polnogo sliyaniya s nim. Vypolnyaya porucheniya i delaya chto-libo dlya rava s cel'yu sdelat' emu priyatnoe, dostigaet uchenik duhovnogo sovpadeniya i poluchaet takim obrazom ego znaniya, mysli, a glavnoe, tyagu i lyubov' k Sozdatelyu, dostatochnuyu dlya duhovnogo razvitiya, dvizheniya vpered. Sama zhe ucheba u uchitelya - vsegda s cel'yu polucheniya znanij dlya sebya, i potomu ne privodit k duhovnomu sblizheniyu. To est' okazyvaya uslugi ravu, postigaem ego mysli, a ucheboj - lish' rechi. No vse eto pri uslovii, esli uslugi ravu delayutsya radi nego, a ne radi vygody uchenika, v protivnom sluchae - ucheba vazhnee uslug. Esli zhe okruzhayushchee cheloveka obshchestvo ne voznosit Tvorca na dolzhnuyu vysotu, ne pozvolit eto cheloveku dostich' duhovnogo urovnya. I takzhe stoit ucheniku schitat' sebya samym malym po sravneniyu s drugimi, tak kak smozhet takim obrazom poluchit' mnenie teh, kto prinadlezhit k nuzhnomu emu obshchestvu - potomu i govoritsya: "kupi sebe druga". Ved' chem ot bol'shego kolichestva lyudej uslyshit on mnenie, tem s bol'shim userdiem smozhet rabotat' nad soboj, iskorenyaya egoizm, chtoby pochuvstvovat' Sozdatelya. Skazano, chto kazhdyj chelovek obyazan dostich' koren', istochnik svoej dushi - to est' konechnoj cel'yu dolzhno byt' polnoe sliyanie s Tvorcom putem sootvetstviya svojstv. Svojstva Tvorca nazyvayutsya sfirot, kazhdaya iz kotoryh vyrazhaet opredelennoe duhovnoe ponyatie - strah, radost', schast'e i t.d. I potomu, izuchaya sfirot, ih dejstviya, my kak by uchimsya etim svojstvam, slivaemsya s nimi, kak by soedinyaemsya s vysshim Razumom, slivaemsya s Sozdatelem. I cennost' Kabbaly v tom, chto izuchaya ee, my poznaem put' sozdaniya mirov i ih upravlenie, a izuchaya dejstviya Sozdatelya, Ego svojstva, uznaem, na chto nam nado byt' pohozhimi, chtoby soedinit'sya s Nim. 11. YAZYK KABBALY U nas net slov vyrazit' i peredat' duhovnye ponyatiya, ne svyazannye vremenem, mestom, dvizheniem, poskol'ku ves' slovar' ogranichen vospriyatiem nashego mira. Kak trudno podobrat' slova i ob座asnit' perezhitye chuvstva ne ispytavshemu ih. No kak vse zhe mozhno vyrazit' neulovimoe nashimi organami chuvstv, tochno opisat' i peredat' drug drugu v vernom smysle? Ved' esli hot' odno ponyatie ne najdet sebe tochnogo sootvetstviya v slove, to propadet tochnyj smysl vsej nauki. Lyuboj ob容kt i dejstvie v nashem mire berut nachalo iz sootvetstvuyushchego, opredelennogo ob容kta v duhovnom mire. I potomu nashli kabbalisty vernyj put' peredachi informacii, znanij drug drugu, vzyav za osnovu nazvanie predmetov i dejstvij (vetvej) nashego material'nogo mira dlya opisaniya sootvetstvuyushchih im predmetov i dejstvij(kornej) v duhovnom mire. YAzyk etot byl razrabotan lyud'mi, dostigshimi duhovnyh mirov eshche pri zhizni v nashem mire i potomu tochno znavshimi eti sootvetstviya. I potomu nazvali ego kabbalisty yazykom vetvej. Otsyuda mozhno ponyat' strannye nazvaniya v Kabbalisticheskih knigah, da i vo vsej Tore, opisanie dejstvij, vosprinimaemyh nami, kak detskie skazki ili vovse nelepye povestvovaniya. I tem ne menee, yazyk etot ochen' tochen, tak kak est' tochnoe i odnoznachnoe sootvetstvie mezhdu kornem i vetv'yu ego, ved' sozdateli yazyka nahodilis' odnovremenno v dvuh mirah. Poetomu nel'zya zamenit' odno slovo drugim, kakim by nelepym ono ni kazalos': vetv' dolzhna tochno sootvetstvovat' kornyu. Ponyatiya, protivopolozhnye u nas, imeyut v duhovnom mire odin koren'. Ponyat' eto mozhno na primere manny nebesnoj. Ona vklyuchala v sebya vse protivopolozhnye svojstva odnovremenno, i tot, kto hotel chuvstvovat' vkus sladkogo - dlya teh ona byla sladkoj, vkus gor'kogo - gor'koj i t.d. |to potomu, chto material'nyj potrebitel' vosprinimaet ot duhovnogo predmeta lish' to, chto on hochet vydelit' iz beskonechnogo mnozhestva svojstv, sam zhe duhovnyj predmet vklyuchaet v sebya odnovremenno vse vozmozhnye v nashem mire formy i svojstva. V vliyanii na nas Tvorca est' dve stadii. Odna - duhovnaya, v ee prostom, vklyuchayushchem vse svojstva, vide. Vtoraya - prohodya cherez nashi oshchushcheniya, popadaet v oblast' nashih chuvstv i proyavlyaet odno iz svoih svojstv v sootvetstvii so svojstvami oshchushchayushchego. Duhovnye ob容kty razdelyaet ne prostranstvo, a ih duhovnye nesootvetstviya (neshozhest' ih svojstv). I poetomu kolichestvo dush, to est' otdel'nyh duhovnyh ob容ktov, opredelyaet kolichestvo otdelennyh drug ot druga rasstoyaniem lichnostej. V nachale tvoreniya byla odna obshchaya dusha (svet) i sootvetstvuyushchee ej telo (zhelanie) - Adam. Ona slivalas' s Tvorcom i potomu poluchala maksimal'noe naslazhdenie. Po svoej prirode dusha - eto vsego lish' zhelanie poluchit' naslazhdenie. I soglasno etomu zhelaniyu dusha im napolnilas'. No poluchiv naslazhdenie, dusha pochuvstvovala styd. Tak chuvstvuet styd v nashem mire kazhdyj, poluchayushchij podarok ili bol'shoe odolzhenie. Stepen' oshchushcheniya styda zavisit ot duhovnogo razvitiya cheloveka. Lish' eto chuvstvo postoyanno derzhit nas v ramkah i zastavlyaet sledovat' myslyam i zakonam obshchestva. Ono zhe lezhit i v osnove drugih stremlenij - k obrazovaniyu, bogatstvu, polozheniyu v obshchestve, pochestyam. Dusha, pochuvstvovav bespredel'no zhguchij styd (sootvetstvenno poluchennomu naslazhdeniyu), nashla, chto edinstvennyj put' izbavit'sya ot nego - prekratit' poluchat' naslazhdenie. No poskol'ku Sozdatel' zhelal dostavit' dushe naslazhdenie, ona soglasilas' prinyat' ego lish' radi Sozdatelya, a ne radi sobstvennogo udovol'stviya. Kak i v nashem mire, kushaya "radi mamy", chem bol'shee naslazhdenie poluchaet rebenok ot edy, tem bol'shee naslazhdenie on dostavlyaet materi. V takom polozhenii dusha dolzhna postoyanno kontrolirovat' kolichestvo poluchaemogo naslazhdeniya, chtoby naslazhdat'sya lish' radi Sozdatelya. Poskol'ku nevozmozhno bylo obshchej dushe v edinom poryve preodolet' svoe estestvennoe zhelanie naslazhdat'sya radi sebya - tak ono bylo veliko! - ona raskololas' na miriady oskolkov - dush - kotorym legche provodit' zadannuyu rabotu po iskoreneniyu zhelaniya naslazhdat'sya radi sebya. V etom osnova chistyh dush. Temnye zhe dushi poluchayut naslazhdenie soglasno svoemu zhelaniyu, prenebregaya chuvstvom styda. I tak kak v duhovnom mire, gde net rasstoyaniya, blizost' opredelyaetsya sovpadeniem dejstvij i myslej (vzaimnoj blizost'yu, vzaimnoj lyubov'yu), to dusha, poluchayushchaya "radi Sozdatelya", blizka Emu, poskol'ku oni dostavlyayut drug drugu vzaimnoe naslazhdenie kak mat' s rebenkom. Blizost' opredelyaetsya stepen'yu naslazhdeniya, kotoroe poluchaet dusha radi Sozdatelya. ZHelanie nasladit'sya dejstvuet v nas instinktivno, a zhelanie izbavit'sya ot styda i naslazhdat'sya radi Sozdatelya idet ot nas samih, i potomu trebuet osobyh postoyannyh usilij. Dusha, poluchayushchaya radi sebya, protivopolozhna dayushchemu po namereniyu, t.e. po svoemu duhovnomu dejstviyu, v tem bol'shej stepeni, chem bol'shee naslazhdenie egoisticheski poluchaet. Poskol'ku umen'shenie zhelaniya privodit k udaleniyu ot Sozdatelya, to na raznyh urovnyah udaleniya obrazovalis' raznye miry - vplot' do nashego mira, gde kazhdoj chastice obshchej dushi dano i opredelennoe vremya (zhizn'), i povtornye vozmozhnosti (krugooborot dush) dlya samoispravleniya. I rozhdaetsya chelovek lish' s zhelaniem poluchit' naslazhdenie dlya sebya. Vse nashi "lichnye" zhelaniya proishodyat ot sistemy temnyh sil, to est' beskonechno udalen chelovek, i potomu ne chuvstvuet Sozdatelya (duhovno mertv). No esli v bor'be s soboj on priobretaet zhelanie zhit', dumat', dejstvovat' lish' radi drugih i Tvorca, to ochishchaya takim obrazom dushu, on postepenno priblizhaetsya k Tvorcu do polnogo sliyaniya (i po mere priblizheniya chuvstvuet vse bol'shee naslazhdenie). Radi etogo preobrazovaniya dushi i sozdan nash mir, a vse duhovnye miry - lish' stupeni na puti k Tvorcu. Prichem slit'sya s Tvorcom - zadacha, cel', kotoruyu vozmozhno osushchestvit' eshche pri zhizni v nashem mire. Nash mir - samaya udalennaya ot Sozdatelya tochka. Izbavlyayas' ot zhelaniya udovletvorit' lish' sebya, my sblizhaemsya s Nim, i takim obrazom vyigryvaem vdvojne: naslazhdaemsya ot polucheniya naslazhdeniya ot Nego i ot togo, chto dostavlyaem Emu naslazhdenie. Kak my, kushaya u mamy, poluchaem udovol'stvie ot edy i ot udovol'stviya, dostavlennogo mame. Zametim, chto v to vremya, kak egoisticheskoe naslazhdenie radi sebya ogranicheno prodolzhitel'nost'yu zhizni i razmerom zhelaniya - zhelanie razdelit' ili poluchit' radi drugogo mozhet byt' beskonechnym, i sootvetstvenno etomu poluchaemoe naslazhdenie bezgranichno! Vse miry i ob容kty, ih naselyayushchie, v tom chisle i nash mir, ob容dinyayutsya v edinom zamysle Tvorca dat' beskonechnoe naslazhdenie dushe. I eta edinstvennaya mysl' i cel' zamykaet v sebe vse tvorenie ot ego sozdaniya do konca. Vse stradaniya, nami oshchushchaemye, nasha rabota nad soboj i voznagrazhdenie opredeleny lish' etoj mysl'yu. Posle individual'nogo ispravleniya vse dushi vnov' vossoedinyayutsya, kak prezhde v odnu, i takim obrazom, naslazhdenie, poluchaemoe kazhdoj dushoj ne tol'ko dvojnoe ot polucheniya naslazhdeniya i ot dostavleniya radosti Tvorcu, no ono eshche i pomnozheno na kolichestvo vossoedinennyh dush. A poka, po mere raboty nad soboj, u duhovno vozvyshennyh lyudej otkryvayutsya glaza, i nachinayut oni oshchushchat' drugie miry, i tak - eshche pri zhizni v etom mire - stanovyatsya obladatelyami vseh mirov. I kazhushchijsya nelepym yazyk Kabbaly stanovitsya dlya nih yazykom dejstvij, myslej, chuvstv, a protivopolozhnye v nashem mire ponyatiya ob容dinyayutsya v edinom korne. Konec vtoroj chasti 1-j knigi VSTUPLENIE K KNIGE "ZOAR" Kniga "Zoar" so dnya ee napisaniya byla zakryta ot neposvyashchennyh. V nashe vremya voznikli sootvetstvuyushchie usloviya, kogda ona mozhet byt' otkryta shirokomu krugu. Dlya togo, chtoby etot trud mog byt' dostupen lyubomu chitatelyu, neobhodimo ego predvarit' nekotorymi poyasneniyami. Prezhde vsego, neobhodimo otmetit', chto vse, opisyvaemoe v knige "Zoar", predstavlyaet soboj poryadok, sostoyashchij iz 10 sfirot - Keter, Hohma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Necah, Hod, Esod, Malhut i ih sochetanij. I kak dlya vyrazheniya lyuboj mysli my obhodimsya tol'ko 22 bukvami, tak i vsevozmozhnye sochetaniya 10 sfirot sovershenno dostatochny dlya opisaniya lyubogo duhovnogo dejstviya ili ob容kta. No sushchestvuet tri chetkih ogranicheniya, kotorye neobhodimo postoyanno imet' vvidu, daby ne vyhodit' za ih predely. Est' 4 urovnya poznaniya ob容kta v nashem mire: material, svojstvo, vid, otvlechennaya forma i sushchnost'. |ti 4 urovnya postizheniya sushchestvuyut v 10 sfirotah. Pervoe ogranichenie. Kniga "Zoar" issleduet lish' material i formu v svyazi s materialom, i ni v koem sluchae ne otvlechennuyu formu i sushchnost'. Vtoroe ogranichenie. Vse sotvorennoe delitsya na 3 urovnya: a) Beskonechnost'; b) mir Acilut; v) miry Briya, Ecira, Asiya. Kniga "Zoar" issleduet lish' 3 poslednih mira: Briya, Ecira i Asiya, a Beskonechnost' i mir Acilut - lish' v ih vzaimozavisimosti s mirami Briya, Ecira i Asiya. Tret'e ogranichenie. V kazhdom iz mirov Briya, Ecira i Asiya sushchestvuet 3 urovnya: a) 10 sfirot, nazyvaemye chast'yu Tvorca v etom mire. b) Duhi, dushi vsego sushchestvuyushchego i dushi lyudej. v) Vse ostal'noe sushchestvuyushchee - malahim, levushim, ejhalot. Kniga "Zoar" rassmatrivaet dushi lyudej, a vse ostal'nye ob容kty - lish' v ih vzaimosvyazi s dushami lyudej. Neobhodimo zametit', chto vse oshibki, netochnosti i zabluzhdeniya - sledstvie vyhoda za predely etih Z-h ogranichenij. CHetyrem rassmatrivaemym miram ABEA sootvetstvuyut sleduyushchie sfirot: miru Acilut - sfira Hohma, Briya - Bina, Ecira - 6 sfirot ot Hesed do Esod, nazyvaemye Tiferet; Asiya - Malhut. Vse nahodyashcheesya vyshe mira Acilut otnositsya k sfire Keter. No i kazhdyj iz vysheperechislennyh mirov takzhe delitsya na 10 sfirot. Dazhe samyj mel'chajshij ob容kt v lyubom iz mirov takzhe delitsya na 10 sfirot, to est' sostoit iz nih. V knige "Zoar" privoditsya sootvetstvie opredelennogo cveta kazhdoj sfire: belyj - sfirat Hohma, krasnyj - Bina, zelenyj - Tiferet, chernyj - Malhut. I hotya svet, napolnyayushchij sfirot, bescveten otnositel'no poluchayushchih ego, on imeet odin iz sootvetstvuyushchih ottenkov. Vo vseh 5 mirah (ot Beskonechnosti do nashego mira) svet, ishodyashchij ot Tvorca, predstavlyaet soboj sovershenno bescvetnuyu, ne vosprinimaemuyu nami substanciyu. I lish' prohodya skvoz' miry i sfirot, kak skvoz' svetofil'try, on vosprinimaetsya nami opredelennogo cveta i intensivnosti, kotorye zavisyat ot urovnya dushi, poluchayushchej svet. Naprimer, mir Acilut provodit svet bez vsyakoj okraski, poskol'ku sam mir Acilut po svoim svojstvam blizok k svetu. I potomu cvet sveta v mire Acilut opredelyaetsya kak belyj. Svojstva drugih mirov otlichny ot svojstva sveta, i potomu kazhdyj iz nih vozdejstvuet na nego v zavisimosti ot svoej duhovnoj blizosti k svetu. Esli my upodobim belyj svet bumage, to kak v knige - napisannoe predstavlyaet soboj informaciyu i vydelyaetsya iz belogo - tak i posredstvom vospriyatiya krasnogo, zelenogo ili chernogo cvetov my v sostoyanii pochuvstvovat' i vosprinyat' svet. Takim obrazom, mir Acilut (sfirat Hohma) - belyj fon knigi, i potomu my ne v sostoyanii ego postich'. Odnako Bina (mir Briya),Tiferet (Ecira), Malhut (Asiya) - cveta krasnyj, zelenyj, chernyj - dayut nam informaciyu na osnove ih vzaimnogo sochetaniya, vzaimodejstviya i reakcii na svet, prohodyashchij iz mira Acilut v nash mir. Takim obrazom, miry Briya, Ecira, Asiya predstavlyayut soboj kak by koncentricheskie obolochki mira Acilut. Razberem teper' 4 vida postizheniya ob容kta: materiya, svojstvo materii, otvlechennoe svojstvo i sushchnost' na primere iz nashego mira. Dopustim, ob容kt - eto chelovek-lzhec. Materiya - eto telo cheloveka. Svojstvo materii - lzhec. Otvlechennoe svojstvo - lozh', predstavlyaemoe nami vne svyazi s materiej. CHetvertoe - sushchnost' cheloveka. Sushchnost' cheloveka vne ee svyazi s telom sovershenno nepoznavaema. Nashi organy chuvstv, dazhe dopolnennye lyuboj fantaziej i priborami, ne pozvolyayut nam predstavit' samu sushchnost'. Lish' ee dejstviya, reakcii na okruzhayushchee i vsevozmozhnye vzaimodejstviya s nim, poznavaemy nami. Naprimer, my vosprinimaem organom zreniya ne sam predmet, a ego vzaimodejstvie so svetom, vernee, vzaimodejstvie otrazhennogo sveta s nashim glazom. Organom sluha - ne sam zvuk, a ego vzaimodejstvie s organom sluha. Organom vkusa - sledstvie ot vzaimodejstviya slyuny, nervnyh okonchanij i zhelez s ob容ktom, no ne sam ob容kt. Vse nashi chuvstva raskryvayut nam lish' vzaimodejstviya reakcij sushchnosti, no ne ee samu. I dazhe organy osyazaniya: ruki, telo, dayushchie nam informaciyu o tverdosti, temperature ob容kta, ne raskryvayut sam ob容kt, a pozvolyayut sudit' o nem lish' po reakcii na nashi prikosnoveniya i oshchushcheniya. Takim obrazom, maksimal'noe postizhenie mira sostoit v issledovanii dejstviya sushchnosti. No poskol'ku ni razu ne oshchutiv ee, my dazhe v samoj smeloj fantazii ne mozhem ee sebe predstavit', to otsutstvuet u nas i myslennyj obraz i zhelanie issledovat' ee. Otsyuda yasno, pochemu dazhe samih sebya, svoej sushchnosti, my poznat' ne mozhem. Vosprinimaya sebya kak ob容kt, zanimayushchij mesto, imeyushchij formu, temperaturu, mysl' - my vosprinimaem rezul'taty dejstviya svoej suti, no ne ee samu. Samoe polnoe predstavlenie o nashem mire my poluchaem ot pervogo vida postizheniya ob容kta-materii - i eta informaciya vpolne nam dostatochna dlya nashego sushchestvovaniya i obshcheniya s okruzhayushchim mirom. Vtoroj vid postizheniya - svojstvo materii - stanovitsya nam izvesten v rezul'tate issledovaniya okruzhayushchej prirody s pomoshch'yu nashih organov chuvstv. Razvitie etogo vida postizheniya privelo k sozdaniyu nauki, na kotoruyu my opiraemsya vo vseh sluchayah zhizni i v dostovernosti kotoroj uvereny. I eto postizhenie mira takzhe vpolne udovletvoryaet cheloveka. Tretij vid postizheniya - otvlechennoe svojstvo ob容kta - byl by vozmozhen, esli by my mogli nablyudat' eto svojstvo, ne oblachennym v ob容kt, to est' ne svyazannym s materiej. Lish' v voobrazhenii vozmozhno otdelit' svojstvo ot materii: dopustim, lozh' kak abstraktnoe ponyatie, ne v svyazi s chelovekom. No issledovanie svojstva vne svyazi s materiej, v ee idealizirovannom vide, kak pravilo, ne daet vernyh rezul'tatov i ne podtverzhdaetsya na praktike. CHto uzhe govorit' o svojstve, ni razu ne nablyudaemom v ego oblachenii v materiyu! Takim obrazom, my vidim iz 4-h vidov poznaniya ob容kta, chto ego sut' - sovershenno nepoznavaema, a ego otvlechennye svojstva poznavaemy neverno. I lish' materiya i ee svojstva, rassmatrivaemye v svyazi s materiej, dayut nam vpolne pravdivoe i dostatochnoe predstavlenie ob issledovannom ob容kte. V duhovnyh mirah ABE"A (Acilut, Briya, Ecira, Asiya) kazhdyj ob容kt mozhet byt' polnost'yu postignut lish' posle vseh 4-h vidov issledovaniya. Prichem cveta (krasnyj, zelenyj, chernyj) v etih mirah predstavlyayut soboj materiyu. Belyj svet v mire Acilut predstavlyaet soboj formu, oblachennuyu v materiyu, a svet, nahodyashchijsya v Beskonechnosti, predstavlyaet soboj sushchnost'. CHitatel', izuchayushchij knigu "Zoar", dolzhen pomnit', chto on obyazan ogranichit' svoi mysli i zhelaniya lish' dvumya vidami issledovaniya, kotorye emu vpolne dostupny. Vse sfirot podrazdelyayutsya sootvetstvenno takzhe na 4 vida postizheniya, gde sfirat Hohma predstavlyaet soboj formu; Bina, Tiferet, Malhut - materiyu, oblachennuyu v dannuyu formu. V knige "Zoar" issleduyutsya sfirot Bina, Tiferet i Malhut. Forma vne svyazi s materiej ne issleduetsya v knige "Zoar". I tem bolee sushchnost', to est' chast' Tvorca (chast' beskonechnosti), ozhivlyayushchaya kazhduyu chasta Tvoreniya. Prichem, sfirot Bina, Tiferet i Malhut v mire Acilut dostupny nashemu issledovaniyu, a sfirot Keter i Hohma dazhe v konce mira Asiya ne mogut byt' dostupny nam. Vse sushchestvuyushchie v kazhdom iz mirov ob容kty delyatsya na 4 urovnya: nezhivoj, rastitel'nyj, zhivotnyj, "chelovek", chto sootvetstvuet 4-m urovnyam zhelaniya poluchit' i naslazhdat'sya svetom Tvorca. Prichem lyuboj ob容kt takzhe sostoit iz etih 4-h urovnej zhelaniya. I potomu chelovek v etom mire pitaetsya ot 4-h urovnej: nezhivoj, rastitel'nyj, zhivotnyj i "chelovek", nahodyashchihsya takzhe v ego tele. Esli chelovek hochet poluchit' lish' neobhodimoe dlya svoego sushchestvovaniya i udovletvoryaet tol'ko svoi zhivotnye instinkty (eda, seks) - takoj uroven' razvitiya ego egoizma nazyvaetsya duhovno nezhivym. Esli on zhazhdet bogatstva, roskoshi - eto znachit, chto ego ego egoisticheskoe zhelanie nahoditsya na rastitel'nom urovne. U cheloveka, kotoryj hochet slavy, vlasti, pocheta, egoizm razvilsya do zhivotnogo urovnya. Stremlenie k znaniyam, k issledovaniyu mira uzhe sootvetstvuet chelovecheskomu urovnyu zhelanij. I stremlenie cheloveka k Tvorcu - eto duhovnyj uroven' razvitiya egoizma. Vse duhovnye miry podobny odin drugomu i otlichayutsya po urovnyu. Takim obrazom, urovni "nezhivoj", rastitel'nyj", "zhivotnyj" i "chelovek" v mire Briya dayut svoyu proekciyu na sootvetstvuyushchie urovni "nezhivogo", "rastitel'nogo", "zhivotnogo", "chelovek" v mire Ecira. V svoyu ochered', eti urovni mira Ecira otpechatyvayutsya, proektiruyutsya na sootvetstvuyushchie urovni mira Asiya i t.d. - vplot' do nashego mira. "Nezhivoj" uroven' v duhovnyh mirah nazyvaetsya ejhalot; "Rastitel'nyj" - levushim; "ZHivotnyj" - malahim; "CHelovek" - dushi lyudej v rassmatrivaemom mire. 10 sfirot kazhdogo mira schitayutsya chast'yu Tvorca. Dushi lyudej v kazhdom mire yavlyayutsya centrom etogo mira. I oni poluchayut pitanie ot ostal'nyh urovnej. Izuchayushchemu knigu "Zoar" neobhodimo postoyanno imet' v vidu, chto vse ob容kty rassmatrivayutsya lish' otnositel'no ih vzaimodejstviya v dannom mire, a vse issledovanie svoditsya k issledovaniyu dushi cheloveka i togo, chto vhodit v kontakt s nej. Poskol'ku kniga "Zoar" rassmatrivaet dushi, naselyayushchie lish' nash mir, to i Beskonechnost' rassmatrivaetsya v tom zhe aspekte - to est' vliyanie Beskonechnosti, programma i zhelanie otnositel'no nas, no ne otnositel'no prochih, naselyayushchih drugie miry. V ponyatie "Beskonechnost'" vklyuchena vsya programma tvoreniya ot nachala i do konca. A miry Briya, Ecira, Asiya i Nash Mir - lish' pretvorenie etoj programmy v dejstvie. Poetomu vse dejstviya, duhovnye i fizicheskie, vo vseh mirah lish' sledstvie vypolneniya programmy, zalozhennoj v "Beskonechnosti". Ottuda oni spuskayutsya v mir Acilut, gde razbivayutsya na chastnye podprogrammy i v opredelennom poryadke spuskayutsya cherez miry v Nash Mir v vide obshchego i chastnogo upravleniya. Dushi lyudej berut svoe nachalo v mire Briya. I potomu lish' nachinaya s etogo mira, mozhno issledovat' ih zavisimost' i svyaz' s Beskonechnost'yu. 10 sfirot v kazhdom iz mirov BE"A poluchayut sootvetstvenno iz 10 sfirot mira Acilut programmu dejstviya, metod i vremya pretvoreniya kazhdoj ee chasti v dejstvie. Tak kak v mire Acilut plan tvoreniya sushchestvuet v vide programmy, to svet Beskonechnosti, prohodyashchij skvoz' Acilut, ne okrashivaetsya. Vsya informaciya, poluchaemaya nami, osnovyvaetsya na vseh beskonechnyh izmeneniyah sveta, kotorye raskryvayut nam cveta mirov Briya, Ecira, Asiya. Poyavlenie bukv svyazano s preobrazovaniem sveta v mirah. Dushi, poluchayushchie svet v duhovnyh mirah, dolzhny poluchat' ego sootvetstvenno 613 chastyam, sostavlyayushchim kazhduyu dushu. I potomu v vysshem mire sistema sil, pitayushchih dushi, nazyvaetsya nami podobiem cheloveka. V nashem mire telo cheloveka postroeno v sootvetstvii s sistemoj etih sil. No ni v koem sluchae ne sleduet predstavlyat' sebe, chto v duhovnom mire sushchestvuet kakaya-libo forma, podobnaya nashej material'noj. Lish' vzaimodejstvie etih sil sootvetstvenno preobrazuetsya v nashem mire v material'nuyu formu. V duhovnom zhe mire forma poluchaetsya ogranicheniem dejstvuyushchih sil. Obychnoe zabluzhdenie sostoit v tom, chto duhovnye sily, imenuemye, naprimer, angelami, predstavlyayutsya nami v zemnyh obrazah. 13. IZ PREDISLOVIYA K KNIGE "ZOAR". Po neobhodimosti, vytekayushchej iz glavy "Usloviya razglasheniya", slog dannoj stat'i narochito nekazist i netochen. Vosprinimaemyj nami okruzhayushchij mir skoree vsego govorit o svoej bescel'nosti, a prichinoj vseh otricatel'nyh kachestv v nem i v nas samih, v konce koncov, my schitaem Sozdatelya. No chtoby ponyat' hot' chto-to iz okruzhayushchej nas prirody i nas samih, neobhodimo chetko predstavit' cel' tvoreniya, ego konechnoe sostoyanie, ved' promezhutochnye sostoyaniya mogut byt' ves'ma obmanchivy. Kabbalisty utverzhdayut, chto cel' tvoreniya - privesti sozdaniya k vysshemu naslazhdeniyu. I potomu sozdal Tvorec dushi - "zhelanie poluchit' eto naslazhdenie". Prichem, poskol'ku hotel nasladit' ih do sostoyaniya nasyshcheniya, to i sozdal zhelanie naslazhdat'sya ogromnym, podstat' zhelaniyu nasladit'. Takim obrazom, dusha - eto zhelanie naslazhdat'sya. I soglasno etomu zhelaniyu ona poluchaet naslazhdenie ot Sozdatelya, prichem kolichestvo poluchaemogo naslazhdeniya mozhno izmerit' velichinoj zhelaniya. Vse sushchestvuyushchee otnositsya ili k Tvorcu, ili k Im sozdannomu, to est' do sostoyaniya zhelaniya nasladit'sya, do sotvoreniya dush sushchestvovalo lish' zhelanie Tvorca nasladit'. I potomu, soglasno Ego zhelaniyu, iz nichego, samim zhelaniem nasladit', bylo sozdano zhelanie nasladit'sya (ravnoe po velichine i protivopolozhnoe po svojstvu). Sledovatel'no, edinstvennoe, chto sotvoreno, chto sushchestvuet pomimo Tvorca - eto zhelanie nasladit'sya. I ono yavlyaetsya materialom vseh mirov i ih naselyayushchih, a naslazhdenie, ishodyashchee iz Tvorca, ozhivlyaet i upravlyaet vsem. V duhovnyh mirah nesootvetstvie svojstv-zhelanij razdelyaet, otdalyaet dva duhovnyh predmeta, kak dva material'nyh predmeta v nashem mire razdelyayutsya rasstoyaniem mezhdu nimi. Da i v nashem mire, esli dva cheloveka lyubyat i nenavidyat odno i to zhe, to est' ih vkusy sovpadayut, to my govorim, chto oni blizki drug drugu po duhu. A esli vkusy, vzglyady razlichny, to kak by udaleny drug ot druga proporcional'no raznice ih vkusov i vzglyadov. I ne fizicheskoe rasstoyanie, a duhovnaya blizost' opredelyaet blizost' lyudej. Lyubyashchie drug druga kak by slivayutsya vmeste, a nenavidyashchie - duhovno udaleny, kak dva polyusa. ZHelanie poluchat' naslazhdenie. Dusha beskonechno udalena ot Tvorca, poskol'ku protivopolozhna zhelaniyu Tvorca davat' naslazhdenie. I chtoby ispravit' etu otdalennost' dush ot Tvorca, sozdany i razdeleny vse miry na dve protivodejstvuyushchie sistemy: chetyre svetlyh mira - Acilut, Briya, Ecira, Asiya (ABE"A) protiv chetyreh temnyh mirov ABE"A. Raznica mezhdu etimi dvumya sistemami lish' v tom, chto harakternoe svojstvo pervoj - davat' naslazhdenie, a vtoroj - poluchat' naslazhdenie. To est' pervonachal'noe zhelanie poluchit' naslazhdenie razdelilos' kak by na dve chasti: odna ostalas' prezhnej po svojstvam, a drugaya kak by priobrela svojstva samogo Tvorca, to est' sblizilas', slilas' s Nim. I tak preobrazovalis' miry do nashego material'nogo mira, to est' do mesta, gde chelovek sushchestvuet v vide sistemy: telo i dusha. Telo - eto zhelanie poluchit' naslazhdenie, preobrazovavsheesya bez izmenenij cherez temnye miry ABE"A, zhelanie nasladit'sya radi sebya - egoizm. I potomu egoistom rozhdaetsya chelovek i nahoditsya pod vliyaniem etoj sistemy do 13 let (duhovnyj uroven'). No s 13 let, vypolnyaya zapovedi Tory, chtoby dostavit' radost' Tvorcu, on postepenno ochishchaet sebya ot egoizma (zhelaniya naslazhdat'sya radi sebya) i priobretaet zhelanie naslazhdat'sya radi Tvorca, i togda svetlaya dusha spuskaetsya cherez vsyu sistemu svetlyh mirov i oblachaetsya v telo. |tim nachinaetsya period ispravleniya do teh por, poka ves' egoizm, zhelanie nasladit', udovletvorit' sebya ne preobrazit v al'truizm (zhelanie naslazhdat'sya lish' radi Tvorca). I etim on sravnivaetsya po svojstvam s Tvorcom, tak kak poluchenie radi kogo-to schitaetsya ne polucheniem, a otdachej, vliyaniem. A tak kak sovpadenie svojstv oznachaet sliyanie, to chelovek avtomaticheski poluchaet vse ugotovannoe emu eshche po zamyslu tvoreniya. Razdelenie sozdannogo Tvorcom zhelaniya samonaslazhdat'sya na dve chasti - telo i dushu posredstvom sistem ABE"A - daet nam vozmozhnost' preobrazovat' zhelanie naslazhdat'sya samim v zhelanie naslazhdat'sya radi Tvorca i: a) poluchit' vse, ugotovannoe nam po zamyslu tvoreniya; b) nahodit'sya v sostoyanii sliyaniya s Nim. I eto schitaetsya konechnoj cel'yu tvoreniya - tak nazyvaemyj itog ispravleniya; propadaet potrebnost' v temnoj sisteme ABE"A, ona ischezaet, annuliruetsya. Ved' rabota, rasschitannaya na 6000 let (preobrazovat' svoj egoizm vypolneniem Tory v zhelanie naslazhdat'sya vo imya Sozdatelya) vypolnena kak kazhdym v techenie ego zhizni, tak i vsemi pokoleniyami vmeste. A sushchestvovanie temnoj sistemy ABE"A neobhodimo lish' dlya sozdaniya tela - chtoby ispravlyaya ego egoizm, priobresti svoyu vtoruyu - bozhestvennuyu prirodu. No esli egoizm (zhelanie samonaslazhdeniya) nastol'ko nizok, to kak voobshche on mog poyavit'sya, vozniknut' v myslyah Sozdatelya? Otvet prost - poskol'ku vremeni v duhovnom mire ne sushchestvuet, to konechnoe sostoyanie tvoreniya vozniklo odnovremenno s ego zamyslom, tak kak v duhovnyh mirah slivayutsya proshloe, nastoyashchee i budushchee v odno celoe. Poetomu egoizma - zhelaniya samonaslazhdeniya i, kak sledstvie, protivopolozhnosti svojstv, otdeleniya ot Tvorca - nikogda v duhovnom mire ne sushchestvovalo. S nachala tvoreniya i do konca dusha prohodit tri sostoyaniya. Pervoe - konechnoe sostoyanie, uzhe sushchestvuyushchee ryadom s Sozdatelem podobiem svojstv. Vtoroe - nasha dejstvitel'nost', gde v techenie 6000 let, razdelivshis' dvumya sistemami ABE"A na telo i dushu, egoizm preobrazovyvaetsya v al'truizm. I v techenie etogo vremeni ispravlyayutsya lish' dushi - unichtozhaetsya prisushchij im pod vliyaniem tela egoizm i dostigaetsya prisushchij im po prirode al'truizm. Dazhe dushi pravednikov ne popadayut v raj (opredelennyj uroven' v sisteme svetloj ABE"A), poka ne unichtozhitsya ves' egoizm v telah i ne sgniyut oni v zemle (malhut olam Asiya). Tret'e sostoyanie - eto sostoyanie ispravlennyh dush posle voskreseniya mertvyh - to est' posle ispravleniya i samih tel - kogda prisushchij telu egoizm preobrazuetsya v al'truizm i, takim obrazom, i telo stanet dostojnym i budet v sostoyanii, poluchit' vse prednaznachennoe emu Sozdatelem naslazhdenie, i v to zhe vremya dostigaet sliyaniya s Tvorcom vvidu podobiya svojstv. I daet etim naslazhdenie Tvorcu - ved' naslazhdaetsya v sliyanii s Nim. Prismotrevshis' k etim trem sostoyaniyam, my obnaruzhim, chto oni vzaimno obyazuyut poyavlenie odnim drugogo, chto pri isklyuchenii odnogo iz nih annulirovalis' by ostal'nye. Kak naprimer, esli by ne poyavilos' konechnoe tret'e sostoyanie, to ne poyavilos' by pervoe - tak kak poyavilos' ono ryadom s Sozdatelem lish' potomu, chto budushchee (tret'e sostoyanie) igraet tam rol' nastoyashchego, i vse sovershenstvo pervogo sostoyaniya - lish' blagodarya proekcii budushchego sostoyaniya na nastoyashchee, i esli by ne bylo budushchego,to annulirovalos' by i nastoyashchee. Takim obrazom, budushchee obyazyvaet nastoyashchee k sushchestvovaniyu. A esli by ischezlo chto-libo iz vtorogo sostoyaniya - iz raboty po samoispravleniyu, to kak by poyavilos' tret'e, ispravlennoe sostoyanie, obyazyvayushchee pervoe? Takzhe pervonachal'noe sostoyanie, gde uzhe sushchestvuet sovershenstvo blagodarya budushchemu (tret'emu sostoyaniyu), obyazyvaet takim obrazom i vtoroe, i tret'e sostoyaniya k ih sushchestvovaniyu i zaversheniyu. No voznikaet vopros - esli tret'e sostoyanie uzhe sushchestvuet (hot' i ne v nashih oshchushcheniyah), i my, soglasno zamyslu Tvorca, obyazany ego dostich', to v chem zhe nasha svoboda voli? Iz vysheskazannogo vytekaet, chto hot' i obyazany my dostich' postavlennoj celi, no est' dva puti ee dostizheniya - ot pervogo do tret'ego sostoyanij. Pervyj - dobrovol'nyj - osoznannym vypolneniem predpisannyh Toroj pravil. Vtoroj - put' stradanij, potomu kak stradaniya sposobny ispravit' telo ot egoizma i vynudit' k al'truizmu, i takim obrazom k sliyaniyu s Tvorcom. Otlichie mezhdu etimi dvumya putyami lish' v tom, chto pervyj - koroche i, konechno, legche - ved' vtorym putem my cherez stradaniya vse ravno vozvrashchaemsya k pervomu puti. No tak ili inache, vse vzaimosvyazano i vzaimno obyazyvaet vse nashi sostoyaniya, ot nachala i do konca tvoreniya. My, isporchennye i nizkie, dolzhny byt' podstat' nashemu Tvorcu, to est' absolyutno sovershennymi. Ved' ne mozhet iz sovershennogo, kakim yavlyaetsya On, vyjti nechto nesovershennoe. No teper' ponyatno, chto nashe nastoyashchee telo - eto ne to, kotorym my sejchas obladaem. Nashe nastoyashchee telo, sovershennoe i bessmertnoe, nahoditsya v svoem pervom i tret'em sostoyaniyah. A v nashem tepereshnem, vtorom sostoyanii, dano nam special'no nizkoe, porochnoe, isporchennoe, sovershenno egoistichnoe telo, otorvannoe raznost'yu zhelanij ot Tvorca - imenno dlya ego ispravleniya i polucheniya vzamen bessmertnogo tela v tret'em sostoyaniya. I tol'ko v nashem sostoyanii vozmozhno sovershit' vsyu rabotu. No mozhno skazat', chto i vo vtorom sostoyanii my nahodimsya v absolyutnom sovershenstve, potomu kak nashe telo (zhelanie naslazhdat'sya, egoizm), so dnya na den' otmirayushchee, sovershenno ne meshaet nam - za isklyucheniem vremeni, neobhodimogo dlya ego okonchatel'nogo ustraneniya i polucheniya vzamen nego vechnogo i sovershennogo. Kakim obrazom iz sovershennogo, kakim yavlyaetsya Tvorec, voznikla stol' nesovershennaya vselennaya, i my, i nashe obshchestvo s ego nizmennymi sklonnostyami? Nashe vremennoe telo, vsya vselennaya, chelovechestvo v ego nastoyashchem vide vovse ne byli v zamysle Sozdatelya. Otnositel'no Ego my uzhe nahodimsya v nashem konechnom sostoyanii. A vse vremennoe, kak telo s ego egoizmom, lish' sozdaet vozmozhnost' vozvysit'sya, rabotaya nad soboj. Vse zhe ostal'nye sushchestva, naselyayushchie etot mir, duhovno vozvyshayutsya ili opuskayutsya vmeste s CHelovekom i vmeste s nim dostigayut sovershenstva. Poskol'ku tret'e sostoyanie dejstvuet na pervoe sostoyanie, to my dostignem zadannoj celi putem Tory ili putem stradanij. Prichem stradaniya dejstvuyut lish' na nashe telo. I vidno otsyuda, chto egoizm byl sotvoren lish' radi ego iskoreneniya iz mira i prevrashcheniya v al'truizm. A stradaniya raskryvayut nam nichtozhnost' tela, chtoby my ubedilis' etim v ego vremennosti i nikchemnosti. I kogda vse lyudi mira reshat unichtozhit' egoizm i dumat' ne kazhdyj o sebe, a lish' drug o druge - ischeznut vse zaboty i istochnik neschastij, i kazhdyj budet uveren v spokojnoj, zdorovoj, schastlivoj zhizni, poskol'ku u kazhdogo budet uverennost', chto ves' mir bespokoitsya i dumaet o ego blagopoluchii. A poka my pogryazaem v egoizme, to net nikakogo lekarstva ot stradanij, postoyanno obrushivayushchihsya na chelovechestvo i, naoborot, imenno eti stradaniya posylayutsya Tvorcom s cel'yu privesti nas k resheniyu vybrat' put' Tory - put' lyubvi i zaboty drug o druge. Poetomu obyazannosti, zapovedi mezhdu lyud'mi, kak schitaet Tora, vazhnee, chem zapovedi, obyazannosti cheloveka po otnosheniyu k Tvorcu - poskol'ku bystree privodyat k iskoreneniyu egoizma. I hotya my eshche ne dostigli tret'ego sostoyaniya, i sushchestvuem vo vremeni, no eto niskol'ko ne unizhaet nas, poskol'ku eto lish' vopros vremeni. My mozhem oshchutit' budushchee uzhe sejchas, v nashem sostoyanii, no oshchushchenie budushchego zavisit ot uverennosti v nem. To est' u absolyutno uverennogo voznikaet tochnoe oshchushchenie tret'ego sostoyaniya.Nashe telo v takom sluchae kak by ne sushchestvuet. No dusha sushchestvuet vechno, poskol'ku sovpadaet po svojstvu s Tvorcom (v otlichie ot razuma - produkta materii). |to svojstvo dusha priobrela v processe razvitiya, hotya po svoej pervonachal'noj prirode ona - zhelanie naslazhdat'sya. ZHelanie rozhdaet potrebnosti, a potrebnosti - mysli i znaniya v ob容me, neobhodimom dlya udovletvoreniya potrebnosti. I poskol'ku u lyudej zhelaniya raznye, to estestvenno, i raznye potrebnosti, mysli, razvitie. U obladayushchih lish' nizmennymi potrebnostyami mysli i obrazovanie napravleny na udovletvorenie etih zhelanij. Hotya oni pol'zuyutsya znaniem i umom, no nahodyatsya oni v usluzhenii nizmennogo (zhivotnogo) razuma. Te, u kogo zhelanie samonaslazhdat'sya svoditsya k chelovecheskim zhelaniyam - takim, kak pochet, slava i vlast' nad drugimi - ispol'zuyut svoyu silu, razum, obrazovanie dlya dostizheniya etogo zhelaniya. Te, u kotoryh vse zhelanie samonaslazhdat'sya svoditsya k znaniyam, ispol'zuyut svoj intellekt, svoyu potrebnost' znaniya na udovletvorenie etogo zhelaniya. I eti tri vida zhelanij nahodyatsya, smeshivayas' v opredelennoj proporcii, v kazhdom iz nas, ne vstrechayas' nikogda v chistom, to est' odnom vide. I v etom vsya raznica mezhdu lyud'mi. Dushi lyudej, prohodya cherez svetlye miry ABE"A, priobretayut svojstvo naslazhdat'sya radi lyudej i Tvorca. I kogda vhodit dusha vnutr' tela, to voznikaet u cheloveka zhelanie k al'truizmu, stremlenie k Tvorcu, i sila etogo stremleniya zavisit ot velichiny zhelaniya. Vse, chego dostigaet dusha vo vtorom sostoyanii, ostaetsya navechno ee - vne zavisimosti ot smerti isporchennogo, sostarivshegosya tela. I naoborot, vne ego ona tut zhe zanimaet sootvetstvuyushchuyu duhovnuyu stupen' (vplot' do vysshej, nazyvaemoj "raj"). I uzh konechno, vechnost' dushi sovershenno ne zavisit ot priobretennyh v zhizni znanij, ischezayushchih s telom. Vechnost' ee lish' v tom, chto priobrela ona svojstvo, harakter, kak u Tvorca. Izvestno, chto v techenie 6000 let, dannyh nam na ispravlenie s pomoshch'yu Tory i zapovedej, my ispravlyaem ne nashe telo s ego chudovishchnym zhelaniem naslazhdat'sya, a lish' nashu dushu, podnimaya ee po svetlym stupenyam chistoty i duhovnogo razvitiya. No okonchatel'noe ispravlenie egoizma vozmozhno lish' v sostoyanii, nazyvaemom "voskreshenie mertvyh". Kak bylo zamecheno, pervoe sostoyanie obyazyvaet tret'e k proyavleniyu v polnom ob容me, i potomu pervoe sostoyanie obyazyvaet voskreshenie mertvyh tel - to est' vozrozhdenie egoizma vo vseh ego porokah. I zanovo nachinaetsya rabota po peredelke egoizma v ego chudovishchnoj forme, v takogo zhe razmera al'truizm. I takim obrazom my vyigryvaemv dvojne: 1) ot togo, chto est' u nas dostavsheesya ot tela ogromnoe zhelanie poluchit' udovol'stvie; 2) poluchaya udovol'stvie ne radi samonaslazhdeniya, a radi vypolneniya zhelaniya Tvorca, my etim kak by ne poluchaem udovol'stvie, a daem Emu vozmozhnost' nam ego dat'. I potomu nahodimsya v sliyanii s Tvorcom - ved' podobny Emu po dejstviyu - On daet nam udovol'stvie, a my daem Emu vozmozhnost' dlya etogo. To est' voskreshenie mertvyh vytekaet iz pervogo sostoyaniya. Voskreshenie mertvyh, kak teper' ponyatno, dolzhno proizojti v konce vtorogo sostoyaniya - posle iskoreneniya egoizma i priobreteniya al'truizma i postizheniya duhovnyh stupenej dushi postepenno do samyh vysshih: (nefesh - ruah - neshama - haya - yahida). I v dannom sostoyanii dusha, pridya k sovershenstvu, pozvolyaet ozhivit' i polnost'yu ispravit' telo. Kstati, etot princip ("voskreshenie mertvyh") dejstvuet i v kazhdom chastnom sluchae, kogda my hotim unichtozhit' durnuyu privychku, svojstvo, sklonnost': snachala my obyazany polnost'yu izbavit'sya ot nih, a potom mozhno snova chastichno ih ispol'zovat' v nuzhnom napravlenii. No do teh por, poka my polnost'yu ne izbavilis' ot nih, nevozmozhno ih ispol'zovanie v nuzhnom, razumnom, nezavisimom napravlenii. Posle vsego vysheskazannogo ponyatna nasha rol' v dlinnoj cepi dejstvitel'nosti, mel'chajshee zveno kotoroj - kazhdyj iz nas. Nasha zhizn' delitsya na 4 perioda: 1) Dostizhenie maksimal'nogo egoizma so dnya rozhdeniya i do "13 let" ot temnoj sistemy ABE"A - dlya ego dal'nejshego ispravleniya. Naslazhdeniya, poluchaemye ot temnoj sistemy ABE"A, ne udovletvoryayut, a lish' uvelichivayut zhelanie naslazhdeniya. Naprimer, chelovek zhelaet poluchit' naslazhdenie, no kogda on poluchaet ego - zhelanie uvelichivaetsya vdvojne, i dostigaya poslednego, zhelanie uchetveryaetsya I esli on ne ogranichivaet sebya s pomoshch'yu Tory i zapovedej, ne ochishchaetsya ot nenuzhnyh, vremennyh zhelanij i ne obrashchaetsya k al'truizmu, to v techenie vsej zhizni zhelanie uvelichivaetsya,poka, umiraya, chelovek ne obnaruzhivaet, chto ne dostig i poloviny zhelaemogo. To est' rol' temnyh sil zaklyuchaetsya v tom, chtoby predostavit' cheloveku material dlya raboty, no obychno okazyvaetsya, chto on sam - material dlya temnyh sil. 2) V period ot " 13 let " i dalee daetsya sila svetloj tochke v serdce cheloveka (sushchestvuyushchej eshche s duhovnogo rozhdeniya), i poyavlyaetsya vozmozhnost' vypolneniem Tory vozvysit'sya posredstvom dejstviya svetlyh sil ABE"A. Glavnaya zadacha v etot period priobresti i uvelichit' do maksimuma zhelanie k duhovnym naslazhdeniyam. Potomu kak s momenta rozhdeniya net u cheloveka zhelaniya, krome kak k material'nym veshcham, zhelanie ovladet' vsem mirom - bogatstvom, izvestnost'yu, vlast'yu, nesmotrya na ih vremennost' i zybkost'. No kogda chelovek razvivaet duhovnoe zhelanie, hochet vzyat' sebe i ves' budushchij mir so vsej ego vechnost'yu - eto i est' nastoyashchee zhelanie - konechnyj egoizm. Vot togda on mozhet, rabotaya nad soboj (to est' nad etim ogromnym zhelaniem samonasladit'sya), dostich' vershin duha - proporcional'no ispravlennomu egoizmu. |goizm sozdaet ogromnye trudnosti, ottalkivaet ot duhovnogo, i esli chelovek ne vstupaet v postoyannuyu, zhestokuyu bor'bu s samim soboj, to