee iz svojstvennoj ej duhovnoj raboty
lyubvi. Brosok Nahasha ej sleduet predvaryat' reshayushchim volevym usiliem, razya v
ego upravlyayushchij centr, v "golovu", soznavaya meru grozyashchej ej opasnosti. |to
i podcherknuto v 15 stihe tret'ej glavy knigi Bytiya.
Drevo poznaniya -- Drevo vybora Adamom ego dal'nejshego zhizneprohozhdeniya.
Vkusiv ot nego, Adam izbral put' opytnogo poznaniya dobra i zla. No Nahash
samovol'no vmeshalsya v etot process vybora i ne tol'ko iskushal narushit'
zapoved' Boga, no i vnedrilsya v cheloveka, isportil ego zhivotnuyu dushu, ego
nefesh. Nahash, dejstvitel'no, groznaya i dopolnitel'naya opasnost', putayushchaya
uzhe vybrannoe zemnoe puteprohozhdenie cheloveka.
No zhiznesoznaniyu Tory sovershenno chuzhda mysl', po kotoroj "pervorodnyj
greh" nalozhil na cheloveka pechat' proklyatiya i sdelal zloe v ego dushe
neustranimym.
Adam ne proklyat. Proklyat Nahash. I dusha, kotoruyu Vsevyshnij vdunul v lico
cheloveka, ego vysshaya dusha, neshama, -- chista. No i na nizshej dushe cheloveka
net rokovoj nesmyvaemoj pechati padeniya. V rezul'tate greha Adama i pod
vliyaniem Nahasha iskazilos' rabochee vzaimootnoshenie nefesh i neshama,
kardinal'no izmenilos' polozhenie cheloveka v Tvorenii. Dejstviya Adama i ego
zheny sdelali ih sposobnymi na zloe, sozdali napryazhennyj risunok ih zhizni,
vveli smertnost' v ih sushchestvovanie, zaputali ih razum i oglushili
religioznoe chuvstvo. Da, telesno chelovek stal inym. I zhivotno stal drugim.
No duhovno, v svoej duhovnoj sushchnosti chelovek ne peremenilsya. Sohranyaya ee v
sebe, on v sostoyanii stroit' svoyu zhizn' v sootvetstvii s Zamyslom Vsevyshnego
na nego. Put' cheloveka po zhizni otyagoshchen Nahashem, Nahashem obessilennym,
kotoryj uslozhnyaet trud cheloveka na Boga, no ne delaet ego zadachu beznadezhno
neispolnimoj. Protivodejstvuya cheloveku, Nahash tem samym pobuzhdaet dushu
bol'she napryagat' sebya i vzvodit' duhovnuyu zhizn' v sebe, byt' bditel'nym i
borot'sya. CHto v Sadu |dena vovse ne bylo nuzhno.
Sam po sebe fakt, chto Gospod' Bog razgovarival s Nahashem, chto-to da
znachit. I v shipenii i v izvivanii Nahash, kak odno iz pravyashchih nachal
zhivotnosti, prodolzhaet ispolnyat' nekotoruyu naznachennuyu emu funkciyu. Nedarom
mudrecy zamechayut, chto est' tol'ko tri sushchestva, kotorye sovokuplyayutsya licom
k licu: chelovek, kotorogo na eto blagoslovil Bog, ryby, blagoslovennye na
razmnozhenie v CHetvertyj Den' Tvoreniya, i zmei...
2
Est' razlichie v tom, kak Gospod' Bog razgovarivaet s Nahashem, i kak On
razgovarivaet s Adamom i Havoj. To, chto dlya Nahasha v chistom vide nakazanie,
proklyatie, to dlya zhenshchiny -- urok, nauchenie, lechenie, lekarstvo, kotoroe
sootvetstvuet ee bolezni.
"A zhene skazal: harbe arbe (mnogokratno umnozhu) icvoneh (stradanie
tvoe) veheroneh (i beremennost' tvoyu), be-ecev teldi vatin (v stradaniyah
budesh' rozhat' potomkov), ee el®-isheh (i k muzhu tvoemu) tshukateh (stremlenie,
vlechenie tvoe), ee hu jimshol' bah (i on stanet upravlyat' toboyu)" (B.3:16).
Esli ran'she, v Sadu |dena, rozhdenie "edinoj ploti" -- "ben", "syna",
novogo vysshego duhovnogo sushchestva -- bylo sopryazheno s radost'yu, to teper', v
inyh usloviyah sushchestvovaniya, vosproizvodstvo potomstva i v etom smysle
rozhdenie synovej ("vanim"), svyazano dlya zhenshchiny so stradaniyami. |to ne
prosto zamena radosti na goresti v odnoj iz storon zhizni, a stradaniya v tom
samom processe, k kotoromu naznachena zhenshchina. Rodovye stradaniya -- vazhnejshaya
harakteristika vsej izmenivshejsya situacii chelovecheskoj zhizni.
V tekste stiha 16 mnogo raznogo roda stradanij: stradaniya rodov,
stradaniya beremennosti i samoe obshchee "stradanie tvoe", icvoneh, podvodyashchee
nas k udarnomu ponyatiyu nashej zhizni: "icavon".
Sushchestvuyut razlichnye tolkovaniya, raz®yasnyayushchie smysl otdel'nyh chastej 16
stiha. Odnako yasno, chto perechislennye stradaniya zhenshchiny rasprostranyayutsya i
na detorozhdenie, i, bolee togo, na ves' process vzrashchivaniya detej. Konechno,
eto ne kara zhenshchine. Stradanie rashcheniya detej -- blago zhenshchiny. Ona --
"derevo, delayushchee plod" i v etih stradaniyah zreet plod ot nee, ot ee zhizni.
Deti ne dayutsya gotovymi, zrelymi, oni rozhdayutsya na sozrevanie, kotoroe
obespechivaet zhenskuyu zhizn' vysshim smyslom i znacheniem. Trud po stanovleniyu
synovej vsegda svyazan dlya materi so stradaniyami, v kotoryh obogashchaetsya dusha
ee. I zdorovaya zhenskaya dusha ne zhaluetsya na takogo roda stradaniya. Oni est'
ee formiruyushchie stradaniya, "icavon" (ot kornya "ecev", formirovat').
Icavon -- ne fizicheskie tol'ko, a bolee vsego dushevnye i duhovnye
stradaniya, stradaniya samopozhertvovaniya, otrecheniya ot svoej samosti, samyj
yarkij obrazchik kotorogo -- materinskaya zhertva.
Nahash, vnedrivshis' v dushu zhenshchine, vystavil udarenie ee soznaniya na
blago sebe. Hava sovershila to, chto sovershila, potomu, chto ne smogla i ne
umela otkazyvat'sya ot sebya i svoego blaga. I togda Bog vvodit v zhizn'
cheloveka icavon, formiruyushchee stradanie, osnovannoe na vnutridushevnom poryve
preodoleniya samosti. Vysshie cennosti nravstvennoj zhizni cheloveka osnovany na
podavlenii Nahasha v sebe. Nahash, hot' i otricatel'no, funkcioniruet na blago
duhovnogo rosta. Tak Gospod' Bog rabotaet so Svoimi sozdaniyami,
ispravlyaya sodeyannoe.
V istorii sozdaniya cheloveka nachinaetsya novaya glava -- voshozhdenie cherez
formiruyushchie duh stradaniya, Put' icavon.
V Sadu |dena est' vse, chto nuzhno cheloveku dlya pryamogo i radostnogo
voshozhdeniya, dlya polozhitel'noj strategii duhovnogo rosta. Na Zemle nachalsya
drugoj, okol'nyj put' -- cherez padeniya, preodoleniya prepyatstvij vneshnej i
vnutrennej zhizni, posredstvom otricatel'noj strategii duhovnogo rosta.
Dolgo, muchitel'no, tyazhelo, sryvayas' i podnimayas', pogryazaya i vybirayas',
muchayas' dushoyu i vykovyvaya duh svoj v etih mucheniyah, chelovek prohodit zemnoj
Put' zhizni. V laboratorii |dena chelovek v samosti dushi svoej vyyavil svoyu
ushcherbnost' i nedodelannost'. Imenno na etom ushcherbnom meste samosti i
sosredotachivaetsya teper' delo vospitaniya cheloveka Gospodom. |to delo
-- "harbe arbe icvoneh", mnogim umnozhu stradanie tvoe.
V Sadu |dena zhenshchina prel'stilas' rassuzhdeniyami Nahasha i ocharovalas'
plodami zapretnogo Dreva. Lyudi sami vybrali dorogu obol'shchenij i prel'shchenij,
sami vstupili na Put' icavon, predpolagayushchij samoizzhivanie obol'shchenij. |to
put' razocharovanij i razoblachenij, uznavaniya "potom i opytom" togo, chto
mozhno bylo znat' intuiciej istiny. |to put', trebuyushchij otkaza ot mnimogo
dobra, ot isklyuchitel'nogo perezhivaniya blaga sebe (svoemu "ya"), otkaza ot
samogo sebya, nakonec. Put' etot sootvetstvuet tem narusheniyam, kotorye v Sadu
|dena proizoshli v duhovnoj strukture cheloveka.
Ran'she muzh dolzhen byl "prilepit'sya" k zhene, teper', naprotiv, ona
stremitsya k nemu. Ona bez muzha ne smozhet teper' osushchestvit' svoyu zadachu
zhizni. Tut imeetsya v vidu ne eroticheskoe vlechenie, a stremleniya duhovnye,
dushevnye, psihologicheskie. Venec Tvoreniya, zhenshchina, perehodit v sostoyanie
"hu jimshol' bah", on stanet upravlyat' toboj. I opyat' zhe, eto ne v nakazanie
ej. |to -- shkola ee ispravleniya i vospitaniya. Na sovmestnom
supruzheskom puti zhizni muzh -- u rulya, on -- vybiraet duhovnoe napravlenie i
v etom smysle pravit. Ego rukovodyashchee polozhenie obespechivaetsya ne osobym ego
preimushchestvom, a strategiej i naznacheniem Puti icavon samogo muzhchiny.
3
Opravdyvayas' pered Gospodom, Adam ukazyval na dva smyagchayushchih ego vinu
obstoyatel'stva: to, chto on el vse zhe ne ot Dreva, a ot ploda Dreva, i to,
chto on prinyal plod iz ruk toj, kotoraya sozdana posle nego i kak sushchestvo
vysshego poryadka dolzhna byla hranit' ego, rukovodit' im. Bolee togo, v ego
slovah slyshen uprek Bogu: "ha isha asher natata imadi", zhena, kotoruyu Ty dal,
chtoby byt' so mnoyu, -- Ty Sam dal ee mne, chtoby ona byla so mnoyu -- potomu ya
i prinyal plod ot nee! Na etu rech' i otvechaet Gospod':
"A cheloveku skazal: "To, chto ty poslushal golos[8] svoej zheny
i el ot Dreva, o kotorom ya povelel, govorya (lemor): ne esh' ot nego (mimenu),
proklyata zemlya radi tebya (arura ha adama baavureha), s duhovnym stradaniem
(be-icavon) budesh' ty est' (tohlena) vse dni tvoej zhizni" (B.3:17).
________________
[8] Obratite vnimanie: ne slov -- golos!
Vina Adama imenno v tom, chto, poslushavshis' golosa zheny, on oslushalsya
Ego Golosa. Za eto sleduet nakazanie, nalozhennoe ne na cheloveka, a na mesto
obitaniya cheloveka -- na Zemlyu. |to proklyatie ne "iz-za tebya" (kak obychno
perevodyat slovo "baavureha") i ne proklyatie samogo tebya, a proklyatie "dlya
tebya", "radi tebya". Proklyat ne chelovek, a to, chto "dlya nego", ego mesto
obitaniya, nesushchee postoyannuyu ugrozu dlya ego zhizni.
Gospod' Bog, vidimo, uchityvaet i argument Adama, chto on el plod dereva,
a ne "ot dereva", kak emu bylo skazano. Istoki etogo nedorazumeniya v
samovol'stve Zemli, kotoraya na Tretij Den' Tvoreniya vmesto "ec pri" vyvela
"ec ose pri", sdelala plod, special'no prednaznachennyj v pishchu vzyatomu ot
Zemli cheloveku. Cep' oslushanii nachalas' s Zemli, zavyazana s nej i
zavershilas' grehom Adama. Gospod' razryvaet etu cep', vvodya Zemlyu v osoboe
sostoyanie otorvannosti ot duhovnyh sokov, idushchih na nee sverhu. Nekogda
Zemlya v vidah cheloveka "vyvela iz sebya" ne sovsem to, chto trebovalos', i
teper' ona vyvodit "dlya cheloveka" vsyakuyu nechist': bloh, komarov, vshej,
vsyakih mikroskopicheskih sushchestv, dostavlyayushchih bessmyslennye mucheniya lyudyam,
inficiruyushchih i privodyashchih ih k prezhdevremennoj smerti. Nakazanie cheloveka --
ne sama po sebe ego smertnost' (takov vybrannyj im samim Put' zhizni), a
postoyannaya ugroza smerti iz-za proklyatiya ego mesta obitaniya, Zemli.
Krome togo. Zemlya proizrastit "dlya cheloveka" "ve-koc ve-dardar". "Koc"
i "dardar" -- dva vida kolyuchek: odni ottalkivayut ("koc") i drugie ceplyayutsya
("dardar"). V celom eto vyrazhenie simvoliziruet nekotoruyu sushchnostnuyu
otorvannost' Zemli ot cheloveka, ee proklyatosti "dlya nego". V nekotorom
glubinnom smysle Zemlya ottalkivaet nastojchivo stremyashchegosya ovladet' eyu
cheloveka i ceplyaet, kogda on stremitsya otorvat'sya ot nee.
"...i budesh' est' ty travu polevuyu!" (B.3:18).
My uzhe govorili, kak vazhna dlya zhivogo sushchestva pishcha, kotoraya delaetsya
ego plot'yu. Iz etogo stiha vyhodit, chto chelovek po pishche, telesno,
priravnivaetsya k skotu, kotoryj est to, chto samo po sebe vyvedeno Zemleyu. No
net. Dlya cheloveka prednaznachena ne ta trava i voobshche ne trava.
"V pote lica tvoego ty budesh' est' hleb (lehem)..." -- ne travu, a
"hleb"!
Lico (apaim), o kotorom skazano zdes', my upominali, kogda
kommentirovali stih 7 vtoroj glavy. |to to lico, kotorym chelovek rvetsya k
zhizni i vpityvaet ee v sebya. |to-to lico, apaim, pokryvaetsya teper' potom
napryazheniya ot usilij dobyvaniya "hleba" v pishchu. V chelovecheskuyu zhizn' vklyuchen
tyazhkij trud dobyvaniya -- ego radosti i ego stradaniya, udovletvorenie i
razocharovaniya, vse pobedy i neudachi.
"Lehem" -- ne tol'ko hleb (eto odno iz prikladnyh znachenij slova), a
vse to, chto s boem vyryvaetsya chelovekom dlya sebya u Prirody ili u drugih
lyudej. Lehem -- vse to, chto dobyvaetsya v bitve za sushchestvovanie.
Odnokorennoe slovo -- "milham", vojna, sostoyanie vojny. "Hleb" -- dobytoe
propitanie, za kotoroe v polnom napryazhenii zhizni boretsya chelovek na Zemle. V
izvestnom smysle eta bor'ba i delaet ego nuzhnym Bogu rabotnikom.
V ponyatii "lehem" po suti zaklyucheno vse to, chto i v znachenii ponyatiya
"icavon". Dobyvanie "lehem" dlya muzhchiny takoe zhe formiruyushchee duh
stradanie, kak dlya zhenshchiny -- vzrashchivanie detej. Adamov Put' icavon -- v
pote dobyvaniya hleba nasushchnogo. |to -- ego shkola zhizni, kotoruyu on
obyazan prohodit'. |to -- ego obuchenie stradaniyami bor'by za sushchestvovanie,
ego vospitanie trudom, trebuyushchim otrecheniya ot sebya. No pochemu zhe imenno v
pole, seya, zabotyas' o poseve i sobiraya urozhaj?
Glavnaya pishcha cheloveka potomu i nazyvaetsya "lehem", "hleb", chto, uchit
prorok Ishajya (Isajya), dushevnaya rabota cheloveka podobna trudu vzrashchivaniya
zerna v pole: tak zhe seetsya, tak zhe vshodit, takzhe trebuet truda ohraneniya i
vzrashchivaniya. Rabota cheloveka na Zemle po dobyvaniyu hleba est' vyrazhenie i
otrazhenie muzhskoj raboty duhovnogo rosta, raboty vnutri sebya po sozrevaniyu i
dobyvaniyu togo zerna, kotoroe chelovek neset v sebe.
Eshche raz: pitanie sootvetstvuet duhu togo, kto poluchaet pitanie. V Sadu
|dena chelovek byl prednaznachen dat' (rodit') plod, "plot' edinuyu", "syna".
Duhovnaya rabota cheloveka v Sadu |dena vela k tvoreniyu cherez rozhdenie i
sostoyala vo "vzrashchivanii i hranenii" ploda dushi. Rabota eta ne bestrudna, no
podobna estestvennomu processu zavyazi i sozrevaniya ploda na dereve. Model'
plodotvoreniya byla predlozhena Zemlej, predvaritel'no prinyata Bogom i
ispytana Im v Sadu |dena na cheloveke. Nel'zya skazat', chto model' eta vpolne
srabotala. I teper' ona dlya zhenshchiny znachitel'no izmenena, a dlya muzhchiny na
vooruzhenie vzyata drugaya model': vyseivaniya, rosta i sozrevaniya zerna,
dobyvaniya "lehem" potom i opytom svobodnovolyashchego cheloveka -- tvorenie cherez
icavon. Proizoshla ser'eznaya smena i modeli tvoreniya i Puti zhizni. |to eshche
odin, i vazhnejshij, rezul'tat greha Adama i ego zheny.
U muzhchiny i zhenshchiny raznye oblasti odnogo i togo zhe Puti zhizni. Est'
muzhskaya i est' zhenskaya shkola duhovnogo vozrozhdeniya, i voshozhdeniya cheloveka
na Zemle. Specificheski zhenskoe formiruyushchee stradanie -- v stradayushchej
(sostradayushchej) lyubvi i bolee vsego v vyrashchivanii detej. Specificheski muzhskoe
formiruyushchee stradanie -- v dobyvanii razumom duhovnogo hleba, v rabote
stradayushchego razuma. Otsyuda: "k muzhu tvoemu stremlenie tvoe". ZHenshchina ne
mozhet osushchestvit' svoyu zadachu zhizni inache, kak buduchi s nim v pare i pod ego
duhovnym rukovodstvom. I eto ne vozvyshenie muzhchiny nad zhenshchinoj, naprotiv,
na nego vozlagaetsya vsya polnota otvetstvennosti za nee, za to, chtoby uroven'
ee zhizni i zhizni v nej -- i material'no i duhovno -- ne opuskalsya, a
postoyanno podymalsya. ZHenshchina zhe kak byla, tak i ostaetsya hranitel'nicej; eto
est' ee obyazannost' i zabota.
U zhenshchiny i u muzhchiny svoj osobyj trud zhizni, oni samovlastny i
samocenny v nem, no prodolzhayut vsegda byt' vmeste. Tem samym kazhdyj iz nih,
ne razryvaya svyaz' s drugim, obretaet to soznanie sebya i svoego (svoego
truda, puti, svoih radostej i tyagot), kotoroe bez Puti icavon privelo ih k
oslushaniyu Boga. Malo togo, kazhdyj iz nih teper' sposoben obresti to vysshee
znanie, kotorye oni prezhdevremenno zhelali poluchit' v Sadu |dena. Na Zemle
kazhdyj iz nih v svoem, osobom trude zhizni uznaet cherez formiruyushchie
stradaniya, chto horosho sebe, chto sebe ploho. Kak vidite, Gospod' Bog
udovletvoryaet vse prityazaniya Adama.
V pote lica tvoego ty budesh' est' hleb do togo, kak ty vernesh'sya v tu
zemlyu, ibo iz nee vzyat ty kak prah i v prah vernesh'sya" (B.3:19).
CHelovek byl vzyat iz Zemli, iz®yat iz-pod ee vlasti pod nepremennym
usloviem slyshaniya i slushaniya Ego Golosa. Formiruyushchie stradaniya dobyvaniya
hleba, ves' muzhskoj Put' icavon neobhodim iz-za oglusheniya religioznogo sluha
Adama. Kak i predskazano Adamu, chelovek stanovitsya smertnym, no ne v |dene,
a na Zemle. V otlichie ot |dena Zemlya est' to mesto, gde idut volny ozhivleniya
i umiraniya, gde mozhet proishodit' raz®edinenie dushi s telom, prevrashchayushchimsya
v prah. Imenno na Zemle okazyvaetsya, chto chelovek -- "kak prah".
Vozvrativshis' na Zemlyu, iz kotoroj on vzyat, chelovek idet putem vsej
prirodnoj ploti, cherez umiranie i smert', v obezlichennost' praha.
Odnako, ne skazano -- ty "pojdesh'" (teleh) v prah. Skazano -- i v prah
"vernesh'sya" (tashuv). Po avtoritetnomu mneniyu r. SHimon bar Johaya (II vek
n.e.), napisavshego osnovnoj kabalisticheskij trud "Zohar", tut dan vazhnyj
namek. Logika 19 stiha ne ta, chto, raz ty byl sotvoren iz praha, to i
stanesh' prahom (v chem tut glubina smysla?), a ta, chto kak ty byl sotvoren iz
praha, tak ty i budesh' peretvoren iz praha. Zemlya -- mesto vozvrashcheniya
cheloveka v prah dlya peretvoreniya, ozhivleniya posle smerti. Tut rabotaet vse
ta zhe model' zerna, umirayushchego v pochve i dayushchego zhizn' novomu rostku.
Razumeetsya, eto novyj akt Tvoreniya. No tvoreniya cherez rozhdenie, kak v |dene?
Ili tvorenie cherez icavon, na Zemle?
"I nazval chelovek imya svoej zheny Hava potomu, chto ona stala (hajta)
mat' (em) vsego zhivogo (kol' haj)" (B.3:20).
Slovo "em" (mat') i slovo "im" (esli) na ivrite pishutsya odinakovo. "|m"
-- eto to uslovie, bez kotorogo nichego sovershit'sya ne mozhet, ta kondiciya v
Tvorenii, blagodarya kotoroj tol'ko i mozhet vozniknut' to, chto dolzhno
vozniknut'. Po duhovnomu naznacheniyu zhenshchina kak byla, tak i ostaetsya
sushchestvom vysshego poryadka. S nee Tvorenie v Sadu |dena dolzhno bylo perejti v
sovershenno novoe kachestvo -- tvorenie cherez rozhdenie, jiben. No "isha"
(zhenshchina, zhena) eshche v toj zhe linii Tvoreniya, chto i "ish" (muzhchina, muzh). Mat'
zhe, "em", -- inaya stadiya duhovnogo razvitiya "isha". "|m" -- v novoj vetvi
Tvoreniya: ot Zemli k Nebu. |to polozhenie podtverzhdaetsya i slovom "hajta".
Slovo "hajta" vsegda oznachaet nekotoroe stanovlenie i otsylaet k
proshedshemu; "hajta" -- to, chto "stalos'". Esli "isha" -- "chelovek rozhdayushchij"
v potencii, to "em" -- chelovek rozhayushchij (ili rodivshij) aktual'no. "|m" est'
sostoyavshayasya, "stavshaya isha" -- zhena, stavshaya (stanovyashchayasya) mater'yu. Kak
vidim, tvorenie cherez rozhdenie ne snimaetsya, a naprotiv, utverzhdaetsya.
CHelovek vozvrashchen na Zemlyu, chtoby samomu peretvorit'sya cherez stradanie
(icavon) i byt' peretvorennym cherez smert' i rozhdenie.
Imya "Hava" znachit "peredayushchaya zhizn'". V zemnyh usloviyah smertnosti
"isha" peredaet zhizn' iz pokoleniya v pokoleniya, stanovitsya mater'yu zhivogo,
Havoj. Nit' zemnoj zhizni derzhitsya blagodarya materi, em. |to-to i ponyal Adam.
Hava -- poslednee imya, kotoroe on dal v Sadu |dena.
4
"I sdelal Gospod' Bog Adamu i ego zhene plat'ya kozhanye (kutnot or) i
odel ih" (B.3:21).
Sprashivaetsya: otkuda vzyalas' kozha? Ubivat' zhivotnyh bylo nel'zya, da i
vse proishodit v |dene. Mozhet byt' rech' idet tut ne o shkure, a o shersti
zhivotnyh? Est' i takoe mnenie. A vot midrash rasskazyvaet, chto kozhanye
plat'ya, v kotorye On odel lyudej, est' ta kozha, kotoraya pokryvaet
chelovecheskoe telo. Ran'she byla sozdana plot', "basar", teper' dlya nuzhd
zemnogo sushchestvovaniya plot' odeta v kozhu, "or".
No est' eshche i inye ob®yasneniya, osnovannye na tom, chto v |dene, gde
dejstvuyut duhovnye sushchnosti, vse nashi slova imeyut osobyj smysl.
Kogda slovo "or" napisano bukvami "ajn" i "rejsh", to ono oznachaet
"kozha"; kogda zhe slovo "or" napisano bukvami "alef" i "rejsh", to ono
oznachaet "svet". "Kozha" i "svet" na ivrite sootnosimy. Svet Pervogo Dnya
Tvoreniya -- "Kozha" Boga, v kotoruyu On odel Sebya.
Odet' v "kozhu" cheloveka, nahodyashchegosya v |dene, znachit obespechit' emu
duhovnuyu zashchitu, kotoraya, nevidimomu, ne nuzhna byla emu do greha Adama.
CHelovek v Sadu chetko slyshal Golos Boga religioznym sluhom. CHerez etot kanal
vse naucheniya Boga davalis' emu neposredstvenno v serdce. I vot ego
religioznyj sluh oslab, chelovek stal ploho slyshat' Golos Boga, utratil silu
neproizvol'nogo slushaniya Ego. CHtoby slushat' v den' sokrytiya, lyudyam
neobhodima osobaya sosredotochennost' dlya special'nogo usiliya obrashcheniya dushi k
Bogu -- molitva. No i etogo malo.
Teper' chelovek v sostoyanii slyshat' Ego tol'ko v redkie momenty
otkroveniya. |togo yavno nedostatochno dlya zhizneprohozhdeniya. I potomu on dolzhen
teper' poluchit' Golos Boga, Ego naucheniya i prizyvy, tak, chtoby imi mozhno
bylo pol'zovat'sya vezde i vsegda, -- zafiksirovannymi v slove, v zapisi, "na
kozhe".
Kozha, "or", neobhodima cheloveku, utrativshemu absolyutnyj religioznyj
sluh. Emu nuzhno Putenastavlenie na kozhe. I odetyj v kozhu chelovek gotov
poluchit' Svet ("or") Naucheniya, obespechivayushchie ego zhizn', ego Put', ego
ispolnenie Voli Boga.
Pitanie hlebom, "lehem", nuzhno otvoevat' sebe. |to odin vid pitaniya
tela i dushi cheloveka. No est' i drugoj vid duhovnogo pitaniya -- iz ust Ego.
Takoe pitanie iz ust Boga my i nazyvaem Ego Golosom, Ego Naucheniem, Ego
Toroj.
Celostnost' Tory -- v vidimom (napisannom) i slyshimom; ona sostoit iz
vidimogo i slyshimogo. Tora -- te Recheniya "golosom velikim" (Vtor.5:19),
kotorye On napisal. Dlya Moshe (Moiseya) "slyshanie" -- Tora na pis'me,
na kozhe. Ee on dolzhen byl uslyshat'. Nam zhe -- "slyshat' i delat'". Vidimaya
Tora est' dlya nas Tora, lishennaya golosa, v nee nuzhno vdohnut' golos i
"slyshimost'" (chto po-evrejski znachit i "smysl"), chtoby ona zazvuchala i stala
dostupna sluhu i ponimaniyu. Tora -- Golos Boga, stavshij vidimoj real'nost'yu.
Zanimayas' Toroj, dazhe vsyakij raz prochityvaya ee, my vidimye slova prevrashchaem
v slyshimoe.
Razdelenie eto proslezhivaetsya na vseh urovnyah. Bukvy, napisannye v Tore
-- lish' soglasnye, to est' zvuki proiznosimye ne golosom, a razlichnymi
pregradami vozduhu vo rtu. Glasnye, to est' sobstvenno zvuki golosa, v Tore
ne pishutsya, oni ne prinadlezhat pis'mennoj Tore. Sleduyushchij uroven' "ustnosti"
-- intonaciya Tory, svojstvennyj ej napev, sozdayushchij chtenie frazy, svyazi i
razdeleniya slov, logicheskie udareniya stiha i specificheskuyu melodicheskuyu
okrasku kazhdogo slova. No est' i eshche uroven' -- to "slyshanie", ponimanie
Tory, peredavaemoe iz ust v usta.
Slushanie Tory est' ne izuchenie i ne zapominanie, eto tol'ko nachalo, no
obrashchenie Tory v real'nost' zhizni -- obrashchenie Putenastavleniya v Put'. My
poslany syuda na trud. Nam vmeneno v obyazannost' postoyannoe duhovnoe
napryazhenie. No ne voobshche lyubaya duhovnaya rabota, a imenno, v pervuyu
ochered', napryazhenie duhovnoj sposobnosti sluha. Napryazhenie slushaniya kak
takovoe: slushanie togo tvoego golosa, kotoryj ne perestaet zvuchat' v
dushe, togo rodnichka, kotoryj pul'siruet na ee dne. Slushanie golosa Neba,
idushchego s Sinaya i zapisannogo Toroj. Nravstvennaya otkrytost' oblicheniyu.
Otkrytost' razuma mudrosti.
No vopros ne v otkrytosti sluha tol'ko, no v samoj intensivnosti
poiska Putenastavleniya, delo v sile vnimaniya i v glubine priyatiya.
Delo v ustanovlenii prioritetov: zhizn' dolzhna sosredotochit'sya na reshenii
duhovnyh voprosov, vse sily, vse povoroty i situacii zhizni ispol'zovat'sya
dlya etogo. Rabota dolzhna idti na predele tvoih vozmozhnostej. V tu
silu, kotoraya tebe dostupna, i ne vazhno tebe, kakovo absolyutnoe
znachenie tvoego truda. Ne tebe merit' rezul'tat.
CHto zhe na tebe? Slushat' -- vsem sushchestvom. Sprashivat' -- na maksimal'no
vozmozhnoj dlya tebya glubine. Sushchestvenno ne kolichestvo, ne konechnyj
rezul'tat, a postoyanstvo napryazheniya slushaniya.
My znaem, chto chelovek sotvoren "kak podobie" Bogu. I obyazan
upodoblyat'sya Emu. Princip "ki-dmutenu" predpolagaet nauchenie cheloveka Bogom.
CHelovek dolzhen ponimat', chemu uchit ego to ili inoe zapisannoe v Tore
dejstvie Gospoda Boga. Tak, esli On "odel cheloveka", to chemu eto uchit nas?
Posle greha Adama chelovek stal samost'yu -- stal sam po sebe. On zhelaet
"sebe" i delaet "sebe", dlya sebya b'etsya v zhizni, v pote lica dobyvaya
propitanie sebe i svoim. Kak zhe on dolzhen zhit' v etoj zemnoj zhizni? Gospod'
Bog daet emu predmetnyj urok, pokazyvaya emu, kak on, stav samost'yu, dolzhen
vesti sebya v novoj situacii ego zhizni.
V Sadu |dena Adam i Hava vmeste sluzhili Bogu. Ni tot, ni drugoj ne byl
sam po sebe. U lyudej v |dene ne bylo neobhodimosti i dushevnoj potrebnosti
napravlenno sluzhit' drug drugu. Vopros dobra dlya drugogo voobshche ne
stoyal pered nimi. No potom lyudi stali samostyami, dushevno otdelennymi drug ot
druga, zhelayushchimi blaga sebe i vhodyashchimi v samye raznoobraznye otnosheniya
dobra i zla drug s drugom. Kak lyudyam byt' v edinenii, kogda oni samostnye?
Vot vopros. I Gospod' Bog pokazyvaet, kak sleduet im ispol'zovat' ih chuvstvo
samostnosti, kak sleduet im obrashchat'sya so svoj samost'yu v novyh usloviyah
sushchestvovaniya.
Kogda chelovek delaet sebe i dlya sebya, to on vsegda putaetsya v dobre,
kotoroe splosh' i ryadom okazyvaetsya mnimym. No kogda eto zhe samoe ty delaesh'
drugomu, to eto vsegda okazyvaetsya "tov", dobro. Koli ty stal samost'yu --
"sebe" i dlya sebya -- tak ispol'zuj samo eto stremlenie "sebe", no dlya
drugogo! Vse delo v etom. Odevaya nagih, Gospod' Bog daet lyudyam primer
beskorystnogo davaniya, uchit ih delat' dobro drugomu. K tomu zhe, odev
cheloveka, Gospod' tem samym otvetil na ego strah pered Nim i na ego styd za
nizmennost' v sebe.
Vse eto proishodilo na ishode SHestogo Dnya, v zaklyuchenie kotorogo
skazano: "tov meod", horosho vpolne. No kak zhe tak?! Ved' chelovek pal, stal
grehovnym, smertnym, sposobnym na zlo? I vse ravno: "horosho vpolne"?
Nachinaetsya drugoj Put', ne tot, chto v Sadu |dena. Tem ne menee, eto est'
Put', vedushchij k ispolneniyu Zamysla Togo, Kto ustanovil ego. Na etom Puti
chelovek, zhelaya dobra sebe, dolzhen ispol'zovat' eto zhelanie dlya togo, chtoby
delat' dobro drugomu -- kak sebe. I togda: "tov meod".
Bukva "gimel" -- simvol hod'by; za nej v alfavite sleduet bukva
"dalet", kotoraya odinoko stoit na odnoj nozhke, otvernuvshis' ot "gimel". I
"gimel" idet k "dalet", chtoby otdat' ej svoyu nozhku, a kogda eto proishodit,
to poyavlyaetsya sleduyushchaya po alfavitu bukva "hej" -- simvol nashego Mira i
vechnoj zhenstvennosti. Lyudi dolzhny byt' v sostoyanii edinstva i kazhdyj chelovek
prizvan k delaniyu dobrogo, milostivogo, lyubovnogo. |tim zakladyvayutsya novye
osnovaniya sushchestvovaniya, sushchestvovaniya cheloveka na Zemle
5
"Vot chelovek stal (haya) kak odin (ke ehad) ot nas (ili: ot nego --
mimenu) v poznanii dobra i zla... "
Slovo "mimenu" my mnogo raz vstrechali. Vezde v tekste ono oznachalo "ot
nego". No vpolne mozhet oznachat' i "ot nas". K etomu mestu est' drevnij,
stavshij tradicionnym kommentarij, po kotoromu tut skazano "ot nas" -- ot
Boga i angelov sluzheniya. |tim podcherkivaetsya porochnaya samodostatochnost'
samostnogo cheloveka.
I vmeste s tem chelovek kak-to sopostavlyaetsya v znanii dobra i zla s Nim
i s nimi. Odin iz uchenikov ravvi Akivy, zvali ego Papos, stal uchit' pered
velikim mudrecom takomu kommentariyu. No prerval ego Akiva vyrazitel'nym
slovom:
"-- Budet tebe, Papos!"
Znanie dobra i zla chelovekom i znanie dobra i zla Bogom i Ego angelami
nesopostavimo ni po sushchnosti, ni po kachestvu. "No togda rastolkuj zhe ty nam
eto mesto", -- poprosili ucheniki Akivu.
I otvetil on. Pered chelovekom v Sadu |dena bylo postavleno dva Puti:
Put' zhizni i Put' smertnosti. I vot on stal kak odin iz etih dvuh Putej, haya
ke ahad mimenu. On vybral sebe Put' -- Put' smertnosti.
V tolkovanii ravvi Akivy slovo "ehad" (odin, edin) zamenyaetsya na "ahad"
(odin iz dvuh). |togo nedostatka net v tolkovanii RaSHI, kotoryj vidit smysl
stiha v tom, chto kak Bog naverhu edin, tak i chelovek vnizu stal
edinstvennym, unikal'nym po znaniyu dobra i zla. No i tolkovanie RaSHI ne
polnost'yu ukladyvaetsya v sintaksis i logiku stiha, gde podcherkivaetsya imenno
"ot" chego-to.
Esli slovo "mimenu" prochest' inache, to poluchitsya "mimeno" -- kak odin
"ot sebya samogo", odin v svoem rode, sdelav svoj vybor. CHelovek nes v sebe i
tot i drugoj Put' i teper' opredelilsya, stal kak edinyj Put', na kotorom
poznaetsya dobro i zlo. Na Puti smertnosti est' zlo, "ra", i hochesh' ili ne
hochesh', a prihoditsya opredelyat' dobroe i zloe, -- pust' dazhe zloe kak dobroe
i dobroe kak zloe.
Do sih por my podcherkivali lish' otricatel'nye posledstviya greha Adama.
No ved' Adam, kak my uzhe govorili, byl prav, schitaya, chto prinyatie vnutr'
sebya dobra i zla i sposobnost' ego poznavaniya daet cheloveku kachestvenno
novye vozmozhnosti dlya duhovnoj raboty -- ne kak nakopleniya znanij, umenij,
istin, a kak prirashchenie duhovnogo opyta zhizni. Da i razdelenie na verhnyuyu i
nizhnyuyu dushu sozdaet vnutrennee napryazhenie, neobhodimoe dlya Puteprohozhdeniya.
Dobavim, chto vmesto edenskoj razdelennosti sopolozhennyh dushi i tela teper'
obrazovalos' edinoe slitnoe sushchestvo. Zemnoj chelovek -- celostnoe
telesno-duhovnoe sushchestvo, gotovoe proizvodit' trud vse bol'shego i bol'shego
obucheniya, opytnogo otbora i uznaniya dushoyu dobra i zla -- prohodit' Put',
kotoryj on vybral.
"...i teper' (ve ata) kak by ni (pen) protyanul ruku (jishlah yado) i
voz'met tak zhe ot Dreva zhizni, i s®est -- i zhivoj do veka (va-haj le-olam)"
(B.3:22).
Zagadochnye slova. CHto znachit "pen", "kak by ni"? CHto znachit "va-haj
le-olam"? Pochemu nel'zya prosto dat' Adamu zapoved', povelevayushchuyu ne est' ot
etogo Dreva? Ran'she v takoj zapovedi ne bylo neobhodimosti: ego nichego ne
tolkalo k Drevu zhizni, da i ne bylo u nego sposobnosti najti v Sadu Drevo
zhizni. No vot situaciya izmenilas': on uzhe mozhet "protyanut' ruku",
narushit' zapoved', esli takovaya byla by dana emu, i vzyat' ot Dreva zhizni. I
chto togda? YAsno tol'ko: v novyh usloviyah sushchestvovaniya chelovek sposoben
"protyanut' ruku", a eto budet vo vred.
Est' odno zamechatel'noe tolkovanie, po kotoromu rassmatrivaemaya fraza
razryvaetsya nadvoe posle slov "jishlah yado", oznachayushchih svoevol'noe dejstvie.
Obrazovannaya takim sposobom pervaya polovina frazy vyrazhaet opasenie: "Kak by
Adam teper' ni vzyal to, chto emu ne polozheno, chto neset emu gibel'". Vtoraya
zhe polovina frazy -- spasenie ot svoevoliya: "Tak pust' zhe on voz'met ot
Dreva zhizni, i s®est, i zhivet do veka". Bogu, po takomu tolkovaniyu, nuzhno,
chtoby chelovek s®el ot Dreva zhizni, -- imenno dlya etogo chelovek i vysylaetsya
iz Sada...
Slovo "olam" ne oznachaet mehanicheskuyu vechnost' kak beskonechnoe
kolichestvo momentov vremeni. "Olam" -- eto ischezayushchaya iz polya videniya
vremennaya granica, k kotoroj napravleno razvitie. Po-russki eto slovo
pravil'no perevesti ne slovom "vechno", a slovom "Vek". V yazyke evrejskih
mudrecov "olam" oznachaet Mir kak celostnost'. Podhodit k koncu nyneshnij
Olam, istekaet ego srok, nastupaet sleduyushchij Olam, drugoj Mir, drugoj Vek.
Napomnyu, chto chelovek sozdan na srok, po istechenii kotorogo vse nashi voprosy
o prodolzhitel'nosti zhizni stanovyatsya bessoderzhatel'nymi. V etom smysle Adam
"bessmerten", no ne "vechen".
Nuzhno skazat', chto v slovah "va-haj le-olam" slovo "haj" -- ne glagol
"zhit'" (kak obychno perevodyat), a prilagatel'noe "zhivoj". S®ev ot Dreva
zhizni, chelovek budet "zhivoj do Veka" -- do togo sroka, do kotorogo on
iznachal'no naznachen byt' zhivym.
Adam uzhe nachal Put' smertnosti i ne mozhet nepreryvno "zhit'" do konca
Olam. Inache v Mire utverditsya zlo, prochnost' kotorogo tol'ko i razrushaetsya
preryvnost'yu sushchestvovaniya cheloveka. Otmerennyj cheloveku srok zhizni, voobshche
govorya, obratno proporcionalen ego strasti plodit' zlo. V dopotopnye vremena
estestvennyj vozrast chelovecheskoj zhizni byl ustanovlen v 600 let, zatem on
sostavlyal 120 let, a dalee sokratilsya do 70-80 let. I mozhet sokrashchat'sya i
dal'she. Nesushchij v sebe zloe chelovek ne dolzhen zhit' stol'ko zhe, skol'ko Adam
v |dene. No on dolzhen byt' "zhivoj" -- vse bol'she i bol'she uvelichivat'
polnotu zhizni v sebe. Dlya etogo emu neobhodimo Drevo zhizni. V kakom
smysle? |to proyasnyayut nam sleduyushchie dva stiha.
"I uslal ego (vajishalhehu) Gospod' Bog iz Sada |dena, chtoby vozdelyvat'
zemlyu (et ha adama), iz kotoroj on vzyat" (B.3:23).
Slovo "jishalhehu" mnogogranno. Ono oznachaet i "uslal ego" i "poslal
ego" i "otpustil ego" (tak faraon "otpuskaet" narod Israelya na svobodu).
Gospod' Bog daet Adamu novoe zadanie, posylaet ego rabotat' na Zemlyu,
otpuskaet ego zhit' ne pered Ego licom, a samostoyatel'no, v samovol'nosti,
kak on togo i hotel.
Posle greha Adama izmenyaetsya i rabochij plan Bytiya i trudovoe zadanie,
dannoe cheloveku. Adam posylaetsya trudit'sya na drugoj pochve, "adama" -- ne na
"adama" |dena, a na toj, iz kotoroj on vzyat. Vzyat zhe on, uchat mudrecy, iz
togo mesta Zemli, kuda techet potok Prat, kotoryj neposredstvenno vytekaet iz
Sada, gde on kak raz i omyvaet Drevo zhizni. CHelovek uslan na rabotu po
techeniyu Prata, v istokah kotorogo nahoditsya Drevo zhizni. Put' Prata
prichasten k Drevu zhizni i v nekotorom smysle est' Put' Dreva zhizni, vedushchij
v mesto zemnoj raboty cheloveka, v svoego roda zemnoj Sad.
Poslannyj na Zemlyu chelovek dolzhen byl byt' nakrepko svyazan s Drevom
zhizni po techeniyu nesushchego plody zhiz