nachinaet zhelat' vsego v mire. V sluchae zhe udachnoj bor'by voznikaet neobychnoj sily tyaga k Sozdatelyu, pomogayushchaya slit'sya s Nim. I eto zhelanie sliyaniya s Tvorcom yavlyaetsya poslednej stupen'yu vtorogo perioda. Voshodyashchij preodolevaet put' dlinoj v 500 let, poskol'ku sushchestvuet 5 stupenej dushi - nefesh, ruah, neshama, haya, yahida, kazhdaya v 100 let, i takim obrazom dostigaet urovnya tret'ego perioda. 3) Tretij period razvitiya cheloveka sostavlyayut zanyatiya Toroj i vypolnenie zapovedej radi dostavleniya radosti Sozdatelyu i ni v koem sluchae ne dlya sobstvennoj vygody. I eta rabota ispravlyaet, peredelyvaet egoizm v zhelanie tvorit' priyatnoe, kak Tvorec. Proporcional'no unichtozhennoj chasti egoizma, chelovek poluchaet opredelennogo urovnya dushu - opredelennoe kolichestvo sveta, naslazhdeniya, sostoyashchego iz 5 chastej (nefesh - ruah - neshama - haya - yahida - NaRaNHa"J). I poka ostalos' eshche zhelanie samonaslazhdeniya (egoizm), chelovek nahoditsya v otryve ot Tvorca - i dazhe mel'chajshaya dusha ne mozhet vojti v telo. No unichtozhiv polnost'yu egoizm i dostignuv zhelaniya naslazhdat'sya lish' radi Tvorca, to est' upodobivshis' Tvorcu, totchas vsya ego dusha (chast' obshchej, edinoj dushi) - vhodit v nego. 4) CHetvertyj period - posle voskresheniya mertvyh - posle polnogo unichtozheniya - vnov' vosstanovlenie egoizma vo vsej ego polnote i vseyadnosti. Vnov' nachinaetsya rabota po perestrojke ego v al'truizm. I lish' edinicy sposobny eshche v nashem mire prodelat' etu rabotu. Skazano v Tore, chto vse miry sozdany radi cheloveka. I ne stranno li, chto dlya takogo malen'kogo ob容kta, kak chelovek, teryayushchegosya dazhe v nashem mire, i tem bolee, predstavlyayushchego soboj mizernuyu edinicu otnositel'no drugih mirov, staralsya Tvorec sozdat' vse eto? I zachem eto cheloveku? Vse naslazhdenie Tvorca, zaklyuchayushcheesya v udovletvorenii sozdanij, zavisit ot stepeni oshchushcheniya Ego sozdaniyami, ih prozreniya i osoznaniya. Ego - kak dayushchego vse dobroe, horoshee. Lish' v takom sluchae poluchaet On naslazhdenie ot nas. Kak u otca, igrayushchego s lyubimym synom, udovol'stvie ot otnosheniya k nemu syna, ot priznaniya synom otca, kak lyubimogo, sil'nogo, zhdushchego lish' pros'b i gotovogo vypolnit' eti budushchie pros'by. Poprobuj zhe predstavit' sebe ogromnuyu radost' Tvorca ot teh sovershennyh, chto smogli podnyat'sya nastol'ko, chto uvideli i pochuvstvovali vse ugotovannoe radi nih, i dostigli otnoshenij s Tvorcom, kak otec s lyubimym i lyubyashchim synom, - i togda pojmesh', chto radi etogo stoilo Tvorcu sozdavat' vse miry. A izbrannye pojmut i bol'shee,chto raskryvaetsya priblizhayushchimsya k Tvorcu CHtoby podgotovit' tvoreniya k etoj roli, ugotovleny 4 urovnya razvitiya, nazyvaemye - nezhivoj, rastitel'nyj, zhivotnyj i chelovek, - sootvetstvuyushchie 4-m urovnyam v zhelanii naslazhdeniya. Glavnaya stupen' - chetvertaya, no dostich' ee vozmozhno, lish' razvivayas' postepenno i ovladevaya kazhdoj stupen'yu v ee polnom ob容me. Pervaya stupen' (nezhivaya) - predstavlyaet soboyu nachalo proyavleniya, zarozhdenie zhelaniya v nashem material'nom mire. V nej est' sila vklyuchayushchaya vse vidy nezhivoj prirody, no v kazhdom iz sostavlyayushchih etu prirodu (kak v kamnyah, naprimer) net sobstvennogo dvizheniya. ZHelanie nasladit'sya rozhdaet potrebnosti, a potrebnosti rozhdayut dvizheniya radi dostizheniya zhelaemogo. V dannom sluchae (na pervoj stupeni) zhelanie nasladit'sya krajne malo, i poetomu vliyaet odnovremenno lish' na summu vseh sostavlyayushchih, a ne proyavlyaet sebya v kazhdom elemente nezhivoj prirody v otdel'nosti. Na sleduyushchej stupeni (rastitel'noj) zhelanie nasladit'sya bol'she, i ono uzhe proyavlyaetsya v kazhdom chastnom sostavlyayushchem. I potomu u kazhdogo elementa rastitel'noj stupeni est' lichnoe dvizhenie - rasprostranyat'sya po ploshchadi, povorachivat'sya za solncem. Na etoj stupeni nalichestvuyut processy pitaniya i vydeleniya. No eshche otsutstvuet chuvstvo lichnoj svobody voli kazhdogo. Na tret'ej stupeni (zhivotnoj) zhelanie poluchit' naslazhdenie eshche bol'she. Zdes' zhelanie rozhdaet v kazhdom chastnom elemente lichnye oshchushcheniya - osobuyu zhizn' kazhdogo, otlichayushchuyusya ot drugih. No poka eshche otsutstvuet na etoj stupeni chuvstvo soperezhivaniya postoronnemu - to est' net eshche v nih neobhodimogo sostradaniya ili radosti za sebe podobnyh. Na poslednej, chetvertoj stupeni zhelanie naslazhdat'sya rozhdaet chuvstvo blizhnego. I raznica mezhdu, naprimer, 3 i 4 stupenyami - kak raznica mezhdu vsemi zhivotnymi vmeste vzyatymi otnositel'no odnogo cheloveka, poskol'ku u zhivotnogo otsutstvuet chuvstvo blizhnego, i v sostoyanii ono porodit' potrebnosti lish' v granicah svoego zhelaniya. Togda kak chelovek, sposobnyj oshchushchat' blizhnego, stanovitsya obladatelem potrebnostej blizhnego i, takim obrazom, napolnyaetsya zavist'yu k blizhnemu i hochetsya emu bol'shego i bol'shego, poka ne pozhelaet on ves' mir. Cel', presleduemaya Tvorcom - nasladit' sozdaniya, chtoby te poznali Ego velichie i poluchili ot Nego vse ugotovannoe im naslazhdenie. YAsno, chto etu rol' mozhet vypolnit' tol'ko chelovek. Tol'ko u cheloveka est' neobhodimoe oshchushchenie blizhnego. Tol'ko chelovek mozhet preobrazovat' zhelanie poluchit' naslazhdenie - v zhelanie dostavlyat' ego drugim (vypolnyaya zapovedi Tory i rabotoj nad soboj). Nalichie etih sposobnostej daet emu oshchushchenie duhovnyh mirov i samogo Tvorca. Postigaya sootvetstvenno svoemu urovnyu ocherednuyu stupen' iz NaRaNHa"J opredelennogo duhovnogo mira, on poluchaet naslazhdenie soglasno celi tvoreniya. No pochemu ne vidno nevooruzhennym glazom, chto imenno chelovek, nesmotrya na svoyu kazhushchuyusya nichtozhnost' otnositel'no vselennoj, yavlyaetsya centrom i cel'yu tvoreniya? I podoben chelovek chervyaku, zhivushchemu vnutri luka, i potomu dumayushchemu, chto ves' mir tak gorek, i mal, kak razmer etoj lukovicy, v kotoroj on rodilsya. No v tot moment, kogda on razbivaet naruzhnuyu obolochku luka i brosaet vzglyad naruzhu, to porazhennyj, vskrikivaet: "YA dumal, ves' mir, kak tot luk, v kotorom ya rodilsya, no teper' vizhu ya ogromnyj, prekrasnyj mir!" Tak i my, rozhdennye v obolochke egoizma, zhelaniya lish' naslazhdat'sya, ne v sostoyanii bez Tory, kak instrumenta nashego ispravleniya, probit' obolochku egoizma i obratit' zhelanie poluchat' naslazhdenie v zhelanie davat' naslazhdenie drugim i dostavlyat' radost' Tvorcu. A potomu dumaem, chto ves' mir - eto lish' to, chto my vidim i oshchushchaem,- ne chuvstvuya, skol'ko horoshego ugotovleno dlya nas Tvorcom. Vse sotvorennoe sostoit iz 5 mirov: - Adam Kadmon - Acilut - Briya - Ecira - Asiya. No v kazhdom iz nih est' beskonechnoe mnozhestvo sostavlyayushchih. 5 mirov sootvetstvuyut 5 sfirotam: - Adam Kadmon sootvetstvuet sfirat Keter, - Acilut sootvetstvuet sfirat Hohma, - Briya sootvetstvuet sfirat Bina, - Ecira sootvetstvuet sfirat Tiferet, - Asiya sootvetstvuet sfirat Malhut. Svet (naslazhdenie), napolnyayushchij eti miry, delitsya sootvetstvenno na 5 vidov: - Ehida, - Haya, - Neshama, - Ruah, - Nefesh, nazyvaemye sokrashchenno v obratnom poryadke NaRaNHa"J. Takim obrazom: - Mir A"K napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym YAhida, - Mir Acilut napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym Haya, - Mir Briya napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym Neshama, - Mir Ecira napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym Ruah, - Mir Asiya napolnen naslazhdeniem, svetom, nazyvaemym Nefesh. Sami miry, to est' zhelanie poluchit' naslazhdenie i samo ih napolnyayushchee naslazhdenie, ishodyat ot Tvorca. No kazhdyj iz mirov delitsya v svoyu ochered' na sfirot: Keter, Hohma, Bina, Tiferet, Malhut, kotorye napolneny sootvetstvenno svoim svetom NaRaNHa"J. Krome etogo, est' v kazhdom mire 4 urovnya: - nezhivoj, - rastitel'nyj, - zhivotnyj, - chelovek. Dusha cheloveka (neshama) sootvetstvuet urovnyu "chelovek"; Angely (malahim) sootvetstvuyut urovnyu "zhivotnyj"; Obolochki, odeyaniya (levushim) sootvetstvuyut urovnyu "rastitel'nyj", Stroeniya (ejhalot) sootvetstvuyut urovnyu "nezhivoj". Urovni sootvetstvenno nahodyatsya odin v drugom, kak koncentricheskie okruzhnosti (kak obolochki lukovicy): Vnutri nahoditsya sfirat Keter - vliyayushchaya na dannyj mir kak Tvorec. Na nee kak by odevayutsya snaruzhi neshamot - dushi lyudej, nahodyashchiesya v dannom mire. Zatem, sootvetstvenno, odevayutsya odin na drugoj malahim, levushim, ejhalot. Vse nezhivoe, rastitel'noe i zhivotnoe sotvoreno radi chetvertoj stupeni zhelaniya - cheloveka i ego dushi. V etom rol' prochih urovnej i poetomu, oni kak by odevayut snaruzhi dushu cheloveka, to est' sluzhat emu. Ot rozhdeniya est' v cheloveke chastica obshchej (pervonachal'noj) dushi. CHastica eta predstavlyaet soboj tochku. Ona nahoditsya kak by v serdce cheloveka, to est' vnutri ego zhelaniya, egoizma. Vse sotvorennoe postroeno tak, chto obshchie zakony, dejstvuyushchie na vseh urovnyah i vo vseh mirah, proyavlyayutsya i v kazhdoj chasti tvoreniya, dazhe samoj maloj. Naprimer, vse sushchestvuyushchee delitsya na 5 mirov ili 5 sfirot: Keter, Hohma, Bina, Tiferet, Malhut. V svoyu ochered' kazhdyj mir delitsya na 5 sfirot, i takzhe kazhdyj, dazhe samyj neznachitel'nyj, ob容kt delitsya na 5 sfirot. Kak uzhe skazano, v nashem mire imeyutsya 4 urovnya: nezhivoj, rastitel'nyj, zhivotnyj, chelovek sootvetstvenno sfirot Malhut, Tiferet, Bina, Hohma, a ih koren', istochnik, nazyvaetsya Keter. Dazhe lyubaya chast' nezhivogo, rastitel'nogo, zhivotnogo ili cheloveka delitsya na 4 urovnya (nezhivoe, rastitel'noe, zhivotnoe, chelovek), sootvetstvenno velichine urovnya zhelaniya - tak chto, naprimer, v samom cheloveke est' takzhe 4 urovnya zhelaniya - nezhivoe, rastitel'noe, zhivotnoe, chelovek, v centre kotoryh nahoditsya tochka ego dushi. Do dostizheniya urovnya "13 let" eta tochka nahoditsya v pokoe (ne oshchushchaetsya). No nachinaya vypolnyat' Toru i zapovedi, dazhe bez osobogo otnosheniya k Tvorcu, kak Rukovoditelyu vsego sushchestvuyushchego, to est' bez dolzhnogo uvazheniya i straha, potomu kak chelovek ne chuvstvuet Sozdatelya, s zhelaniem samomu poluchit' naslazhdenie, no presleduya cel' priobresti sklonnosti k al'truizmu - lish' v takom sluchae nachinaet tochka v ego serdce razvivat'sya i oshchushchat'sya v dejstvii. V etom vse chudo, patent Tory i zapovedej, prinadlezhashchih k vysshemu, duhovnomu miru. Poetomu ih izuchenie i vypolnenie dazhe iz egoisticheskih celej lichnogo duhovnogo rosta - ochishchaet i postepenno vozvyshaet cheloveka. No lish' do pervogo urovnya - nezhivogo. I v toj mere, v kakoj vozvyshaet chelovek duhovnoe nad material'nym i stremitsya k al'truizmu, on izmenyaet svoi zhelaniya i stroit takim obrazom celuyu formu etogo pervogo urovnya. Togda dusha ego podnimaetsya i odevaetsya v sfire Malhut v mire Asiya - vse telo cheloveka chuvstvuet sootvetstvenno svet (naslazhdenie ot etogo urovnya).I etot svet pomogaet prodvigat'sya dalee k bolee vysshim stupenyam. I kak pri duhovnom rozhdenii cheloveka nahoditsya v ego serdce tochka sveta dushi urovnya Nefesh - tak i teper', pri rozhdenii vsego urovnya Nefesh mira Asiya, nahoditsya v nem tochka bolee vysshej, sleduyushchej stupeni - Ruah mira Asiya. I tak na kazhdom urovne: kogda on polnost'yu osvaivaetsya chelovekom, proishodit ego perehod v tochku sleduyushchego, vysshego, urovnya - i eto edinstvennaya svyaz' nizshego s vysshim, do samoj verhnej stupeni. Blagodarya etoj tochke est' vozmozhnost' prodvigat'sya vpered, k Tvorcu. |tot svet - urovnya Nefesh mira Asiya - nazyvaetsya svetom nezhivogo urovnya mira Asiya, tak kak sootvetstvuet ispravlennoj nezhivoj chasti zhelaniya v tele cheloveka. I dejstviya takogo cheloveka v duhovnom mire pohozhi na dejstviya nezhivoj prirody v material'nom mire. To est' net u nego lichnyh dvizhenij, a lish' obshchee dvizhenie vsej massy nezhivyh ob容ktov, ob容mlyushchee vse chasti v obshchem. Svet, to est' naslazhdenie v ob容kte Nefesh mira Asiya - est' v nem chastnye sostavlyayushchie - 613 organov, kak v cheloveke, sootvetstvenno 613 zapovedyam. I kazhdyj iz nih imeet svoe osoboe vospriyatie, naslazhdenie ot sveta Tvorca, no poka ne vydelyayutsya eti izmeneniya mezhdu chastyami. A poka vosprinimaetsya Kabbalistom lish' obshchee vliyanie sveta, rasprostranyayushcheesya v ravnoj stepeni na vse chasti. I hotya net raznicy mezhdu sfirot ot samoj verhnej (Keter v mire Adam Kadmon) do samoj nizhnej (Malhut v mire Asiya), no est' raznica otnositel'no cheloveka, poluchayushchego svet. Sfirot delyatsya na sosud i svet, ih napolnyayushchij. Svet ishodit ot samogo Sozdatelya. Sosudy nazyvayutsya takzhe sfirot Keter, Hohma, Bina, Tiferet, Malhut. V treh poslednih mirah - Briya, Ecira, Asiya eti sosudy predstavlyayut soboj fil'try, zaderzhivayushchie i chetko otmeryayushchie porcii sveta otnositel'no potrebitelya, tak, chtoby kazhdyj poluchil lish' sootvetstvuyushchuyu porciyu strogo soglasno svoemu duhovnomu urovnyu razvitiya. Hotya svet v nih odnoroden, no nazyvaem my ishodyashchie sveta otnositel'no potrebitelya NaRaNHa"J, poskol'ku svet delitsya soglasno svojstvam fil'trov - sosudov. Malhut - samyj plotnyj fil'tr. Poluchaemyj ot nee svet mal po velichine i prednaznachen i dostatochen lish' dlya ispravleniya nezhivogo v tele cheloveka i potomu nazyvaetsya svet Nefesh. Tiferet - bolee prozrachnyj fil'tr, chem Malhut, i potomu porciya sveta, kotoruyu on (fil'tr) propuskaet ot Tvorca k nam, prednaznachena dlya oduhotvoreniya rastitel'noj chasti v tele cheloveka, tak kak bolee intensiven, chem svet Nefesh, i nazyvaetsya Ruah. Bina bolee prozrachna, chem Tiferet i provodit svet Tvorca, dostatochnyj dlya ispravleniya zhivotnoj chasti v tele cheloveka, i nazyvaetsya svet Neshama. Hohma - samyj prozrachnyj i provodit svet dlya vozvysheniya chasti "chelovek", chto v tele cheloveka, i nazyvaetsya svet Haya i net predela ego sile I kak uzhe skazano, esli dostig chelovek posredstvom Tory urovnya Nefesh, to vnutri nego uzhe nahoditsya tochka sleduyushchego sveta - Ruah. I esli i dalee, primenyaya Toru i zapovedi s opredelennoj cel'yu, obretaet rastitel'nyj uroven' svoego zhelaniya naslazhdeniya, to obretaet s nej sosud, podnimayushchijsya i ohvatyvayushchij, odevayushchij sfirat Tiferet mira Asiya - i ona postavlyaet emu bolee sil'nyj svet - Ruah, sootvetstvuyushchij urovnyu "rastitel'nyj" v tele cheloveka. I kak sredi rastenij nashego mira, tak u cheloveka uzhe poyavlyaetsya lichnoe duhovnoe dvizhenie i razlichayutsya duhovnye sily. Takzhe pri polnom osvoenii urovnya Ruah uzhe nahoditsya v nem tochka sleduyushchego urovnya Neshama. A izucheniem tajn Tory chelovek oduhotvoryaet zhivotnyj uroven' svoego zhelaniya, i kogda postroit ves' sosud, to podnimaetsya i odevaet sfira Bina v mire Asiya i poluchaet v nego svet Neshama. CHelovek v takom sluchae nazyvaetsya "chistoe zhivotnoe", tak kak ochistil zhivotnuyu chast' svoego tela. I kak v zhivotnom, poyavlyaetsya v nem individual'noe chuvstvo - oshchushchenie v kazhdoj iz 613 zapovedej, tak kak vosproizvodit individual'no, kak zhivotnoe v nashem mire, kazhdoe dvizhenie. A raznica v naslazhdenii, svete, kotoryj poluchaet, podobna raznice mezhdu zhivotnym i rasteniem v nashem mire. I kogda polnost'yu osvoil 613 chastej sosuda (zhelaniya) i poluchil v nego svet (naslazhdenie), osobyj na kazhduyu iz 613 chastej (chuvstvuet naslazhdenie, sootvetstvuyushchee kazhdoj zapovedi Tvorca), to s pomoshch'yu etogo sveta, dalee rabotaya nad soboj, ochishchaet chast' "chelovek" svoego zhelaniya, poskol'ku zarodilas' ona iz tochki, poyavivshejsya po okonchaniyu stroeniya sosuda Neshama. I, zakonchiv stroitel'stvo sosuda sootvetstvuyushchego zhelaniya urovnya "chelovek", poluchaet chuvstvo, oshchushchenie postoronnih lyudej, ih myslej. A poluchaemyj svet, naslazhdenie, otlichaetsya ot predydushchej stupeni, kak v nashem mire chelovek otlichaetsya ot zhivotnogo. No vse eti 5 urovnej - vsego lish' naslazhdeniya NaRaNHa"J mira Asiya, to est' Nefesh. I net v nem dazhe Ruah, tak kak Ruah - svet v mire Ecira, Neshama - v mire Briya, Haya - v mire Acilut i YAhida - v mire Adam Kadmon. No to, chto est' v obshchem, sushchestvuet i v kazhdoj chasti obshchego, to est' eti 5 vidov sveta nahodyatsya i v mire Asiya,no na obshchem urovne Nefesh - samom malom, nezhivom. A v mire Ecira eti 5 vidov sveta nahodyatsya na obshchem urovne Ruah, v mire Briya - NaRaNHa"J urovnya Neshama, v mire Acilut - NaRaNHa"J urovnya Haya, i v mire Adam Kadmon - NaRaNHa"J urovnya Ehida. A raznica mezhdu mirami, kak mezhdu urovnyami NaRaNHa"J v mire Asiya. Takim obrazom, vse zavisit ot duhovnogo urovnya cheloveka, zhelayushchego postich' vysshee i potomu sopostavlyayushchego svoi duhovnye kachestva so svojstvami mirov, v rezul'tate chego on stanovitsya integral'noj ih chast'yu. |to i yavlyaetsya ob座asneniem, dlya chego sotvoreny vse miry i zachem oni nuzhny cheloveku. Ved' nevozmozhno bylo by nam dostignut' Tvorca bez posledovatel'nogo pod容ma po stupenyam NaRaNHa"J kazhdogo mira. Prichem, postigaya opredelennyj uroven', chelovek oshchushchaet svet, naslazhdenie, i eto pomogaet emu idti dal'she v iskorenenii zhelaniya samoudovletvoreniya - poka ne dojdet do celi tvoreniya - otnoshenij s Tvorcom, kak otca s synom. I znaj, chto etot NaRaNHa"J, o kotorom my govorim, - eto 5 chastej, na kotorye delitsya vse sozdannoe. I to, chto dejstvuet v obshchej sisteme, dejstvuet i v ee dazhe nichtozhno maloj chasti. To est' dazhe na samom nizshem urovne mira Asiya, v mire duhovno nezhivoj prirody, est' 5 ego sostavlyayushchih - ego chastnyj NaRaNHa"J. Potomu, kak vyyasnyaetsya v Kabbale, lyuboe mel'chajshee zhelanie sostoit iz 5 chastej: Keter - predstavitel' Tvorca, togda kak Hohma, Bina, Tiferet, Malhut - 4 urovnya samogo tvoreniya, a ego napravlyayushchee naslazhdenie takzhe sostoit iz 5 vidov sveta NaRaNHa"J. Otsyuda sleduet, chto dazhe svet duhovno nezhivogo v mire Asiya nel'zya dostich' bez 4 vidov postizheniya. To est' net ni odnogo evreya, kotoryj mog by sebya osvobodit' ot zanyatij Toroj i zapovedyami - mysl'yu na blago narodu i Tvorcu - dlya postizheniya urovnya Ruah, tajnami Tory - dlya urovnya Neshama i fizicheskim vypolneniem zapovedej -dlya urovnya Nefesh. Nashe pokolenie eshche pogruzheno vo t'mu - ved' dazhe podavlyayushchee bol'shinstvo veruyushchih ne zanimayutsya tajnami Tory. Odnako, yasna prichina - i ona v tom, chto upala vera, v obshchem, i vera v mudrost' drevnih mudrecov, v chastnosti. I knigi po Kabbale polny ogrublennyh, oveshchestvlennyh opisanij. Poetomu voznikla neobhodimost' v polnom kommentarii na knigu "Zoar". |tot trud izbavil nas ot straha za nepravil'noe tolkovanie Kabbaly. Kabbala stanovitsya dostupnoj lyubomu cheloveku. A kommentarij nazvan "Sulam" - "lestnica". Kniga eta pomogaet postepenno, kak po lestnichnym stupenyam, podnyat'sya na nuzhnuyu vysotu lyubomu, v zavisimosti ot ego zhelaniya, postich' glubiny sozdaniya mirov i svoego mesta v nih. Naznachenie Kabbaly mozhno poyasnit' primerom: "V odnom dalekom korolevstve odin iz poddannyh narushil strogij zakon i potomu po prikazu korolya byl izgnan za predely strany - otluchen ot druzej, rodnyh, vsego horoshego, chto bylo v ego zhizni. Na novom meste emu bylo ochen' ploho, grustno No postepenno, kak ko vsemu v zhizni, on privyk, a vskore i vovse polnost'yu zabyl, gde i kak rodilsya, zhil i byl izgnan, i chto voobshche kogda-to byl v drugom meste I obzavelsya na novom meste domom, druz'yami i t.d. No vot odnazhdy emu v ruki popala kniga o tom korolevstve - i on vspomnil, gde ono i kakoe ono i kak tam prekrasno. I za chto ego izgnali on ponyal, izuchaya knigu, i kakim obrazom mozhno tuda vernut'sya". Korolevstvo eto - duhovnyj mir, gde vse prekrasno dlya vypolnyayushchih zakony Velikogo Korolya - Tvorca. Mesto izgnaniya - nash mir. Kniga, blagodarya kotoroj mozhno kazhdomu iz nas lichno vypolnit', vosstanovit' zabytoe, to est' mesto nashih dush, ponyat', pochemu oni izgnany, i sumet' vernut'sya - kniga Zoar! No esli kniga "Zoar" nastol'ko vazhna, chto s ee pomoshch'yu mozhno postich' vysshie miry, uvidet', pochuvstvovat' mir dush i samogo Tvorca, pochemu zhe do nashego vremeni ona byla chut' li ne tajnoj: pochti 2000 let byla skryta kniga "Zoar" - so vremeni napisaniya ee do poyavleniya na svet metodiki Kabbaly Ari? Otvet my nahodim v samoj Kabbale: mir v techenie 6000 let svoego sushchestvovaniya predstavlyaet soboj odno stroenie, sostoyashchee iz 10 sfirot, gde Keter - vliyanie Sozdatelya, a ostal'nye delyatsya na 3 gruppy: golovnaya - Hohma, Bina, Daat; srednyaya - Hesed, Gvura, Tiferet; konechnaya - Necah, Hod, Esod. To est' 6000 let delyatsya na 3 chasti: 2000 - t'my, 2000 - period Tory, 2000 - dni Mashiaha. Pervye 2000 byli golovnye, to est' poluchayushchie malyj svet (Nefesh), poskol'ku sushchestvuet obratnaya zavisimost' mezhdu sfirot i svetom Tvorca, ih napolnyayushchim: snachala poyavlyaetsya pervaya gruppa, bol'shie sfirot: Keter, Hohma, Bina, no s napolneniem sveta maloj velichiny, to est' snachala poyavlyaetsya malyj svet - Nefesh. |tot period- pervye 2000 let - t'ma. A vo vtorye 2000 let mira, kogda razvivaetsya vtoraya gruppa sfirot - Hesed, Gvura, Tiferet - svet Nefesh, napolnyavshij pervuyu gruppu sfirot, spuskaetsya vo vtoruyu, a v pervuyu vhodit svet Ruah - svet Tory. |ti, sleduyushchie posle t'my, 2000 let nazyvayutsya periodom Tory. Tret'ya gruppa sfirot: Necah, Hod, Esod zanimayut poslednie 2000 let, syuda spuskaetsya svet Nefesh iz vtoroj gruppy, a svet Ruah iz pervoj gruppy spuskaetsya vo vtoruyu, a v pervuyu gruppu vhodit svet Neshama - svet Mashiaha. Do poyavleniya tret'ej gruppy sfirot vsya Kabbala, a glavnoe - kniga "Zoar", byli skryty. Ari otkryl nam knigu "Zoar", a ego kommentarii ukazali put' k osvoeniyu duhovnogo mira. Umer Ari, kogda eshche ne zakonchilsya period, to est' ne voshel ves' svet v tret'yu gruppu, poetomu eyu mogli zanimat'sya osobye dushi (Baal' SHem Tov, Ramhal',Vilenskij Gaon), bez prava raskryt' ee sut' miru. No v nashe vremya, blizkoe k koncu tret'ego perioda, my udostoilis' takogo vseob容mlyushchego kommentariya na knigu "Zoar", kak "Sulam", i uchebnogo sistematicheskogo izlozheniya Kabbaly, kak "Talmud |ser aSfirot". Hotya dushi zhivushchih v pervye i vtorye 2000 let byli ochen' vysoki i sootvetstvovali vysshim sfirotam (Keter, Hohma, Bina), no ne smogli oni poluchit' sootvetstvuyushchij im svet, potomu chto ne dostig on eshche nashego mira. V nastoyashchee vremya v nash mir spuskayutsya samye nizkie dushi, chto vidno i po proishodyashchemu v mire, no imenno oni dopolnyayut vse stroenie. A vysshij svet vhodit v vysshie dushi, uzhe ushedshie iz nashego mira v vysshie miry, no ih svet dohodit i do nas - v vide okruzhayushchego svecheniya. I hotya pervye pokoleniya prevoshodili pokoleniya nashego vremeni po kachestvu dush, tak kak bolee chistye poyavlyayutsya v nashem mire pervymi (sfirot ot Keter - k Malhut), no nauka Tory, ee vnutrennyaya, skrytaya chast' (kak, vprochem, i drugie nauki) vyyavlyayutsya v poslednih pokoleniyah - tak kak ot nih zavisit intensivnost' sveta. CHem nizhe dushi, tem bol'shij svet otkryvaetsya, vhodit v nash mir, tak kak nizshij svet mozhet spustit'sya iz vysshih v nizshie sfirot (dushi), a v osvobozhdennye mesta v verhnih sfirot (dushah) vhodit vysshij svet. Kabbala ne protivorechit vyvodam mudrecov v otkrytoj chasti Tory. Poskol'ku fizicheski vypolnyaemaya chast' Tory, to est' vneshnee, fizicheskoe vypolnenie zapovedej svyazano so sfirot (dushami), a tajnaya chast' Tory, myslennoe ee vypolnenie, svyazano so svetom, vhodyashchim v dushi. Ta zhe obratnaya zavisimost' sushchestvuet i mezhdu sfirotami(dushami) i svetom: sozdanie nachinaetsya s vysshih sfirot s nizshim svetom, no zakanchivaetsya nizshimi sfirotami (dushami), no s vysshim svetom. Takim obrazom, imenno nizkie dushi pri sootvetstvuyushchem zanyatii Toroj poluchayut, otkryvayut vysshij svet. Izuchenie knigi "Zoar" i sobstvenno Kabbaly - otpravnaya tochka ispravleniya vsego mira i dostizheniya im sostoyaniya absolyutnogo pokoya i schast'ya. Konec tret'ej chasti 1-j knigi . IZ PREDISLOVIYA K "TALMUD |SER aSFIROT" Glavnym moim zhelaniem yavlyaetsya vzorvat' stenu, otdelyayushchuyu nas ot Kabbaly eshche so vremen razrusheniya Hrama (4 vek n.e.), daby ne ischezla okonchatel'no eta nauka iz nashego mira. I privychny obychnye vozrazheniya protiv izucheniya etoj nauki - zachem dlya vypolneniya zapovedej znat', chto nahoditsya na nebe (podrazumevaetsya duhovnyj mir)- ved' glavnoe znat', kak vypolnyat' zapovedi, prichem zanyatiya Kabbaloj, govoryat, opasny i voobshche prednaznacheny lish' dlya izbrannyh No sprosim sebya - kakov smysl zhizni v nebol'shom, gor'kom i trudnom podchas kolichestve let, polnyh zabot, i kto mozhet nasladit'sya eyu, chego imenno i trebuet ot nas Sozdatel'? Gde otvety na eti voprosy? Tora otvechaet na eto: "poprobujte vkusit', kak prekrasen Tvorec" (imeetsya v vidu, cherez izuchenie Tory i vypolnenie zapovedej pochuvstvovat' Tvorca) - i uvidite, chto On absolyutno dobr i sozdal vse lish' dlya nashego blaga, i radi nego vruchil nam Toru, prichem pochuvstvuete eto v etom mire. I sama Tora prizyvaet: "izberi zhizn'",to est' blago, a ne smert' - gor'koe, bescel'noe sushchestvovanie. I skazano - "izberi", to est' dano pravo vybora. Kak vyyasneno v predydushchih stat'yah, eto pravo vybora kasaetsya lish' odnogo iz dvuh putej dostizheniya obyazatel'noj konechnoj celi - put' Tory ili stradanij, prichem konechnaya cel' sostoit v unichtozhenii egoizma i priobretenii prirody lyubvi i polozhitel'nogo vliyaniya. Kakim putem etogo mozhno dostich'? Skazano: "spi na zemle, pitajsya lish' hlebom s vodoj - i budesh' schastliv i v etom, i v tom mirah" - tak mozhno priobresti duhovnuyu prirodu, slit'sya s duhovnymi mirami - i lish' togda oshchutit' vse blago Tvorca. |tim putem lish' osobye lichnosti (to est' dushi) mogut pridti k celi. I potomu daetsya v Tore eshche odin put': "zanimajsya postoyanno Toroj, poskol'ku nahodyashchijsya v nej svet, vliyaya na dushu, preobrazuet ee v nuzhnom napravlenii" - put' postizheniya serdcem, umom, a ne putem fizicheskih stradanij. No svet, napolnyayushchij Toru, vliyaet lish' na absolyutno vernyh i predannyh Sozdatelyu, veruyushchih v ego blagie dejstviya. To est' glavnoe v etom puti - vera v Tvorca, a ona izmeryaetsya kolichestvom vremeni i sil, kotorye chelovek otdaet, i zadacha takim obrazom svoditsya k dostizheniyu maksimal'noj uverennosti v sile, pokrovitel'stve i lyubvi Tvorca k idushchemu Emu navstrechu. I etu veru cheloveku neotkuda poluchit', razve lish' iz Tory, potomu i skazano o nej, chto Tora - lekarstvo ot egoizma. Skazano v Vavilonskom Talmude - uchashchijsya 5 let i ne dostigshij nuzhnogo - nikogda uzhe ne dostignet. Zanyatiya Toroj pomogayut lish' v sluchae uvazheniya k Tvorcu (bogoboyazni), chto vozmozhno lish' pri oznakomlenii s beskonechnymi, mogushchestvennymi duhovnymi silami Tvorca i velichiem sozdannogo Im. Kak skazano carem Davidom: "Poznaj Tvorca,a zatem stan' Ego rabom". Potomu dlya obychnyh lyudej (dush) zanyatiya obshcheprinyatymi chastyami Tory, govoryashchimi lish' o putyah fizicheskogo vypolneniya zapovedej, ne prinosyat nuzhnogo rezul'tata. Predosteregaet Talmud, chto esli net uspeha v techenie 5 let, to i ne budet, a tak kak cel' - ne ucheba, a postizhenie Tvorca, to neobhodimo iskat' drugoj put'. Osnovnaya raznica mezhdu otkrytoj i tajnoj chastyami Tory v tom, chto v poslednej izuchayutsya neposredstvenno dejstviya Tvorca, i potomu svet Tory v nej bolee yavstven, intensiven - i mozhet bystro ispravit' cheloveka. Tajnaya chast' Tory - Kabbala - sostoit iz 2-h chastej: tajnoj - nigde ne opisannoj, peredayushchejsya ustno, i otkrytoj - izlozhennoj vo mnogih knigah. Poslednyuyu neobhodimo izuchat', i lish' ot ee izucheniya zavisit prihod Mashiaha. Svet Tory vozdejstvuet polozhitel'no lish' v tom sluchae, esli izuchayushchij stavit pered soboj cel' - dostich' iskoreneniya egoizma, sliyaniya s Tvorcom - v protivnom sluchae, to est' ispol'zuya Toru ne po naznacheniyu, on lish' nanosit sebe neoshchutimyj i neispravimyj vred - duhovnuyu smert'. Nevozmozhno nemedlenno nastroit' sebya v izuchenii Tory na nuzhnuyu cel', no ona dolzhna presledovat'sya postoyanno v processe ucheby. Imenno izuchaya duhovnye miry i dejstviya Sozdatelya, legche priderzhivat'sya mysli, zhelaniya sliyaniya s tem, chto izuchaesh'. Ved' nashe udalenie ot duhovnogo mira - est' prichina vseh bolej, nevzgod, stradanij i bescel'nosti! A neponimanie upravleniya mirom i neoshchushchenie Tvorca privodit k otdaleniyu ot religii: ved' esli by upravlenie mirom bylo by yavnym, to est' voznagrazhdenie ili nakazanie sledovali by nemedlenno za postupkom, to vse byli by pravednikami. Takim obrazom, edinstvennoe, chego ne hvataet nam, - yavnogo oshchushcheniya upravleniya. Postizhenie etogo prohodit po 4 stadiyam: - dvojnoe skrytie dejstvij Tvorca, - prostoe skrytie, - postizhenie prichiny i sledstviya nagrady ili nakazaniya, - absolyutnoe postizhenie (kogda yasno, chto vse lish' dlya blaga sozdanij, kak horoshee, tak i plohoe). Obychnoe, nachal'noe sostoyanie cheloveka - dvojnoe skrytie ot nego Tvorca, kogda on ne vidit v mire nikakih sledstvij nalichiya Sozdatelya - i verit v prirodu. Kogda zhe ot nedostatochnogo sblizheniya s Tvorcom cheloveka presleduyut neschast'ya i on verit, chto eto sledstvie ego postupkov i rezul'tat upravleniya Tvorca, - takoe sostoyanie nazyvaetsya prostym sokrytiem (v dannom sluchae on verit v prestuplenie i nakazanie). V etih dvuh sostoyaniyah i zaklyuchaetsya osnovnaya rabota cheloveka po sblizheniyu s Tvorcom, tak kak vvidu skrytiya Tvorca, sushchestvuet svoboda voli. I kogda v silu very idet chelovek navstrechu Tvorcu, stremyas' videt' Ego v kazhdom proishodyashchem dejstvii, to postepenno otkryvaetsya emu Tvorec, i yasno vidit chelovek vse prichiny i sledstviya upravleniya mirom - i uzhe vypolnyaet zapovedi (iskorenyaet egoizm), yavno vidya v etom neobhodimost' i ogromnuyu pol'zu. I yasno, chto uzhe ne mozhet povernut' nazad, tak kak vidit, chuvstvuet i predvidit nakazanie. I ochishchaya sebya dalee, dostigaet urovnya absolyutnoj vzaimnoj lyubvi s Tvorcom, i, kak sledstvie etogo, dostigaet absolyutnogo postizheniya Sozdatelya - v etom i sostoit konechnaya cel' kazhdogo, i radi nee sotvoreny vse miry i sily, upravlyayushchie imi, i ih naselyayushchie. I ukazano Toroj kak prizyv: "Mir svoj postigni, uzri eshche pri zhizni". I v etom voznagrazhdenie za dolgij i trudnyj put' v potemkah, v sostoyanii skrytiya Tvorca, kogda svobodnym usiliem voli, vopreki prirode i obshchestvu, preodolevaet chelovek bar'er mezhdu nashim i duhovnym mirami v poiskah Tvorca. I chem s bol'shimi trudnostyami i s bol'shego rasstoyaniya nachinaetsya etot put', tem sil'nee postigaemoe chuvstvo oboyudnoj lyubvi. I eta cel' dolzhna presledovat'sya postoyanno pri izuchenii i vypolnenii Tory - lish' togda vozmozhen uspeh, inache zanyatiya Toroj oborachivayutsya protiv cheloveka i lish' uvelichivayut ego egoizm. Otsyuda proishodyat dva nazvaniya Tory - otkrytaya (nigle) i skrytaya (nistar), tak kak ot cheloveka zavisit otkroetsya emu Tvorec putem Tory ili,naoborot, eshche dalee skroetsya ot nego. I potomu tak vazhno dlya nas, otdalennyh, zanimat'sya otkrytoj chast'yu Tory - Kabbaloj, opisyvayushchej dejstviya, mysli i celi Tvorca i pomogayushchej, takim obrazom, blizhe uznat', a uznav, polyubit' Ego i stremit'sya k Nemu. I kazhdyj obyazan dostich' urovnya lyubvi vsemi chuvstvami, do polnogo postizheniya. I kazhdyj nachinaet s krajne udalennoj tochki. Sama Tora s urovnya ee sozdaniya v mire Acilut, proshla takzhe mnozhestvo posledovatel'nyh sokrashchenij do ee vrucheniya nam, no sut' ee ne menyaetsya - i chem nizhe uroven' sozdanij, tem bol'shee znachenie ona imeet dlya nih, pomogaya vyjti na svobodu iz tela, skovannogo vnutrennimi zhelaniyami. V nashem mire Tora oblachena v obolochki: priroda, zhivye sushchestva, vremya, upravlyaemye iz mira Acilut. |ti obolochki - istochniki nashih stradanij, poskol'ku imenno oni skryvayut sistemu upravleniya. Obolochki i imi skryvaemaya chast' v mirah Briya, Ecira, Asiya nazyvayutsya Kabbaloj (skrytaya chast' Tory), a obolochka nashego mira nazyvaetsya otkrytoj Toroj. To est' do vyhoda iz 4-j v Z-yu obolochku v mire Ecira chelovek, nezavisimo ot togo, chto on izuchaet, zanimaetsya skrytoj chast'yu Tory. No lish' kogda chelovek vhodit v mir Ecira, otkryvaetsya emu Tora. A Tora, nachinaya s mira Ecira i vyshe, nazyvaetsya uzhe nauka Kabbala - i smenyayutsya bessmyslennye imena na svet. Takim obrazom, nachinayut Toru s tajny, poka ona ne stanovitsya yav'yu: sootvetstvenno dvojnoe i prosto sokrytie Tvorca ili Tory v mire Asiya, otkrytie v mire Ecira, dostizhenie lyubvi k Tvorcu v mire Briya, sovershennoe sliyanie v absolyutnoj lyubvi v mire Acilut. I dlya posledovatel'nogo, bezboleznennogo, uverennogo postizheniya Tvorca napisana Ari kniga "|c haim" - "Drevo zhizni", i na ee osnove - monumental'nyj trud rabbi Ashlaga - "Talmud |ser aSfirot". 15. Nekotorye kabalisticheskie ponyatiya. Kabbala - metod, put' otkrytiya Tvorca sozdaniyam, nahodyashchimsya v etom mire. Kabbala - ot slova "lekabel'"; puti zhivushchih v etom mire - poluchit' vse to beskonechnoe naslazhdenie, dlya kotorogo i sozdano vse Tvorenie. CHuvstvo blizhnego - vo vsej prirode razvito lish' u cheloveka. Ono daet cheloveku i chuvstvo zavisti i chuvstvo boli za drugogo, chuvstvo styda i chuvstvo duhovnogo vozvysheniya. Prichina sozdaniya takogo chuvstva v nas - chtoby putem ego razvitiya my prishli k oshchushcheniyu Sozdatelya. CHuvstvo Sozdatelya - oshchushchenie kazhdym Sozdatelya v toj zhe stepeni, kak oshchushchenie blizhnego. Skazano, chto Moshe govoril s Sozdatelem "licom k licu" - to est' u nego bylo chuvstvo absolyutnogo poznaniya Ego do stepeni blizosti obshcheniya s Tvorcom, kak s drugom. Konec dejstviya - opredelyaetsya zamyslom: kak chelovek, stroyashchij dom, soglasno etoj konechnoj celi, sostavlyaet plan, specifikacii. I vse ego dejstviya opredelyayutsya konechnoj, zaranee izvestnoj cel'yu. Tak i posle vyyasneniya konechnoj celi tvoreniya nam yasno, chto vse sozdannoe i puti upravleniya im presleduyut etu konechnuyu cel'. Cel' upravleniya - v postepennom razvitii chelovechestva do sposobnosti oshchutit' Sozdatelya v toj zhe stepeni, kak oshchushcheniya sozdanij v nashem mire. Snizu vverh - put' postepennogo postizheniya duhovnogo. Sostoit iz razvitiya cheloveka do sostoyaniya oshchushcheniya postoronnego, kak sebya, i zatem do sostoyaniya oshchushcheniya duhovnyh ob容ktov, kak material'nyh i t.d. - do samyh vysshih ih stupenej, to est' do samogo Sozdatelya. Sverhu vniz - poryadok tvoreniya mirov: duhovnyh i nashego - konechnogo, material'nogo mira. Snizu vverh - poryadok postizheniya chelovekom Sozdatelya, idushchego po tem zhe stupenyam, po kotorym prohodilo sozdanie "sverhu vniz". To est' po uzhe gotovomu puti, i pri postizhenii vse bolee vysshih stupenej raskryvayutsya vo vsej polnote i sootvetstvuyushchie im nizshie. Fizicheskoe vypolnenie zakonov Tvoreniya - neobhodimoe uslovie duhovnogo razvitiya, sleduyushchee iz nahozhdeniya ispolnitelya v nashem fizicheskom mire. Duhovnoe vypolnenie zakonov Tvoreniya - fizicheskoe vypolnenie yavlyaetsya lish' neobhodimym usloviem, podgotovkoj k duhovnomu vypolneniyu. Neobhodima mysl', zhelanie ispolnitelya putem ih ispolneniya dostich' celi Tvoreniya - lish' togda ispolnenie zakonov - instrument, sredstvo duhovnogo sovershenstvovaniya, kak skazano Tvorcom:"YA sozdal v vas nizmennye zhelaniya i v protivodejstvie im sozdal Toru". Tora - kak sredstvo duhovnogo samosovershenstvovaniya delitsya na dve chasti: - Izuchenie fizicheskogo vypolneniya zakonov. - Izuchenie duhovnogo ih vypolneniya. Puti ih dejstviya v nashem i duhovnyh mirah i ih posledstviya. Lish' sovmeshcheniem fizicheskogo i duhovnogo vypolneniya dostigaetsya neobhodimyj rezul'tat. Kabbala izuchaet puti duhovnogo vypolneniya i sledstvie ot sovmestnogo dejstviya oboih chastej. Kak sleduet iz opyta, chelovek, dostigshij duhovnym razvitiem oshchushcheniya duhovnyh mirov, neposredstvenno, bez chteniya Tory poluchaet o nej polnoe predstavlenie, poskol'ku vse povestvuyushcheesya Toroj - sut' zakony mirov. Periody Kabbaly - s nachala Tvoreniya mira do razrusheniya vtorogo Hrama Kabbalisty "v otkrytuyu" zanimalis' Kabbaloj. Vse duhovnye sily oshchushchalis' v nashem mire bolee yavno, nash kontakt s duhovnymi mirami byl bolee znachitelen i tesen, v chastnosti, cherez Hram i sluzhby, v nem provodivshiesya. No po mere nravstvennogo padeniya obshchestva my lishilis', stav nedostojnymi (to est' otlichnymi po svojstvam) oshchushcheniya duhovnyh mirov, i potomu pal Hram i nachalsya Galut i Kabbalisty uzhe vtajne prodolzhali zanimat'sya Kabbaloj, zakryv v nee dostup "nedostojnym". No kak skazano v knige "Zoar": "ZHelanie Tvorca v tom, chtoby ne otkryvalas' mudrost' Ego miru, no kogda mir budet priblizhat'sya k dnyam Mashiaha, dazhe detyam otkroyutsya tajny Ego i smogut vyschityvat' i izuchat' budushchee, i v to vremya otkroetsya On vsem". Rabbi SHimon bar Johaj byl poslednim iz Kabbalistov dogalutnogo perioda i potomu poluchil razreshenie svyshe napisat' knigu " Zoar ". Pochti 15 vekov Kabbala byla pod zapretom, poka ne poyavilsya kabbalist Ari, postigshij vsyu Kabbalu i otkryvshij nam "Zoar", blagodarya svoim trudam: "..I v 600 let shestogo tysyacheletiya otkroyutsya naverhu istochniki mudrosti i pol'yutsya vniz" A kabbalist Avraam Azulaj (6 vek) nashel v starinnyh rukopisyah, chto "s 5300 goda ot sotvoreniya mira mogut zanimat'sya Kabbaloj vse v otkrytuyu, vzroslye i deti, v budushchem imenno, i blagodarya etomu pridet Izbavitel'. I kak priznak togo, chto my nahodimsya v konce dnej mira, poyavilsya v nashe vremya velikij kabbalist rabbi Jeguda Ashlag, kotoryj ob座asnil vsyu Kabbalu ponyatnym nam yazykom, metodom, podhodyashchim imenno dlya nashih dush. Osobennost' Kabbaly kak nauki zaklyuchaetsya v tom, chto ona vklyuchaet v sebya vse znaniya o nashem mire (to est' vse nauki vo vsej ih neraskrytoj polnote) kak sostavlyayushchie, poskol'ku izuchaet korni nashego mira, iz kotoryh on poyavilsya i upravlyaetsya. Dusha - oshchushchaemoe kazhdym svoe "ya", pri podrobnom rassmotrenii delyashcheesya na nashe telo, silu ego ozhivlyayushchuyu (zhivotnuyu dushu) i silu vlecheniya k duhovnomu (duhovnuyu, bozhestvennuyu dushu), otsutstvuyushchuyu prakticheski v duhovno nerazvitom cheloveke. Telo cheloveka i ego "zhivotnaya" dusha - produkty nashego mira, i oni dostatochny dlya ego poznaniya cherez nashi organy chuvstv. Razvivaya duhovnuyu dushu (putem bor'by s "YA" - egoizmom) chelovek poluchaet sposobnost' oshchushcheniya vne svoego "YA" ("YA" duhovnoe, al'truisticheskoe voznikaet iz otricaniya "YA" egoisticheskogo) i takim obrazom nachinaet oshchushchat' izvne bolee vysokie, duhovnye kolebaniya, poka ne razvivaet svoyu duhovnuyu dushu iz "tochki" do prisushchih ej "razmerov". Vnutrennyaya sut' Kabbaly - po svoemu vnutrennemu soderzhaniyu Kabbala ne nauka, a svet Sozdatelya, ishodyashchij ot nego i po opredelennym zakonam dohodyashchij do nas. Zakon vetvej - govoritsya v Kabbale: "Net zernyshka vnizu, chtoby ne bylo ego angela naverhu" - to est' sily, tolkayushchej ego k rostu i razvitiyu. Vse miry podobny drug drugu - raznica lish' v materiale, iz kotorogo oni sozdany (chem vyshe mir, tem bolee "chista" ego materiya), no zakony ih dejstviya i formy odinakovy, i kazhdyj posleduyushchij yavlyaetsya tochnoj kopiej - vetv'yu ot predydushchego - kornya. Naselyayushchie opredelennyj mir sposobny chuvstvovat' lish' v ego predelah - poskol'ku organy chuvstv vosprinimayut lish' material etogo mira. Lish' cheloveku dana vozmozhnost' odnovremenno postich' vse miry. YAzyk vetvej - u naselyayushchih opredelennyj mir est' obshchie oshchushcheniya v vospriyatii predmetov ih mira, i takim obrazom, vozmozhen obmen chuvstvami cherez ih slovesnye oboznacheniya. O proishodyashchem v drugih mirah mozhno soobshchat', upotreblyaya tot zhe.yazyk, no podrazumevaya, chto rech' idet o predmetah drugogo mira, sootvetstvuyushchego kak kopiya nashemu miru. Na takom yazyke i napisana Tora. Stupeni postizheniya - posledovatel'nye urovni oshchushcheniya Tvorca, sostavlyayushchie kak by lestnicu ot nashego mira vverh. Nainizshaya stupen' etoj lestnicy, nazyvaemaya "mahsom", nastol'ko skryvaet ot nas vse duhovnye sily, chto u cheloveka sovershenno otsutstvuet vsyakoe ih oshchushchenie, i potomu istochnik zhizni i ee cel' on pytaetsya najti v svoem mire. Svet v duhovnyh mirah - peredacha informacii, chuvstv, naslazhdenij osushchestvlyaetsya posredstvom rasprostraneniya ili ischeznoveniya duhovnoj substancii, nazyvaemoj svetom (po analogii so svetom v nashem mire, dayushchem zhizn', teplo i t.d. ili svet mysli, proyasneniya, prosvetleniya). Pravo na sushchestvovanie - kazhdaya veshch' v nashem mire - horoshee i plohoe, i dazhe samoe vrednoe - imeet pravo na sushchestvovanie. No vozlozhena na nas vozmozhnost' ispravleniya i uluchsheniya. Net nichego lishnego, nenuzhnogo. I vse dlya blaga cheloveka v pryamom smysle (horoshie veshchi) ili obratnom ("plohie"), chtoby, ispraviv sebya,my nejtralizovali ih vrednoe vozdejstvie. Ispravlenie - Sozdatel' ne zakonchil sozdanie nashego mira. Ego dopolnenie do sovershennogo, celogo, vozlozheno na nas. Kak gorek plod v