v gruppe edinomyshlennikov, pod rukovodstvom istinnogo Uchitelya,
my mozhem kachestvenno izmenit' nashi organy oshchushcheniya, kotorye raskroyut pered
nami duhovnyj mir i Tvorca.
Kabbala govorit o tom, chto edinstvennoe, chto sozdano -- eto zhelanie
poluchit' naslazhdenie. Mozg zhe sushchestvuet dlya togo, chtoby razvivat' i
napolnyat' eto zhelanie, ocenivat' ego, pravil'no graduirovat'. Mozg -- eto
vspomogatel'noe ustrojstvo.
Itogom zanyatij Kabbaloj dolzhno stat' polnoe i istinnoe oshchushchenie
mirozdaniya, takoe zhe yasnoe, kak segodnyashnee oshchushchenie nashego mira. Duhovnoe
videnie oboih mirov daet polnuyu kartinu, istinnyj ob容m, vklyuchaya vysshuyu silu
Tvorca, nahodyashchuyusya nad vsem mirozdaniem.
Novye oshchushcheniya voznikayut v cheloveke ne v ego mozgu, a v serdce, kotoroe
reagiruet na vse nashi vnutrennie reakcii, hotya v tele -- eto prosto
biologicheskij nasos. Na samom dele, oshchushchenie -- eto chisto duhovnaya
substanciya. I organy oshchushcheniya takzhe chisto duhovny. A serdce reagiruet prosto
potomu, chto dolzhno v sootvetstvie s reakciej snabzhat' energiej organizm.
V nashem pervonachal'nom sostoyanii my voobshche ne ponimaem i ne oshchushchaem,
chto ot nas chto-to skryto. A kogda v processe ucheby nachnem ponimat', to eto
uzhe shag vpered. A dal'she my kak by nachinaem videt' nekuyu vysshuyu silu,
kotoraya vstupaet s nami v svyaz', posylaet razlichnye situacii. Ih prichiny i
sledstviya stanovyatsya bolee yasnymi. |to uzhe opredelennaya stepen' raskrytiya.
CHelovek ocenivaet svoi postupki v zavisimosti ot togo, chto posylaet emu
Tvorec, on nachinaet kriticheski ocenivat' svoi dejstviya, svoi reakcii. Vot
eto Tvorec daet mne dlya togo, chtoby ya otkazalsya, a tut mne nuzhno postupit'
tak-to, a ne inache. Takaya samokritika uzhe pozvolyaet cheloveku nazyvat'sya
CHELOVEKOM, a ne dvunogim PRYAMOHODYASHCHIM sushchestvom, Kakovym on byl do sih por.
Poyavlyaetsya oshchushchenie Tvorca, i chelovek vidit, kakie dejstviya polezny dlya
nego, a kakie -- vredny. Vse poleznye dejstviya nazyvayutsya Zapovedyami, a
vrednye dejstviya -- narusheniyami Zapovedej. I t.k. cheloveku yasny vse prichiny
i sledstviya, to on ponimaet, chto polezno, a chto net. Estestvenno,
soznatel'no nikto ne stanet narushat' chto-libo, t. k. vidno, za chto polozheno
nakazanie, a za chto -- voznagrazhdenie.
Takim obrazom, raskrytie Tvorca chelovekom daet emu vozmozhnost'
pravil'no postupat' v kazhdom otdel'nom sluchae, s maksimal'noj pol'zoj. Takoj
chelovek nazyvaetsya pravednikom. On vidit Tvorca, oshchushchaet voznagrazhdenie za
vse horoshee, a takzhe dopolnitel'noe voznagrazhdenie za to, chto nichego ne
narushaet. Pravednik vsegda opravdyvaet Tvorca. Kogda chelovek vse bol'she i
bol'she vypolnyaet duhovnye Zapovedi, v nego vhodit vse bol'she i bol'she sveta.
|tot vnutrennij svet nazyvaetsya Toroj.
Pri dal'nejshem raskrytii Tvorca chelovek vse vyshe podnimaetsya po
duhovnym stupenyam, i na kazhdoj iz nih sovershaet duhovnoe dejstvie --
Zapoved', poluchaya pri etom novuyu porciyu sveta. On stanovitsya bol'shim
pravednikom, poka ne dohodit do takogo sostoyaniya, kogda smozhet vypolnyat'
Zapovedi bez vsyakogo otnosheniya k sebe, kak by horosho ili ploho emu ne bylo.
On vidit Tvorca absolyutno dobrym, a Ego dejstviya sovershennymi. Vse eto
yavlyaetsya sledstviem opredelennogo urovnya raskrytiya Sozdatelya.
Projdya vse 6000 stupenej, chelovek vidit, chto vse, chto delal i delaet
dlya nego i dlya vseh ostal'nyh Tvorec, pronizano edinym zhelaniem bezgranichno
nasladit' tvoreniya. Togda chelovek pronikaetsya k Tvorcu chuvstvom beskonechnoj
blagodarnosti, zhelaniem otblagodarit' Tvorca tem, chto vse svoi dejstviya
napravlyaet isklyuchitel'no na otdachu Tvorcu, i hochet sdelat' dlya Tvorca vse
bol'she i bol'she. Takoe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem vechnoj i beskonechnoj
lyubvi k Tvorcu.
|to teper' chelovek ponimaet, chto Tvorec i v proshlom delal tol'ko
horoshee. A ran'she, v ego neispravlennom sostoyanii, cheloveku kazalos', chto
Tvorec ego b'et, prinosit bedy. Svet Sozdatelya vsegda odinakov, no kogda
chelovek vhodit v protivopolozhnoe zhelanie, to vyzyvaet protivopolozhnoe
oshchushchenie.
Duhovnyj mir postigaetsya tol'ko na grani polozhitel'nyh i otricatel'nyh
sostoyanij. Ne nado boyat'sya nikakih sostoyanij, kotorye prihodyat. Nachinaesh'
izuchat' Kabbalu, vdrug voznikayut problemy, kotoryh ran'she ne bylo. Bez
izucheniya Kabbaly oni by prishli cherez kakoe-to kolichestvo let. Process
uskorilsya. Den' mozhno schitat' za 10 let. Sokrashchaetsya ne to, chto dolzhno bylo
sluchit'sya s kazhdym, a uvelicheniem skorosti prohozhdeniya sokrashchaetsya vremya,
kompressiruetsya proishodyashchee.
Esli chelovek sidit na zanyatiyah i pravil'no slushaet, pytaetsya slyshat',
prinizhaya sebya, svoyu gordost' i kazhushchiesya um i znaniya, to on nachinaet vnikat'
v uslyshannoe i vnimat' emu.
Nishozhdenie mirov sverhu vniz izuchaetsya dlya togo, chtoby v processe
izucheniya prityanut' k sebe duhovnyj svet, sootvetstvuyushchij izuchaemomu
materialu. Svet postepenno chistit nashi sosudy, ispravlyaet ih, delaet ih
al'truisticheskimi.
V nashej gruppe est' ucheniki, kotorye zanimayutsya desyatok let, a est'
takie, kotorye prishli vsego neskol'ko mesyacev nazad, no eto ni v koem sluchae
ne otnimaet u nih vozmozhnosti takogo zhe prodvizheniya. Naoborot, segodnya
prihodyat lyudi s bol'shim zhelaniem vse postich', ih dusha bolee opytna i
podgotovlena. Sam po sebe stazh v Kabbale ne igraet osoboj roli. Vazhno,
naskol'ko uchenik slivaetsya s obshchim zhelaniem gruppy, vlivaetsya v nee,
prinizhaet sebya po otnosheniyu k ostal'nym. Blagodarya sliyaniyu s gruppoj mozhno
za neskol'ko chasov postich' takie duhovnye plasty, kotorye nel'zya bylo by
osvoit' v odinochku i za neskol'ko let.
Neobhodimo osteregat'sya lyudej, kotorye schitayut sebya yakoby kabbalistami,
lyudej, propoveduyushchih razlichnye filosofskie ucheniya, veruyushchih fanatikov,
kotorye ochen' daleki ot Kabbaly, nuzhno chitat' tol'ko opredelennye istochniki
i zanimat'sya tol'ko v odnoj gruppe s odnim uchitelem. Pogloshchaya odnovremenno
drugoj material, uchenik, v pervuyu ochered', nanosit vred sebe i odnovremenno
-- vsej gruppe.
Kogda ya prishel v Kabbalu, ya hotel uznat', kak ustroen nash mir, kosmos,
planety, zvezdy i t.d., est' li tam zhizn', kakaya svyaz' mezhdu vse etim. Menya
interesovala sama biologicheskaya zhizn', ee smysl, ee vidy. Moya special'nost'
-- biologicheskaya kibernetika. YA hotel uznat' o sisteme regulyacii organizmov.
Imenno takim obrazom menya svyshe podtolknuli k Kabbale. Po mere izucheniya
Kabbaly, menya vse men'she i men'she interesovali podobnye problemy, ya ponyal,
chto Kabbala voobshche ne zanimaetsya voprosami, kasayushchimisya zhivotnogo tela, ego
zhizni, zhivotnyh sostoyanij i smerti, ne svyazannyh s duhovnym.
Duhovnyj mir nishodit v nash i obrazuet vse, chto v nem nahoditsya:
nezhivuyu, rastitel'nuyu, zhivotnuyu prirodu i cheloveka. |tot mir mozhno izuchat' s
pomoshch'yu Kabbaly, znaya duhovnye korni i ih svyaz' s nashim mirom.
V T|"S -- Talmud Desyati Sfirot, v 12-j chasti ob座asnyaetsya, naprimer,
kakim obrazom proishodit zarozhdenie dushi v duhovnom mire. Kogda prosto
chitaesh' eto, to ne vidish' otlichij ot zarozhdeniya cheloveka v utrobe materi,
processov vynashivaniya, rodov, vskarmlivaniya i t.d. Sploshnaya medicina.
Nachinaesh' ponimat', pochemu v nashem mire est' takie sledstviya vysshih zakonov
razvitiya. Razvitie dushi opisano yazykom, opisyvayushchim razvitie tela v nashem
mire.
Vsevozmozhnye goroskopy, astrologiya, predskazaniya k Kabbale nikakogo
otnosheniya ne imeyut, a kasayutsya tol'ko tela. |to chisto zhivotnoe svojstvo
oshchushchat' zaranee razlichnye sobytiya. My znaem, chto sobaki, koshki zaranee
chuvstvuyut priblizhenie zemletryasenij, navodnenij i drugih prirodnyh yavlenij.
Ponachalu lyudi brosayutsya razvivat' podobnye sposobnosti, oni dumayut, chto
s ih pomoshch'yu mozhno izmenit' sebya, svoyu zhizn', sud'bu i t.d. Sud'bu na samom
dele mozhno izmenit', esli ty budesh' vliyat' na svoyu dushu, nauchish'sya upravlyat'
eyu.
Izuchaya zakony duhovnogo mira, my nachinaem ponimat' zakony nashego mira.
Vse nauki: fizika, himiya, biologiya stanovyatsya bolee prostymi i ponyatnymi,
esli k nim podhodit' s tochki zreniya Kabbaly. No kogda chelovek nahoditsya na
sootvetstvuyushchem duhovnom urovne, material'nye nauki, kak nizko
organizovannye, uzhe malo ego zanimayut. Interes predstavlyayut bolee vysoko
organizovannye substancii.
Kabbalist mechtaet podnyat'sya vyshe togo urovnya, na kotorom on nahoditsya,
a ne spuskat'sya nizhe. No on legko mozhet videt' korni razvitiya lyuboj nauki,
esli on hochet.
Baal' Sulam inogda pisal o svyazi material'nyh nauk s duhovnymi. Bol'shoj
kabbalist Gaon iz Vil'no lyubil zanimat'sya sravnitel'noj harakteristikoj
zakonov duhovnyh i zakonov nashego mira. U nego dazhe est' kniga o geometrii.
Nahodyas' v odnom iz vysshih duhovnyh mirov, on cherez vse miry protyagival
svyaz' s naukoj nashego mira.
My zhe, ne imeya nikakogo ponyatiya o duhovnom, budem prosto chitat'
materialy etoj nauki, proiznosit' slova. No dazhe tol'ko proiznosya eti slova,
my nevidimo svyazyvaemsya s duhovnym putem, prityagivaya or makif s toj stupeni,
gde on nahodilsya. Esli chitat' knigi kabbalistov, to postepenno or makif
budet vesti vas vpered.
Dushi kabbalistov byvayut razlichnogo tipa i urovnya, otsyuda i raznica v
izlozhenii kabbalisticheskih tekstov, i raznica v intensivnosti togo sveta,
kotoryj my na sebya vyzyvaem. No svet ot razlichnyh knig Tory, v tom chisle i
ee otdel'noj chasti -- Kabbaly, est' vsegda.
Kabbalist Moshe napisal knigu o tom, kak on vmeste s narodom
puteshestvoval po pustyne. Esli my vosprimem etot rasskaz v pryamom smysle, to
na nas Tora nikak ne mozhet vliyat'. A esli my ponimaem, o chem tam pishetsya, to
dlya nas Pyatiknizhie stanovitsya kabbalisticheskim otkroveniem, gde opisany vse
stupeni postizheniya duhovnyh mirov -- to, chto zhelal peredat' nam Moshe.
To zhe samoe mozhno skazat' i o "Pesni pesnej". Vse zavisit ot togo, kak
ee chitat' i vosprinimat': libo prosto kak pesn' o lyubvi, libo kak duhovnoe
otkrovenie, kotoroe kommentiruet Zoar, kak naivysshuyu svyaz' s Tvorcom.
Vazhno najti takie kabbalisticheskie istochniki, kotorye zastavlyali by vas
svoim soderzhaniem dumat' o Tvorce, o celi, k kotoroj vy dolzhny idti. Togda
vy k nej tochno pridete. Istochniki, otvlekayushchie svoim tekstom ot celi, ni k
chemu horoshemu privesti ne mogut. Okruzhayushchij svet vyzyvaetsya v zavisimosti ot
vashego zhelaniya. A esli ono napravleno ne na dostizhenie istinnoj celi,
podavleno, to svet ne svetit.
Otkuda vzyalas' cifra 600 000 dush? Parcuf iz 6-ti sfirot, kazhdaya iz
kotoryh v svoyu ochered' sostoit iz 10-ti, podnyalsya na uroven' 10 tysyach.
Otsyuda i cifra 600 tysyach.
My postoyanno poluchaem kakie-to zhelaniya. Ot ih urovnya zavisit nashe
razvitie. Snachala na naibolee nizkom urovne -- zhivotnye zhelaniya, zatem
zhelaniya bogatstva, slavy, polozheniya v obshchestve i t.d. Zatem poyavlyayutsya
zhelaniya k tvorchestvu, kul'ture, muzyke, k znaniyam, postizheniyu etogo mira.
I bolee vysokie zhelaniya -- eto zhelaniya k duhovnomu. Takie zhelaniya
voznikayut u dush postepenno, v techenie mnogih nishozhdenij v etot mir, s
razvitiem pokolenij. Ponachalu v nash mir spuskalis' dushi, zhivshie tol'ko
zhivotnoj zhizn'yu, zatem u sleduyushchih pokolenij razvivaetsya zhelanie k
bogatstvu, vlasti. Zatem k nauke, i -- k vysshemu znaniyu, kotorogo nauka dat'
ne mozhet.
V cheloveke ne mogut byt' odnovremenno dva zhelaniya: byvayut zhelaniya
nechetkie. No kogda oni uzhe vybrany, proanalizirovany pravil'no, to eto
tol'ko odno zhelanie. Daetsya srazu neskol'ko zhelanij, iz kotoryh chelovek
vybiraet odno, esli on chetko mozhet ocenit' svoe sostoyanie.
Duhovnoe kli-sosud razbilsya na 600 000 chastej, lishilsya ekrana. Teper'
ekran nado snova sozdavat', i etu rabotu proizvodyat sami razbitye chasti dlya
togo, chtoby oshchutit' etot put', polnost'yu oshchutit' sebya, iz samih sebya
sotvorit' Tvorca.
Duhovnyj sosud sostoit iz dvuh chastej: chast' ot pe do tabura, kotoraya
nazyvaetsya kelim de-ashpaa, t.e. otdayushchie zhelaniya, hotya vnutrenne oni
egoistichny, prosto rabotayut na otdachu. CHast' ot tabura vniz -- eto chisto
egoisticheskie zhelaniya, rabotayushchie na poluchenie.
Delo ne v tom, chto verhnie horoshie, a nizhnie plohie, a v tom, chto
sverhu zhelaniya malen'kie, a v nizhnej chasti -- bol'she. Poetomu na verhnie
est' ekran, a na nizhnie net. Verhnyaya chast' parcufa nazyvaetsya "Israel'",
nizhnyaya chast' nazyvaetsya "Narody mira".
Pervymi prohodyat ispravleniya samye slabye zhelaniya, ne trebuyushchie
bol'shogo vremeni na ispravlenie, a zatem -- zhelaniya pod taburom, bolee
egoistichnye. Vnachale dolzhny projti ispravlenie zhelaniya, kotorye nazyvayutsya
Israel', a potom dohodit ochered' do zhelanij po imeni Narody mira. V
rezul'tate oni vse slivayutsya vmeste, chtoby sozdat' snova odno obshchee kli.
Poetomu net nikakoj raznicy mezhdu Izrailem i narodami mira, krome raznicy vo
vremeni ispravleniya.
Voznikaet vopros: esli Izrail' -- samye neegoisticheskie dushi-zhelaniya,
to pochemu segodnya my vidim evreev samymi egoistichnymi v mire? |to potomu,
chto prishlo ih vremya ispravleniya, i poetomu imenno ih zhelaniya raskryty, oni
uzhe nahodyatsya na bolee vysokom urovne razvitiya. A narody mira eshche ne mogut
ispravlyat'sya, i ih zhelaniya poka skryty, spyat.
No kogda pridet ih vremya, my uvidim, naskol'ko ih zhelaniya bol'shie, chem
zhelaniya Israel'. Kak tol'ko eti dushi nachnut ispravlyat'sya, to uzhe
ispravlennye dushi Israel' smogut podnimat'sya, blagodarya im. Vse izgnaniya
evreev iz Izrailya, rasselenie ih sredi narodov mira i vozvrashchenie v Izrail'
byli nuzhny dlya togo, chtoby vytashchit' iz narodov te iskry dush, kotorye mozhno
budet prisoedinit' k Izrailyu, dlya ih sovmestnogo ispravleniya.
|goisticheskie kelim, narody mira, v silu bolee pozdnego ih ispravleniya,
kak by trebuyut ot Izrailya -- al'truisticheskih kelim -- ne zaderzhivat' ih,
ispravlenie tem, chto sam Izrail' eshche ne ispravilsya. Otsyuda neprehodyashchaya
nenavist' k evreyam, kotoraya nazyvaetsya antisemitizmom. Esli by Izrail'
zanimalsya tol'ko ispravleniem svoih dush i ne dumal o drugih veshchah, to
otnoshenie narodov mira k nim rezko by uluchshilos', i s ih storony ne bylo by
nikakih pretenzij, naoborot, oni, kak skazano v prorochestvah, ponesli by
evreev na rukah. No poskol'ku Israel' zanimaetsya ne svoim delom, to vyzyvaet
so storony ostal'nyh narodov sil'nuyu nenavist' -- dazhe sredi narodov, ne
imeyushchih ponyatiya o evreyah.
CHtoby segodnyashnemu pokoleniyu vyjti v duhovnyj mir, nuzhno chitat'
konkretnuyu literaturu. Segodnya -- eto T|"S. Dve tysyachi let nazad dlya vyhoda
v duhovnyj mir nuzhny byli knigi AR"I. A do AR"I -- kniga Zoar. Pered kazhdym
pokoleniem dlya vyhoda v duhovnyj mir kladetsya svoya kniga, sootvetstvuyushchaya
razvitiyu dush etogo pokoleniya. Kogda zhe chelovek uzhe vyhodit v duhovnyj mir,
on mozhet chitat' vse knigi, potomu chto vidit, kak kazhdaya iz nih podhodit emu.
Upodobit'sya duhovnomu miru -- znachit vnutrenne vypolnyat' vse zakony,
pri etom dusha rastet. V sostoyanii konechnogo postizheniya vse miry -- i nash
material'nyj, i duhovnye -slivayutsya dlya cheloveka v odin, i togda on
odnovremenno sushchestvuet vo vseh mirah. Esli on chto-to delaet material'no, to
odnovremenno eti zhe dejstviya sovershayutsya i v duhovnom. Vse Zapovedi nashego
mira vliyayut tol'ko na duhovno nezhivom urovne i yavlyayutsya proekciej duhovnyh
mirov na nash, lyuboe zhe ih vypolnenie proizvoditsya dlya togo, chtoby postavit'
sebya v kakoe-to sootvetstvie s duhovnym mirom.
LEKCIYA 4
Vopros: CHto znachit -- svet vhodit i vyhodit iz parcufa?
Tak zhe, kak my mozhem oshchushchat' zhelanie udovletvorennoe ili
neudovletvorennoe, takim zhe obrazom, kogda vhodit svet -- eto napolnenie
zhelaniya, naslazhdenie, oshchushchenie polnoty. Kogda zhe svet vyhodit, to ostaetsya
pustota, neudovletvorennost'. Hotya v duhovnom net oshchushcheniya pustoty. Esli
vyhodit or hohma, to ostaetsya or hasadim. Parcuf, istorgaya svet, tochno
znaet, na chto on idet v kazhdom konkretnom sluchae, otkazyvayas' ot
opredelennogo naslazhdeniya.
V duhovnom idet rech' o sovershenno dobrovol'nom otkaze ot egoisticheskogo
naslazhdeniya i zamene ego al'truisticheskim, kotoroe nesravnenno bol'she. Esli
parcuf vidit, chto ne mozhet poluchat' radi hozyaina, on otkazyvaetsya ot
polucheniya radi sebya. Konechno, dlya takogo resheniya nuzhna opredelennaya
podderzhka i antiegoisticheskaya sila, t.e. ekran. On vse opredelyaet i reshaet.
Imeya ekran, kli nachinaet videt' svet vmesto prezhnej t'my. Kolichestvo
raskryvshegosya sveta proporcional'no sile ekrana. Svet bez ekrana ne daet
nikakoj vozmozhnosti perejti k al'truisticheskim dejstviyam. Imenno otsutstvie
sveta, to pervoe sokrashchenie, kotoroe sovershilo kli, i dalo emu vozmozhnost'
postavit' ekran, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo v dal'nejshem poluchit' svet.
Govorit' o kakom-to duhovnom zhelanii mozhno tol'ko pri nalichii ekrana.
My izuchili parcufim mira Adam Kadmon. Kak my vidim, glavnoj zadachej v
izuchenii Kabbaly yavlyaetsya postizhenie svojstv Tvorca, napolnenie parcufa,
dushi, svetom. Kak tol'ko svet vhodit v kli, on tut zhe nachinaet proyavlyat'
sebya vnutri, peredavaya kli svoi al'truisticheskie svojstva. CHelovek vidya, kto
on ryadom so svetom, nachinaet ispytyvat' chuvstvo styda ot polucheniya, zhelaet
stat' podobnym Tvorcu. Sila sveta Sozdatelya ne mozhet izmenit' prirodu kli,
kotoruyu sam Tvorec i sozdal, a tol'ko pomenyat' napravlennost' ispol'zovaniya
ee s samonaslazhdeniya na naslazhdenie radi Tvorca.
Takoj priem ispol'zovaniya nazyvaetsya polucheniem radi otdachi. On
pozvolyaet malhut polnost'yu nasladit'sya polucheniem sveta, otdavaya eto
naslazhdenie Tvorcu, i dalee prodolzhat' naslazhdat'sya uzhe naslazhdeniem Tvorca.
V pervoj stadii razvitiya pryamogo sveta -- stadii alef -- malhut tol'ko
poluchala udovol'stvie ot sveta, kotoryj voshel v nee, a v rezul'tate
prohozhdeniya vsego puti -- ot mira Beskonechnosti do nashego mira i obratno v
mir Beskonechnosti -- uzhe s ispol'zovaniem ekrana, ona vnov' polnost'yu
prinimaet v sebya ves' svet, no tol'ko radi Tvorca. I eto daet ej vozmozhnost'
dostich' beskonechnogo naslazhdeniya -- kak v samyh nizkih svoih zhelaniyah, tak i
v samyh vysokih. |to nazyvaetsya oshchushcheniem sovershenstva.
Na 5-ti parcufim mira Adam Kadmon zakonchilis' vse reshimot mira
Beskonechnosti, s pomoshch'yu kotoryh mozhno bylo by napolnit' malhut do tabura.
Konechno, ostalis' ochen' sil'nye zhelaniya pod taburom Gal'gal'ty. Na eti
zhelaniya net ekrana, i oni ne mogut byt' napolneny. Esli by nam udalos'
zapolnit' nizhnyuyu chast' Gal'gal'ty svetom, nastupil by gmar tikun (konec
ispravleniya).
Dlya osushchestvleniya etoj zadachi nekudot de-Sa"G na vyhode sveta iz
parcufa Sa"G spuskayutsya pod tabur. My znaem, chto Gal'gal'ta inache nazyvaetsya
keter, A"B -- hohma, Sa"G -- bina, M"A -- z"a, BO"N -- malhut.
Parcuf bina -- eto takoj parcuf, kotoryj mozhet rasprostranyat'sya vezde.
On zhelaet tol'ko otdavat', emu ne nuzhen or hohma, ego svojstvo -- otdacha, or
hasadim. Sa"G vyshel na reshimo gimel de-itlabshut, bet de-aviyut. Ni
Gal'gal'ta, ni A"B, kotorye rabotayut s egoisticheskimi zhelaniyami poluchat', ne
mogli spustit'sya pod tabur, znaya, chto tam nahodyatsya eshche bolee sil'nye
zhelaniya. Nekudot de-Sa"G pod taburom napolnyayut Gal'gal'tu svetom hasadim,
naslazhdeniem ot otdachi. |to naslazhdenie mozhet svobodno rasprostranyat'sya
sredi lyubyh zhelanij parcufa.
Pod taburom nekudot de-Sa"G obrazuyut novyj parcuf, v kotorom est' svoi
10 sfirot: keter, hohma, bina, hesed, gvura, tiferet, necah, hod, esod,
malhut. Parcuf nosit naimenovanie "Nekudot de-Sa"G". |to ochen' vazhnyj
parcuf, kotoryj igraet ogromnuyu rol' v processe vsego ispravleniya, t.k.
yavlyaetsya chast'yu biny, kotoraya podnimaet k sebe, ispravlyaet i podnimaet vyshe
sebya.
Vsya Gal'gal'ta sverhu do tabura imeet: v golove -- sfirot keter, hohma,
bina, v toh -- hesed, gvura, tiferet, a pod taburom v sof -- necah, hod,
esod, malhut. Kogda nekudot de-Sa"G spustilis' pod tabur i nachali otdavat'
svet hasadim v sof Gal'gal'ty, to pochuvstvovali v otvet ochen' sil'nuyu
reakciyu ot reshimot, kotorye ostalis' v sof ot togo sveta, kotoryj kogda-to
napolnyal eti kilim. |to reshimot dalet-gimel. Ih sila dalet-gimel bol'she
masaha nekudot de-Sa"G bet-bet, i poetomu Sa"G ne mozhet protivostoyat' takomu
ogromnomu svetu-zhelaniyu i zhelaet ego poluchit' dlya sebya.
Rassmotrim teper', chto predstavlyaet soboj stadiya bina v rasprostranenii
pryamogo sveta sverhu vniz (sm. Ris. 4). Ona kak by sostoit iz dvuh chastej. V
pervoj chasti ona nichego ne hochet poluchat', a polnost'yu vse otdaet. |ta chast'
nazyvaetsya Ga"R de-bina, ona al'truistichna po svoim svojstvam. Vtoraya chast'
dumaet uzhe o poluchenii sveta, no s tem chtoby peredavat' ego dal'she. Ona
poluchaet, no tozhe ne radi sebya, i nazyvaetsya Za"T de-bina.
To zhe samoe proishodit v parcufe nekudot de-Sa"G, kotoryj imeet
svojstva biny. Ego pervye 6 sfirot nazyvayutsya Ga"R de-bina, a chetyre nizhnih
-- Za"T de-bina. Tot ogromnyj svet hohma, kotoryj prihodit k Ga"R de-bina,
ne trogaet ee, ona k nemu bezrazlichna. A vot v Za"T de-bina, kotoraya zhelaet
poluchat' dlya otdachi nizhnim, mozhet poluchat' svet tol'ko do urovnya aviyut bet,
esli zhe zhelaniya, kotorye k nej prihodyat, vyshe etogo aviyuta, to v nej
poyavlyaetsya zhelanie poluchit' radi sebya.
No posle cimcum alef est' zapret malhut poluchat' radi sebya. Poetomu kak
tol'ko podobnoe zhelanie poyavilos' v Za"T de-nekudot de-Sa"G, malhut
podnyalas' i stala na granice mezhdu al'truisticheskimi i egoisticheskimi
zhelaniyami, t. e. v seredine tiferet. |to dejstvie malhut nazyvaetsya cimcum
bet, vtoroe sokrashchenie. Na etoj linii obrazovalas' i novaya granica
rasprostraneniya sveta, parsa, kotoraya ran'she, a Gal'gal'te, nahodilas' v
siyum.
Esli ran'she svet mog rasprostranyat'sya tol'ko do tabura, pytalsya popast'
pod tabur i ne mog, to s rasprostraneniem parcufa nekudot de-Sa"G pod tabur,
tuda pronik svet hasadim i kak by sozdal pochvu dlya dal'nejshego
rasprostraneniya or hohma do parsy. No s drugoj storony, do cimcum bet or
hasadim rasprostranyalsya pod taburom, a posle cimcuma pod parsoj voobshche net
nikakogo sveta.
Ris. 4
Parcuf nekudot de-Sa"G sozdal pod taburom takoe ponyatie, kak mesto. CHto
takoe mesto? |to takaya sfira, v kotoroj mozhet sushchestvovat' drugaya sfira,
men'she pervoj po izmereniyu. Nash mir sushchestvuet na kakom-to meste. Esli
vykachat' iz nego absolyutno vse, vsyu vselennuyu, to ostanetsya mesto.
My etogo oshchutit' ne mozhem. |to prosto pustota, kotoruyu nevozmozhno
izmerit', ona -- v drugih izmereniyah. Vmeste s nashim mirom sushchestvuyut i
duhovnye miry, vse miry skvoznye, poetomu ih nevozmozhno uvidet', oshchutit',
t.k. oni tozhe nahodyatsya v drugih izmereniyah.
Na meste Ga"R de-bina pod taburom poyavitsya v dal'nejshem mir Acilut. Pod
parsoj v nizhnej chasti tiferet obrazuetsya mir Briya. Na meste sfirot necah,
hod, esod vozniknet mir Ecira. A na sfire malhut -- mir Asiya, poslednyaya
chast' kotorogo nazyvaetsya "etot mir".
Kak proizoshli iz 5-ti sfirot 10? Keter, hohma, bina, z"a i malhut:
kazhdaya iz etih sfirot, krome z"a, sostoit iz 10 sfirot. Z"A, kak malen'koe
lico, sostoit tol'ko iz 6-ti sfirot: hesed, gvura, tiferet, necah, hod,
esod. Esli vmesto z"a podstavit' ego 6 sfirot, to vmeste s keter, hohma,
bina i malhut oni sostavyat 10. Poetomu inogda my nazyvaem 5 sfirot, inogda
-- 10. No net parcufa, sostoyashchego iz 12 ili 9 sfirot.
Terminy Kabbaly ne nuzhno perevodit' na russkij yazyk. Vse oni oboznachayut
libo kakoj-to duhovnyj parcuf, libo ego chast'. Perevod zhe mozhet
sposobstvovat' sozdaniyu kakogo-to obraza nashego mira, chto strogo zapreshcheno.
Nel'zya nizvodit' duhovnoe do material'nogo. Slova golova, rot, telo, a zatem
my poznakomimsya eshche i s takimi terminami, kak poceluj, ob座atie, sovokuplenie
i dr., mogut vyzvat' v nas associacii, ne svyazannye s Kabbaloj. YA rekomenduyu
srazu zapominat' ivritskie naimenovaniya. U russkogovoryashchih est' preimushchestvo
v etom pered izrail'tyanami: ponachalu iz-za neznaniya ivrita u nih ivritskie
terminy ne sozdayut vnutrennego videniya obrazov nashego mira.
LEKCIYA 5
Vkratce povtorim: tvorenie nachinaetsya s togo, chto iz Tvorca vyhodit
svet, zhelanie nasladit', i eto nazyvaetsya bhinat shoresh. Ona stroit pod sebya
zhelanie nasladit'sya -- bhinu alef, kotoraya, napolnivshis' svetom, perenimaet
ot sveta zhelanie naslazhdat', otdavat'. |to bhina bet. No otdavat' ej nechego,
i ona ponimaet, chto nasladit' kogo-to mozhno, tol'ko prinyav radi nego
kakuyu-to chast' sveta. Tak obrazuetsya tret'ya stadiya -- Zeir Anpin -- kotoraya
uzhe imeet dva svojstva: otdavat' i poluchat'. Nachav oshchushchat' dva naslazhdeniya,
z"a chuvstvuet, chto poluchenie emu blizhe i priyatnej: takim ono sozdano
iznachal'no v stadii alef, poetomu reshaet poluchat' ves' svet, kak v stadii
alef, i polnost'yu zapolnyaetsya im, no uzhe po sobstvennomu zhelaniyu, i
beskonechno naslazhdaetsya.
|ta chetvertaya stadiya nazyvaetsya malhut mira |jn Sof, ili nastoyashchee,
edinstvennoe tvorenie. V nem soedinilis' dva usloviya: ono zaranee znaet,
chego hochet, i vybiraet iz dvuh sostoyanij poluchenie. Pervye tri stadii ne
nazyvayutsya tvoreniem, t.k. ni v odnom iz nih net svoego sobstvennogo
zhelaniya, a tol'ko libo zhelanie Tvorca, libo sledstvie iz etogo zhelaniya.
4-ya stadiya, napolnivshis' svetom, tak zhe kak i pervaya, nachinaet
perenimat' svojstva Tvorca i chuvstvovat' sebya poluchayushchej, v nej voznikaet
chuvstvo styda, kotoroe privodit ee k resheniyu stat' pohozhej na Tvorca po
svojstvam, t.e. ne prinimat' svet. Ona delaet cimcum alef. No pochemu zhe eshche
v konce pervoj stadii ne vozniklo zhelanie sdelat' cimcum? Potomu chto tam
zhelanie kli ishodilo ne ot nego samogo, a ot Tvorca. Zdes' zhe tvorenie na
svoe sobstvennoe zhelanie poluchat' delaet sokrashchenie, ne ispol'zuet ego.
Cimcum sdelan ne na poluchenie naslazhdeniya, a na stremlenie poluchat'
radi sebya, t.e. sokrashchenie na namerenie. V pervom sluchae kli prosto
perestalo poluchat'. Esli zhe teper' kli primet reshenie poluchat', no ne radi
sebya, to smozhet napolnit'sya kakim-to kolichestvom sveta, v zavisimosti ot
sily namereniya protivostoyat' egoizmu. Takoe poluchenie sveta radi drugogo
ekvivalentno otdache. Dejstvie v duhovnom opredelyaetsya namereniem, a ne samim
faktom dejstviya.
Pervoe sokrashchenie govorit o tom, chto kli nikogda v dal'nejshem ne budet
naslazhdat'sya radi sebya, cimcum alef nikogda ne budet narushen. Poetomu
pervejshej zadachej tvoreniya yavlyaetsya neobhodimost' nejtralizovat' zhelanie
samonasladit'sya. Pervoe tvorenie, bhina dalet, govorit o tom, kak mozhno
polnost'yu nasladit'sya vsem svetom Tvorca. A pervoe sokrashchenie oznachaet, chto
malhut nikogda ne budet naslazhdat'sya radi sebya. Dalee reshaetsya vopros, kak
eto osushchestvit'.
Dlya etogo malhut stavit nad svoim egoizmom ekran, kotoryj ponachalu
ottalkivaet ves' prihodyashchij k nej svet. |tim ona proveryaet sebya, v sostoyanii
li protivostoyat' vsemu ogromnomu naslazhdeniyu, kotoroe nahoditsya v svete
pered ekranom i kotoroe sootvetstvuet ee takomu zhe ogromnomu zhelaniyu. Da,
ona mozhet eto sdelat' -- polnost'yu ottolknut' vse naslazhdenie i ne
naslazhdat'sya.
No v takom sluchae kli otdeleno ot sveta. Kak zhe sdelat' tak, chtoby ne
tol'ko ottolknut' vse naslazhdenie, no i poluchit' kakuyu-to ego chast' -- uzhe
radi Tvorca? Dlya etogo otrazhennyj ekranom svet (or hozer) dolzhen kak by
odet'sya sverhu na or yashar i vmeste s nim vojti vnutr' kli, zhelaniya
nasladit'sya, t.e. posluzhit' tem antiegoisticheskim usloviem naslazhdeniya, v
kotoroe mozhet vojti or yashar, naslazhdenie.
Tut or hozer vypolnyaet rol' al'truisticheskogo namereniya. Pered tem kak
prinyat' v sebya eti dva sveta, v rosh delaetsya raschet, skol'ko imenno sveta
mozhno poluchit' radi Tvorca. |to kolichestvo i zahodit v toh.
Pervyj parcuf po sile ekrana mozhet prinyat', k primeru, 20% sveta. |tot
svet nazyvaetsya vnutrennim, or pnimi. Svet, ne voshedshij v toh, ostaetsya
snaruzhi kli, i poetomu nazyvaetsya okruzhayushchim svetom, or makif.
Pervoe poluchenie 20% sveta nazyvaetsya parcuf Gal'gal'ta. Dalee, pod
davleniem dvuh svetov -- or makif i or pnimi -- na ekran v tabure, parcuf
istorgaet ves' svet, ego ekran postepenno podnimaetsya vverh, ot tabur do pe,
teryaya svoyu antiegoisticheskuyu silu, i sravnivaetsya s ekranom, stoyashchim v pe
de-rosh. No v duhovnom nichego ne propadaet: lyuboe posleduyushchee dejstvie
nakladyvaetsya na predydushchee. Prinyatye 20% sveta ot pe do tabura ostalis' v
proshlom sostoyanii parcufa.
Parcuf, vidya, chto s 20% sveta on spravit'sya ne smog, reshaet v
dal'nejshem snova prinyat' svet, no uzhe ne 20%, a 15%. Dlya etogo on dolzhen
spustit' ekran s urovnya pe na uroven' haze parcufa Gal'gal'ta, t.e. sojti na
bolee nizkuyu duhovnuyu stupen'. Esli vnachale ego uroven' opredelyalsya reshimo
dalet-dalet, to sejchas tol'ko dalet-gimel. Svet vhodit po toj zhe sisteme i
obrazuet novyj parcuf -- A"B. Ego dal'nejshaya sud'ba ta zhe: on takzhe
istorgaet svet. Zatem rasprostranyaetsya tretij parcuf Sa"G, za nim -- M"A i
BO"N.
Vse 5 parcufim zapolnyayut Gal'gal'tu ot ee pe do tabur. Mir, kotoryj oni
obrazuyut, nazyvaetsya Adam Kadmon.
Gal'gal'ta podobna bhine shoresh, potomu chto poluchaet ot Tvorca tol'ko
to, chto mozhet otdat', upodoblyayas' etim Sozdatelyu. A"B poluchaet men'she sveta
radi Tvorca i nazyvaetsya hohma, kak bhina alef, Sa"G -- rabotaet tol'ko na
otdachu i nazyvaetsya bina, kak bhina bet, M"A -- podoben z"a, kak bhina
gimel, i BO"N -- sootvetstvuet malhut, bhine dalet.
Sa"G, imeya svojstva biny, sposoben rasprostranit'sya pod tabur i
napolnit' svetom nizhnyuyu chast' Gal'gal'ty. Pod taburom, krome pustyh zhelanij,
sushchestvuyut eshche i naslazhdeniya ot podobiya Tvorcu tem, chto nahodyashchiesya pod
taburom NeH"I de-Gal'gal'ta otkazalas' ot sveta hohma i naslazhdayutsya or
hasadim, naslazhdeniem ot shodstva s Tvorcom. |to naslazhdenie tozhe urovnya
dalet de-aviyut.
Nekudot de-Sa"G imeet aviyut bet i mogut naslazhdat'sya ot otdachi tol'ko
svetom etogo urovnya. Protivostoyat' naslazhdeniyam urovnya dalet nekudot Sa"G
uzhe ne mogut, inache nachnut prinimat' svet radi sebya. CHto i proizoshlo by, no
malhut, stoyashchaya v siyum Gal'gal'ty, podnimaetsya na seredinu tiferet parcufa
Nekudot de Sa"G, obrazuet novyj siyum-ogranichenie svetu, nazyvaemyj parsa,
nizhe kotoroj svet ne mozhet proniknut'. |tim malhut delaet vtoroe sokrashchenie
na rasprostranenie sveta, nazyvaemoe po analogii s pervym -- cimcum bet.
Podobnye primery mozhno nablyudat' v nashem mire, kogda vospitannyj
chelovek, kotoryj nikogda ne ukradet den'gi do summy v 1000 dollarov, v
sluchae, esli pered nim polozhit' 10 tysyach dollarov, mozhet ne ustoyat': ego
vospitanie mozhet ne srabotat', naslazhdenie prevyshaet vozmozhnosti
soprotivleniya emu.
Cimcum bet -- eto prodolzhenie C"A, no na kelim de-kabala. Proizoshla
interesnaya veshch': v nekudot de-Sa"G, al'truistichnom po svoej prirode parcufe,
proyavilis' egoisticheskie svojstva, i malhut nemedlenno perekryvaet ih,
podnyavshis' naverh, i obrazovyvaet ogranichivayushchuyu rasprostranenie sveta vniz
liniyu, kotoraya nazyvaetsya parsoj.
Rosh parcufa Sa"G, kak kazhdaya golova, sostoit iz 5-ti sfirot: keter,
hohma, bina, z"a i malhut, kotorye, v svoyu ochered', delyatsya na kelim
de-ashpaa (keter, hohma, polovina biny) i kelim de-kabala (ot serediny biny
do malhut). Kelim de-ashpaa (otdayushchie) eshche nazyvayutsya gal'gal'ta ve ejnaim
(G"|), a kelim de-kabala (poluchayushchie) -- ozen, hotem, pe (AHa"P).
Cimcum bet govorit o tom, chto nachinaya s etogo momenta, parcuf ne mozhet
ispol'zovat' nikakih poluchayushchih zhelanij. Nel'zya pol'zovat'sya ahapom, tak
reshila malhut, podnyavshis' do serediny tiferet. Posle C"B vse reshimot
podnimayutsya v rosh de-Sa"G s pros'boj obrazovat' tam parcuf tol'ko na urovne
gal'gal'ty ve ejnaim, chtoby etot parcuf smog tozhe poluchit' nemnogo sveta ot
kontakta s Tvorcom. |to govorit o tom, chto masah dolzhen stoyat' uzhe ne v pe
de-rosh, a v nikve ejnaim, chto sootvetstvuet linii parsy na seredine tiferet
v guf. Posle zivuga v rosh de-Sa"G, ottuda vyjdet parcuf, kotoryj
rasprostranitsya pod tabur tochno do parsy.
Novyj parcuf, kotoryj rasprostranilsya pod tabur do parsy, odevaetsya na
predydushchij parcuf nekudot de-Sa"G, tol'ko na ego verhnyuyu chast' --
al'truisticheskie kelim. Imya etomu novomu parcufu: katnut olam aNekudim, i
vyshel on na reshimot bet-alef mecumcamim. Na samom dele takogo mira net sredi
5 mirov, kotorye my nazyvali: Adam Kadmon, Acilut, Briya, Ecira, Asiya, potomu
chto etot mir rodilsya i tut zhe razbilsya.
No poka on sushchestvuet, ego sfirot keter, hohma, bina, hesed, gvura i
tret' tiferet delyatsya na 10 i imeyut obychnye nazvaniya. A krome togo,
special'nye nazvaniya est' dlya sfirot hohma i bina -- aba ve ima, a sfirot
z"a i malhut nazyvayutsya Zo"N -- z"a i nukva.
Posle zivug de-akaa v nikvej ejnaim v rosh Sa"G, po pros'be reshimot
nizhnego parcufa on delaet vtoroj zivug na reshimot de- gadlut v pe de-rosh.
Pri etom s Sa"G pod tabur nachinaet rasprostranyat'sya ogromnyj svet i pytaetsya
spustit'sya pod parsu.
U parcufa Nekudim est' polnaya uverennost', chto on smozhet prinyat' etot
svet radi Tvorca, chto u nego est' na eto sily, nesmotrya na C"B. No kak
tol'ko svet kasaetsya parsy, proishodit shvirat kelim (razbienie sosudov),
potomu chto stanovitsya ponyatnym, chto parcuf hochet prinyat' eto naslazhdenie
radi sebya. Svet tut zhe ischezaet iz parcufa, a vse kelim, dazhe te, chto
nahodilis' nad parsoj, razbivayutsya.
Takim obrazom, ot zhelaniya parcufa ispol'zovat' i kelim de-kabala radi
Tvorca, t.e. obrazovat' mir Nekudim v gadlute s ispol'zovaniem vseh desyati
kelim, proizoshlo razbienie vseh ekranov -- namerenij radi Tvorca.
V tele parcufa Nekudim, t.e. v Zo"N nad parsoj ( hesed, gvura,
tiferet), i pod parsoj (necah, hod, esod i malhut) est' vsego 8 sfirot,
kazhdaya iz nih sostoit ih 4-h stadij (krome nulevoj), a takzhe v svoyu ochered'
sostoit iz 10-ti, t.e. vsego 8h4h10=320 kelim, kotorye razbilis'. Iz etih
320 chastej tol'ko malhut nel'zya budet ispravit', a takih chastej malhut vsego
8h4=32 v 320. A ostavshiesya 320-32=288 chastej poddayutsya ispravleniyu. 32 chasti
nazyvayutsya lev a even (kamennoe serdce). Ono ispravlyaetsya tol'ko samim
Tvorcom v gmar tikun.
Odnovremenno razbilis' i al'truisticheskie, i egoisticheskie zhelaniya. Oni
peremeshalis' drug s drugom. I sejchas kazhdaya chastica razbityh kelim sostoit
iz 288 chastej, kotorye mozhno ispravit', i est' eshche 32 chasti, ne poddayushchiesya
ispravleniyu. Teper' dostizhenie celi tvoreniya zavisit tol'ko ot ispravleniya
razbitogo mira Nekudim: esli nam udastsya eto sdelat', my napolnim bhinu
dalet svetom. Dlya postroeniya celoj sistemy, mogushchej ispravit' razbitye kelim
mira Nekudim, sozdaetsya olam a tikun (mir ispravleniya), ili olam Acilut.
LEKCIYA 6
Ot Tvorca do nashego mira raspolozheno 5 mirov, v kazhdom iz kotoryh est'
5 parcufim, a v kazhdom parcufe -- 5 sfirot. Itogo, sushchestvuet 125 stupenej
ot nas k Tvorcu. Malhut, prohodya vse eti stupeni, dostigaet samoj poslednej
stupeni -- etim dostigaetsya smeshivanie bhiny dalet, edinstvennogo tvoreniya,
s predshestvuyushchimi ej 4 stadiyami. Malhut polnost'yu perenimaet ih svojstva i
t.o. stanovitsya ravnoj Tvorcu. A eto i est' Cel' tvoreniya.
Dlya togo chtoby smeshat' malhut s ostal'nymi 9 sfirotami, sozdaetsya
special'nyj parcuf, sostoyashchij iz malhut i iz 9 sfirot ot keter do esod. On
nazyvaetsya Adam. Ponachalu 9 sfirot i malhut, desyataya, ne soedineny nikak
mezhdu soboj. Poetomu skazano, chto ponachalu Adam ne mog est' plod dreva
poznaniya dobra i zla.
Kogda proizojdet grehopadenie Adama, razbienie ego kelim, to verhnie 4
stadii, ili 9 pervyh sfirot, upadut v malhut. Togda 4-ya stadiya smozhet
vybirat', ostat'sya li ej prezhnej malhut ili predpochest' duhovnoe razvitie v
podobie 4-m stadiyam. Esli malhut ostanetsya podobnoj samoj sebe, to eto budet
oznachat', chto ona, dusha, Adam, nahoditsya v mire Asiya, esli ona upodobitsya
3-j stadii, eto oznachaet, chto ona nahoditsya v mire Ecira. Ee podobie 2-j
stadii oznachaet nahozhdenie v mire Briya, podobie 1-j stadii sootvetstvuet
nahozhdeniyu malhut v mire Acilut, a podobie malhut nulevoj stadii ravno
nahozhdeniyu v mire Adam Kadmon.
Vse duhovnye dvizheniya sverhu vniz -- ot malhut mira Beskonechnosti do
nashego mira i obratno k miru Beskonechnosti -- zaranee predusmotreny. Net
nichego takogo, chto ne bylo by zaprogrammirovano s orientaciej na Cel'
Tvoreniya, kogda 4-ya stadiya upodoblyaetsya 3-j, 2-j, 1-j i nulevoj stadiyam,
nahodyashchimsya vnutri 4-j.
Vse miry -- eto nishozhdenie Tvorca sverhu vniz, kak by ego sokrashchenie,
eto posledovatel'noe udalenie tvoreniya ot Tvorca, poka ono ne spuskaetsya v
nash mir i polnost'yu otryvaetsya ot Sozdatelya, perestaet chuvstvovat' Ego.
Kogda tvorenie nachinaet podnimat'sya vverh, ono sovershaet svoj put' po tem zhe
125 stupenyam 5-ti mirov, kotorye i byli obrazovany sverhu vniz dlya etoj
celi. Pri pod容me na odnu stupen' chelovek poluchaet ot nee sily podnyat'sya na
sleduyushchuyu i t.d.
Spusk stupenej sverhu vniz -- eto process regressii dushi, a pod容m,
sootvetstvenno, ee sovershenstvovanie. Pri spuske vniz sila kazhdoj stupeni
umen'shaetsya, prikryvaya soboj vse bol'she svet Tvorca po otnosheniyu k tvoreniyu.
Pod容m zhe cheloveka snizu vverh vse bol'she i bol'she raskryvaet svet Tvorca,
a, sledovatel'no, daet vse bol'shuyu silu tvoreniyu preodolet' etot put'.
Vopros: CHto proishodit pri shvirat kelim?
V egoisticheskuyu chast', malhut, padayut 9 al'truisticheskih sfirot,
kotorye malhut pytaetsya ispol'zovat' dlya sebya. Pri etom obrazuetsya smes'
al'truizma i egoizma. Esli teper' na etu smes' posvetit sil'nyj svet,
kotoryj probudit malhut, dast ej ponimanie -- kto ona i kto Tvorec, to u nee
poyavitsya vozmozhnost' stremit'sya byt' podobnoj verhnim sfirot, t.e svetu
Tvorca. Hotya shvirat kelim -- kak by antiduhovnyj akt, na samom dele eto
edinstvenno neobhodimyj process, dayushchij malhut vozmozhnost' soedinit'sya s
al'truisticheskimi svojstvami Tvorca, chtoby zatem podnyat'sya do Ego urovnya.
Posle shvirat kelim nachinayut stroit'sya dve parallel'nye sistemy mirov
Asiya, Ecira, Briya, Acilut i Adam Kadmon: al'truisticheskaya i egoisticheskaya.
Miry postroeny na osnove shvirat kelim, poetomu ih sistema tochno ponimaet
dushu cheloveka. Dusha cheloveka tozhe sostoit iz al'truisticheskih i
egoisticheskih kelim. Grehopadenie Adama smeshalo vmeste oba sorta kelim, ego
parcuf razbilsya. Pri pod容me kazhdoj takoj chastichki na sootvetstvuyushchuyu
stupen' mirov ona nahodit tam sootvetstvuyushchee sebe svojstvo.
SHvirat neshamot (Adama) i razbienie mirov (olam Nekudim) postroeny na
odnoj i toj zhe osnove. Miry -- eto kak by vneshnyaya obolochka otnositel'no
dushi. |to podobno nashemu miru, v kotorom sushchestvuet vneshnyaya obolochka --
Vselennaya, zemlya i vse, chto nas okruzhaet, otnositel'no cheloveka,
nahodyashchegosya vnutri.
Teper' my rassmotrim, kak ustroen mir Acilut. Ego ustrojstvo polnost'yu
sootvetstvuet miru Nekudim. Nekudot de-Sa"G posle C"B podnimayutsya v rosh Sa"G
s 3-mya vidami reshimot. Ot reshimot bet-alef mecumcamim obrazuetsya mir Nekudim
v katnute na kelim gal'gal'ta ve ejnaim i rasprostranyaetsya vniz, ot tabura
do parsy. |tot parcuf, kak i vsyakij drugoj, sostoit iz rosh i guf. Ego rosh
delitsya na tri chasti: pervaya rosh -- nazyvaetsya keter, vtoraya rosh nazyvaetsya
aba (hohma) i ima (bina). Guf mira Nekudim nazyvaetsya Zo"N -- Z"A i nukva.
Do parsy nahoditsya Ga"R de-Zo"N, a pod parsoj -- za"t de-Zo"N.
Zatem mir Nekudim pozhelal vyjti v gadlut, t.e. prisoedinit' k sebe i
AHa"Py. No kogda vysshij svet doshel do parsy i popytalsya proniknut' pod nee,
mir Nekudim razbilsya. Rosh keter i rosh aba ve ima ostalis', t.k. golovy ne
razbivayutsya. A Zo"N, t.e. guf, polnost'yu razbilsya, kak nad parsoj, tak i pod
nej. Vsego razbivshihsya chastej bylo 320, iz kotoryh 32 (lev even) ispravit'
svoimi silami nel'zya. 288 ostal'nyh chastej poddayutsya ispravleniyu.
Dalee dlya ispravleniya razbityh kelim byl sozdan olam aTikun, ili olam
Acilut. Dlya etogo reshimot ot razrusheniya vseh 320 chastej podnimayutsya v rosh
Sa"G. Snachala on vybiraet iz nih samye chistye, samye legkie dlya ispravleniya
(takov zakon ispravleniya: vnachale ispravlyayutsya te chasti, kotorye legche
ispravit', chtoby potom s ih pomoshch'yu ispravit' sleduyushchie).
Iz ispravlennyh kelim sozdayutsya parcufim mira Acilut, kotorye podobny
malen'komu miru Nekudim:
1) keter mira Acilut ili Atik;
2) hohma, ili Arih Anpin;
3) bina, ili Aba ve Ima;
4) z"a;
5) nukva, ili malhut.
Mir Acilut -- eto proobraz mira Nekudim. Atik raspolozhen ot tabura
G