On obrashchalsya k Adamu: "Gde ty?"
-- ne "gde tvoe mestonahozhdenie", a "kuda ty ot Menya ushel? Opomnis'!" Tak i
teper' Gospod', vidimo zhdal na Svoj vopros otveta Kaina: "On mertv, Gospodi,
ya --ubil, ya vinovat".
No otvetil Gospodu Kain:
"YA i ne znal![11] CHto, razve ya hranitel' svoego brata?"
Otvet Kaina, kak i vse rechi Tory, mnogoplanov. Ponimanie ego zavisit ot
togo, kuda vo fraze ili frazah vystavit' smyslovoe udarenie. Esli v
poslednej fraze udarno slovo "hranit'", to Kain, kak i ego otec Adam,
probuet opravdat'sya: Gevel' poshel sam i pogib, eto ego delo, ya ne storozh, ne
hranil ego.
________
[11] Obrashchayu vnimanie na netochnost' teh perevodov, v kotoryh
Kain otvechaet: "YA ne znayu!" V podlinnike yasno chitaem: "YA i ne znal!" Tak eshche
Adam otvechal Bogu zhena dala, a ya i ne znal.
Poprobuem vystavit' udarenie inache: "Razve ya hranitel' brata?" Ved' ne
ya -- Ty ego hranitel', Ty upravlyaesh' vsem i napravlyaesh' vse na svete, Ty
sozdal Mir, gde vse obuslovleno i determinirovano. CHelovek, prozhivayushchij v
Tvoem Mire, obyazan schitat': to, chto dolzhno bylo svershit'sya, to i svershilos'.
Gevelya ubil nekij hatat, kotorogo Ty vnedril v menya, ego ubili gnev,
revnost', zavist' -- vse cherty samosti, kotorye vskryl roditel' Adam do
menya. Prichem tut ya? Ne ya -- Ty storozh, ya zhe, Kain, dejstvuyu, kak dejstvuyu,
soglasno svoej nature -- tak, kak ya ne bez Tvoego uchastiya rozhden Havoj.
Eshche drugoj smysl my poluchim, esli vystavim udarenie na pervoj chasti
rechi Kaina. Da, "ya i ne znal!" -- govorit on. Ne znal, chto takoe smert' i
ubijstvo, ili ne znal, chto nel'zya ubivat', ili ne znal, chto umershchvlyayu, ne
ponyal, kuda podevalsya Gevel', kogda on umer, ne znal, chto est' nravstvennaya
otvetstvennost' cheloveka pered chelovekom, chto brat obyazan byt' hranitelem
brata, ne znal, chto takoe brat'ya, v konce koncov, -- Ty zhe tol'ko chto ob
etom skazal. Kak vidite, Kain zashchishchaetsya ot Gospoda na yuridicheskom yazyke: ne
znal, chto est' takie zakony ili zaprety. Ih mne Ty zaranee ne soobshchal --
otkuda zh mne znat'?
"CHto sdelal ty?!" -- otvetil emu Gospod' -- "Slyshish': krovi brata
tvoego vopiyut ko Mne ot Zemli!"
Inymi slovami, kak ty "ne znal", kogda znanie eto zalozheno v osnovah
Mira i v zadache cheloveka i vopiet ko Mne ot Zemli. No vopiet teper' ko Mne,
Sud'e. I potomu:
"I teper' proklyat ty"
Izgnanie iz |dena ne bylo proklyatiem. CHelovek proklyat ("orur") tol'ko v
Kaine. Esli "braha", blagoslovenie, eto vklyuchenie cheloveka v celostnuyu
sistemu Mira, v kotoroj vse poluchaet svoe naznachenie i blagovolenie, nuzhnoe
dlya ispolneniya etogo naznacheniya, to "orur", naprotiv, eto nechto vyrvannoe iz
sistemy i otorvannoe ot istochnika. "Orur" svyazano s ponyatiem "besplodie".
Proklyatyj otrezaetsya tak, chtoby on ne daval ploda -- i v smysle rezul'tata i
v smysle prodolzheniya ego.
Odnako Kain proklyat, otorvan ne ot Vsevyshnego, a ot Zemli, kotoraya ne
daet mesta Kainu i zakryvaet ot nego istochniki svoej sily. Gospod' govorit
dalee, chto "Zemlya raskryla ("paceta") svoj rot, chtoby prinyat' krovi tvoego
brata ot ruki tvoej".
"Paceta" (ot kornya "paca") imeet osobyj smysl -- ne prosto "raskryt'",
a raskryt' ponevole. Slovno Kain sumel nasil'no zastavit' Zemlyu
"raskryt'sya", chtoby prinyat' krov' Gevelya.
"Kogda ty budesh' rabotat' zemlyu ("adama") -- ne budet ona bol'she davat'
svoyu silu tebe, skital'cem (navanad) budesh' ty na Zemle ("arec"). (B.4:12).
V stihe etom dva raznyh slova, odinakovo perevodimyh po-russki slovom
"zemlya". Est' chelovek, "adam", i est' "adama" -- zemlya i zemnaya plotskaya
sila, kotoroj zhivo telo cheloveka. Zemlya lishaet Kaina prirodnyh sil, plotski
obessilivaet ego. "Arec" -- eto Zemlya kak Obitel' prozhivaniya so vsem ej
svojstvennym. Kain prisuzhdaetsya k nepreryvnomu peremeshcheniyu po liku Zemli, k
"neprikayannosti" i dolzhen zhit' na nej, kak v izgnanii, v otchuzhdenii ot
Zemli, kotoruyu on zastavil prinyat' krov' Gevelya.
"I skazal Kain Gospodu: prestuplenie moe slishkom veliko, chtoby nesti
ego" (B.4:13).
Slova eti hochetsya prochest' kak vozrazhenie, poluvoprositel'no: neuzheli
moe prestuplenie tak veliko, chto nel'zya prostit' ego? |to vpolne
sootvetstvuet harakteru Kaina. No est' mnenie, po kotoromu Kain sovershil tut
"tshuvu", pokayanie. On sdelal eto tol'ko teper', kogda nakazan! CHto,
razumeetsya, harakterno dlya psihologii prestupleniya. "Ne znal ya, chto nel'zya
ubivat', i teper' tol'ko, kogda nakazan, uznal, chto ubivaya Gevelya, ya tem
samym ubil i sebya". Kainovo raskayanie.
"Vot, prognal Ty menya segodnya s lica zemli ("adama"), i ot lika Tvoego
sokroyus', i stanu ya skital'cem po Zemle ("arec"), i budet: vsyakij vstrechnyj
ub'et menya" (B.4:14).
CHto eto? ZHaloba: teper' kazhdyj sposoben ubit' menya, slabogo, lishennogo
plotskih sil, Tvoej zashchity i zashchity svoego mesta obitaniya na Zemle? Ili
pozhelanie sebe smerti: chem vlachit' svoyu zhizn' v nichtozhestve i neprikayannosti
-- luchshe pust' kto-nibud' ub'et menya! Ili eshche, tretij smysl, vernee,
hitrost', raschet.
Adam i Hava rodili brennogo Gevelya, kotoryj ne mog byt' osnovaniem
chelovechestva, i Kaina, samo imya kotorogo pokazyvaet, chto imenno on
osnovanie, chto ot nego dolzhno by stroit'sya chelovechestvo. Kain ubil brata, i
teper' na Zemle, krome samogo Adama, net muzha, ot kotorogo poshel by rod
lyudskoj. I Kain govorit: pust' tak -- obessilen ya, i ot Lika Tvoego sokroyus'
(hotya kak raz pro eto Kainu nichego ne skazano), stanu vechnym skital'cem i
menya ub'yut. Tebe-to, Gospodi, chto iz togo? Ne budet menya. Tebe zhe pridetsya
zanovo reshat' bytie chelovechestva, kotoroe, kak vedeno emu, dolzhno mnozhit'sya
i napolnyat' Zemlyu. Kak zhe pozvolit' Zemle proklyast' menya?! Vo ispolnenie
Zamysla Tvoego ya dolzhen zhit' na nej v sile i zdravii. A to ya sam "ot lika
Tvoego sokroyus'"!
"I skazal o nem Gospod'".
YA vnov' vynuzhden otmetit' netochnost' teh perevodov, po kotorym Gospod'
"skazal emu". Gospod' zhe govorit "o nem", o neobhodimosti prodolzheniya
sushchestvovaniya Kaina na Zemle.
"Potomu-to (to est' po tem samym prichinam, o kotoryh govorit Kain) --
vsyakomu ubivayushchemu Kaina! Otmshchenie ("yukam") vsemero"
"YUkam" -- ot kornya "nakam" -- vosstanovit' razrushennoe, slomannoe,
vosstanovit' spravedlivost'. Tot zhe koren' v slove "tekom" (mest') i v
zapovedi "lo tekom" (ne msti), otsylayushchej k slovam: "Mne otmshchenie, i
vozdam". Gospod' zapreshchaet ubivat' Kaina, tak kak vosstanavlivat'
razrushennoe Kainom i vozdavat' Kainu -- Ego delo.
"I postavil Gospod' dlya Kaina znak ("ot") dlya togo, chtoby ne porazil
ego vsyakij vstrechnyj".
Znak Boga -- odna iz bukv Imeni Vsevyshnego na lbu Kaina. No stih
perevoditsya eshche i inache: "I sdelal Gospod' Kaina znakom ubijcy" -- sdelal
simvolom predatel'skogo ubijstva v chelovechestve. Otmshchenie Kainu ne kazn', a
ego obraz i samo imya ego v chelovechestve.
"I vyshel Kain ot lica Gospoda i osel v zemle Nod, k vostoku ot |dena"
(B.4:16)
Vezde v Tore ubijcy uhodyat na vostok. Kara za nepredumyshlennoe ubijstvo
-- izgnanie, a ne smertnaya kazn'. Kain ushel v izgnanie na vostok; tut namek
na to, chto on ubil brata vse zhe ne zlonamerenno.
Kain prigovoren k "skitaniyu" po Zemle. A on, kak my vidim, "osel" v
vostochnoj strane Nod, nazvanie kotoroj voshodit (a inogda tak i perevoditsya)
k slovu "navenad", skitanie. Zamet'te, chto iz slova etogo ubrana pervaya ego
chast', oznachayushchaya sobstvenno stranstvie, postoyannoe peredvizhenie. Ostalas'
lish' vtoraya chast' -- "nod" (ot "nad"), to est' otchuzhdenie. Kain, vozmozhno,
raskayalsya i s nego snyata chast' nakazaniya; on osel na Zemle, no v
otchuzhdennosti i ot Gospoda, ot lica Kotorogo on otvernulsya, i ot Zemli, i ot
lyudej. Kain -- vsem chuzhoj i dlya vseh -- chuzhak. Tut ego kara.
4
Vsej svoej zhizn'yu Kain reshaet vopros voprosov zhizni chelovecheskoj --
otvetstvennosti cheloveka pered Bogom za svoi pomysly i dela. Kain nachal s
utverzhdeniya, chto net Sud'i v Mire, net v nem spravedlivosti, a v cheloveke
net toj svobody, po kotoroj on by znal sebya otvetstvennym pered Nim. Na
vopros Gospoda: "Gde brat tvoj?" Kain ne priznalsya v sodeyannom, a zatem --
ne priznal vinu: vinoven ne ya, a ta sila, tot hatat, kotoryj ne po moej vole
sidit vo mne i tolkaet menya delat' to, chto delayu. |to vse tot zhe znakomyj
nam stil' mysli Nahasha, ego logika, ego "golos", kotorym on "soblaznil"
Havu.
Kainov hatat -- gnevlivost', zavist', revnost' -- i ponyne "lezhit u
vhoda", vse tak zhe stremitsya nam v dushu. Moguchij hatat pervenca Adama --
hatat bratoubijstva -- odin iz naibolee ustojchivyh, sil'nyh i opasnyh v
lyudyah. Nauchimsya li my povelevat' im? Ili on dovedet neschastnoe chelovechestvo
do poslednih stupenej razlozheniya i chelovekoubijstva?
Ovladet' kainovym hatatom mozhno, esli operet'sya na zalozhennoe v nashe
serdce soznanie otvetstvennosti pered Bogom. CHelovek dolzhen znat', chto est'
Tot, Kto sprosit otvet. Nakazanie Kaina -- ne smertnaya kazn', a ego
dal'nejshaya zhizn' i zhizn' shesti pokolenij ego potomkov, ne chuvstvovavshih svoyu
otvetstvennost' pered Bogom. Tut -- predmetnyj urok vsem lyudyam na Zemle.
"I poznal Kain zhenu svoyu; i zachala i rodila Hanoha (Enoha), i stroil
gorod ("ir") i nazval gorod, kak syna svoego, "Hanoh" (B.4:17).
Kain -- tot, kto stroit i stroit gorod, no, buduchi otchuzhden proklyatiem,
obrechen nikogda ne dostroit' ego.
"Ir" (koren' "er") -- mesto bodrstvuyushchego soznaniya cheloveka.
Tehnologicheskie sposobnosti uma aktivno probuzhdayutsya v gorode. CHto v dannom
sluchae vovse ne predmet dlya voshvaleniya: Zemlya otkazala Kainu v svoej sile,
i emu, proklyatomu i otchuzhdennomu, nichego ne ostavalos', kak stroit' goroda i
v stroitel'stve etom razvivat' v sebe to, chto kompensiruet nedostatok
duhovnyh i plotskih sil v nem. Stroit' "ir" v zemle "Nod" znachit brat' ne ot
Zemli, a ot sebya, vozdvigat' chuzhduyu Bogu i Zemle obrechennuyu civilizaciyu.
Slovo "hanoh" oznachaet "vospityvaj", "obuchaj", "razvivaj" sebya -- sam
iz sebya dobyvaj. |poha vtorogo pokoleniya kainian, epoha Hanoha -- eto ne v
samom luchshem smysle "epoha prosveshcheniya". Stroit' gorod Hanoh v zemle Nod --
stroit' "prosveshchennuyu" civilizaciyu, osnovannuyu na chuzhdosti cheloveka Bogu, na
bezduhovnom avtonomnom razvitii, samoobuchenii i chelovekobozheskom
samovospitanii. Kainov hatat sam po sebe, po-vidimomu, pobuzhdaet na
stroitel'stvo takogo roda civilizacii, kotoraya v dopotopnye vremena byla
kuda opasnee, chem sejchas. Srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni cheloveka togo
vremeni -- 600 let; da i kachestvo zhizni ne vpadavshego v starcheskij marazm
cheloveka bylo inoe. Po nashim merkam kainova civilizaciya dolzhna razvivat'sya
chrezvychajno stremitel'no i azartno.
"I rodilos' Hanohu" (B.4:18) -- slovno samo po sebe "rodilos'" -- Irad
(ot "ir" -- "gorozhanin"). V slove "irad" est' ottenok samovoliya i upryamstva.
"Arad" -- nazvanie molodogo osla. Uzhe v tret'em pokolenii kainova
otchuzhdennost' samoproizvol'no obernulas' zlostnym samovol'nichaem i duhovnym
odichaniem. Irad vzbuntovalsya protiv "prosveshchennosti" otcovskogo vospitaniya.
|poha Irada -- epoha porochnoj, samodovleyushchej urbanizacii vsego bytiya
cheloveka.
CHetvertoe pokolenie kainian nazvano imenem syna Irada Mehiyaelya, a pyatoe
-- vnuka Irada Metushaelya. Mehiyael' -- tot, v kotorom stert Bog. |poha
total'noj urbanizacii estestvenno pererosla v epohu ateizma. Vot eshche odna
stupen' bezotvetstvennosti cheloveka pered Bogom. No v obshchestvennom otnoshenii
eto eshche passivnaya i uporyadochennaya pora, kotoraya smenyaetsya haoticheskoj
aktivnost'yu v sleduyushchem pokolenii. Metushael' -- tot, kto prizyvaet k sebe
vsyakij lyud ("mitim"), kto vzyvaet k tolpe i pobuzhdaet ee dejstvovat'. |to
epoha vzbalamuchennyh mass.
SHestoe pokolenie -- "postavlennogo pod udar", terpyashchego porazheniya
Lemeha i ego zhen, Ady i Cilly. Obrashchayas' k nim, Lemeh vysokim stilem
proiznosit zagadochnye slova:
"Slushajtes' moego golosa
zheny Lemeha
vnemlite moemu recheniyu,
Ibo muzha ubil ya v ranu mne.
I ditya (mal'chika) v porazhenie mne.
Esli dvazhdy sem' Kainu mest',
to Lemehu -- semizhdy sem'" (B.4:23,24)
Poeticheskij yazyk neobhodim zdes' v teh zhe celyah, chto i vsegda, -- chtoby
v koncentrirovannom celostnom vide vyrazit' mnogogrannost' smyslov i
mnogolikost' predstavlenij. Slova Lemeha mozhno otnosit' i k proshlomu, i k
nastoyashchemu, i k budushchemu vremeni.
Ustnaya tradiciya soobshchaet, chto proizoshlo vo vremena Lemeha. Po
tragicheskomu stecheniyu obstoyatel'stv on ubil svoego prashchura Kaina i zatem
sobstvennogo syna Tuvel'-Kaina. Uznav ob etom, zheny Lemeha v uzhase
otkazalis' byt' emu zhenami. Obrashchayas' k nim, Lemeh chto-to govorit ob
otmshchenii za ubijstvo, kotoroe sovershil Kain i kotoroe sovershil on sam.
Prezhde vsego Lemeh ponimaet sluchivsheesya kak poslednij akt v drame
kainovyh pokolenij. Po suti, on ubil nachalo i konec, unichtozhil samo kainovo
chelovechestvo i ego civilizaciyu, kotoruyu lyudi v usloviyah
sverhprodolzhitel'nosti otdel'noj zhizni i gigantskih potencij
tehnologicheskogo tvorchestva, sozdali tol'ko iz samih sebya i tol'ko dlya sebya.
Vse -- tshchetno, vse proshlo i konchilos' "v ranu mne". Vmeste s gibel'yu
Tuvel'-Kaina pogiblo i gryadushchee -- "v porazhenie mne".
Poeticheskuyu rech' Lemeha mozhno perevodit' i vosprinimat' v
soslagatel'nom naklonenii. Vy -- zheny Lemeha, otkazavshiesya byt' mne zhenami!
Slushajte moe rechenie. Pust' ya ubil i prashchura, i syna, i kogo ugodno -- nu i
chto? Kain za to zhe samoe nakazan cherez sem' pokolenij. Da eshche Gospod'
preduprezhdal, chtoby nikto ne smel ego tronut'. I eto -- Kain, simvol
ubijstva, a ya -- vsego lish' Lemeh. Mne, Lemehu, otmetitsya "semizhdy sem'", to
est' v stol' otdalennye vremena, chto eto sejchas ne imeet znacheniya ni dlya
menya, ni tem bolee dlya vas. Lemeh vyzyvayushche-demonstrativno razreshaet sebe
ubijstvo. Bezotvetstvennost' Lemeha pered Bogom doshla do stepeni cinizma.
Bolee togo, terpyashchij porazhenie Lemeh soznaet, chto hod kainianskih
pokolenij podvel k neminuemoj katastrofe. Edinstvenno, chto emu teper'
ostaetsya -- eto utverzhdat' sebya mechem, kotoryj sdelal emu ego syn
Tuvel'-Kain. Lemeh ugrozhaet oruzhiem neposlushnym zhenam. Izgonyaya lyudej iz Sada
|dena, Gospod' povelel muzhu upravlyat' zhenoyu, no ne vlastvovat' nad nej, ne
pobuzhdat' ee siloj. Lemeh zhe vvodit v praktiku chelovecheskoj zhizni nasilie
nad zhenshchinoj. |poha Lemeha, sledovavshaya za epohoj vzbudorazhennyh mass, eto
epoha neschast'ya, straha, nasiliya i poraboshcheniya zhenshchiny.
Podobno tomu, kak iz |dena k Zemle veli chetyre vyhoda, vytekali chetyre
potoka, tak i poslednee, sed'moe pokolenie kainian opredeleno chetyr'mya
imenami chad Lemeha. YAval ves' v trudah i zabotah, on osnovyvaet kochevoe
skotovodstvo. Kak i pervyj potok iz |dena, YAval vyrazhaet strast' k
nakopleniyu i bogatstvu. Ego brat-bliznec YUval (svobodnyj hudozhnik,
rodonachal'nik igrayushchih na arfe i svireli) vyrazhaet, podobno drugomu potoku
iz |dena, bludlivye stremleniya dushi i tela. Ih svodnyj brat Tuvel'-Kain
("posobnik Kaina", mozhno perevesti dazhe "gnusnost' Kaina") -- sozdatel'
orudij i oruzhiya iz medi i zheleza -- sleduet kredo Lemeha i usovershenstvuet
"remeslo Kaina". Tuvel'-Kain, podobno tret'emu potoku iz |dena, vyrazhaet
stremlenie k nasiliyu, vlasti, vooruzhennym dejstviyam. |poha synovej Lemeha
eto epoha razboya, razvrata i alchnosti. Sed'moe pokolenie kainian zhilo dolgo
i bylo unichtozheno tol'ko Potopom.
Ryadom s etim kriminal'nym carstvom rasputstva, nasiliya i bogatstva
sushchestvoval iz mira kainian i chetvertyj vyhod, podobnyj potoku Prat. |to --
sestra Tuvel'-Kaina Naama ("priyatnaya" Vsevyshnemu), stavshaya zhenoj Noyu i
rodivshaya emu treh synovej, treh rodonachal'nikov poslepotopnogo chelovechestva.
VIII POTERYANNYE POKOLENIYA
1
Pyataya glava knigi Bytiya otkryvaetsya slovami (B.5:1):
"3e" (eta, eto, vot) -- "sefer" (kniga) "toldot" (porozhdenie) "adam"
(chelovek).
"Sefer toldot" obychno ponimaetsya perevodchikami kak "kniga rozhdenij" i
peredaetsya slovom "rodoslovnaya"![12]. Odnako, vo vseh drugih
sluchayah v Tore govoritsya "Ze toldot" (vot porozhdeniya). Tak chto slovo "sefer"
(kniga) v etom meste imeet samostoyatel'noe zvuchanie. Na chto i ukazyvaet
dvoetochie v tekste stiha:
"Vot: kniga..." To est' kniga, kotoruyu predstoit prochest', -- kniga
Bytiya.
_________
[12]Perevod Tory izdatel'stva "Mosad arav kuk" (Ierusalim,
1975g.): "Vot rodoslovnaya Adama". Perevod izdatel'stva "SHamir" (M. 1991g.):
"|to -- rodoslovnaya kniga chelovechestva". Sinodal'nyj perevod Biblii: "Vot
rodoslovie Adama". Perevod I.SHifmana v ego knige "Pyatiknizhie Moiseeve" (M.
1993g.): "|to kniga rodoslovij CHeloveka". -- IB.
Kak takovaya kniga Bytiya nachinaetsya tol'ko s pyatoj glavy. Do etogo,
okazyvaetsya, bylo predislovie, v kotorom rasskazyvalos' o "porozhdeniyah neba
i zemli" (B.2:4), o Kaine i o ego potomkah. Vse eto predvaryaet osnovnoe
povestvovanie i potomu dano vkratce. Sejchas zhe nachinaetsya sobstvenno
"kniga", to est' nekotoroe celostnoe izlozhenie, sobrannoe iz ryada otdel'nyh
povestvovanij, imeyushchih samostoyatel'noe znachenie.
V grammaticheskom stroe pervoj frazy pyatoj glavy est' skrytoe
sopryazhennoe sochetanie, iz kotorogo yasno, chto kniga eta o chem-to takom, chto
mozhet byt' opredeleno lish' obshchim ponyatiem. Vot (ze) -- kniga vseh
posleduyushchih sobytij i yavlenij, Kniga vsego ili Kniga voobshche, to est' Bibliya.
Vse fakty i yavleniya v nashem sushchestvovanii nedarom skladyvayutsya v nechto
celoe i cel'noe -- kak otdel'nye rasskazy v knigu. Ponyatie Knigi, kotoruyu
pishet Vsevyshnij, poyavlyaetsya v osobo vazhnyh mestah Tory -- vsem Bytiem i
nashimi zhiznyami Gospod' Bog pishet Svoyu Knigu. I Tora -- srez v nashem Mire toj
Knigi, kotoruyu On pishet. I vot eta Ego Kniga, soobshchaet pyatyj stih, est'
"porozhdenie cheloveka". I dobro, kotoroe delaet chelovek, i sovershaemoe im zlo
-- vse eto pishet Knigu Boga.
My tol'ko chto uznali o kolossal'noj i mnogovekovoj civilizacii kainian,
ob ih dramaticheskoj istorii, kotoraya vsya zakonchilas' nichem. Kak takoe mozhet
byt' v Bozh'em Mire? Nam dan otvet:
Kniga eta -- vsya porozhdenie chelovekov; i hudshie pokoleniya imeyut v nej
svoe mesto. Vse dal'nejshee v nej sut' rasskazy o "porozhdeniyah cheloveka", o
dvizheniyah ego serdca i o ego delah.
Tora pryamo ne posvyashchaet nas v dela Neba i Zemli i v tajny Boga. Potomu,
chto vse -- v rukah Neba, krome svobody cheloveka. V moment zachatiya uzhe
reshaetsya, kakov mozhet byt' chelovek: glup ili umen, silen ili slab. No ne
reshaetsya: budet li on tvorit' dobro ili tvorit' zlo. |to delo svobodnogo
vybora kazhdogo iz lyudej. Vsya Tora -- Kniga o svobodnom vybore putej
chelovecheskih. Kniga Bytiya sozdaetsya rukami cheloveka. Ona -- "toldot adam",
porozhdenie cheloveka. V nekotorom smysle ona, sledovatel'no, i ego, cheloveka,
Kniga.
Kak-to raz k SHamayu prishel prozelit i poprosil ob®yasnit' vsyu Toru za
vremya, kotoroe on vystoit na odnoj noge. SHamaj prognal ego i tot poshel k
Gillelyu. I Gillel' otvetil emu: "CHto dolzhno byt' tebe nenavistno (aleha), --
togo ne delaj drugomu [13]. V etom vsya Tora. Ostal'noe zhe --
kommentarij. Idi i uchis'".
__________
[13]Znamenitye slova Gillelya chasto privodyatsya v netochnom
perevode: "ne delaj drugomu togo, chto tebe nenavistno". No eta sentenciya ne
est' ob®yasnenie vsej Tory, a, skoree, prakticheskoe pravilo nravstvennogo
povedeniya, na kotoroe lyudi chasto opirayutsya v svoih sporah: "CHto esli tebe by
tak, kak mne?!"
Samyj slozhnyj, samyj zybkij, no i samyj svobodnyj vybor serdca
chelovecheskogo -- reshit', chto voobshche dolzhno byt' nenavistno, a chto -- lyubo.
"Kommentarij" zhe -- chto imenno i kak imenno nado lyubit', ot chego konkretno
otvrashchat'sya i chto v tom ili inom sluchae delat' -- dan v Tore, v Nauchenii.
Zadacha cheloveka ne v tom, chtoby steret' Zlo s lica Zemli ili so svoego
lica, kak predlagaet standartnaya etika, a v tom, chtoby s pomoshch'yu Ego
Naucheniya, Tory, postavit' nachalo zlogo na svoe mesto v Bytii i cheloveke i
tem sdelat' zlo odnim iz tvorcheskih impul'sov zhizni i sluzheniya Bogu.
Poetomu-to Gillel' i govorit: "Idi i uchis'".
Vspomnim tut eshche i drugoj znamenityj rasskaz, o rabbi Akive, kotoryj
skazal: "Lyubi blizhnego tvoego, kak sebya. |to velikoe obobshchenie v Tore". Na
chto sobesednik rabbi Akivy otvetil, chto v Tore est' eshche bol'shee obobshchenie:
"|ta Kniga -- porozhdenie cheloveka", ibo uzhe v sleduyushchej fraze togo zhe stiha
pyatoj glavy govoritsya o sotvorenii cheloveka "v podobii Boga". Lyubit'
blizhnego nado potomu, chto on i ty -- oba v podobii Bogu, chto vy kak by
sverhu zamknuty drug na druga cherez svoe podobie Emu.
Glavnoe obobshchenie Knigi -- vo vseh smyslah -- v tom, chto centr
napryazheniya Mira prohodit cherez svobodnovolyashchee serdce cheloveka -- sejchas i
zdes'. Kniga Bytiya, kotoruyu pishet Gospod' Bog, sozdaetsya zemnymi lyud'mi. Kak
kazhdyj iz nas reshaet, takova, v konechnom schete, i budet eta Ego Kniga.
"Vot: kniga, ona porozhdenie cheloveka".
I dalee:
"V den' sotvoreniya Bogom cheloveka, v podobii (bi-dmut) Boga sdelal
(asa) ego" (B.5:1).
Nachalo Ego Knigi -- v den' sotvoreniya Bogom cheloveka, a ne sotvoreniya
Im Neba i Zemli. CHeloveka, kotoryj sdelan "v podobii" Boga. Kak tak?
Ved' my chitali, my znaem, chto chelovek ne sdelan, ne zavershen, ne dodelan.
Adam sotvoren "ki-dmut", kak podobie, v kachestve Ego podobiya, s
zadachej vse bolee i bolee upodoblyat'sya Bogu. No zdes' pochemu-to govoritsya
"bi-dmut", v podobii -- samim podobiem. |to neskol'ko inoe ponimanie
cheloveka.
"Dmut", podobie, est' svoboda svobodno izmenyat' sebya i v etom smysle
porozhdat' (toldot) samogo sebya i tem pisat' Knigu. CHelovek duhovno
rabotayushchij, produktivno ispol'zuyushchij svoyu svobodu dlya upodobleniya Bogu, est'
v kakom-to smysle chelovek sdelannyj. Tut sovmeshchayutsya delanie cheloveka (kak
podobiya) i ego sdelannost' (v podobii). Bog -- polnyj Hozyain v Svoem Mire; i
podobno Emu chelovek prizvan byt' svobodnym hozyainom v svoem. I, kak Bog
upravlyaet silami Svoego Mira, tak i chelovek dolzhen sumet' upravlyat' silami
svoego vnutrennego mira. Mysl' etu, kak pervuyu i glavnuyu, Gospod'
primenitel'no k hatat soobshchil razgnevannomu Kainu. Takov zhe i obshchij smysl
upravleniem nachala zla v cheloveke s pozicii i s pomoshch'yu Knigi.
2
Po smyslovoj nagruzke slova "poznaet" muzh zhenu svoyu poznaet edinozhdy, v
pervuyu brachnuyu noch'. Adam zhe "poznal Havu" dvazhdy: odin raz v Sadu |dena,
drugoj raz na Zemle. Delo, rasskazyvaet midrash, vyshlo tak. Adam vstretil
Kaina i neozhidanno obnaruzhil, chto s ego syna snyata odna storona proklyatiya,
-- on uzhe ne "neprikayan", a "osel" v zemle Nod. Kain ob®yasnil izumlennomu
otcu, chto eto rezul'tat ego zapozdalogo raskayaniya v sodeyannom. "Tak ved' i ya
mogu raskayat'sya za svoj greh!" -- osenilo Adama; on pokayalsya pered Bogom i
nadolgo razluchilsya s zhenoyu. Posle 130 let, provedennyh v trudah iskupleniya,
Adam vozvratilsya v mir i snova "poznal" Havu.
"I poznal Adam snova svoyu zhenu. I rodila syna (ben). I nazvala ego
imenem "SHet", skazav: potomu chto postavil mne. Bog drugoe semya vmesto
Gevelya, ibo ubil ego Kain" (B.4:25).
SHet (Sif) -- pervyj, kogo Tora nazyvaet "ben", tak kak imenno ot nego
stroitsya ("bana") chelovechestvo. SHet nazvan tak potomu, chto Bog, kak
ob®yasnyaet Hava, "postavil mne" ("shetli") drugoe semya vmesto Gevelya i Kaina.
No ob®yasnenie imeni eshche ne smysl imeni. "SHet" -- ne passivno postavlen Bogom
Have vmesto ee synovej, kak ona polagaet, on -- aktivno dejstvuyushchee nachalo,
kotoroe samo ustanavlivaet sebya v Mire. SHet (bukval'no "fundament") --
podlinnyj osnovopolozhnik chelovechestva. Odnako vplot' do Potopa potomki Kaina
i potomki SHeta zhivut ryadom na Zemle.
Na sto pyatom godu SHet rodil |nosha (Enosa). SHet pererozhdaetsya v |noshe,
kotoryj prodolzhaet otca i po-svoemu vozobnovlyaet otca. I potomu |nosh takzhe
nazvan "synom". CHelovechestvo, sobstvenno govorya, vozvoditsya na |noshe.
Poetomu lyudi v Tore nazyvayutsya ne po imenam Adama ili SHeta, a po imeni |nosha
-- "enoshim". |nosh vyrazhaet principial'no inoe, chem adamovo, sostoyanie duha
zhizni v cheloveke. CHto eto za novoe sostoyanie vidno iz etimologii imeni syna
SHeta. "|nosh" -- tyazhelo bol'noj chelovek. "|nosh" takzhe i chelovek-nasil'nik.
"|nosh" ukazyvaet i na takogo cheloveka, sama zhizn' kotorogo v kakom-to smysle
oborachivaetsya dlya nego nakazaniem (onesh). |nosh vozobnovlyaet otca i deda, no
uzhe na daleko ne zdorovom osnovanii. I vot chto postroilos' na etom
osnovanii.
Ot vremeni Kaina do vremeni Noaha (Noya) -- ogromnaya epoha. Za eti
mnogie veka Gospod' ne govoril s chelovekom, ne obrashchalsya k nemu. I lyudi,
"enoshim", stali zabyvat' Ego. CHetvertoe pokolenie kainian, kak my videli,
voobshche utratilo Bogosoznanie. Primerno v to zhe vremya u lyudej pokoleniya |nosha
vse zhe ostalos' smutnoe predstavlenie o Nem, kak o nekoj Vysshej Sile, no
ischezlo neposredstvennoe chuvstvo Gospoda i Ego Imeni. Othod cheloveka ot
Gospoda Boga i razvitie bez Nego privelo k tomu, chto poyavilas' nastoyatel'naya
neobhodimost' obrashchat'sya k cheloveku Imenem Gospoda, prizyvat' nahodyashcheesya v
zabvenii Ego Imya.
V epohu |nosha chelovek "nachal" dumat' tak, kak zachastuyu dumaet i po sej
den'. Raz vse v Mire sluzhit Vsevyshnemu, to i sily Mira kak Ego posredniki ne
menee vazhny dlya zhizni lyudej, chem On Sam. Otsyuda takoe rasprostranenie
poluchayut yazycheskie verovaniya v idolov i v zvezdy, cherez poslushanie i
poklonenie kotorym sleduet slushat' Ego i poklonyat'sya Emu.
Zvezdy -- i zrimoe voploshchenie zakonov Mira i nebesnye sushchnosti,
upravlyayushchie v nem i opredelyayushchie sud'bu cheloveka. Lyudi obrashchayutsya za pomoshch'yu
k vysshim nebesnym sushchnostyam (a zatem i k nizshim, k svoej ploti i ploti
Zemli), pytayutsya povliyat' na nih ili hotya by raspoznat' ih veleniya i
predznamenovaniya. |to est' "sluzhba zvezdam", nachalo vsyakogo
idolopoklonnichestva po evrejskim ponyatiyam.
Process religioznogo razvitiya chelovechestva po Biblii, kak vidite, ne
sovpadaet s temi predstavleniyami, po kotorym chelovek vnachale poklonyalsya
silam Prirody, a potom "doros" do monoteisticheskih predstavlenij. Bibliya
fiksiruet ne hod postupatel'nogo razvitiya Bogosoznaniya v cheloveke, a
obratnyj process -- process zabyvaniya. Lyudi, "enoshim", otstraivayutsya na
bol'nom osnovanii |nosha i im svojstvenno "zabyvat'" Gospoda. I ne po
slabosti pamyati, a potomu, chto zabvenie eto zachem-to nuzhno lyudyam... Vot
pochemu trebovanie "pomnit'" (zahor) -- pervejshee trebovanie duhovnoj zhizni.
|to ne passivnoe uderzhanie v pamyati, ne "ne zabyvaj", a aktivnyj tvorcheskij
process, trebuyushchij postoyannogo i polozhitel'nogo usiliya dushi. Zabyvayushchij, to
est' ne zhelayushchij takogo usiliya -- gibnet. Neobhodimost' takogo roda
duhovnogo usiliya i vyyavilas' vpervye v epohu |nosha.
Ot |nosha do Noaha -- sem' pokolenij. My uvidim, chto pokoleniya eti
otchetlivo pereklikayutsya s pokoleniyami kainian. Vpechatlenie takoe, chto tut
dejstvuet odin i tot zhe scenarij padeniya cherez pokoleniya, no osushchestvlennyj
v raznyh postanovkah. Vozmozhno, chto po etomu zhe edinomu scenariyu razvivaetsya
i drama evropejskoj Istorii Novogo vremeni. No, konechno, -- v eshche odnoj,
novoj "postanovke".
I pokoleniya Kaina i pokoleniya |nosha -- poteryannye, stertye Potopom
pokoleniya. No esli padenie kainianskih pokolenij opredeleno
bezotvetstvennost'yu cheloveka pered Bogom, to padeniya pokolenij |nosha
obuslovleno poruganiem Ego duha v cheloveke. Kakovy zhe stupeni etogo
poruganiya v dopotopnom chelovechestve?
|nosh -- vnuk Adama. Tret'e pokolenie -- pokolenie Kejnana. S imenem
Kaina imya Kejnana svyazano ponyatiem "obreteniya sebe". No Kejnan -- eto
obretenie imushchestva ("kejn'yan"). Duhovno boleznennoe pokolenie |nosha logichno
porodilo pokolenie sluzhitelej mamony, vsemi silami nacelennyh na
priobretenie kapitala.
Esli chetvertoe pokolenie ot Kaina nosit imya Mahiyaelya -- togo v kom
stert Bog, to chetvertoe pokolenie ot SHeta nazvano po imeni Mahalal'elya --
slavyashchego Boga, voshvalyayushchego Ego. |to epoha poverhnostnogo mnimo-duhovnogo
"religioznogo vozrozhdeniya", epoha, vyrazhayushchaya sebya v zvukah golosa, no ne v
glubinah soznaniya i ne v delah. |to, vidimo, i predreshaet padenie
posleduyushchih pokolenij.
Pyatoe pokolenie -- pokolenie Iereda. Imya eto napominaet
vzbuntovavshegosya gorozhanina Irada v kainovyh pokoleniyah. No Iered oznachaet
"spusk", ponizhenie, opuskanie, padenie. Iered, kak i Irad, otvernulsya ot
svoego otca, ot religioznyh slavoslovij Mahalal'elya i ostalsya voobshche ni s
chem. Nachalsya kakoj-to spusk, k duhovnoj pustote, k nainizshej tochke vsej
cheredy pokolenij ot SHema. Zatem vrode by nachinaetsya chto-to, chto napominaet
pod®em.
Iered nazval svoego syna tak zhe, kak Kain -- Hanohom. Vnov' prishla pora
pokoleniya vosstanovleniya, vospitaniya zanovo, prosveshcheniya i obrazovaniya. No
eto vospitanie i obrazovanie sluzhit ne stroitel'stvu otchuzhdennoj gorodskoj
civilizacii, kak dlya kainovyh pokolenij, a sovsem inym celyam i zadacham.
Pokolenie Hanoha-vtorogo nerazryvno svyazano so sleduyushchim, sed'mym,
pokoleniem Metushelaha (Mafusaila). Esli potomok Kaina Matushael' prizyval k
sebe lyudskie massy, to Metushelah, preziraya tolpu, gonit vseh lyudej ot sebya.
V etom pokolenii glavenstvovali te, kto v odinochestve meditacii
usovershenstvovali i svoj duh i telo, ne priznavaya nikakoj drugoj
deyatel'nosti i vnutrennej raboty. Sama pedagogicheskaya ideya raznogo roda
uedinennogo samosovershenstvovaniya, po-vidimomu, ishodila ot uchitelej
pokoleniya Hanoha. Posledovateli Hanoha i Metushelaha protivopostavlyali sebya
rasputnym "synam chelovecheskim", kak nazyvalis' lyudi poslednego kainianskogo
pokoleniya, i vydelyali sebya v osobyj, otdelennyj ot vseh chelovecheskij rod,
nazyvaya sebya "synami Bozh'imi". V dopotopnye vremena eti "syny Bozh'i" byli
sud'yami, duhovnymi vozhdyami i vysshimi nravstvennymi avtoritetami v svoih
pokoleniyah.
"I hodil Hanoh s Bogom posle rozhdeniya Metushelaha 300 let i rodil
synovej i docherej" (B.5:22).
Posle togo, kak rodilsya syn, Hanoh stal "hodit' s Bogom", chto, kak i v
drugih sluchayah, oznachaet hodit' s Bogom v sebe, dlya sebya, v nekotorom osobo
vybrannom ogranichennom prostranstve dushi. Vprochem, Hanoh tem ne menee rozhal
synovej i docherej:
"I bylo vseh dnej Hanoha 365 let. I hodil Hanoh s Bogom -- i net ego,
tak kak vzyal ego Bog" (B.5:23,24).
V otlichie ot drugih patriarhov, zhivshih i vosem' i devyat' stoletij, v
otlichie ot svoego syna, prozhivshego 969 let, Hanoh probyl na Zemle na
udivlenie malo. CHto eto znachit? O Hanohe ne skazano, kak pro ostal'nyh, chto
"on umer".
Po odnomu iz predanij Hanoh zhivym popal v Sad |dena. No horosho li i
nuzhno li zemnomu cheloveku popadat' zhivym tuda? Polozhim, Hanoh, ujdya ot mira,
dostig takih vershin, kotoryh nikto iz smertnyh ne dostigal. I chto zhe? -- "i
net ego" (veejnenu). Tut slyshna ocenka Hanoha i ego zaslug. Noah tozhe "hodil
s Bogom", no sovsem inache.
V evropejskom iskusstve Hanoha (Enoha) predstavlyayut polubozhestvom.
Nekotorye zhe evrejskie mudrecy, vnikaya v Toru, vidyat Hanoha hanzhoj, no ne v
smysle umyshlennogo licemeriya, a "loskutnym odeyalom" -- segodnya pravednikom,
zavtra zlodeem. Vnutrennyaya opasnost' vhozhdeniya v takoe sostoyanie
podsteregaet teh, kto, ujdya ot lyudej, vedet obraz zhizni Hanoha. Vsyakij,
odnako, poluchaet to, chto zhelaet. Hanoh hotel byt' s Bogom, i Bog zadolgo do
sroka iz®yal ego iz zhizni -- chtoby, kak govoryat mudrecy, ne peremetnulsya...
Napomnim, chto v pokoleniyah |nosha idet podspudnyj process poruganiya duha, i
Bog prinimaet mery.
Vos'moe pokolenie -- pokolenie Lemeha-vtorogo, v kotorom, kak i v
pokolenii Lemeha-pervogo, vse predshestvuyushchee razvitie stanovitsya pod udar.
Dopotopnoe rastlenie proizoshlo imenno v pokoleniyah otca Noaha --
Lemeha-vtorogo, kotoryj umer za pyat' let do Potopa i videl kak Noah stroit
Kovcheg.
Katastrofa nachalas' na osobom fone i usugubilas' osobymi
obstoyatel'stvami.
"I bylo" (vejhi) -- napomnyu, chto tak v Biblii obychno nachinaetsya rasskaz
o samyh znachitel'nyh ili samyh dramaticheskih sobytiyah -- "kogda stal chelovek
mnozhit'sya na Zemle, i docheri rodilis' im" (B.6:1).
Tut ne prosto demograficheskij vzryv, a umnozhenie chislennosti za schet
bol'shej rozhdaemosti zhenshchin. Sozdalas' predel'no napryazhennaya seksual'naya i
psihologicheskaya atmosfera. I chto eto byli za zhenshchiny! V sleduyushchem stihe oni
pryamo nazyvayutsya "docher'mi chelovecheskimi", to est' zhenshchinami iz poslednego,
pogryazshego v rasputstve kainianskogo pokoleniya.
"I uvideli syny Bozh'i" "bnej ha elokim) docherej chelovecheskih, chto
prekrasny oni, i brali sebe zhen, iz kogo tol'ko vybirali" (B.6:2).
SHiroko rasprostranennye romanticheskie predstavleniya o soblaznenii
nebozhitelyami zemnyh zhenshchin sozdayut vpechatlenie, chto dopotopnoe omerzenie
roda chelovecheskogo proizoshlo vse-taki ne po vine lyubimca Boga -- cheloveka.
No ne bogi Olimpa, ne kosmicheskie sushchestva i ne demony rastlili Zemlyu i
cheloveka na nej. |to sdelali te blagochestivye i blagolepnye ucheniki Hanoha i
Metushelaha, kotorye vydelyali sebya i zvalis' "synami Bozh'imi". |to oni,
pravedniki starshego pokoleniya, nravstvenno neprerekaemye, imevshie pravo
sudit' i obladavshie duhovnoj vlast'yu, vdrug zarazilis' vseobshchej seksual'noj
napryazhennost'yu, eroticheski prozreli, "uvideli" iz svoego uedineniya
obol'stitel'nyh kainianok i stali brat' ih v zheny -- kogo ni vyberut, kto
tol'ko ne priglyanetsya im, dazhe chuzhih zhen, otbiraya ih ot muzhej. Ponyatno,
kakoj primer i kakoj signal podali "syny Bozh'i" vsem ostal'nym lyudyam,
privykshim pochitat' ih i slushat'sya. S etogo nachalos' otkrytoe poruganie duha
Ego v cheloveke. Obrazy blagolepiya smeshalis' s pohotlivymi obrazami i orgii
stali elementami sakral'noj zhizni.
V svoem bezzakonii "syny Bozh'i" neprimirimo stolknuli v dushe lyudej Ego
duh i sily ploti chelovecheskoj. Ot takogo protivoborstva v svoej dushe chelovek
emocional'no zaburlil, stal chelovekom neobuzdannyh strastej, rushashchih sam
Put' Dreva zhizni v chelovechestve. Tut pryamaya vina "synov Bozh'ih". Skol'
predusmotritel'no, odnako, Bog vzyal Hanoha "i net ego". Proizoshlo eto,
kstati, kogda Lemehu bylo 120 let, i on eshche ne rodil Noaha.
V dopotopnye vremena chelovek, imeya v svoem rasporyazhenii ogromnuyu
prodolzhitel'nost' zhizni, ne svyazannuyu so starcheskim upadkom, mog vse dni
zhizni ispol'zovat' v polnuyu silu -- kak na dobro, tak i na zlo. V usloviyah
zhe poruganiya duha Boga -- kogda "syny Bozh'i" priveli v stolknovenie duh i
plot' -- vse ogromnye tvorcheskie vozmozhnosti cheloveka shli isklyuchitel'no na
sovershenie zlogo. Vot pochemu Bogu prezhde vsego prishlos' sokratit'
prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni do 120 let.
"I skazal Gospod': "Da ne boretsya (ili: da ne suditsya) duh Moj v
cheloveke vek (ili: vechno), potomu chto on i plot' to zhe. I budut ego dni 120
let" (B.6:3).
"Duh Moj" -- eto ta instanciya, kotoraya sudit cheloveka, pered kotoroj
chelovek otvetstvenen. Takim obrazom, tema otvetstvennosti cheloveka pered
Bogom zazvuchala inache: kak tyazhba mezhdu Ego duhom i plot'yu cheloveka. CHego ne
dolzhno byt', ibo takoe protivoborstvo ravnosil'no ponosheniyu duha v dushe. I
Gospod' predpolagaet iz®yat' duh Svoj, lishit' cheloveka Svoego prisutstviya v
ego dushe. Poka On daet emu dlya pokayaniya i ispravleniya 120 let, zhizn' eshche
odnogo pokoleniya. Noah za 120 let znal o nadvigayushchejsya katastrofe. Togda, po
predaniyu, uzhe byli znameniya, i mirovoj okean razlivalsya i zalival tret'
sushi.
Pri Metushelahe i Lemehe-vtorom okazalos', chto chelovecheskaya svoboda
sposobna na poruganie Ego duha v ploti. I Bog govorit, chto On ne budet
prisutstvovat' v cheloveke vechno. Rokovoj moment. S etogo momenta kontakt
mezhdu Bogom i chelovekom slabeet. Nachinaetsya uhod SHehiny -- Prisutstviya Boga.
Prisutstvie eto i kontakt etot budet vosstanovlen tol'ko s Avrahamom.
Esli zheny Lemeha-pervogo (porabotivshego zhenshchinu) proizveli na svet
rodonachal'nikov zla nasiliya, bluda i alchnosti, to kainianskie zheny "synov
Bozh'ih" v epohu Lemeha-vtorogo rozhali "ispolinov" (nefishim), obladavshih
kolossal'noj prirodnoj siloj i energiej. Takie zhe "bogatyri" (giborim) byli
izvestny izdrevle, iskoni (B.6:4), kogda oni, nado polagat', stroili velikuyu
kainianskuyu civilizaciyu. Takim obrazom, synov'ya "synov Bozh'ih" iz roda |nosha
stali v odin ryad s "bogatyryami" iz roda Kaina. |to-to sochetanie i
ob®edinenie "ispolinov" i "bogatyrej" reshilo sud'bu dopotopnogo
chelovechestva, ne ispol'zovavshego poslednyuyu vozmozhnost' ispravleniya.
"I uvidel Bog, chto veliko zloe cheloveka na Zemle. I ves' ideal (jecer)
zamyshlenij. (mahshavot) ego serdca (libo) tol'ko zlo ves' den'" (B.6:5).
V serdce chelovecheskom sozdayutsya predstavleniya o sebe i Mire. V serdce
chelovecheskom vozdvigaetsya ideal, kotoryj ukazyvaet napravlenie vsego
razvitiya cheloveka. Postupki mozhno iskupit', motivy i ustremleniya voli --
ispravit', no esli zlo korenitsya v pobuzhdayushchem ideale serdca (jecer mahshavot
libo), to eto nepopravimo. Bog uvidel, chto sam ideal serdca chelovecheskogo --
zlo, i tol'ko zlo. Zlo (ra) -- to, chto lomaet. "Ispoliny" i "bogatyri"
vmeste ustanovili v chelovechestve takie idealy, kotorye okonchatel'no slomali
ego Put' zhizni, priveli cheloveka v sostoyanie polnogo besput'ya.
"I rastlilas' (vetishahet) Zemlya pered licom Boga i perepolnilas'
skvernoj (hamas)" (B.6:11).
To, chto preryvaet chelovecheskuyu zhizn' kak takovuyu nazyvaetsya "shhita".
To, chto preryvaet kakoj-libo put' -- bud' to obryv ili yama -- nazyvaetsya
"shaht". Zemlya zhe proizvela "vetishahet", to est' oborvala ustanovlennyj put'
razvitiya zhizni. I sdelala eto "pered licom Boga", v otkrytuyu. Pochemu? Da
potomu, chto rastlenie est' vozobladanie sil ploti nad silami dushi. A eto ne
to prestuplenie, za kotoroe po chelovecheskim merkam mozhno sudit' i karat'.
Rastlenie ne skryvaet sebya pered Bogom potomu, chto ne vidit durnoe v tom,
chto delaetsya. Tut svoego roda apofeoz "putanicy dobra i zla".
Slovo "hamas" -- to, chem napolnilas' Zemlya -- obychno perevodyat
kak "zlodeyaniya" ili "razboj". No dlya ponyatiya razboj v svyashchennom yazyke est'
drugoe slovo, "gazal'", oznachayushchee ugolovnoe prestuplenie, ot kotorogo
obshchestvo znaet, kak ogradit' sebya. "Hamas" zhe -- eto ne kriminal, a te
gadkie melochi, ch'e mnozhestvo peredaetsya v ponyatii "skverna". |to postepennoe
i chasto neprimetnoe ezheminutnoe razlozhenie, ugolovno ne nakazuemoe brozhenie
i gnienie v obshchestve. |to hamstvo, naglost', besstydstvo, rugan',
nravstvennoe urodstvo, nadrugatel'stvo, beschestie, obmany, mraz' i gryaz' --
vse raznogo roda besputstva techeniya zhizni. Nahash, vspomnite, razit "v pyatu".
CHelovek sovershaet "hamas", kogda gadit, skvernoslovit, kogda glumitsya,
oskvernyaet, pozorit, podlichaet. V seksual'noj zhizni eto i besporyadochnost'
snoshenij i vyvedenie semeni zazrya, ne dlya zachatiya i rozhdeniya. V
psihofiziologicheskoj zhizni eto smeshenie muzhskogo i zhenskogo; v obshcheprirodnoj
zhizni eto narushenie zakona "lemino", po rodu ih, skreshchivanie odnogo vida s
drugim. Tak, okazyvaetsya, vyrazhaetsya poslednyaya stepen' poruganiya duha
Bozh'ego v cheloveke. Dazhe molitva ne podymaetsya vvys', kogda na cheloveke est'
pyl' hamasa. Imenno rastlenie takogo roda, kak my uvidim, pobudilo Gospoda
nezamedlitel'no steret' vse zhivoe s lica Zemli.
3
Porazitel'nyj moment: Gospod' izmenyaet, peremenyaet, peremyslivaet
(jinahem) Svoj Plan. I pri etom On skorbit.
"I peremyslil (vajinahem) Gospod', chto sdelal cheloveka v Zemle i
voskorbel (jitacev) k serdcu Ego (el' libo)" (B.6:6).
V serdce Gospoda -- lyubov' Ego k cheloveku. ZHelayushchee radovat'sya o
cheloveke serdce Gospoda napolnyaetsya skorb'yu. No vozmozhen i inoj perevod:
Gospod' voskorbel "k serdcu ego" -- cheloveka. Serdce -- eto to, chto vlechet
cheloveka, chto delaet vybor, chto upravlyaet dushoyu: i eto to, gde pomeshchaetsya
ego iecer.
Slovo "jitacev" peredaet osoboe