period sozrevaniya, takim vidim my nash mir. Ego ispravlenie - nasha zadacha i cel'. Voznagrazhdenie - naslazhdenie (vkus sozrevshego ploda). V chelovecheskih silah vliyat' lish' na samogo sebya i ni na chto vneshnee. Poetomu ispravlenie vozmozhno lish' samousovershenstvovaniem kazhdogo. Dva puti ispravleniya - put' prinyatiya fizicheskih i duhovnyh zakonov Tory k ispolneniyu kazhdym, v pervuyu ochered' - lyubov', sochuvstvie k blizhnemu, nazyvaetsya put' Tory. On yavlyaetsya predpochtitel'nym i so storony Tvorca, poskol'ku ego cel' dostavit' radost' tvoreniyam na vseh stadiyah ih sushchestvovaniya (gorechi ploda my v takom sluchae ne chuvstvuem). Put' stradanij - putem prob i oshibok v techenie opredelennogo vremeni (6000 let) vse ravno pridti vsem chelovechestvom k neobhodimosti ispolneniya zakonov Tvoreniya. Kabbalist - kazhdyj v nashem mire, kto putem izucheniya i vypolneniya zakonov Tory v fizicheskom i, osobenno, v duhovnom ih smysle, dostigaet oshchushcheniya Tvorca i Ego dejstvij i razvivaet sebya duhovno, imenno izucheniem Kabbaly, nastol'ko, chto sam stanovitsya chast'yu duhovnyh mirov putem duhovnogo sootvetstviya im, so vsemi vytekayushchimi posledstviyami Zapoved' - svecha, a Tora - svet - est' dve stadii vypolneniya zakonov Tory. Pervaya - vospitatel'naya, kogda chelovek priuchaetsya avtomaticheski vypolnyat' 613 zapovedej, izuchaet usloviya ih tochnogo fizicheskogo vypolneniya. No est' inoj uroven' vypolneniya zapovedej - duhovnyj: dusha cheloveka sostoit iz 613 zhelanij. Ispravlyaya kazhdoe iz nih s ee egoisticheskogo primeneniya "radi sebya" na al'truisticheskoe primenenie "radi Tvorca", chelovek poluchaet v kazhdoe ispravlennoe zhelanie sootvetstvuyushchij etomu zhelaniyu, zapovedi svet Sozdatelya, Ego oshchushchenie,oshchushchenie sliyaniya s Nim. Ispravlenie zhelanij nazyvaetsya vypolneniem zapovedej. Svet, poluchaemyj v ispravlennye zhelaniya, nazyvaetsya svet Tory (svet svechi). Tora - eto sovokupnyj svet, kotoryj dolzhen napolnit' vsyu ispravlennuyu dushu. Postizhenie - putem vnutrennej raboty nad soboj, izucheniem haraktera i svojstv duhovnyh ob®ektov. Neobhodimo predupredit', chto rech' idet ne o psihologicheskih oshchushcheniyah tipa "poleta", ne o fantaziyah i vnusheniyah, a o dejstvitel'nom pod®eme v mir, material kotorogo duhoven, to est' vyshe i vne vsyakih svyazej s chelovecheskim psihologicheskim vospriyatiem. Naslazhdenie - vozmozhno, lish' esli est' zhelanie i stremlenie. ZHelanie vozmozhno pri uslovii, chto naslazhdenie izvestno. Stremlenie vozmozhno lish' pri otsutstvii naslazhdeniya v dannyj moment. Kto sidit, ne naslazhdaetsya ot etogo, kto ne vyhodit iz tyur'my, ne naslazhdaetsya svobodoj, zdorov'e mozhet ocenit' lish' bol'noj. I zhelanie, i stremlenie my poluchaem ot Tvorca. Edinstvenno sozdannoe v Tvorenii - chuvstvo nedostatka - chego net v Tvorce. I chem bol'she chelovek, tem bol'she eto chuvstvo u nego. A u detej i prostyh lyudej ono ves'ma ogranicheno. Nastoyashchij chelovek - hochet ves' mir - i tak do poslednego dnya. A mudryj - hochet ne tol'ko nash mir, no i vse drugie miry. Pogovorka iz Tory: "Bogat - kto udovletvoryaetsya tem, chto u nego est'" - govorit o puti ispravleniya, a ne o velichine zhelaniya. ZHelanie i stremlenie vmeste nazyvayutsya v Kabbale kli (sosud). Samo zhe naslazhdenie - or (svet) ishodit ot Tvorca. CHuvstvo naslazhdeniya - svet vhodit v sosud (oshchushchaetsya sosudom) v zavisimosti ot sootvetstviya svojstv sosuda i sveta. CHem blizhe eti svojstva, to est' chem bol'she sposobnost' sosuda polozhitel'no vliyat', lyubit', radovat', i chem men'she ego zhelanie nasladit'sya, tem blizhe on k svetu i tem bol'shee kolichestvo sveta oshchushchaet,i tem bol'shee naslazhdenie. Takim obrazom, pochuvstvovat' ili ne pochuvstvovat' Tvorca (ili svet, chto odno i to zhe) zavisit tol'ko ot nashej (tak kak kazhdyj iz nas - sosud) blizosti (sootvetstviya svojstv) k Nemu. Poka est' u sosuda hot' neznachitel'noe zhelanie vliyat' (to est' dumat', stradat' za drugih, lyubit', pomogat', prenebregaya sobstvennymi zhelaniyami),on nahoditsya (oshchushchaet) v duhovnyh mirah (v kakom-libo iz nih - v zavisimosti ot ego svojstv). A kogda zhelanie vliyat' issyaknet v nem, schitaetsya, chto nahoditsya (oshchushchaet) v nashem mire, kak poka kazhdyj iz nas. I podobnyj sosud nazyvaetsya telom cheloveka, i edinstvennoe ego zhelanie - zabotit'sya lish' o sebe. My dazhe ne predstavlyaem sebe vozmozhnost' sovershenno bezvozmezdno chto-libo sdelat' dlya drugogo. A kto schitaet, chtoeto ne tak, dolzhen zanyat'sya chetkim analizom sebya i svoih chuvstv, chto nazyvaetsya na yazyke Kabbaly "akarat ara" (osoznanie zla). Sovershenstvo sosuda - sosud (kli) sozdan svetom tak, chto v sosude sushchestvuyut zhelaniya na vse naslazhdeniya, sushchestvuyushchie v svete. V rezul'tate sokrashcheniya i razdeleniya sosuda obrazovalos' opredelennoe kolichestvo otdel'nyh sosudov, kazhdyj iz kotoryh peremeshchaetsya iz odnogo polozheniya (mira) v drugoj, privodya k razdeleniyu(smerti). Zadacha kazhdogo: buduchi v etom mire, privesti sebya, to est' sosud, v sostoyanie blizosti po svojstvam k svetu i poluchit' sootvetstvuyushchuyu emu porciyu sveta i zatem vnov' soedinit'sya s ostal'nymi sosudami (dushami) v edinyj sosud, polnost'yu napolnennyj svetom (naslazhdeniem). Takoe budushchee sostoyanie nazyvaetsya "gmar tikun" (konec ispravleniya). Takim obrazom, yasno, chto vsya raznica mezhdu lyud'mi - v velichine ih zhelanij, i ponyaten zapret duhovnogo nasiliya, ubijstva. Izuchaya svojstva duhovnyh sosudov, izuchayushchij ih material'nyj sosud - chelovek - vyzyvaet v sebe zhelanie byt' im podobnym, i poskol'ku zhelanie v duhovnom mire i est' dejstvie, to postepenno izmenyayas', on pozvolyaet svetu vojti v ego sosud. Svet zhe, nahodyas' vnutri sosuda, ochishchaet (uluchshaet) ego, poskol'ku svojstvo sveta - "vliyat'", i etim svojstvom on postepenno izmenyaet svojstvo sosuda. Cimcum alef - zapret, obet, prinyatyj na sebya pervym, obshchim, duhovnym sosudom srazu po ego poyavlenii. Sostoit v tom, chto hot' so storony Tvorca sushchestvuet lish' zhelanie nasladit' sosud, poslednij prinyal na sebya uslovie naslazhdat'sya ne radi sebya, a radi Tvorca. Izmenilas' takim obrazom lish' mysl', a ne samo dejstvie. To est' sosud poluchaet svet ne potomu, chto on hochet etogo, a potomu, chto etogo zhelaet Tvorec. Potomu i nasha cel' v dostizhenii zhelaniya nasladit'sya - hotet' nasladit'sya, tak kak etogo hochet Tvorec. Oshchushchenie - svojstvo reagirovat' na prisutstvie ili otsutstvie sveta dazhe v ego beskonechno malyh porciyah. V principe ves' chelovek, vsya ego zhizn' - lish' cikly vsevozmozhnyh oshchushchenij. I obychno cheloveku nevazhno, ot chego naslazhdat'sya, no bez naslazhdeniya on ne v sostoyanii zhit'. Pochet, slava, den'gi v banke - dayut lish' chuvstvo, oshchushchenie, no kak eto vazhno dlya cheloveka! Postoyanno nashe sostoyanie zavisit lish' ot nastroeniya, vospriyatiya okruzhayushchego mira, nezavisimo ot sostoyaniya etogo mira. To est' vazhen ne sam mir, a lish' ego vospriyatie. Vse nashi oshchushcheniya - ne produkt vnutrennej zhizni organizma i vliyaniya okruzhayushchej sredy. Ih istochnik - sam Tvorec, tak kak kazhdoe oshchushchenie - eto ili svet, ili ego otsutstvie. CHelovek chuvstvuet ili sebya, ili Tvorca, ili i to i drugoe v zavisimosti ot svoego nravstvennogo sostoyaniya. I chuvstvuya lish' sebya, mozhet lish' verit', chto Tvorec sushchestvuet i vozdejstvuet na nego. Kak govoritsya v Tore, net v mire nichego, krome Tvorca, a to, chto my oshchushchaem sebya nezavisimo i dazhe edinstvenno sushchestvuyushchimi -lish' rezul'tat duhovnogo nesootvetstviya, udaleniya ot Sozdatelya. Po mere unichtozheniya svoego "YA" nachinaet oshchushchat'sya Tvorec do polnogo oshchushcheniya, chto sushchestvuet lish' On, a my - Ego neot®emlemye chasti. Mysle napravlennost' (kavana) - glavnoe v kazhdom dejstvii cheloveka, poskol'ku v duhovnom mire mysl' - eto dejstvie. Da i v nashem material'nom mire dejstvij eto tak: odin udaryaet nozhom drugogo s cel'yu navredit' i neset nakazanie, drugoj udaryaet nozhom s cel'yu izlechit' (vskryvaya ranu, proizvodya operaciyu) i poluchaet voznagrazhdenie. Tak zhe i v Tore - za umyshlennoe ubijstvo - smertnaya kazn', za neumyshlennoe - vozmeshchenie ushcherba, izgnanie. Esli vynosit' prigovor v sootvetstvii s absolyutnymi zakonami duhovnyh mirov, to nakazanie (duhovnoe) dolzhno sledovat' za kazhdoj plohoj mysl'yu cheloveka Tak i proishodit na samom dele. Nashe nastroenie, samochuvstvie takzhe zavisyat lish' ot myslenapravlennosti, a ne ot tyazhesti ili osobennosti raboty, material'nogo sostoyaniya. Neobhodimo zametit', chto chelovek vlasten lish' nad svoimi fizicheskimi dejstviyami, chuvstva on v sostoyanii izmenit' tol'ko cherez duhovnyj mir. Potomu takoe znachenie imeet molitva - po suti svoej lyuboe obrashchenie dazhe bez slov, lish' serdcem k istochniku vsego sushchego, Tvorcu, pered kotorym vse ravny i zhelanny. 16. DIAGRAMMY Poskol'ku duhovnyj mir ne ogranichen ramkami prostranstva, mesta, vremeni, peremeshcheniya, to vse diagrammy sleduet ponimat' lish' kak sootnosheniya svojstv duhovnyh ob®ektov, a ne sami duhovnye ob®ekty, ih formu, poskol'ku takovoj zritel'no ne sushchestvuet. 1. Beskonechnost' 101-1.gif ¡ 101-1.gif No poluchiv ot sveta (dayushchego zhizn', naslazhdeniya) ego svojstvo, i potomu reshiv byt' podobnym Tvorcu, zhelanie naslazhdat'sya izverglo vse napolnyayushchee ego naslazhdenie, sokratilo, szhalo sebya ot polucheniya sveta (cimcum) i takim obrazom ostalos' pustym. 102-1.gif¡ 102-1.gif No lish' prekrativ poluchat' svet, zhelanie naslazhdat'sya perestalo byt' lish' poluchatelem. CHtoby byt' pohozhim po dejstviyu na Tvorca, neobhodimo davat' naslazhdenie drugim, kak On. Poetomu resheno poluchat' naslazhdenie (poluchat' ili ne poluchat' - tol'ko eti dva dejstviya vozmozhny u sozdaniya), no ne radi sebya, a radi Tvorca, tak kak takoe poluchenie ekvivalentno vliyaniyu, (otdache). 103-1.jpg¡ 103-1.jpg No tak kak nevozmozhno odnim razom ispravit' sebya, peredelat' to, chto sotvoreno Tvorcom, protiv svoej prirody - to est' perejti iz 1-go sostoyaniya (k 3-mu, poslednemu (vse poluchat' lish' radi Tvorca), bez promezhutochnyh, to eta rabota, nazyvaemaya "Rabota Tvorca" (avodat aSHem), proishodit postepenno, v techenie 6000 let, kazhdoj iz 600.000 dush - to est' poslednyaya stupen' sozdannogo zhelaniya razdrobilas' i po vremeni i po kolichestvu, poskol'ku lish' takim obrazom mozhno polnost'yu peredelat' svoyu prirodu, i eta rabota nazyvaetsya "tikun kilim" - ispravlenie sosudov, dush. Sotvorenie mirov, dush, cheloveka "sverhu - vniz" izuchaetsya v "Talmud |ser aSfirot".Dlya nachinayushchego osnovnye ponyatiya izlozheny v knigah 2, 11, 15, 17 nastoyashchej serii. Put' "snizu - vverh", t.e. lichnoe postizhenie duhovnogo ispravleniem dushi, opisan v ostal'nyh knigah moej serii, no prakticheski vozmozhen lish' pod rukovodstvom opytnogo, priznannogo kabbalista. 104-1.jpg¡ 104-1.jpg 17. Posleslovie |ta kniga - pervaya popytka izlozheniya osnov Kabbaly v populyarnom vide na russkim yazyke. V osnovu knigi polozheny stat'i vydayushchegosya kabbalista sovremennosti rabbi Jegudy Lev Alevi Ashlaga. Pervoe izdanie knigi vyshlo v svet v Izraile v 1984 godu. Zatem kniga dvazhdy pereizdavalas' v Izraile i v 1993 godu byla izdana tirazhom 50.000 ekzemplyarov v Rossii, v Novosibirske. S blagodarnost'yu primu zamechaniya, s radost'yu vskroyu konvert, otkroyu dver', podnimu telefonnuyu trubku. Mihael' Lajtman Konec 1-j knigi