rod nazyvaetsya ne po imeyushchemusya v nem, yakoby, osobomu kachestvu, a imenno potomu, chto prezhde drugih obyazan dostich' dolzhnogo urovnya soblyudeniya etogo trebovaniya, i po etoj prichine nazyvaemsya my osobym narodom, poskol'ku prezhde drugih svyazany kollektivnoj otvetstvennost'yu. Nevozmozhno polnoe ispravlenie i vozvyshenie mira, esli ne budut ohvacheny obshchim zakonom mirozdaniya vse ego uchastniki. Nasha zhe obyazannost' zabotoj drug o druge privesti mir k sposobnosti vypolneniya etogo pravila ostal'nym chelovechestvom. A poka nevozmozhno dostich' takogo sostoyaniya vsem chelovechestvom - do teh por - kazhdyj neevrej otvetstvenen za sebya lichno, a evrei otvetstvenny za ves' mir v celom. I kak nam bylo neobhodimo projti po puti stradaniya v drevnem Egipte, chtoby ocenit' v polnom ob容me neobhodimost' vzaimopomoshchi - tak i vse chelovechestvo prozreet putem poiskov i stradanij. I vozmozhnost' bystrogo ili medlennogo ispravleniya mira zavisit ot duhovnogo urovnya nashego naroda - i v etom sekret vseobshchej instinktivnoj nenavisti k nam - poskol'ku ot kazhdogo iz nas zavisit priblizit' ili otdalit' moment schast'ya vsego mira. Poetomu v pervuyu ochered' raschet vedetsya s nami, i potomu nasha zadacha - lyubov' k blizhnemu, nagrada - vechnost'. Konec chasti pervoj 1-j knigi . SOVERSHENSTVO I MIR. Kak nam uzhe izvestno, sushchnost' zapovedej Sozdatelya zaklyuchaetsya v lyubvi, maksimume vnimaniya i sostradaniya ko vsem chlenam obshchestva - v toj zhe stepeni, kak i k sebe. Popytaemsya teper' issledovat', prinimaem li my etu zapoved' tol'ko na veru ili vozmozhen v etoj oblasti takzhe prakticheskij opyt. Dumayu, chitatel' pojmet moyu nelyubov' k pustoj filosofii - ved' na baze vydumannyh zakonomernostej stroyat celye zdaniya i delayut vyvody. Nashemu pokoleniyu izvestny sluchai pretvoreniya takih filosofij v zhizn'. I stradayut podchas milliony, kogda teoreticheskie predposylki, vzyatye za osnovu, okazyvayutsya prakticheski nesostoyatel'nymi, chto privodit k krusheniyu vsej teorii. Mozhno li, izuchaya mir, ego zakony, na osnove prakticheskih dannyh, pridti k neobhodimosti vypolneniya trebovanij Sozdatelya? Kogda my nablyudaem sushchestvuyushchij v prirode poryadok, nas porazhaet chetkost' upravleniya (kak v mikroelementah, tak i v makromirah). Voz'mem dlya primera samoe nam blizkoe - cheloveka. Kletka otca, popadaya v nadezhnoe, ugotovannoe mesto v tele materi, obespechivaetsya tam vsem neobhodimym dlya razvitiya, do poyavleniya na svet, poka ona ne nachinaet sushchestvovanie kak otdel'nyj organizm, nichto postoronnee ne mozhet povredit' ej. No i potom zabotlivaya priroda vozbuzhdaet v roditelyah neobhodimye chuvstva - nastol'ko, chto rebenok absolyutno uveren v lyubvi i zabote okruzhayushchih. I tak zhe, kak chelovek, tak i zhivotnyj, i rastitel'nyj miry zabotyatsya o razmnozhenii i poslerodovom razvitii. Odnako brosaetsya v glaza rezkoe protivorechie mezhdu zabotoj prirody o poyavlenii vida na svet i ego samostoyatel'nom stanovlenii, i toj bor'boj za sushchestvovanie, kotoruyu on vynuzhden vesti v dal'nejshem. I eto porazitel'noe protivorechie v upravlenii mirom, sushchestvuyushchee na vseh urovnyah zhizni, zanimalo umy chelovechestva eshche s drevnih vremen i privelo k poyavleniyu ryada teorij: |volyuciya. |ta drevnyaya teoriya ne schitaet nuzhnym reshit' eto protivorechie. Tvorec sozdal mir i upravlyaet vsem. Buduchi sam beschuvstvennym i ne myslyashchim, on sozdaet vid v sootvetstvii s fizicheskimi zakonami. Poyavivshis' i stav individuumom, vid razvivaetsya v sootvetstvii s evolyuciej, zhestkimi zakonami vyzhivaniya. Sozdatelya eta teoriya nazyvaet "Priroda", podcherkivaya etim ego beschuvstvennost'. Dualizm. |ta teoriya ishodit iz togo, chto porazitel'naya mudrost' prirody vo mnogo raz prevyshaet chelovecheskie vozmozhnosti, to nevozmozhno predvidet' i programmirovat' budushchie organizmy bez sushchestvovaniya obratnoj svyazi. Neobhodimo takzhe nalichie u dayushchego (prirody) uma, pamyati, chuvstv. Ved' nevozmozhno utverzhdat', chto na vseh urovnyah prirody vlastvuet lish' sluchaj. Otsyuda delaetsya vyvod o sushchestvovanii dvuh sil - polozhitel'noj i otricatel'noj, obladayushchih razumom i chuvstvom, i potomu sposobnyh nadelit' etim vse imi sozdannoe. Razvitie etoj teorii privelo k sozdaniyu eshche neskol'kih: Mnogobozhie. Kak rezul'tat analiza dejstvij prirody i razdeleniya e sil po harakteru poyavilis' religii (tipa drevnegrecheskoj) o sonme bozhestv, kazhdyj iz kotoryh upravlyaetsya opredelennoj siloj. Otsutstvie upravleniya. V poslednee vremya s poyavleniem tonkih priborov i novyh nauchnyh metodov obnaruzhili issledovateli tesnuyu svyaz' mezhdu vsemi, samymi raznoobraznymi, chastyami mira, i potomu otbrosili teoriyu "mnogosiliya", i poyavilos' predpolozhenie o svyazyvayushchej i mudro rukovodyashchej edinoj sile mira. No vsledstvie nichtozhnosti chelovechestva otnositel'no velichiya etoj sily, my, chelovechestvo, predostavleny sami sebe. No nezavisimo ot mnogochislennyh teorij sozdaniya i upravleniya mirom chelovechestvo stradaet. I ne ponimaet chelovek, pochemu priroda tak berezhno otnosilas' k nemu v utrobe materi i v period razvitiya, i tak bezzhalostna v te gody, kogda on, povzroslev, kazalos' by, nuzhdaetsya eshche bol'she v ee opeke Voznikaet vopros - a ne my lisami yavlyaemsya prichinoj zhestokosti prirody otnositel'no zhivogo mira? Vse dejstviya prirody vzaimosvyazany i potomu, narushaya odin iz ee zakonov, my privodim vsyu sistemu k vyhodu iz ravnovesiya, i sovershenno nevazhno, govorim my o Prirode, kak o Rukovoditele, ne obladayushchem chuvstvami i celyami, ili kak o Sozdatele, obladayushchem planom, cel'yu i mudrost'yu - potomu chto my sushchestvuem v mire opredelennyh zakonov i, narushaya ih, poluchaem v vide nakazaniya isporchennuyu sredu, obshchestvo i nas samih (prichem, vvidu togo, chto zakony prirody vzaimno svyazany, my, narushaya odin iz nih, poluchaem podchas neozhidannyj, zhestokij udar s drugoj storony). Priroda ili Sozdatel', chto v principe nevazhno, dejstvuyut na nas posredstvom opredelennyh zakonov i my obyazany vypolnyat' ih, kak ob容ktivnye i vynuzhdayushchie. Soglasno Kabbale, chislovoe znachenie "|lokim" ravno slovu "Teva", chto ukazyvaet na svyaz' Sozdatelya s nami posredstvom zakonov prirody. Nam vazhno ponyat' zakony prirody, poskol'ku ih nesoblyudenie - prichina vseh nashih stradanij. YAsno kazhdomu, chto chelovek nuzhdaetsya v obshchestve podobnyh sebe i nevozmozhno ego sushchestvovanie vne pomoshchi so storony okruzhayushchih. I ochevidno, chto esli kto-libo vdrug zahotel by izolirovat' sebya ot obshchestva, to vynudil by sebya k zhizni, polnoj stradanij, potomu chto ne v sostoyanii byl by sebya obespechit' vsem neobhodimym. Imenno priroda obyazyvaet cheloveka zhit' sredi emu podobnyh i, obshchayas' s nimi, vypolnyat' dve operacii - "poluchat'" neobhodimoe emu ot obshchestva i "davat'", "obespechivat'", v svoyu ochered', obshchestvo produktom svoego truda. I narushayushchij odno iz dvuh pravil, narushaet ravnovesie i potomu zasluzhivaet nakazaniya so storony obshchestva. V sluchae chrezmernogo polucheniya (naprimer, vorovstvo) nakazanie so storony obshchestva sleduet nezamedlitel'no. V sluchae zhe otkaza v otdache svoih uslug obshchestvu, nakazanie, kak pravilo, ne sleduet voobshche ili ne nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot narusheniya. Poetomu uslovie, trebuyushchee obespechivat' obshchestvo svoimi uslugami obychno ne soblyudaetsya. Priroda zhe dejstvuet, kak kvalificirovannyj sud'ya, nakazyvaya chelovechestvo v sootvetstvii s ego razvitiem. Soglasno Tore cheredovanie pokolenij v mire - eto lish' poyavlenie i ischeznovenie tel, v to vremya kak dusha, napolnitel' tel, glavnoe "YA" cheloveka (ego zhelanie, harakter, mysli, zapisannye kak vsyakaya drugaya informaciya na material'nom nositele - kletkah mozga), ne ischezaet, a lish' menyaet nositel'. Krugoobrashchenie postoyannogo, ogranichennogo kolichestva dush, ih spusk v nash mir i odevanie v novye tela daet nam novye pokoleniya lyudej. Potomu otnositel'no dush vse pokoleniya ot pervogo do poslednego schitayutsya kak odno pokolenie, zhizn' kotorogo neskol'ko tysyach let ot rozhdeniya chelovechestva i do ego smerti, i nevazhno, skol'ko pereodevanij v tela prohodit kazhdaya dusha, potomu kak smert' tela ne otrazhaetsya na dushe, kotoraya yavlyaetsya materiej bolee vysokogo urovnya. Tak srez volos, nogtej - "rastitel'nogo" urovnya - ne otrazhaetsya na zhizni "zhivotnogo" - tela. Sozdav i predostaviv v nashe rasporyazhenie miry, Sozdatel' postavil etim zadachu - dostich' sliyaniya s nim putem postepennogo duhovnogo razvitiya, sblizheniya, pod容ma. No obyazano li chelovechestvo vypolnyat' ego volyu? Kabbala raskryvaet polnuyu, zamknutuyu kartinu upravleniya nami. I poluchaetsya, chto dobrovol'no ili cherez stradaniya, v etoj ili odnoj iz posleduyushchih zhiznej, v rezul'tate vozdejstviya fizicheskih, social'nyh, ekonomicheskih sil, kazhdyj iz nas i vse chelovechestvo v celom budet vynuzhdeno prinyat' cel' Tvoreniya za cel' zhizni. V konce pokolenij vse dostignut odnoj celi. Raznica lish' v puti - idushchij k etoj celi dobrovol'no, soznatel'no, poluchaet dvojnoj vyigrysh - naslazhdenie ot sliyaniya s Tvorcom vmesto stradanij - i v chuvstvah i vo vremeni. Drama sostoit v tom, chto chelovechestvo eshche ne predstavlyaet sebe neschastij, predstoyashchih emu - ved' cel' postavlena, i zakony Tory neizmenny. I lichnye, kazhdodnevnye stradaniya i periodicheskie, global'nye katastrofy tolkayut kazhdogo iz nas na osoznanie neobhodimosti vypolneniya Zapovedej Sozdatelya - iskorenenie egoizma, zavisti, razvitie chuvstva sostradaniya, vzaimopomoshchi, lyubvi. 8. NEZAVISIMOSTX LICHNOSTI. Ponyatie nezavisimosti opredelyaet vsyu zhizn' cheloveka. ZHivotnye, lishivshis' svobody, esli ne pogibayut, to uzh, kak pravilo, hireyut. I eto vernyj priznak togo, chto priroda i upravlenie eyu iz duhovnogo mira ne soglasny ni na kakoj vid rabstva. I ne sluchajno poetomu poslednie sotni let mnogo krovi prolilo chelovechestvo, zavoevyvaya lichnosti otnositel'nuyu svobodu. No vse zhe my dovol'no rasplyvchato predstavlyaem sebe svobodu i nezavisimost', potomu kak predpolagaem, chto u kazhdogo iz nas sushchestvuet vnutrennyaya potrebnost' v nih, kotoruyu kazhdyj smozhet ispol'zovat' po svoej vole i zhelaniyu. Odnako, prismotrevshis' k dejstviyam cheloveka, my obnaruzhim, chto oni prodiktovany neobhodimost'yu, i net u nego nikakoj svobody voli. I eto ottogo, chto vneshnee upravlenie osushchestvlyaetsya vozdejstviem na cheloveka dvumya chuvstvami - naslazhdeniem ili bol'yu (schast'em ili stradaniem). U zhivotnogo net nikakogo svobodnogo vybora. Preimushchestvo zhe cheloveka nad zhivotnym v tom, chto chelovek soznatel'no predpochitaet vyterpet' bol', znaya, chto v dal'nejshem ego zhdet udovol'stvie, kak, naprimer, bol'noj soglashaetsya na boleznennuyu operaciyu, znaya, chto eto privedet k uluchsheniyu ego sostoyaniya. Odnako etot vybor - ne bolee, chem delovoj raschet, gde ocenivaetsya vozmozhnoe v budushchem udovol'stvie otnositel'no stradaniya. To est' prostym arifmeticheskim dejstviem iz velichiny budushchego udovol'stviya vychitaetsya velichina stradaniya i ih raznost' diktuet vybor cheloveku. A esli dostignutoe udovol'stvie men'she ozhidaemogo - eto dostavlyaet cheloveku stradanie, a ne radost'. Lish' prityagatel'naya sila naslazhdeniya rukovodit chelovekom i zhivotnymi, i cherez nee proishodit upravlenie vsem zhivym na vseh stadiyah i urovnyah zhizni, i poetomu net nikakoj raznicy mezhdu nimi, poskol'ku svoboda voli ne zavisit ot razuma. I bolee togo, dazhe vybor haraktera naslazhdeniya ne zavisit ot svobodnogo vybora lichnosti, a diktuetsya normami i vkusami obshchestva. I net sovershenno nezavisimogo individuuma, lichno, svobodno dejstvuyushchego. Lyudi, veruyushchie v upravlenie svyshe, ozhidayut nagrady ili nakazaniya za svoi postupki v budushchem mire, a ateisty - v etom. I potomu cheloveku kazhetsya, chto on - svobodnaya lichnost', samostoyatel'no zhivushchij i dejstvuyushchij individuum, nezavisimyj ot vneshnih sil. Koren' etogo yavleniya nahoditsya v prichinno-sledstvennom zakone, dejstvuyushchem v prirode, v celom, i dlya kazhdoj lichnosti, v chastnosti. To est' na lyuboj iz chetyreh vidov tvoreniya: nezhivoe, rastitel'noe, zhivotnoe, cheloveka - dejstvuet zakon prichinnosti i celi v kazhdyj moment ih sushchestvovaniya v mire. I kazhdoe ih sostoyanie opredelyaetsya dejstviem vneshnih prichin na vybrannuyu izvne cel', budushchee sostoyanie. Lyuboj sushchestvuyushchij v mire ob容kt postoyanno razvivaetsya (to est' ostavlyaet prezhnyuyu formu i priobretaet novuyu) pod dejstviem 4-h faktorov: 1. Proishozhdeniya; 2. Putej razvitiya, vytekayushchih iz ego prirody i potomu neizmennyh; 3. Putej razvitiya, izmenyayushchihsya pod dejstviem vneshnih faktorov; 4. Putej razvitiya, izmeneniya samih vneshnih faktorov. Pervyj faktor - proishozhdenie ili pervichnaya materiya, ee prezhnyaya forma. Poskol'ku kazhdyj ob容kt postoyanno menyaet svoyu formu, to kazhdaya predydushchaya forma ego otnositel'no posleduyushchej opredelyaetsya kak pervichnaya, i ee vnutrennie svojstva, zavisimye lish' ot proishozhdeniya, diktuyut posleduyushchuyu formu i yavlyayutsya ee glavnym faktorom, ee lichnoj informaciej, genom, svojstvom. Vtoroj faktor - poryadok prichinno sledstvennogo razvitiya, zavisimogo ot proishozhdeniya ob容kta. On neizmenyaem, kak, naprimer, zerno, razlagayushcheesya v pochve i dayushchee v rezul'tate etogo pobeg: zerno utratilo svoyu formu, to est' polnost'yu ischezlo, i priobrelo novuyu, v vide pobega, kotoryj v svoyu ochered' daet novuyu formu v vide pervoj, to est' zerna, potomu chto takovo ego proishozhdenie. Menyaetsya lish' kolichestvo zeren i, vozmozhno, kachestvo (razmer, vkus). To est' nablyudaetsya prichinno sledstvennyj poryadok, gde vse zavisit lish' ot proishozhdeniya ob容kta. Tretij faktor - prichinno sledstvennaya svyaz' toj chasti pervichnoj materii, kotoraya izmenyaet svoi svojstva ot kontakta s vneshnimi silami. Vsledstvie etogo menyaetsya kolichestvo i kachestvo zerna, potomu chto poyavilis' dopolnitel'nye faktory (pochva, voda, solnce), i oni dopolnili svojstva pervichnoj materii. No sila proishozhdeniya prevaliruet nad dopolnitel'nymi faktorami, i potomu izmeneniya eti otnosyatsya k izmeneniyu sorta, no ne izmeneniyu vida. To est', kak i vtoroj, tretij faktor - eto vnutrennij faktor ob容kta, no v otlichie ot vtorogo, izmenyayushchijsya v kolichestve i kachestve. CHetvertyj faktor - eto prichinno-sledstvennaya svyaz' dejstvuyushchih izvne sil - naprimer, sluchajnost', stihiya, sosedi po domu. |ti chetyre faktora obychno sovmestno vozdejstvuyut na lyuboj material'nyj (zerno), individual'nyj (mysli, znaniya, chuvstva) ob容kt. Dlya cheloveka pervyj faktor - proishozhdenie - plod roditelej, samyj vazhnyj, tak kak potomok yavlyaetsya v opredelennom smysle ih kopiej, to est' pochti vse osobennosti i mental'nost' otcov i pradedov povtoryayutsya v nem. To est' ponyatiya i znaniya, kotorye priobreli predki, proyavlyayutsya u potomkov kak privychka, svojstvo -dazhe bessoznatel'no. Skrytye duhovnye sily, peredannye im po nasledstvu, dvizhut vsemi ih postupkami, fizicheskie i duhovnye kachestva, poluchennye predkami, peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie. Otsyuda poyavlyayutsya raznogo roda stremleniya, nablyudaemye v lyudyah - k vere, kriticheskomu otnosheniyu k miru, material'nym blagam, duhovnomu poisku, skuposti, stydlivosti i t.d. - poskol'ku vse eto ne priobretennye svojstva, a nasledie ot blizkih i dalekih predkov, zapisannye na opredelennyh uchastkah mozga. No poskol'ku priobretennoe predkami avtomaticheski nasleduetsya nami, to eti svojstva podobny zernu, poteryavshemu formu v zemle. Pri etom chast' iz peredannyh nam svojstv proyavlyaetsya v nas v obratnom, protivopolozhnom znachenii. Poskol'ku pervichnaya materiya proyavlyaetsya v silah bez ih vneshnej formy, ona mozhet nesti na sebe kak polozhitel'nye, tak i otricatel'nye svojstva. Voobshche zhe na cheloveka vliyayut i tri drugie faktora. Posledovatel'nost' prichin i ih sledstvij, vytekayushchie iz samogo proishozhdeniya cheloveka - vtoroj faktor - neizmenyaem. Zerno pod vliyaniem okruzhayushchej sredy razlagaetsya, postepenno menyaya formu do okonchatel'nogo sozrevaniya novogo zerna, to est' pervyj faktor priobrel formu pervichnoj materii lish' s raznicej kolichestva i kachestva. CHelovek, rozhdayas', ponevole popadaet pod vliyanie obshchestva i vosprinimaet ego harakter i svojstva: sklonnosti, peredannye emu po nasledstvu, vidoizmenyayutsya pod vliyaniem obshchestva. Tretij faktor, dejstvuyushchij na pervichnyj material, proishozhdenie, gen - ot vliyaniya okruzhayushchego obshchestva. Kazhdyj iz nas znaet po sebe, kak vkusy i vzglyady podchas menyayutsya na protivopolozhnye pod vliyaniem obshchestva, chego ne mozhet byt' v nezhivoj, zhivoj ili zhivotnoj prirode - lish' u cheloveka. CHetvertyj faktor - eto pryamoe i kosvennoe vliyanie otricatel'nyh vneshnih faktorov, naprimer, otsutstvie blagopoluchiya, bespokojstvo - ne imeyushchih otnosheniya k posledovatel'nomu poryadku razvitiya pervichnogo materiala. Vse nashi mysli i dejstviya zavisyat ot etih chetyreh faktorov srazu i diktuyut nam ves' obraz zhizni. My, slovno glina v rukah vayatelya, otdany pod vlast' etih chetyreh faktorov. My polnost'yu vo vlasti etih slagaemyh. I net svobody, zhelaniya, i zavisit ono lish' ot vzaimodejstviya etih chetyreh faktorov, i nikakoj posleduyushchij kontrol' nevozmozhen. Ni odna teoriya ne daet otveta, kak eto chisto duhovnoe upravlyaet, dvigaet talantom, gde i chto yavlyaetsya posrednikom mezhdu telom i dushoj. V Kabbale govoritsya, chto vse, chto sozdano voobshche vo vseh mirah, sostoit lish' iz izlucheniya i sosudov, kotorye ono napolnyaet. Edinstvennym sozdaniem yavlyaetsya sosud, zhelayushchij poluchit' eto izluchenie, ishodyashchee neposredstvenno ot Sozdatelya. I eto zhelanie poluchit' izluchenie, nesushchee zhizn' i naslazhdenie, proyavlyaetsya duhovnym ili material'nym veshchestvom - v zavisimosti ot velichiny zhelaniya. Vse otlichiya v prirode, kachestve i kolichestve mezhdu vsemi sozdaniyami - lish' v velichine etogo zhelaniya, soglasno kotoromu napolnyaetsya ono izlucheniem, idushchim pryamo ot Sozdatelya i dayushchim zhizn'. Vse, chto otdelyaet odno ot drugogo, daet cvetovoe, material'noe, volnovoe i pr. razlichiya mezhdu fizicheskimi i zhivymi ob容ktami i yavlyaetsya sledstviem emkosti zhelaniya poluchit', a znachit i kolichestva izlucheniya, ego napolnyayushchego. To est' zhelanie odnoj velichiny daet nam formu minerala, drugoj - zhidkosti ili cveta, to est' volnovogo polya - vse zavisit lish' ot mesta na shkale zhelaniya prinyat' izluchenie svyshe, samo zhe izluchenie ohvatyvaet nas i vse miry v neogranichennom kolichestve. Teper' vozmozhno vyyasnit' vopros o svobode lichnosti. Poskol'ku ponyatno teper', chto lichnost' - eto opredelennogo razmera zhelanie poluchit' izluchenie Sozdatelya, to vse cherty, imenno ej svojstvennye, zavisyat lish' ot razmera etogo zhelaniya, to est' ot velichiny sily prityazheniya izlucheniya ili ottalkivaniya. Sila prityazheniya, nazyvaemaya obychno |GO, zastavlyaet individuum borot'sya za svoe sushchestvovanie, i esli my ubivaem kakoe-to iz ego zhelanij, stremlenij v zhizni, my lishaem ego vozmozhnosti ispol'zovat' svoj potencial'nyj "sosud zhizni", napolnit' kotoryj - pravo, dannoe emu Sozdatelem. Lyubye idei privivayutsya cheloveku pod dejstviem okruzhayushchej ego sredy, kak semya razvivaetsya lish' v zemle - srede, podhodyashchej ej. I potomu ves' nash vybor v zhizni - eto vybor obshchestva, kruga druzej. I menyaya okruzhayushchuyu sredu, my ne v sostoyanii sohranit' prezhnie vzglyady, potomu kak otdel'naya lichnost' - lish' kopiya, otobrazhenie svoego okruzheniya, ego produkt. Lyudi, ponyavshie eto, sdelali vyvod, chto u cheloveka net svobody voli, poskol'ku on - produkt obshchestva, i mysl' ne mozhet upravlyat' telom, poskol'ku vneshnyaya informaciya zanositsya v pamyat' mozga, i takim obrazom, mozg, lish' kak zerkalo, otrazhaet vse proishodyashchee vokrug. Proishozhdenie cheloveka - eto osnovnoj, pervichnyj material ego, i po nasledstvu poluchaet on dvizheniya dushi, stremleniya, i lish' etim otlichaetsya odin ot drugogo. Na vseh odinakovo vliyaet vse okruzhayushchee - i vse ravno ne najti dvuh odinakovyh lyudej. I znaj, chto etot pervichnyj material - istinnoe bogatstvo individuuma, kotoroe dazhe nel'zya pytat'sya izmenit', potomu kak razvivaya lish' emu prisushchie dannye, on stanovitsya lichnost'yu. Potomu tot, kto unichtozhaet hot' odno duhovnoe dvizhenie, stremlenie, sozdaet etim sootvetstvuyushchuyu pustotu v mire, poskol'ku ni v kakom drugom tele i nikogda eto ne povtoritsya. I vidno otsyuda, kakoe prestuplenie sovershayut civilizovannye narody, nesushchie svoyu "kul'turu" i razrushayushchie ustoi drugih. No vozmozhno li obespechit' polnuyu svobodu lichnosti v obshchestve? Ved' yasno, chto dlya normal'nogo funkcionirovaniya ono obyazano navyazyvat' vsem svoim individuumam zakony, to est' ogranicheniya, normy, i takim obrazom postoyanno proishodit bor'ba lichnosti s obshchestvom. Vopros eshche bolee ostryj: ved' esli diktovat' - eto pravo bol'shinstva, to poskol'ku massa vsegda menee razvita, chem lichnost', to eto oznachaet regress vmesto progressa. Esli obshchestvo, sozdaet svoi zakony soglasno zakonam Tory, to chelovek, sleduya etim zakonam, ne teryaet vozmozhnosti maksimal'no individual'no razvivat'sya (do sliyaniya s Tvorcom), poskol'ku zakon Tory - estestvennye zakony upravleniya mirom i obshchestvom. Esli zhe obshchestvo sozdaet svoi zakony v protivorechii s zakonami Tory, to chelovek, dazhe vypolnyaya ih, ne mozhet dostich' maksimal'nogo razvitiya. Soglasno celenapravlennomu upravleniyu, obyazany my vypolnyat' zakony Tory - dlya razvitiya v neobhodimom napravlenii lichnosti i obshchestva. Pravilo Tory ukazyvaet reshat' vse mneniem obshchestva. Poetomu klassificiruetsya eto pravilo, kak "prirodnoe pravilo upravleniya", kak v obshchem, i vse pravila - Zakony Tory, sut' zakona upravleniya prirodoj neposredstvenno ili cherez vneshnij mir. Kabbala, izuchaya vzaimosvyaz' Zakonov Tory, dejstvuyushchih "sverhu - vniz" na nash mir, podtverzhdaet, chto zakon vliyaniya bol'shinstva v obshchestve takzhe otnositsya k prirodnomu zakonu, i vse chelovechestvo idet k celi tvoreniya "Sblizhenie s Tvorcom" dvumya putyami: "putem Tory" i "putem stradanij". No kazhdyj v otdel'nosti, vnutri chelovechestva, mozhet dvigat'sya k etoj celi celenapravlenno, soznatel'no, vybiraya sebe kazhdyj raz vse bolee podhodyashchee dlya etoj celi, obshchestvo: gruppu i rukovoditelya. 9. SUSHCHNOSTX I CELX RELIGI V chem sushchnost' religii? Gde nahoditsya presleduemaya eyu cel' - v etom ili budushchem mire? Dlya ch'ego blaga sushchestvuet religiya - dlya blaga Tvorca ili Ego sozdanij? Mnogie v techenie vsej svoej zhizni ne poluchali otveta na eti voprosy, i vot uzhe vtoruyu sotnyu let eto privodit k ih otdaleniyu ot religii Kabbalisty, postigayushchie Tvorca, oshchushchayut, chto On absolyutno dobr. I ob座asnyayut, chto ne mozhet On prichinit' komu-libo v mire hot' malejshee stradanie, poskol'ku "zhelanie poluchit'", kak prichina vseh nepriyatnyh oshchushchenij, otsutstvuet v Nem. Ved' lish' radi udovletvoreniya sobstvennogo nedostatka v chem-to, my prichinyaem zlo drugomu, i esli by eto chuvstvo postoyanno ne ohvatyvalo zhivotnoe ili cheloveka - ne bylo by osnovy dlya vsego zla na svete. A tak kak Sozdatel' ponimaetsya nami, kak nechto absolyutno sovershennoe i celoe, to otsutstvie v Nem zhelaniya "priobresti" vedet k otsutstviyu osnovy dlya vsyakogo zla. Otnositel'no nas On proyavlyaetsya kak absolyutno dobryj - chuvstvo, ohvatyvayushchee poroyu i kazhdogo iz nas v minuty radosti, polnoty, otsutstviya nedostatka. No poskol'ku vse, nami oshchushchaemoe, ishodit ot Sozdatelya, to lish' dobroe i horoshee dolzhny oshchushchat' vse Ego sozdaniya!?. Vsya okruzhayushchaya nas priroda sostoit iz 4-h vidov: nezhivaya, rastitel'naya, zhivotnaya i chelovek, v kazhdom iz kotoryh nablyudaetsya celenapravlennoe razvitie - medlennyj, postepennyj, osnovannyj na prichinno-sledstvennyh svyazyah, rost. Kak rastushchij na dereve plod, sleduya etoj celi, stanovitsya priyatnym i godnym lish' v konce sozrevaniya. No skol'ko promezhutochnyh sostoyanij prohodit plod ot oplodotvoreniya do okonchaniya rosta! I nichego eti promezhutochnye sostoyaniya ne govoryat o konechnom sostoyanii ploda - kogda on myagok i sladok, a skoree, naoborot, naskol'ko sozrev, plod horosh - nastol'ko on gorek i tverd v stadiyah sozrevaniya (kak gadkij utenok). I tak zhe i v zhivotnom mire: zhivotnoe umstvenno ogranicheno v zrelom vozraste, no eto vovse nezametno v period rosta. V odnodnevnom telenke, naprimer, est' uzhe vse prisushchie byku svojstva i kachestva, to est' on prakticheski duhovno bol'she ne razvivaetsya, v protivopolozhnost' cheloveku - zdravomu v rascvete let, no sovershenno bespomoshchnomu i zhalkomu v pervye gody zhizni. I nastol'ko porazitel'na raznica, chto poyavis' issledovatel', ne znayushchij nash mir, to s pervogo vzglyada, glyadya na etih dvuh novorozhdennyh, sdelal by vyvod, chto konechno, iz chelovecheskogo detenysha vryad li poluchitsya chto-libo stoyashchee, a iz bychka uzh tochno vyjdet kak minimum novyj Napoleon. Promezhutochnye sostoyaniya, kak pravilo, obratny konechnomu rezul'tatu. I poetomu lish' tot, kto znaet konechnyj rezul'tat, ne porazhaetsya nepriglyadnomu vidu ob容kta v processe razvitiya. Potomu tak chasto, ne predvidya konechnogo rezul'tata, delayutsya nevernye vyvody. Takim obrazom, vyyasnyaetsya, chto puti upravleniya Sozdatelem nashim mirom celenapravlenny i proyavlyayutsya lish' v konce razvitiya. Sozdatel' rukovodstvuetsya v svoem otnoshenii k nam lish' dobrom bez kakoj-libo primesi zla, i cel' Ego rukovodstva zaklyuchaetsya v postepennom nashem razvitii do sostoyaniya sposobnosti v konce razvitiya poluchit' vse horoshee, chto ugotovano nam. I nesomnenno eta cel', soglasno Ego zamyslu, budet dostignuta. Razvitie v nuzhnom napravlenii ugotovano nam po dvum putyam - put' stradanij (put' razvitiya kak rezul'tat osoznaniya horoshego i plohogo, i vybora, horoshego po neobhodimosti) ili po bezboleznennomu i korotkomu puti soblyudeniya Tory (s vypolneniem ee zakonov dostich' zhelaemogo rezul'tata razvitiya). Cel' vseh zakonov Tory - v osoznanii plohogo i horoshego v nas i razvitiya chuvstva nenavisti ko vsemu durnomu. Vypolnenie zakonov sposobno izbavit' nas ot vsego plohogo, tak kak raznica v razvitii zaklyuchaetsya lish' v bolee ili menee glubokom osoznanii plohogo v cheloveke, i v bolee ili menee sil'nom zhelanii izbavit'sya ot nego. Osnova vsego plohogo - nash egoizm, poskol'ku on protivopolozhen prirode Sozdatelya, zhelayushchego lish' dat' nam dobro. Poskol'ku vse vosprinimaemoe nami kak priyatnoe idet lichno ot nego, to v blizosti s Sozdatelem oshchushchaetsya priyatnoe, a proporcional'no stepeni udaleniya - chuvstvuetsya stradanie. Poskol'ku nenavisten egoizm Sozdatelyu, to v zavisimosti ot stepeni razvitiya, nenavisten on i cheloveku - ot prinyatiya egoizma za estestvennoe chuvstvo u duhovno nerazvitogo i potomu pol'zuyushchegosya im bez stesneniya i granic (vplot' do vorovstva i ubijstva na glazah u vseh) do chuvstva stesneniya u bolee razvitogo pri otkrytom pol'zovanii egoizmom i do nenavisti k egoizmu u duhovno razvitogo cheloveka. Takim obrazom my nahodim otvety na pervonachal'no postavlennye voprosy: Sushchnost' nashej religii - v dostizhenii chelovekom ugotovlennogo emu vysshego urovnya razvitiya dobrym putem, a ne putem stradaniya; Presleduemaya cel' - dostizhenie ugotovlennogo emu vysshego urovnya - v zavisimosti ot prodelannoj duhovnoj raboty nad soboj v etom mire. Religiya dana ne na blago sozdaniyam, a kak rukovodstvo k samosovershenstvovaniyu. 10. POSLESLOVIE K KNIGE "ZOAR" Izvestno, chto pravil'noe i posledovatel'noe vypolnenie Tory privodit k sliyaniyu s Tvorcom. I neobhodimo ponyat', chto imeetsya v vidu pod slovom "sliyanie"? Ved' ne mozhet mysl' postich' ego, poskol'ku ogranichena ona ramkami vremeni, trehmernogo prostranstva, podverzhena zhelaniyam tela, ne mozhet byt' chisto ob容ktivnoj. Poetomu Tora predlagaet kak sredstvo sblizheniya - podobie svojstv i dejstvij, to est' govoritsya - slejsya s ego dejstviyami: bud', kak On - dobr, zabotliv, ustupchiv i t.d. No gde uverennost', chto eti dejstviya Tvorca i sam On - odno i to zhe. I pochemu, podrazhaya Ego dejstviyam, ya slivayus' s Nim? V material'nom mire sliyanie, sblizhenie my predstavlyaem, kak umen'shenie rasstoyaniya mezhdu telami. A razdelenie - kak vzaimnoe udalenie. No v duhovnom mire net ponyatij mesta, dvizheniya, prostranstva, i potomu shozhest' svojstv, voznikayushchaya mezhdu dvumya duhovnymi ob容ktami, sblizhaet ih, a raznica svojstv - udalyaet ih drug ot druga. I ne mozhet byt' sblizheniya ili razdeleniya, kak priblizheniya ili udaleniya drug ot druga v prostranstve, poskol'ku sam duhovnyj ob容kt ne zanimaet mesta. No kak topor delit podchas material'nyj predmet - tak poyavlenie novogo svojstva v duhovnom ob容kte razdelyaet ego na dve chasti. Esli raznica v svojstvah neznachitel'na, to duhovnye ob容kty nedaleki drug ot druga, i chem bol'she otlichie v svojstvah, - tem bolee udaleny oni drug ot druga. Esli lyubyat drug druga, to oni duhovno nahodyatsya "ryadom" - i ne imeet znachenie rasstoyanie mezhdu material'nym odeyaniem - ih vzaimnoe otnosheniya opredelyaetsya ih duhovnoj blizost'yu. Esli chto-to lyubimoe odnim nenavidimo drugim, to v zavisimosti ot raznicy vo vzglyadah i chuvstvah, oni vzaimno udaleny i protivopolozhny. Esli vse, chto lyubit odin, nenavistno drugomu, to kak by udaleny i nenavidyat drug druga. Takim obrazom vidno, chto v mire duhovnom, to est' v mire zhelanij, shodstvo ili otlichie stremlenij vypolnyaet rol' topora, delyashchego duhovnoe na chasti. I rasstoyanie duhovnyh ob容ktov drug ot druga opredelyaetsya velichinoj nesootvetstviya chuvstv i svojstv. Potomu, sleduya zhelaniyam, chuvstvam i myslyam Tvorca, my tem samym sblizhaemsya s nim. I poskol'ku Tvorec dejstvuet lish' radi svoih sozdanij, to i my dolzhny lish' zhelat' i tvorit' dobro vsem sozdaniyam. A poskol'ku my sushchestvuem i v material'nom, a ne tol'ko v duhovnom mire, to minimum, neobhodimyj dlya sushchestvovaniya tela, ne schitaetsya proyavleniem egoizma. No sposobny li my sovershenno beskorystno tvorit' dobro? Ved' Tvorec sozdal nas absolyutnymi egoistami s zhelaniem lish' poluchat' naslazhdenie. I ne v sostoyanii my izmenit' svoyu prirodu, i dazhe delaya dobro drugomu, soznatel'no ili bessoznatel'no rasschityvaem izvlech' iz etogo vygodu dlya sebya, a esli vygody dlya sebya ne vidim, to ne v sostoyanii sdelat' ni malejshego duhovnogo ili fizicheskogo dvizheniya radi drugogo. Dejstvitel'no, ne v silah chelovek izmenit' svoyu prirodu, sut' kotoroj - absolyutnyj egoizm, a tem bolee preobrazovat' ee v nechto sovershenno protivopolozhnoe - to est' tvorit' dobro, ne poluchaya vzamen pocheta, pokoya, slavy, zdorov'ya, deneg. I vot poetomu dana nam Tora s ee zakonami, i net drugogo sredstva, s pomoshch'yu kotorogo bylo by vozmozhno izmenit' nashu prirodu. Telo i ego organy - odno celoe i postoyanno obmenivayutsya chuvstvami i informaciej mezhdu soboj. Naprimer, esli telo chuvstvuet, chto kakaya-to chast' mozhet uluchshit' obshchee sostoyanie tela, eta chast' tut zhe chuvstvuet i vypolnyaet eto zhelanie. I v sluchae, esli kakaya-to chast' tela stradaet, nemedlenno znaet ob etom vse telo i pytaetsya ispravit' polozhenie. Iz etogo primera vozmozhno ponyat' polozhenie cheloveka, vernee ego dushi, dostigshej soedineniya s Tvorcom. Do oblacheniya v telo dusha sostavlyala kak by odno celoe s Sozdatelem. No oblachivshis' v telo, sovershenno otdelilas' ot Tvorca vsledstvie razlichiya harakterov Sozdatelya i tela. To est', pridav dushe chuvstvo egoizma, dostig etim Sozdatel' sotvoreniya chego-to, krome sebya, poskol'ku imenno raznost' zhelanij razdelyaet ob容kty duhovnogo mira. I potomu ob容kt (dusha) i egoizm (telo) stanovyatsya otdel'noj, otdalennoj ot Tvorca chast'yu - chelovekom (kak organ, otorvannyj ot tela). I daleki drug ot druga nastol'ko, chto sovershenno ne chuvstvuet chelovek svoego Tvorca - do takoj stepeni, chto mozhet lish' verit' v nego. I potomu chelovek, stremyas' k sovpadeniyu duhovnyh svojstv, dostigaet duhovnogo soedineniya s Tvorcom (to est' putem vypolneniya zakonov Tory, prevrativ svoj egoizm, otdelyayushchij ego ot Tvorca, v al'truizm - zhelanie tvorit' dobro) i postigaet Ego mysli i zhelaniya. I dostigaet znaniya tajn Tory, tak kak mysli Sozdatelya - eto tajny Tory. Vsya Tora delitsya na dve chasti - otkrytuyu i tajnuyu, i obe - mysli Tvorca. I podobna ona spasatel'noj verevke, broshennoj tonushchemu sredi egoizma i materii cheloveku. Blizhajshaya k nam chast' etoj verevki podobna otkrytoj chasti Tory, potomu kak govorit ona lish' o fakticheskom duhovnom vypolnenii zakonov. Vypolnyaya zapovedi v ih duhovnom smysle, chelovek kak by podgotavlivaet sebya ko vtoroj, glavnoj stadii - vypolnyat' zapovedi, zhelanie Tvorca sovershenno bez kakoj-libo egoisticheskoj vygody. V takom sluchae voznikaet duhovnoe sliyanie vypolnyayushchego s Obyazuyushchim. I vypolnyayushchij, po mere vypolneniya, prohodit 5 urovnej, nazyvaemyh nefesh, ruah, neshama, haya, ehida, kazhdyj iz kotoryh sostoit v svoyu ochered' iz 5, v kazhdom iz kotoryh takzhe 5, to est' vsego 125 stupenej lestnicy duhovnogo vozvysheniya, sblizheniya s Tvorcom. Pyat' osnovnyh stupenej etoj lestnicy imenuyutsya mirami, ih podstupeni imenuyutsya parcufim, ih podstupeni imenuyutsya sfirot. Vse, nahodyashchiesya v odnom mire, chuvstvuyut lish' teh, kto nahoditsya s nimi v tom zhe mire i ne mogut dazhe predstavit' i pochuvstvovat' chto-libo iz drugogo mira. I potomu tot, kto dostigaet opredelennoj iz 125 stupenej, postigaet vse nahodyashcheesya tam zhe iz proshlyh, nastoyashchih i budushchih pokolenij i nahoditsya vmeste s nimi. My v nashem mire, ne v sostoyanii predstavit' ili pochuvstvovat' chto-libo, sushchestvuyushchee na drugoj stupeni, oshchutit' drugie miry, ih naselyayushchie. Kabbalisty na puti priblizheniya k Tvorcu, dostignuv opredelennogo urovnya, mira, mogut opisyvat' ego v namekah, ponyatnyh lish' tem, kto takzhe dostig togo zhe urovnya. Tem zhe, kto ne postig opisyvaemogo urovnya, ne pomozhet chtenie etih namekov ili, chto eshche opasnej, vvedet v zabluzhdenie i uvedet v storonu ot vozmozhnogo v posledstvii pravil'nogo ponimaniya. Kak skazano vyshe, ves' put' ot nashego mira k Tvorcu delitsya na 125 stupenej - urovnej, no nevozmozhno do prihoda Mashiaha preodolet' vse 125 stupenej. I est' dva otlichiya vseh pokolenij ot pokoleniya Mashiaha: - tol'ko v tom pokolenii budet vozmozhno postich' vse 125 stupenej, i ne ranee; - vo vseh pokoleniyah podnimayushchiesya v drugie miry nemnogochislenny, v pokolenii zhe Mashiaha kazhdyj smozhet podnyat'sya po duhovnym stupenyam do sliyaniya s Tvorcom. Rashb"i i ego ucheniki preodoleli vse 125 stupenej, potomu i smogli napisat' knigu "Zoar", ohvatyvayushchuyu opisanie vseh 125 mirov, i potomu skazano v samoj knige "Zoar", chto ona otkroetsya lish' v konce dnej, to est' pered prihodom Mashiaha, poskol'ku ne mogut drugie pokoleniya ponyat' etu knigu, tak kak ne mogut preodolet' vse125 stupenej. I otsyuda sleduet yavnoe dokazatel'stvo togo, chto my nahodimsya v pokolenii Mashiaha, potomu kak do nashih dnej ne poyavilos' prakticheski ni odnogo kommentariya na knigu "Zoar", a v nashi dni my udostoilis' kommentariya "Sulam", yasnogo, polnogo, dostupnogo vsem, kak i dolzhno byt' v pokolenii Mashiaha. No nado ponyat', chto duhovnye dejstviya proishodyat ne kak fizicheskie, to est' prichina i sledstvie ne sleduyut neposredstvenno drug za drugom. V nashe vremya duhovnoe sostoyanie mirov uzhe gotovo k prihodu Mashiaha, no etim daetsya nam lish' vozmozhnost', a fizicheskoe dostizhenie - zavisit ot nas samih, ot nashego duhovnogo urovnya. Nezavisimost' nashego naroda i duhovnoe vozrozhdenie vzaimosvyazany, i u kogo est' stremlenie k tajnam Tory - est' stremlenie k zemle Izrailya, i ne mozhet byt' nezavisimosti duhovnoj bez fizicheskoj. I tak kak my uzhe poluchili fizicheskuyu nezavisimost', to yavno nahodimsya v periode i duhovnogo vozrozhdeniya i sblizheniya s Tvorcom, a togda poluchim i ekonomicheskuyu nezavisimost' i budem nezavisimy polnost'yu. No net svobody tela bez svobody dushi, i potomu poka nash narod eshche stremitsya byt' sredi drugih narodov, s radost'yu perenimaya ih kul'turu, yazyk i nravy - my, dazhe buduchi v svoej strane, okkupirovany drugoj kul'turoj, nahodimsya kak by pod chuzhim upravleniem, i nikto ne chuvstvuet nezavisimosti, kak dolzhny byli by chuvstvovat' posle 2000-letnego izgnaniya. I ne speshat k nam nahodyashchiesya v izgnanii, a naoborot, nadeyutsya mnogie iz nas ostavit' etu zemlyu - eto li ne dokazatel'stvo prodolzhayushchegosya izgnaniya! Ved' sut' izgnaniya - ne telesnaya, fizicheskaya, territorial'naya, a duhovnaya! I hotya otnyal Sozdatel' nashu zemlyu u drugih narodov i vruchil nam - my ee eshche ne poluchili, i nahodimsya lish' v sostoyanii vozmozhnosti ee poluchit'. To est' dolzhny my - poskol'ku net fizicheskoj svobody bez duhovnoj - prinyat' na sebya Toru i ee zakony v podlinnom, duhovnom vide, to est' s lyubov'yu k drugim. I togda lish' postroitsya Hram, i togda lish' pochuvstvuem sebya nezavisimymi i svobodnymi. A poka - vernul nam Tvorec zemlyu i raskryl pered nami knigu "Zoar" Soedinit'sya s Tvorcom vozmozhno putem sovpadeniya svojstv, zhelanij, celej, to est' polnost'yu unichtozhiv egoizm i bezvozmezdno delaya dobro. No voznikaet vopros: otkuda chelovek po prirode svoego sozdaniya absolyutnyj egoist - nastol'ko, chto ne v sostoyanii sdelat' ni malejshego dvizheniya dushi ili tela, esli eto ne dlya sobstvennogo udovletvoreniya - otkuda on smozhet vzyat' sily i zainteresovannost' zhit' radi drugih. Otvet na eto legche ponyat' iz primera v zhizni. Predstav'te sebe situaciyu: estestvenno, chto lyubimomu, uvazhaemomu, vazhnomu v vashih glazah cheloveku vy ot vsego serdca hotite sdelat' podarok. Dopustim, chto etot chelovek soglasitsya prinyat' ego ot vas, ili, naprimer, pridti k vam v gosti na obed. I situaciya takova, chto hotya vy i tratite den'gi, rabotaete, prinimaya vysokogo dlya sebya gostya - vy poluchaete ot etogo udovol'stvie, kak budto ne vy emu, a on vam delaet odolzhenie, daet, ugoshchaet - tem, chto soglasilsya prinyat' ot vas. Poetomu, esli by my mogli predstavit' sebe Tvorca, hotya by kak uvazhaemuyu nami lichnost', to s ogromnym udovol'stviem delali by Emu priyatnoe. Poetomu vypolnyat' Toru radi Sozdatelya vozmozhno lish' v sluchae postizheniya Ego velichiya - togda, delaya radi Nego, my ot osoznaniya Ego grandioznosti, kak by poluchaem. No poskol'ku mysli cheloveka zavisyat lish' ot vliyaniya obshchestva, ego okruzhayushchego, to vse vozvyshaemoe v glazah obshchestva, takzhe vozvyshaetsya i v ego glazah - glazah individuuma. I potomu glavnoe - byt' sredi kak mozhno bol'shego kolichestva lyudej, voznosyashchih Tvorca. Poetomu skazano: "Sdelaj sebe rava i kupi sebe druga" - to est' vyberi vazhnogo v tvoih glazah cheloveka, sdelaj ego uchitelem dlya sebya, i starajsya dostavlyat' emu priyatnoe, poskol'ku on vazhen tebe, i takim obrazom privyknesh' delat' "komu-to", a potom, v silu privychki, smozhesh' delat' chto-to i radi Tvorca. A buduchi blizok takim obrazom duhovno s uchitelem, poluchish' ego uroven' ocenki Tvorca, chto dast tebe vozmozhnost' sdelat' hot' chto-to radi Sozdatelya i, takim obrazom, vojti v duhovnyj mir i, priobretya etim chuvstvo velichiya Tvorca, smozhesh' idti dalee - do