Mihail Lajtman. Kabbala - osnovnye polozheniya --------------------------------------------------------------- (c) Copyright rav Mihail Lajtman Email: laitman@kabbalah-web.org WWW: http://www.kabbalah-web.org ¡ http://www.kabbalah-web.org Spellcheck: Konstantin Kopylov, 06 iyulya 2001 --------------------------------------------------------------- Kniga 1 1. Predislovie 2. Vremya dejstvovat' 3. Usloviya razglasheniya tajn Tory 4. Sut' Kabbaly 5. Naznachenie Tory 6. Darovanie Tory 7. Sovershenstvo i mir 8. Nezavisimost' lichnosti 9. Sushchnost' i cel' religii 10. Posleslovie k knige "Zoar" 11. YAzyk Kabbaly 12. Vstuplenie k knige "Zoar" 13. Iz predisloviya k knige "Zoar" 14. Iz predisloviya k "Talmud |ser Asfirot" 15. Nekotorye kabalisticheskie ponyatiya 16. Diagrammy 17. Posleslovie Kniga pervaya (chast' 1) 1. Predislovie Znaj, do nachala tvoreniya byl lish' vysshij, vse soboj zapolnyayushchij svet, I ne bylo svobodnogo nezapolnennogo prostranstva - Lish' beskonechnyj, rovnyj svet vse soboj zalival. I kogda reshil On sotvorit' miry i sozdaniya, ih naselyayushchie, |tim raskryv sovershenstvo svoe, CHto yavilos' prichinoj tvoreniya mirov, Sokratil sebya On v tochke central'noj svoej - I szhalsya svet, i udalilsya, Ostaviv svobodnoe, nichem nezapolnennoe prostranstvo. I ravnomernym bylo szhatie sveta vokrug central'noj tochki, Tak, chto mesto pustoe formu okruzhnosti priobrelo, Poskol'ku takovym bylo sokrashchenie sveta. I vot posle szhatiya etogo v centre zapolnennogo svetom prostranstva Obrazovalas' kruglaya pustota, lish' togda Poyavilos' mesto, gde mogut sozdaniya i tvoreniya sushchestvovat'. I vot protyanulsya ot beskonechnogo sveta luch pryamoj, Sverhu vniz spustilsya vnutr' prostranstva pustogo togo. Protyanulsya, spuskayas' po luchu, svet beskonechnyj vniz, I v prostranstve pustom tom sotvoril vse sovershenno miry. Prezhde etih mirov byl Beskonechnyj, V sovershenstve nastol'ko prekrasnom svoem, CHto net sil u sozdanij postich' sovershenstvo Ego - Ved' ne mozhet sozdannyj razum dostignut' Ego. Ved' net Emu mesta, granicy i vremeni. I luchom spustilsya svet K miram, v chernom prostranstve pustom nahodyashchimsya. I krug kazhdyj ot kazhdogo mira i blizkie k svetu - vazhny, Poka ne nahodim mir materii nash v tochke central'noj, Vnutri vseh okruzhnostej v centre ziyayushchej pustoty. I tak udalen ot Beskonechnogo - dalee vseh mirov, I potomu material'no tak okonchatel'no nizok - Ved' vnutri okruzhnostej vseh nahoditsya on - V samom centre ziyayushchej pustoty Ari. "Drevo ZHizni" PRIOTKROJTE MNE SERDCE, A YA OTKROYU VAM MIR (Kniga "Zoar") Kto ya i dlya chego sushchestvuyu? Otkuda my, kuda idem i dlya chego poyavilis' zdes'? Vozmozhno li, chto my uzhe byli v etom mire? Mozhem li my poznat' sebya i vselennuyu? Otchego stradaniya v mire i est' li vozmozhnost' ih izbezhat'? Kak obresti pokoj, udovletvorenie, schast'e? Mnozhestvo lyudej iz pokoleniya v pokolenie pytayutsya vyyasnit' eti boleznenno presleduyushchie nas voprosy. A to, chto eto proishodit iz pokoleniya v pokolenie, govorit o tom, chto do sih por my ne poluchili ischerpyvayushchih otvetov. Izuchaya prirodu, vselennuyu, my obnaruzhivaem, chto vse okruzhayushchee nas sushchestvuet i dejstvuet v sootvetstvii s chetkimi, celenapravlennymi zakonami. Glyadya zhe na sebya - kak na vershinu tvoreniya prirody - my obnaruzhivaem, chto chelovechestvo sushchestvuet kak by vne etoj sistemy logicheskih zakonov. Naprimer, vidya, kakim mudrym obrazom sozdala nas priroda: chasti nashego organizma, kazhduyu zhivuyu kletku, vidya chetkuyu celenapravlennost' v funkcionirovanii kazhdoj kletki tela, my ne v sostoyanii otvetit' na vopros - a dlya chego on, ves' etot organizm, sushchestvuet? Vse okruzhayushchee nas pronizano prichinno-sledstvennymi svyazyami: nichego ne sozdaetsya bescel'no, v mire fizicheskih tel sushchestvuyut chetkie zakony dvizheniya, preobrazovaniya, krugooborota. Ta zhe logika sushchestvuet v rastitel'nom i zhivotnom mirah. No osnovnoj vopros - dlya chego vse eto sushchestvuet? - to est' ne tol'ko my, a ves' okruzhayushchij nas mir - ostaetsya bez otveta. Est' li v mire chelovek, kotorogo etot vopros ne zatronul hotya by raz v zhizni? Sushchestvuyushchie nauchnye teorii utverzhdayut, chto mirom upravlyayut neizmennye fizicheskie zakony, na kotorye my ne v sostoyanii vliyat'. Nasha zadacha lish', mudro ih ispol'zuya, horosho prozhit' svoi 70-120 let, podgotoviv pochvu, v bukval'nom i perenosnom smysle, dlya budushchih pokolenij. No im-to - budushchim pokoleniyam - dlya chego sushchestvovat'? Razvilos' li chelovechestvo ot prostejshih vidov putem evolyucii ili zhizn' zanesena s drugih nebesnyh tel ili - eto suti ne menyaet - est' dve daty: rozhdenie i smert'. A to, chto mezhdu nimi - nepovtorimo i potomu bescenno. Ili naoborot: zhizn' - nichto, esli v konce ee konec, t'ma, obryv Gde zhe mudraya, vse predusmatrivayushchaya, logichnaya, nichego ne sotvoryayushchaya zrya, priroda? Kazhdyj atom, kazhdaya kletka v chelovecheskom organizme imeet svoyu prichinu, cel' svoego funkcionirovaniya - a ves' organizm v celom? On-to dlya chego? Ili sushchestvuyut eshche ne otkrytye nami zakony i celi? My mozhem issledovat' to, chto nahoditsya nizhe nashego urovnya razvitiya. Vosprinimaem i ponimaem smysl nezhivogo, rastitel'nogo i zhivotnogo sushchestvovaniya. No smysl sushchestvovaniya cheloveka my postich' ne mozhem - ego, ochevidno, mozhno postich' tol'ko s bolee vysokogo urovnya. Nashe issledovanie mira svoditsya k izucheniyu ego reakcij na nashi vozdejstviya, kotorye my ulavlivaem pyat'yu organami chuvstv: osyazaniem, obonyaniem, zreniem, sluhom, vkusom ili priborami, lish' rasshiryayushchimi ih diapazon. Vse, chto ne podvlastno nashim oshchushcheniyam i issledovaniyam, prosto ne vosprinimaetsya nami, kak by ne sushchestvuet otnositel'no nas. A to, chto kazhetsya sushchestvuyushchim - tozhe sushchestvuet tol'ko v nashih oshchushcheniyah, i v oshchushcheniyah sushchestva s inymi organami chuvstv oshchushchalos' by inache. Prichem, my lisheny chuvstva nehvatki otsutstvuyushchih organov - kak nikogda chelovek ne ispytyvaet nedostatka v shestom pal'ce na ruke. Kak nevozmozhno ob®yasnit' slepomu ot rozhdeniya, chto takoe zrenie, tak nikogda chelovek ne otkroet skrytye formy prirody, pol'zuyas' dostupnymi emu metodami issledovaniya. Soglasno Kabbale sushchestvuet duhovnyj, to est' ne oshchushchaemyj organami chuvstv mir, v centre kotorogo nahoditsya nasha Vselennaya - ego malaya chast' - i nasha planeta - v centre etogo duhovnogo mira. |tot mir informacii, myslej i chuvstv, dejstvuya na nas posredstvom zakonov material'noj, oshchushchaemoj prirody i sluchaya, stavit nas v opredelennye usloviya, v sootvetstvii s kotorymi my vynuzhdeny dejstvovat'. My - raby okruzhayushchego: ne ot nas zavisit gde, kogda, kem rodit'sya, s kakimi zadatkami i dannymi, s kem vstretit'sya v zhizni, v kakoj srede okazat'sya. |to opredelyaet vse nashi reakcii i postupki, vse ih posledstviya. Tak v chem zhe nasha svoboda voli? Soglasno Kabbale est' chetyre vida Znaniya, kotorye mozhet i dolzhen postich' chelovek: Tvorenie: Izuchenie sozdaniya i razvitiya mirov v ob®eme, postizhimom chelovekom, a imenno: kakim obrazom Tvorec putem posledovatel'nyh sokrashchenij sozdal miry i sushchestva, ih naselyayushchie. Zakony vzaimodejstviya duhovnogo i material'nogo mirov i ih sledstviya. Cel' tvoreniya cheloveka - sochetaniem dushi i tela, putem vysshego upravleniya cherez prirodu i faktor sluchajnosti, s pomoshch'yu dvuh vzaimno uravnoveshennyh sistem svetlyh i temnyh sil - sozdanie sistemy s illyuziej svobody voli. Funkcionirovanie: Izuchenie sushchnosti cheloveka, ego vzaimosvyazi i vzaimodejstviya s duhovnym mirom. Prihod cheloveka v etot mir i uhod iz nego. Kakuyu reakciyu so storony vysshih mirov na nash mir i lichno na kazhdogo iz nas vyzyvayut dejstviya cheloveka. Lichnyj put' kazhdogo so vremeni sozdaniya mirov do postizheniya Vysshej celi. Krugooborot dush: Izuchenie sushchnosti kazhdoj dushi i ee krugoobrashcheniya. Dejstviya cheloveka v etoj zhizni i ih posledstviya v posleduyushchih ego zhiznyah ot nachala i do konca mira. Kakim obrazom, po kakoj prichine spuskaetsya dusha v telo, i v zavisimosti ot chego, opredelennoe telo prinimaet opredelennuyu dushu. Tajna Sluchaya i issledovanie istorii roda chelovecheskogo kak sledstviya opredelennogo poryadka i peremeshcheniya dush, proslezhivanie etogo puti v techenie 6000 let. Svyaz' dushi s obshchim upravleniem sistemy mirov, ee krugooboroty, cikly zhizni i smerti - vse to, ot chego zavisyat vse nashi puti v etom mire. Upravlenie: Izuchenie nashego mira - nezhivoj, rastitel'noj i zhivotnoj prirody, ih sushchnosti, roli i upravleniya imi iz duhovnogo mira. Upravlenie svyshe i nashe vospriyatie Prirody, Vremeni, Prostranstva. Issledovanie vysshih sil, dvigayushchih material'nye tela. Kakim obrazom edinaya vnutrennyaya sila tolkaet vse zhivoe i mertvoe k namechennoj celi? Mozhno li razreshit' fundamental'nuyu zagadku chelovecheskoj zhizni, ne zatragivaya voprosa ob ee istochnike? Kazhdyj chelovek kasaetsya etogo voprosa. Poiski celi i smysla sushchestvovaniya individuuma i vsego chelovechestva - central'nye voprosy duhovnoj zhizni cheloveka. Nachinaya so vtoroj poloviny nashego stoletiya, my nablyudaem vozrozhdenie religioznoj napravlennosti chelovechestva. Tehnicheskij progress i mirovye kataklizmy, porodivshie vsevozmozhnye filosofii, ne prinesli cheloveku duhovnogo udovletvoreniya. Kak ob®yasnyaetsya v Kabbale, iz vseh sushchestvuyushchih naslazhdenij nashemu miru dostalas' lish' odna malen'kaya iskorka, tak nazyvaemyj "Ner dakik". Prisutstvie ee v material'nyh ob®ektah daet nam udovol'stvie. Drugimi slovami, vse priyatnye chuvstva, kotorye chelovek oshchushchaet v razlichnyh situaciyah i ot razlichnyh veshchej, ob®yasnyayutsya lish' nalichiem v nih etoj iskorki. Prichem v techenie zhizni chelovek vynuzhden postoyanno iskat' novye i novye ob®ekty, nadeyas' poluchit' bol'shie i bol'shie udovol'stviya, ne podozrevaya, chto vse eto lish' obolochki, a sut' "Ner dakik" ostaetsya ta zhe. I chtoby privesti cheloveka k polucheniyu absolyutnogo udovletvoreniya putem osoznaniya neobhodimosti vozvysheniya duha nad materiej, sushchestvuyut v mire dva puti: 1. Put' Tory. 2. Put' stradanij. Put' Tory - eto put' samostoyatel'nogo i dobrovol'nogo osoznaniya neobhodimosti postepennogo iskoreneniya egoizma, kogda ispol'zuetsya svet Tory dlya togo, chtoby chelovek podoshel k osoznaniyu egoizma kak zla. |to chasto put' obrashchayushchihsya k religii - "hozrej be tshuva": chelovek - sovershenno svetskij, horosho ustroennyj, spokojnyj vdrug nachinaet oshchushchat' ostruyu neudovletvorennost': propadaet iskorka - "Ner dakik". V svoih obychnyh zanyatiyah on ne nahodit udovol'stviya, radosti, vkusa k zhizni. Podobnym obrazom v Tore proklyat zmej: ni v chem ne chuvstvuet on vkusa - lyubaya pishcha, kotoraya est' u nego v izobilii, imeet vkus zemli. Tak i v nashem pokolenii nachinaet oshchushchat'sya duhovnyj golod, imenno pri material'nom izobilii. I chelovek nachinaet iskat' istochnik udovletvoreniya, putem, podchas ternistym i dolgim. Mezhdu etimi dvumya putyami i nahoditsya svoboda voli. Mozhno lish' pozhelat' lyudyam vovremya "vybrat' zhizn'", kak sovetuet Tora, a ne idti po puti stradanij, po kotoromu my uzhe proshli v proshlom. 2. VREMYA DEJSTVOVATX. Uzhe dolgoe vremya chuvstvo otvetstvennosti podtalkivalo menya k vyhodu iz moego zamknutogo mira, chtoby prepodnesti chitatelyu hotya by nekotorye istinnye svedeniya o suti iudaizma, kotorye raskryvayutsya tol'ko v ego osnove - tajnoj nauke "Kabbala". Do vozniknoveniya knigopechataniya ne poyavlyalis' knigi, poverhnostnye po soderzhaniyu, poskol'ku ne bylo smysla platit' nemalye den'gi perepischiku za ne pol'zuyushchijsya sprosom tovar. V to zhe vremya znaniya Kabbaly stremilis' skryt' ot teh, kto nedostoin, a ne reklamirovat' nashe dragocennoe nasledie i tajny - kak uvazhenie k Sozdatelyu obyazyvaet nas. Poetomu esli i poyavlyalis' kabbalisticheskie knigi - oni byli istinnymi. Odnako s izobreteniem knigopechataniya rasprostranilas' v mire bolezn' "knigopisanie", i ne trebuetsya bolee pisatelyam nanimat' dorogih perepischikov dlya razmnozheniya svoih knig, i upala cena knigi, i otkrylas' bezotvetstvennym sochinitelyam vozmozhnost' "delat'" knigi dlya udovletvoreniya potrebnostej karmana i v poiskah izvestnosti. I hot' ne godyatsya podobnye lyudi ni na chto, no mnogoe oni vse zhe "nadelali" I prinyalis' vsyakogo roda "specialisty", kazhdyj v vybrannoj im oblasti, za lyuboe "stoyashchee" delo, na kotorom mozhno legko dobit'sya slavy i bogatstva. A est' sredi nih i takie, kto vzyav sebe status i imya "rukovoditelya pokoleniya", znayushchego yakoby tolk v knigah i potomu diktuyushchego obshchestvu - kakie knigi vazhny. Rol' podobnuyu bral na sebya ranee lish' odin iz desyati mudrecov pokoleniya - a segodnya desyatki "mudrecov" srazu No v poslednee vremya vzyalis' podobnye znatoki i za Kabbalu, ne uchityvaya togo, chto nauka eta zakryta tysyachi let ot postoronnih, chto nevozmozhno neposvyashchennomu ponyat' v nej ni edinogo slova, ne govorya uzhe o svyazi slov i ih tajnom smysle! Ved' v istinnyh kabbalisticheskih istochnikah est' lish' nameki, ponyatnye tol'ko pri peredachi etoj informacii neposredstvenno iz ust priznannogo prepodavatelya - kabbalista svoemu osobo podgotovlennomu ucheniku. No "znatokam" Kabbaly neobhodima izvestnost' i den'gi, a potomu nachali umnozhat'sya knigi, avtory kotoryh bez vsyakoj uglublennoj podgotovki u sootvetstvuyushchego avtoritetnogo uchitelya i dazhe bez ser'eznogo izucheniya istochnikov, pishut i vypuskayut svoi sovershenno nevezhestvennye sochineniya, ne soznavaya razmerov ushcherba, kotoryj umnozhitsya eshche i v posleduyushchih pokoleniyah. I potomu sovershenno izvratilas' u obshchestva real'naya ocenka istiny, i poyavilas' takaya legkost' vzglyadov i ocenok, chto, prolistav v svobodnoe vremya kakoj" libo tekst, soderzhashchij vysokij tajnyj smysl, kazhdyj mozhet pozvolit' sebe delat' vyvody v zavisimosti ot svoego siyuminutnogo nastroeniya. |ti-to prichiny i vynudili menya vyjti iz zamknutosti i skrytosti, i reshil ya, chto nastalo vremya dejstvovat' vo imya Sozdatelya i spasti to, chto eshche mozhno spasti, i ya vzyal na sebya otvetstvennost' priotkryt' istinnye istoki shirokomu krugu chitatelej. 3. USLOVIYA RAZGLASHENIYA TAJN TORY. Sushchestvuyut tri prichiny zasekrechivaniya Tory: "Net neobhodimosti"; "Nevozmozhno", "Lichnaya tajna Sozdatelya". I net ni odnoj mel'chajshej detali v Kabbale, na kotoruyu ne bylo by nalozheno odnovremenno eti tri vida zapretov. "Net neobhodimosti". Smysl etogo zapreta sostoit v tom, chto net nikakoj pol'zy ot razglasheniya, razglashenie vozmozhno tol'ko v sluchae yavnoj pol'zy obshchestvu. Lyudi, dejstvuyushchie po principu "CHto s togo?", zanimayutsya sami i vynuzhdayut drugih zanimat'sya delami, v kotoryh net neobhodimosti. Oni yavlyayutsya istochnikom mnogih stradanij v mire. I potomu kabbalisty prinimali v ucheniki lish' togo, kto sposoben hranit' tajnu i ne raskryvat' ee, esli v etom net neobhodimosti. "Nevozmozhno". |tot zapret est' sledstvie ogranichennosti yazyka, ne sposobnogo peredat' tonkie duhovnye ponyatiya: poskol'ku vse slovesnye popytki obrecheny na neudachu i vedut k oshibochnym predstavleniyam, svodyashchim s puti interesuyushchego, to pri raskrytii etogo vida tajn, trebuetsya razreshenie svyshe. "Razreshenie svyshe". Ob etom skazano v trudah velikogo kabbalista Ari: "Znaj, chto dushi velikih napolneny vneshnim (okruzhayushchim) ili vnutrennim (napolnyayushchim) svecheniem. I te, ch'i dushi napolneny okruzhayushchim svecheniem, obladayut darom izlagat' tajny, oblachiv ih v slova tak, chto ne pojmet ih nedostojnyj. U velikogo rabbi SHimona bar Johaya (Rashb"i, 4-j vek nashej ery) byla dusha, napolnennaya okruzhayushchim svecheniem, i potomu byla u nego sila izlagat' tak, chto dazhe kogda on vystupal pered bol'shim sobraniem, ponimali ego lish' te, kto dostoin byl ponyat'. Poetomu, tol'ko emu svyshe bylo pozvoleno napisat' knigu "Zoar", hotya kabbalisty, zhivshie do nego, znali bol'she. No ne bylo u nih sposobnosti oblech' duhovnye ponyatiya v slova, kak mog tol'ko on. Takim obrazom vidno, chto usloviya izlozheniya v Kabbale zavisyat ne ot urovnya znanij kabbalista, a ot svojstva ego dushi, i lish' v zavisimosti ot nee poluchaet on ukazanie svyshe raskryt' opredelennuyu chast' Tory. Poetomu ne najti ni odnogo fundamental'nogo sochineniya po Kabbale do knigi "Zoar". A te, chto est', soderzhat lish' tumannye i besporyadochno izlozhennye nameki. I so vremen Rashb"i lish' Ari bylo pozvoleno raskryt' dalee eshche chast' Kabbaly, hotya vozmozhno uroven' znanij zhivshih do Ari kabbalistov byl mnogo vyshe, no ne dano bylo im pozvoleniya svyshe. Poetomu osteregalis' sochinyat' i pechatat' vse, chto kasalos' samoj Kabbaly, za isklyucheniem tumannyh zamechanij. I potomu so vremeni poyavleniya knig Ari vse zanimayushchiesya Kabbaloj ostavili vse prochie knigi i izuchayut lish' knigu "Zoar" i knigi Ari i Ashlaga. "Lichnaya tajna Sozdatelya". Smysl zapreta sostoit v tom, chto tajny Tory raskryvayutsya lish' vernym i uvazhayushchim Ego. I eta prichina hraneniya tajn Tory ot shirokogo kruga lyudej - samaya vazhnaya. Mnogie sharlatany ispol'zovali Kabbalu v sobstvennyh interesah - predskazaniyami, izgotovleniem amuletov, snyatiem sglaza i prochimi "chudesami" zamanivali oni prostakov. Pervonachal'noe sokrytie Kabbaly bylo imenno po etoj prichine, i potomu prinyali na sebya istinnye kabbalisty zhestkie obyazannosti po proverke uchenikov - i v etom prichina, chto i te edinicy v kazhdom pokolenii, kto dopuskalsya k Kabbale, privodilis' k strozhajshej prisyage, zapreshchayushchij raskryt' dazhe nichtozhnuyu detal', podpadayushchuyu pod tri vysheperechislennyh zapreta. No ne sleduet dumat', chto eto delenie na tri chasti delit na tri chasti samu Kabbalu - net, kazhdaya chast', kazhdoe slovo, ponyatie, opredelenie popadaet pod eto delenie na tri vida sokrytiya istinnogo smysla i postoyanno dejstvuet v etoj nauke. Odnako voznikaet vopros - esli eta tajnaya chast' Tory nastol'ko gluboko skryta - kak poyavilis' vse eti mnogochislennye sochineniya o nej? Otvet sostoit v tom, chto est' raznica mezhdu pervymi usloviyami sekretnosti i poslednim, poskol'ku na poslednij lozhitsya osnovnaya chast' sekretnosti. Odnako dve pervye chasti ne nahodyatsya pod postoyannym zapretom, poskol'ku uslovie "Net neobhodimosti", v zavisimosti ot vneshnih obshchestvennyh prichin, oborachivaetsya podchas v "Neobhodimoe"- s razvitiem chelovechestva ili polucheniem razresheniya svyshe, kak poluchili ego Rashb"i i Ari, i v men'shej mere drugie, i potomu poyavlyayutsya inogda istinnye knigi po Kabbale. Tak vot i ya poluchil znaniya na etih zhe usloviyah - sterech' i skryvat'. No po prichine, ob®yasnennoj v stat'e "Vremya dejstvovat'", oborachivaetsya uslovie "Net neobhodimosti razglashat'" v "Est' neobhodimost'", a potomu, raskryv odnu chast', ya odnako, obyazan hranit' dve drugie - kak zapovedano mne. 4. SUTX KABBALY Kabbala - etot uchenie o prichinno-sledstvennoj svyazi duhovnyh istochnikov, soedinyayushchihsya po postoyannym i absolyutnym zakonam v odnu vysokuyu cel' - postizhenie Tvorca sozdaniyami, sushchestvuyushchimi v etom mire. Soglasno Kabbale, vse chelovechestvo i kazhdyj individuum obyazany pridti k etoj vysshej tochke postizheniya celi i programmy tvoreniya vo vsej ee polnote. V kazhdom pokolenii nahodilis' otdel'nye lichnosti, kotorye putem raboty nad soboj, dostigali opredelennogo duhovnogo urovnya ili, perefraziruya, shli po lestnice, vedushchej vverh, i dostigali vershiny. Lyuboj material'nyj predmet - ot mikrochastic do makromira - i ego dejstvie upravlyayutsya duhovnymi silami, kotorymi pronizana vsya nasha Vselennaya, lezhashchaya kak by na setke, sotkannoj ih etih sil. Voz'mem k primeru mel'chajshij zhivoj organizm, vsya rol' kotorogo sostoit lish' v podderzhanii v techenie nekotorogo vremeni svoego sushchestvovaniya dlya sozdaniya potomstva. Skol'ko sil i slozhnyh sistem v nem funkcioniruyut! A skol'ko chelovecheskij glaz i opyt eshche ne ulovili? Pomnozhiv ih na kolichestvo zhivushchih, kogda-libo sushchestvovavshih v nashem mire, to est' vo Vselennoj i duhovnyh mirah, my poluchim lish' nichtozhnoe predstavlenie o kolichestve upravlyayushchih duhovnyh sil i svyazej Mnogoobrazie duhovnyh sil mozhno uslovno predstavit' sebe kak dve vzaimosvyazannye i ravnye sistemy, razlichayushchiesya tol'ko v tom, chto: pervaya ishodit ot Sozdatelya i razvivaetsya sverhu vniz cherez vse miry vplot' do nashego mira; vtoraya ishodit iz nashego mira i idet snizu vverh, soglasno zakonam, uzhe razvitym i dejstvuyushchim v pervoj sisteme. Pervaya sistema v Kabbale nazyvaetsya "Poryadok sozdaniya mirov i sfirot", vtoraya - "Postizheniya ili stupeni prorochestva i duha". Vtoraya sistema predpolagaet, chto zhelayushchie dostignut' vysshej tochki obyazany dejstvovat' soglasno zakonam pervoj sistemy, chto i izuchaetsya v Kabbale. No v mire duhovnom ne vremya, a chistota duha, mysli i zhelaniya - osnovnoj faktor otkrytiya, postizheniya. V material'nom mire sushchestvuet mnogo neposredstvenno ne oshchushchaemyh nami sil i yavlenij, takih, kak elektrichestvo, magnitnye volny i t.p., no sledstvie ih dejstvij, ih nazvaniya znakomy dazhe detyam. I hotya nashi znaniya, naprimer, ob elektrichestve, ogranicheny, no my nauchilis' ispol'zovat' eto yavlenie v kakih-to svoih celyah, i nazyvaem ego po imeni tak zhe estestvenno, kak hleb nazyvaem hlebom, sahar - saharom. Sootvetstvenno i v Kabbale, vse imena kak by dayut real'noe (predmetnoe) predstavlenie o duhovnom ob®ekte. No esli vdumat'sya, to kak o duhovnyh ob®ektah i dazhe o samom Sozdatele net u nas predstavleniya, tak, sovershenno v toj zhe stepeni, net u nas istinnogo predstavleniya o lyubom, dazhe oshchushchaemom nashimi rukami ob®ekte, poskol'ku vosprinimaem my ne sam ob®ekt, a nashu reakciyu na ego vozdejstvie. |ti reakcii dayut nam vidimost' poznaniya, hotya sama veshch', ee sut' ostaetsya sovershenno skrytoj. I bolee togo, dazhe samogo sebya net u nas nikakoj vozmozhnosti postich': lish' dejstviya, reakcii - vot chto izvestno nam o samih sebe. Nauka, kak instrument issledovaniya mira, delitsya na dve chasti: izuchenie svojstv materii i izuchenie ee formy. Inache govorya, net nichego vo vselennoj, chto ne sostoyalo by iz materii i formy. Naprimer, stol est' sochetanie materii i formy, gde materiya - to est' derevo - est' osnova, nositel' formy - formy stola. Ili naprimer, slovo lzhec - gde materiya, to est' telo cheloveka, yavlyaetsya nositelem formy lzhi. CHast' nauki, zanimayushchayasya izucheniem veshchestva, baziruetsya na opytah, eksperimentah, i na osnovanii etogo delayutsya nauchnye vyvody. No chast' nauki, izuchayushchaya formy bez svyazi s veshchestvom, otvlechenno razdelyaya ih, i tem bolee izuchayushchaya te formy, kotorye eshche ni razu ne byli svyazany s veshchestvom (kommunizm v ideale, naprimer) ne mozhet opirat'sya na eksperiment, tak kak ne sushchestvuet formy bez materii v nashem mire. Otdelit' formu ot materii my mozhem lish' v voobrazhenii, a potomu vse vyvody v takom sluchae osnovyvayutsya na teoreticheskih predposylkah. Vsya vysshaya filosofiya otnositsya k etomu vidu nauki, i chasto stradalo chelovechestvo ot ee bespochvennyh vyvodov. Bol'shinstvo uchenyh sovremennosti otkazalis' ot etogo puti issledovaniya, potomu kak net absolyutno nikakoj uverennosti v vyvodah. Sam chelovek, issleduya duhovnye miry, dejstvitel'no obnaruzhivaet, chto i ego oshchushchenie - lish' zhelanie svyshe, chtoby my imenno tak sebya chuvstvovali - kak otdel'no sushchestvuyushchij ob®ekt, a ne chast' Tvorca, a ves' okruzhayushchij mir - mir illyuzij - na samom dele est' rezul'tat dejstviya na nas duhovnyh sil. Poyasnyu eto primerom. ZHil-byl v mestechke prostoj izvozchik i bylo u nego para loshadej, dom, sem'ya. Poshla vdrug polosa neudach: pali loshadi, umerli zhena i deti, razvalilsya dom, i ot gorya vskore umer i on sam. I vot reshayut na Vysshem sude, chto mozhno dat' takoj mnogostradal'noj dushe dlya schast'ya. I reshayut dat' oshchushchenie, budto by on zhivoj, i s nim ego sem'ya, dom, horoshie loshadi, i dovolen on rabotoj, zhizn'yu. |ti oshchushcheniya vosprinimayutsya, kak podchas son predstavlyaetsya real'nost'yu, ved' lish' oshchushcheniya sozdayut kartinu okruzhayushchego. Kak zhe mozhno otlichit' illyuzii ot real'nosti?.. Kabbala kak nauka o mire takzhe podrazdelyaetsya na izuchenie veshchestva i izuchenie formy. Odnako est' v nej zamechatel'naya osobennost' i prevoshodstvo nad ostal'noj naukoj: dazhe chast' ee, zanimayushchayasya izucheniem formy vne materii, stroitsya polnost'yu na eksperimental'nom kontrole, to est' podlezhit proverke opytom! Kabbalist, podnyavshis' na duhovnyj uroven' izuchaemogo ob®ekta, sam priobretaet ego svojstva i, takim obrazom, oshchushchaet v sebe nalichie polnogo predstavleniya o nem i prakticheski operiruet s razlichnymi vidami form eshche do ih material'nogo voploshcheniya, nablyudaya vse nashi illyuzii kak by so storony! Kabbala, kak i lyubaya nauka, ispol'zuet opredelennuyu terminologiyu i simvoly dlya opisaniya ob®ektov i dejstvij: duhovnaya sila, mir, sfira nazyvayutsya tem imenem, kotorym nazvan upravlyaemyj eyu ob®ekt v nashem mire. A tak kak lyubomu material'nomu ob®ektu ili sile sootvetstvuet upravlyayushchij imi duhovnyj ob®ekt ili sila, to sozdaetsya sovershenno tochnoe sootvetstvie mezhdu naimenovaniem, vzyatym iz material'nogo mira, i ego duhovnym kornem - istochnikom. Poetomu dat' imya duhovnomu ob®ektu mozhet lish' kabbalist, tverdo znayushchij sootvetstvie duhovnyh sil opredelennym material'nym ob®ektam, to est' dostigshij sam duhovnogo urovnya etogo duhovnogo ob®ekta i potomu vidyashchij sledstvie ego vliyaniya v nashem mire. Kabbalisty pishut knigi i peredayut znaniya s pomoshch'yu takogo yazyka. Prichem, yazyk etot neobychajno tochen, tak kak osnovan na duhovnom korne material'nogo predmeta i ne mozhet menyat'sya, poskol'ku svyaz' predmeta i ego duhovnogo kornya neizmenna. V to zhe vremya nash zemnoj yazyk postepenno teryaet tochnost', tak kak svyazan lish' s vneshnej formoj. No odnogo lish' nominal'nogo znaniya yazyka nedostatochno - ved' dazhe znaya imya po nizshemu material'nomu ob®ektu nel'zya ponyat' ego vysshuyu duhovnuyu formu. Lish' znaya duhovnuyu formu, mozhno videt' ego material'noe sledstvie, vetv'. Otsyuda vyvod: snachala neobhodimo postich' duhovnyj koren' sam po sebe, ego prirodu i svojstva, i lish' potom perejti k ego vetvi v etom mire i izuchit' ih vzaimosvyaz'. Tol'ko togda stanovitsya ponyaten yazyk, i vozmozhen chetkij obmen informaciej. No zakonomeren vopros, kakim zhe obrazom mozhet nachinayushchij ovladet' etoj naukoj, esli on ne v sostoyanii pravil'no ponyat' uchitelya? Na eto est' lish' odin otvet: ovladet' etoj naukoj mozhno, lish' voznesyas' nad nashim mirom. A eto vozmozhno tol'ko pri uslovii, chto chelovek otbrasyvaet ves' svoj material'nyj egoizm i prinimaet duhovnye cennosti kak glavnoe i edinstvennoe v zhizni. Toska, strast' k svetlomu, duhovnomu - klyuch k vysshemu miru. 5. NAZNACHENIE TORY. V knige "Izrecheniya mudrecov" skazano: "Hotel Sozdatel' ochistit' Izrail', potomu dal im Toru i Zapovedi". No dlya chego etogo trebuet ot nas Sozdatel'? Kabbalisty utverzhdayut, chto cel' tvoreniya - dostavlyat' radost' i naslazhdenie sozdaniyam. ZHelanie nasladit'sya - sosud ili dusha - napolnyaetsya, poluchaet naslazhdenie, soglasno velichine etogo zhelaniya. Poetomu vse, chto sozdano vo vseh mirah, yavlyaetsya lish' vidoizmenyayushchimsya zhelaniem nasladit'sya, a Sozdatel' - udovletvoryaet eto zhelanie. I eto zhelanie nasladit'sya i est' vsya materiya Tvoreniya (duhovnaya i fizicheskaya) - sushchestvuyushchaya i ta, chto proyavitsya v budushchem. Materiya v svoem mnogoobrazii vidov i form (mineraly, rasteniya, chelovek, kraski, zvuki i t.d.) - eto lish' raznye kolichestva zhelaniya nasladit'sya. Svet, idushchij ot Sozdatelya, ozhivlyaet i napolnyaet materiyu. I pervonachal'no - oba zhelaniya - nasladit'sya (nazyvaemoe sosud) i nasladit' (nazyvaemoe Svet) sootvetstvovali po velichine drug drugu, to est' sosud (zhelanie nasladit'sya) poluchal maksimal'noe naslazhdenie. No po mere umen'sheniya zhelaniya oni oba (sosud i napolnyayushchij ego Svet) postepenno sokrashchayas', kak by udalyayutsya ot Sozdatelya, poka ne dostigayut nainizshego urovnya, gde zhelanie nasladit'sya okonchatel'no materializuetsya. Raznica mezhdu ostal'nymi mirami i nashim mirom lish' v tom, chto v nashem mire sosud, to est' zhelanie poluchit' naslazhdenie, nahoditsya na svoej samoj nizshej stupeni, nazyvaemoj material'nym telom. Do okonchatel'noj materializacii sosudy prohodyat 4 urovnya, delyashchiesya na 10 sfirot (stupenej): Keter, Hohma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Necah, Hod, Esod, Malhut, kotorye predstavlyayut soboj fil'try, zaderzhivayushchie idushchij ot Tvorca k sozdaniyam svet. Ih zadacha - oslabit' svet nastol'ko, chtoby naselyayushchie nash mir mogli ego vosprinyat'. Sfira Keter nazyvaetsya takzhe mir Adam Kadmon, sfira Hohma - mir Acilut, sfira Bina - mir Briya, sfirot ot Hesed do Esod sostavlyayut mir Ecira i sfira Malhut - mir Asiya, poslednyaya stupen' kotorogo i est' nasha vselennaya, nazyvaemaya v Kabbale Aolam aze - etot mir - mir, dannyj v oshchushcheniya nam, nahodyashchimsya v nem v dannyj moment ,gde sosud, to est' zhelanie naslazhdeniya, nazyvaetsya telom, a svet, naslazhdenie, oshchushchaetsya lish' kak zhiznennaya sila. I hotya svet, nahodyashchijsya v tele, umen'shen nastol'ko, chto chelovek ne chuvstvuet ego istochnika, no ispolnyaya dannye emu Sozdatelem opredelennye, izlozhennye v Tore, pravila, on, ochishchayas', postepenno podnimaetsya cherez vse miry v obratnom napravlenii. I po mere postizheniya bolee vysokih urovnej, on poluchaet i bol'shie porcii sveta, poka ne dostigaet urovnej, gde mozhet poluchit' ves' svet (absolyutnoe, beskonechnoe naslazhdenie), prednaznachennyj emu eshche s nachala tvoreniya. Kazhduyu dushu okruzhaet duhovnoe izluchenie. Nachinayushchij izuchat' Kabbalu, hotya i ne ponimaet, chto uchit, no ot sil'nogo zhelaniya ponyat', on vozbuzhdaet okruzhayushchee ego pole, izlucheniya kotorogo vozvyshayut i ochishchayut i, takim obrazom, voznosyat ego. Kazhdyj chelovek, esli ne v etom krugooborote zhizni, to poyavivshis' na svet v sleduyushchij raz, pridet k neobhodimosti izucheniya Kabbaly i polucheniya znanij o Sozdatele. Svet okruzhaet dushu cheloveka snaruzhi, poka chelovek ne dostignet takogo duhovnogo urovnya, kogda svet nachnet pronikat' vnutr'. Poluchenie zhe ego vnutr' zavisit ot zhelaniya i gotovnosti lish' samogo cheloveka, ot chistoty ego dushi. No proiznosya vo vremya ucheby imena sfirot, mirov i duhovnyh dejstvij, kotorye svyazany i s ego dushoj, poluchaet on sootvetstvuyushchee mikro izluchenie snaruzhi, i eto izluchenie postepenno ochishchaet i podgotavlivaet dushu k polucheniyu i vovnutr' duhovnoj energii, naslazhdeniya 6. DAROVANIE TORY. "Lyubi drugogo, kak sebya" -skazal rabbi Akiva: "|to obshchee pravilo vsej Tory". Kak izvestno, ponyatie "obshchij" ukazyvaet na summu sostavlyayushchih ego chastej. Potomu, kogda rabbi Akiva govorit o lyubvi k blizhnemu - odnom iz 613 zakonov, ohvatyvayushchih zhizn' cheloveka ot rozhdeniya do smerti, ego obyazannosti otnositel'no obshchestva i dazhe otnositel'no Sozdatelya, kak ob obshchem - on podrazumevaet, chto vse ostal'nye612 zakonov - vsego lish' sostavlyayushchie etogo pravila. No pri popytke najti etomu ob®yasnenie, my natalkivaemsya na eshche bolee strannoe vyskazyvanie Gilelya, kotoryj na pros'bu pereshedshego v iudaizm: "Nauchi menya vsej Tore, poka ya stoyu na odnoj noge" - otvetil: "Vse, chto ty nenavidish', ne delaj i drugim. V etom - vse!" Iz otveta yasno - vsya Tora okazyvaetsya sushchestvuet dlya vyyasneniya i vypolneniya lish' odnogo zakona: "Lyubi drugogo, kak sebya". No kak mogu ya lyubit' drugogo, kak samogo sebya - to est' postoyanno vypolnyat' vse zhelaniya kazhdogo iz okruzhayushchih, kogda dazhe sobstvennye zhelaniya ya ne uspevayu udovletvorit'! I kak budto vdobavok poyasnyaetsya, chto ya dolzhen udovletvoryat' potrebnosti drugogo prezhde, chem svoi sobstvennye. Naprimer, skazano, chto esli u hozyaina est' vsego lish' odna podushka, to dolzhen on peredat' svoemu rabu, esli est' u nego lish' odin stul, to dolzhen usadit' na nego svoego raba, a sam - stoyat' ili sidet' na zemle - inache ne vypolnit zapovedi lyubvi k drugomu. Vypolnimo li voobshche eto trebovanie Tory? I poskol'ku eta zapoved' po slovam rabbi Akivy obobshchaet ves' smysl Tory, to vyyasnim vnachale, chto zhe takoe sama Tora. Tora utverzhdaet, chto mir sotvoren lish' dlya vypolneniya ee zakonov, cel' kotoryh - duhovnoe razvitie cheloveka do urovnya vozvysheniya nad nashim material'nym mirom dlya soedineniya s Sozdatelem. No zachem ponadobilos' Sozdatelyu sozdavat' nas takimi porochnymi i vruchat' nam Toru dlya nashego ispravleniya? Otvechaet na eto kniga "Zoar" tak: "Kto est chuzhoj hleb, styditsya smotret' v glaza dayushchemu". Poetomu, chtoby izbavit' nas ot podobnogo chuvstva, sozdan etot mir, gde v bor'be s samim soboj, s sobstvennym egoizmom zarabatyvaet chelovek sam svoj budushchij mir. Dlya poyasneniya predstavim sebe sleduyushchuyu situaciyu: bogach, vstretiv posle dolgoj razluki bednogo druga, vedet ego k sebe domoj, kormit, poit, odevaet i t.p. - i tak izo dnya v den'. I kak-to raz, rasschityvaya sdelat' eshche chto-libo priyatnoe drugu, sprosil on, chem by eshche mog usluzhit' - poluchil otvet: "Lish' odnogo hotel by ya -to, chto poluchayu teper' iz sostradaniya, dostich' sobstvennym trudom. Vse moi pros'by ty v sostoyanii udovletvorit', krome etoj!" Dejstvitel'no, ne v sostoyanii dayushchij izbavit' berushchego ot chuvstva styda, tem bol'shego, chem bol'shie uslugi on poluchaet. I chtoby izbavit' nas ot podobnogo chuvstva, sozdana vselennaya i nasha malen'kaya planeta - nashe mesto raboty, a sama rabota - vozvratit'sya posredstvom svoih ispravlennyh zhelanij k nashemu Sozdatelyu, a kak voznagrazhdenie- ogromnoe naslazhdenie ot vechnosti, sovershenstva, sliyaniya s Tvorcom. No otchego v nashem mire my ispytyvaem chuvstvo nelovkosti i styda pri poluchenii chego-libo ot okruzhayushchih? V nashem mire dejstvuet zakon prichinno-sledstvennyh svyazej, utverzhdayushchij, chto kazhdoe sledstvie po harakteru blizko k svoej prichine, istochniku, i vse zakony, dejstvuyushchie v istochnike, peredayutsya sledstviyu. Dejstvie etogo zakona proyavlyaetsya na vseh urovnyah okruzhayushchej nas prirody: nezhivoj, rastitel'noj, zhivotnoj i cheloveka. Zakony, dejstvuyushchie v minerale, ot kotorogo on otshchepilsya, sem'ya, iz kotoroj vyshel - k etomu tyanetsya sledstvie - eto lyubimo i privychno im. I naoborot - vse, ne imeyushchee mesto v korne - ne lyubimo i otricaetsya sledstviem. Na osnovanii etogo otkryvaetsya vozmozhnost' ponyat' istochnik vseh nashih radostej i neschastij: poskol'ku Tvorec prirody - koren', istochnik vsego sozdannogo, to vse zakonomernosti, dejstvuyushchie v nem, vosprinimayutsya nami kak priyatnye, i naoborot, vse otsutstvuyushchee v nem - sovershenno chuzhdo i nepriyatno nam. Naprimer, my lyubim pokoj i nenavidim dvizhenie nastol'ko, chto dvigaemsya lish' dlya dostizheniya pokoya, poskol'ku nash koren', to est' Sozdatel', iz kotorogo my vyshli, nahoditsya v absolyutnom pokoe, i potomu vsyakoe dvizhenie protivno nashej prirode. I tak kak vsya cel' tvoreniya - soedinenie posredstvom Tory s nashim istochnikom, to v rezul'tate my, estestvenno, popadaem v sferu dejstviya lish' priyatnyh nam oshchushchenij. Absolyutnym egoistom rozhdaetsya chelovek i rastet, lish' o sebe zabotyas'. Dazhe mysli o sostradanii i pomoshchi ne voznikaet u nego, i tem protivopolozhen on Sozdatelyu, ozhivlyayushchemu vsyu prirodu. No, podrastaya, pod vliyaniem okruzhayushchego ego obshchestva, chelovek nachinaet ponimat' neobhodimost' vzaimopomoshchi, razmer i napravlenie kotoroj zavisyat ot razvitiya obshchestva. Nadeliv nas nizkimi sklonnostyami i vruchiv v protivoves im Toru, Tvorec sozdal, takim obrazom, vozmozhnost', istrebiv proyavlenie egoizma, dostich' sostoyaniya naslazhdeniya bez chuvstva styda. Est' dva vida zakonov v Tore: obyazannosti cheloveka k cheloveku i obyazannosti cheloveka otnositel'no Sozdatelya. No odnu lish' cel' presleduyut oba - privesti cheloveka k sootvetstviyu s Sozdatelem. I sovershenno nevazhno cheloveku, radi kogo on dejstvuet - radi Tvorca ili radi lyudej, poskol'ku vse, chto vyhodit za predely ego lichnyh interesov, sovershenno ne oshchushchaetsya im. Kazhdoe dvizhenie, sovershennoe chelovekom radi drugogo, sovershaet on, v konechnom schete, radi sebya. I nevozmozhno absolyutno bezvozmezdno sovershit' ni malejshego fizicheskogo ili dushevnogo dvizheniya bez rascheta izvlech' iz postupka hot' kogda-libo kakuyu-libo pol'zu. Poetomu izvesten etot zakon prirody pod nazvaniem "Konechnogo egoizma". I tol'ko vypolnyaya zakony Tory, vozmozhno dostich' sostoyaniya bezvozmezdnoj lyubvi k drugim. Ne soblyudayushchie zhe pravila Tory ne mogut vyjti za predely "Konechnogo egoizma". Soglasno Tore, zakony otnosheniya v obshchestve bolee vazhny, chem zakony otnosyashchiesya k svyazi s Tvorcom, poskol'ku postoyannaya vozmozhnost' ih soblyudeniya v razlichnyh situaciyah pozvolyaet cheloveku effektivno ispravlyat' sebya v nuzhnom napravlenii. Teper' my mozhem ponyat' otvet Gilelya pereshedshemu v iudaizm, chto glavnoe v Tore - lyubov' k drugim, a vse ostal'nye 612 zakonov lish' vspomogatel'nye, vklyuchaya i zakony otnoshenij s Sozdatelem - poskol'ku nevozmozhno slit'sya s nim do dostizheniya sostoyaniya lyubvi k blizhnemu. I potomu Gilel' ukazal na lyubov' k drugim, kak na samoe vernoe i bystroe sredstvo ovladet' vsej Toroj. I potomu byla vruchena Tora ne odnomu cheloveku (naprimer, Adamu) ili malen'koj gruppe lyudej (sem'e Avraama), a uzhe slozhivshemusya narodu, vmeste vse chleny kotorogo stradali v rabstve. I po vyhode iz Egipta prinyal kazhdyj dlya sebya eto pravilo lyubvi k blizhnemu. I togda lish' poluchili Toru, kogda poyavilas' vozmozhnost' zaboty o drugih v shirokom krugu obshchestva byvshih rabov, i za dolgie 40 let v Sinae, dostignuv duhovnogo urovnya, stali dostojnymi zemli, gosudarstva, Hrama. A teper' predstav'te sebe mnogomillionnyj narod, kazhdyj chlen kotorogo vsem serdcem s ogromnoj lyubov'yu i zhelaniem stremitsya lish' pomoch', ispolnit' vse, v chem nuzhdayutsya ostal'nye chleny obshchestva. YAsno, chto v takom sluchae net neobhodimosti ni odnomu iz grazhdan zabotit'sya o samom sebe i ne voznikaet strah za sobstvennoe budushchee - ved' neskol'ko millionov lyubyashchih postoyanno stoyat na strazhe ego interesov i zabotyatsya o nem. No poskol'ku narod zavisit lish' ot samogo sebya, to narushenie kem-libo prinyatogo obyazatel'stva, vnosit v obshchestvo vakuum ot ne okazannoj pomoshchi drugim. V zavisimosti ot kolichestva narushitelej, pravilo, kotoroe obyazany vypolnyat' vse chleny obshchestva, vse bol'she narushaetsya. Ved' vse chleny obshchestva otvetstvenny drug za druga - to est', kak za vypolnenie, tak i za narushenie zakonov. V Tore privoditsya primer, poyasnyayushchij etu otvetstvennost': dvoe v odnoj lodke. I nachal odin sverlit' otverstie, a na pros'bu vtorogo prekratit' otvetil: "Kakoe tebe delo? Ved' na svoej polovine sverlyu ya!" Tak po vine odnogo, vse ostal'nye tonut v pogone za utoleniem lichnogo egoizma. No drevnij mudrec |liezer, syn Rashb"i, avtora knigi "Zoar" udivlyaet nas eshche bol'she: ne tol'ko evrei, no vse chelovechestvo otvetstvenno drug za druga. A evrei lish' pervymi vypolnyayut eto pravilo. No zatem k nim prisoedinyayutsya vse ostal'nye narody, i etim budet dostignuto ispravlenie mira. Izbrannym na