t li oni ili ne ispol'zuyut svoj dar korysti radi), i opravdaniyu vseh presledovanij, kak tol'ko soprotivlenie stanovitsya vozmozhnym. Tragicheskoj illyustraciej etomu pechal'nomu svidetel'stvu chelovecheskoj blizorukosti yavlyayutsya sobytiya, proisshedshie v pervye mesyacy srazu posle konchiny korolya Sinila, kogda te, kto dolgoe vremya nahodilsya pod gnetom prezhnih diktatorov derini, vnov' obreli svobodu i pravo otricat', otplatili derini tem, chem te platili lyudyam. Ottogo, chto religioznoe rvenie yavlyaetsya odnim iz sil'nejshih orudij, dostupnyh obshchestvu, cerkov' stanovitsya odnoj iz pervyj, kto opravdyvaet novuyu moral', "vosstanavlivaya" ravnovesie v pol'zu dolgoe vremya ugnetaemogo naseleniya, versha pravosudie nad temi, kto byl prichinoj ee neudovol'stviya. Odnim iz naibolee effektivnyh sposobov ogranichit' vliyanie derini bylo ne dopuskat' ih proniknoveniya v cerkovnuyu ierarhiyu, a edinstvennym sposobom, garantiruyushchim eto, bylo derzhat' ih podal'she ot cerkovnoj kafedry. Takim obrazom, v 918 godu dekretom Soveta Ramosa bylo zapreshcheno derini isprashivat' rukopolozheniya pod ugrozoj otlucheniya i smerti, tak kak ih schitali, myagko vyrazhayas', "porozhdeniem d'yavola". Pod pokrovitel'stvom lyudej, podobnyh arhiepiskopu Hubertu i knyazyu Ramosa Polinu, cerkov' bystro izobrela tajnye sposoby privedeniya v ispolnenie etih zapretov, kasayushchihsya derini, kotorye budut ostavat'sya tajnymi dlya derini na protyazhenii pochti dvuhsot let, do teh por, poka yunyj Denis |rilan ne osmelitsya brosit' vyzov episkopskomu zapretu i ne uznaet o tom, kak on byl prinyat. (Arhivy derini.) Trudno voobrazit' vsyu blagochestivost' i nabozhnost' teh derini, zhazhdushchih lish' sluzheniya Gospodu v kachestve ego svyashchennosluzhitelej, kotorye vynuzhdeny byli otdat' svoi zhizni za eti gody, schitaya, chto Bog ostavil ih dlya togo, chtoby oni umerli za svoi ubezhdeniya, hotya v dejstvitel'nosti byli lish' nevol'nymi zhertvami, prine1ennymi na altar' chelovecheskogo straha i mshcheniya. Odnako v istoricheskom kontekste otnoshenie hristianstva k derini bylo ne vsegda otricatel'nym. Vo vremena ih vozvysheniya v Gvinedde, do i v techenie Mezhducarstviya, nevziraya na to, chto proishodilo v miru, derini, ispolnyavshie svoi dolzhnostnye obyazannosti vnutri oficial'noj cerkvi, privnesli v veru namnogo bol'she, chem vzyali ot nee. Magiya derini, takih, kak gavrillity i mihajlincy, vmesto surrogata, zamenyayushchego tradicionnye verovaniya, privnesla tu zhivost' v vyrazhenie religioznyh chuvstv, kotoruyu ochen' redko mozhno vstretit' v nashem mire, obogativ i ozhiviv "chelovecheskie" osnovy hristianstva. V dejstvitel'nosti, takoe ponyatie, kak "chelovecheskoe" vyrazhenie religioznyh chuvstv, k vere neprimenimo, vera--tainstvo, obshchenie s tem, chto lezhit vne predelov chelovecheskogo poznaniya. Kogda zhe popytka obshcheniya s tem, chto ne podvlastno razumu, ne imeet uspeha, chisto chelovecheskie chuvstva, takie, kak zloba, zavist' ili maniya velichiya, obychno lezhat U istokov etoj neudachi, i my mogli ubedit'sya v etom, izuchaya te nemnogie primery soprikosnoveniya magii derini i osnovnyh hristianskih tainstv. Iz tradicionnyh semi tainstv vse, krome konfirmacii, nablyudayutsya v magii derini. Kreshchenie--pervoe tainstvo, svershaemoe nad kazhdym hristianinom. I imenno v kreshchenii pervogo syna Sinila princa |jdana my vidim primer, kogda vmeshatel'stvo magii derini privodit k tragedii. Sozdaetsya vpechatlenie, chto obryad prohodit kak dolzhno Do teh por, poka arhiepiskop |nskom ne predlagaet korolyu Sinilu, nekogda byvshemu svyashchennikom, krestit' samomu svoego sobstvennogo syna, "tak kak dazhe miryanin mozhet krestit' v nuzhde, Sinil, tebya, polagayu, ne nado etomu uchit'". (Kamber Kuldskij.) No obrashchennaya vo zlo sila derini uzhe sdelala svoe delo, svyashchennik-mihajlinec, prinadlezhashchij k derini, nahodyashchijsya vo vlasti tajnyh sil korolya Imra, dobavlyaet yad v sol', kotoruyu dayut mal'chiku vo vremya podgotovki k obryadu. K tomu vremeni, kogda otec mal'chika l'et vodu emu na golovu, on uzhe umiral. Edinstvennym pozitivnym rezul'tatom koshchunstvennogo ubijstva rebenka stanovitsya to, chto nenavist' Sinila uskoryaet poyavlenie sposobnosti poslednego ispol'zovat' magicheskie sily, razbuzhennye v nem soyuznikami derini--sobytie, kotorogo tak dolgo zhdali te, kto pytalsya vernut' emu tron. Obraznost' kreshcheniya stanovitsya otpravnoj tochkoj dlya bolee myagkogo, esli ne prosto netradicionnogo ispol'zovaniya vneshnih form tainstva v kul'te Krestitelya Revana. Odnako moral'nye osnovaniya dlya takogo ispol'zovaniya vyzyvayut somneniya dazhe u teh, kto stoit u ego istokov, hotya ego posledovateli, v konechnom schete, opravdyvayut svoi dejstviya, osnovyvayas' na tom, chto cel' ego ne osvyashchenie, a ochishchenie. V dejstvitel'nosti dlya mnogih religij obryad kreshcheniya--ceremoniya ochishcheniya ili prosveshcheniya. Dlya kul'ta zhe Revana ritual kreshcheniya yavlyaetsya simvolom osvobozhdeniya ot greha i vozrozhdeniya k novoj zhizni, podobno sredstvu, pozvolivshemu vklyuchit' sposobnosti Tavisa i Silvana, neobhodimye dlya blokirovaniya sil opredelennyh derini takim obrazom, chto im udaetsya bezhat' ot vlastej i nachat' novuyu zhizn'. |ta koncepciya daet takoe bol'shoe kolichestvo otvetvlenij, chto perechislit' ih vse zdes' net nikakoj vozmozhnosti. Podrobnee oni rassmotreny v "Skorbi Gvinedda" i eshche bolee gluboko budut issledovany v knige "God korolya Dzhavana". Sozdaetsya vpechatlenie, chto tainstvo braka ispytalo vozdejstvie lyudej v bol'shej stepeni, chem imeet kakoe-libo otnoshenie k derini. My eshche ne byli svidetelyami brakosochetaniya derini, hotya nam izvestny redkie sluchai brakov, nosivshih nekotorye elementy ih magii, kak, naprimer, v brake Risa i |vajn, Morgana i Richendy. Soyuz zapugannogo Sinila Haldejna s yunoj Megan de Kameron nosit chisto chelovecheskie cherty, tak kak oba s trudom reshilis' na eto, pytayas' prisposobit'sya k tomu, chto bylo zapushcheno silami, prevoshodyashchimi vozmozhnosti kak odnogo, tak i drugoj. Prichinoj very i reshimosti Megan byt' horoshej zhenoj ee budushchego korolya, kotoryj tak nuzhdaetsya v ee lyubvi i podderzhke, radi kotorogo ona gotova pozhertvovat' svoim vozmozhnym schast'em s tem, kto blizhe ej po vozrastu i interesam, esli tol'ko korol' pozvolit sebe ispytyvat' po otnosheniyu k nej hotya by nekotoruyu privyazannost', stali ves'ma chelovecheskie chary. Bez somneniya, proishodit nechto tainstvennoe v moment, kogda Sinil vpervye dolzhen byl vstretit'sya so svoej nevestoj i dat' brachnyj obet, ostaviv svoi obyazannosti svyashchennika radi obyazannostej korolya; on oshchushchaet strannoe, trepetnoe chuvstvo izumleniya, perehodyashchee v strah, kogda raspuskaet volosy svoej neveste, chtoby odet' ej na golovu brachnyj venec. Pozdnee nechto volshebnoe prodolzhalo proishodit' i v ih supruzheskoj komnate, chto zastavlyaet podavlennogo i zapugannogo Sinila po krajnej mere na korotkoe vremya ispytat' udivlenie pered tainstvom braka, kogda oni skreplyayut svoj soyuz. Sleduyushchij korolevskij brak, svidetelyami kotorogo nam pozvolili stat', okanchivaetsya tragicheski, hotya v muchitel'nom i vynuzhdennom uhazhivanii i brake Kelsona i Sidany my i vidim proyavleniya magii. Soyuz byl opyat' vynuzhdennym. Vrazhdebnost' so storony Sidany byla usilena zloboj i nenavist'yu, kotorye ispytyval po otnosheniyu k Kelsonu ee brat. Odnako Kelsonu udaetsya ubedit' ee v neobhodimosti zaklyucheniya braka, ne komprometiruya sebya, interesy svoego korolevstva i svoej suzhenoj. Dinasticheskie potrebnosti okazyvayutsya sil'nee ego moral'nyh principov. Ee soglasie bylo polucheno, hotya ne yasno, vynuzhden li byl Kelson pribegnut' k fizicheskomu ili psihicheskomu davleniyu v sluchae provala popytki dobit'sya ee soglasiya ugovorami. Privorotnaya magiya, imeya svoi sobstvennye imperativy, na blago ili na bedu, eshche bol'she usilivaet dinasticheskie soobrazheniya. Esli uchest', chto pervaya cel' braka--eto rozhdenie naslednika, to, otsyuda, fizicheskoe stremlenie Kelsona k Sidane ne bylo ni bezrassudnym, ni nezhelatel'nym. Kelsonu delaet chest' to, chto emu Udaetsya ubedit' sebya ko vremeni, kogda emu nuzhno bylo vesti nevestu v cerkov', chto ispolnenie obyazannostej mozhet, v konechnom schete, privesti k vozniknoveniyu hotya by vzaimnogo uvazheniya. Vidya, kak ego nevesta priblizhaetsya k altaryu, on molitsya: -- Prosti menya, Gospodi, esli ya pridu k tvoemu altaryu s somneniem v serdce... Sdelaj tak, chtoby ya polyubil etu zhenshchinu, kotoruyu beru sebe v zheny, i pust' ona polyubit menya. Pomogi mne, Gospodi, byt' dlya nee mudrym i sostradatel'nym muzhem... Bozhe, ona neset mir, kak svoj pokrov!.. Proshu tebya, Gospodi, pust' budet mir mezhdu nami, kak i mezh nashimi zemlyami. YA ne hochu chtoby menya zastavlyali ubivat' ee narod. YA ne hochu ubivat' kogo-libo eshche. YA hochu nesti zhizn', a ne smert'. Pomogi mne, Gospodi... (Naslednik episkopa.) My dogadyvaemsya, chto Sidane, veroyatno, tozhe udaetsya izbavit'sya ot negativnogo vozdejstviya svoego brata i po krajnej mere priznat' vozmozhnost' togo, chto ona smozhet nauchit'sya lyubit' etogo krasivogo, mogushchestvennogo korolya. No, uvy, dazhe magiya derini ne sposobna uberech' Sidanu ot slepoj predannosti ee brata svoim politicheskim ubezhdeniyam, hotya, veroyatno, on prosto chuvstvoval revnost' i ne mog s nej spravit'sya. Nesmotrya na to, chto i Morgan, i Dunkan obladayut celitel'skim darom, oni ne sumeli primenit' ego dostatochno bystro dlya spaseniya obrechennoj Sidany. Kelson pod davleniem svoih somnenij tak i ne ispol'zuet svoi sposobnosti dlya togo, chtoby uznat' istinnye chuvstva, kotorye ispytyvaet k nemu ego suzhenaya, i obrekaet sebya na to, chto nikogda ne uznaet ih. Sleduyushchij brak Haldejnov ne nastol'ko tragichen, hotya ne menee razrushitelen dlya ego uchastnikov. Rotana bolee ustupchivaya nevesta, po sravneniyu s Sidanoj, no lish' v tom smysle, chto ee znaniya i opyt pozvolyayut ej raspoznat' i prinyat' neotvratimuyu logiku predlozheniya Konala. Esli Kelson bolee ni na chto ne sposoben, i s etoj tochki zreniya nikto ne imeet osnovanij somnevat'sya v etom, to vse argumenty, kotorye ispol'zuet Konal, chtoby ubedit' Rotanu prinyat' ego predlozhenie, govoryat v pol'zu togo, chto on v sile. Ee vospitanie ne pozvolyaet ej predat'sya roskoshi gorya ot bessiliya, kogda sushchestvuet vozmozhnost' sdelat' stol'ko horoshego dlya ee rasy. I v etom otnoshenii Konal prav, otvechaya ej, chto ne izmenilos' nichego, krome imeni korolya. Takim obrazom, soyuz dvuh dush, kotoryj mog by vypast' na ee dolyu v brake s Kelsonom, v ee zhizni s Konalom stal plohoj parodiej na to, chto moglo by byt', tak kak Konal, vopreki vsem shodstvam, ne byl Kelsonom. Mozhno vozrazit', chto Rotana sposobna razglyadet' to, chto skryvaetsya za krasivym fasadom, tak kak polagayut, chto ona obladaet dostatochnymi znaniyami i, bez somneniya, starshe nevesty Kelsona, kogda zastavlyaet Konala vspomnit' vse obstoyatel'stva iznasilovaniya princessy Dzheniver. No nuzhno pomnit', chto ona rozhdena, kak i vse derini, dlya togo, chtoby ispolnit' svoj dolg, svoe prednaznachenie. |tiket derini ne pozvolyaet vozdejstvovat' na soznanie drugogo bez neobhodimosti, k tomu zhe Rotana ne imeet osnovanij podozrevat' Konala. Ego proiski ne mogut raskryt' dazhe bolee iskushennye derini--Konal prinadlezhit k dinastii Haldejnov, i kto znaet, chto dostupno, a chto ne dostupno im? Dazhe takie umudrennye derini, okruzhayushchie Konala, kak Morgan, Dunkan, Richenda i |rilan na vremya vvedeny v zabluzhdenie. Razve Rotana mogla ozhidat', chto Konal potrebuet blizosti, chto po pravilam moglo sluchit'sya tol'ko posle svad'by. Esli on voobshche znal chto-libo o takih pravilah, nesomnenno, na ego sovesti bylo dostatochno del podobnogo roda za to vremya, kogda on vnezapno prevrashchaetsya iz princa v regenta, korolya vo vsem, krome imeni. On govorit, chto lyubit ee, i on dejstvitel'no lyubit ee, tol'ko na svoj maner, zhelaya obladat' eyu. On ubezhdaet ee stat' korolevoj-derini, kotoraya tak neobhodima Gvineddu, v chem nekogda ubezhdal ee Kelson. On ne lzhet ej, on prosto ne govorit ej vsej pravdy. Dazhe schityvanie myslej ne nashlo by v osnovanii vsego etogo i pyatnyshka gnili. Takim obrazom, Rotana, porazhennaya vnezapnost'yu takoj lyubvi, ostavlyaet cerkov', teryaet togo, s kem byla obruchena, i zatem v otvet na predlozhenie po krajnej mere chasti togo, o chem ona mechtala, dejstvuet kuda bolee zrelo, chem mozhno ozhidat' ot vosemnadcatiletnej. Ona delaet vybor, kotoryj mozhet izmenit' zhizn' ee naroda. Teper', kogda Konal mertv, nam ostaetsya nablyudat', vo chto prevratyatsya otnosheniya Rotany i Kelsona. Mozhno predpolozhit', chto Rotana bolee chem sderzhana v ispol'zovanii svoih vozmozhnostej dlya podtverzhdeniya togo, chto kazhetsya ochevidnym dazhe posredstvom prostyh chelovecheskih chuvstv. I esli kogda-libo Kelson i Rotana soedinyatsya, my stanem svidetelyami redkih i velikolepnyh proyavlenij magii derini. Nam izvestny po krajnej mere eshche dva braka mezhdu derini, kotorye, bez somneniya, dolzhny soderzhat' vzaimodejstviya ochen' vysokogo urovnya. My ne raspolagaem podrobnostyami brakosochetaniya Risa i |vajn, nam izvestno lish', chto obryad prohodil v vos'miugol'noj chasovne mihajlincev v zimu pered vozvrashcheniem trona Sinilu, kogda derini byli vynuzhdeny skryvat'sya. Iz ih vzaimootnoshenij vidno, chto eto byl soyuz dvuh rodstvennyh dush. "Ris i ya ediny i dushoj, i serdcem, i telom",--govorit |vajn Revanu.--My ne mozhem zhelat' bolee polnogo edineniya v etoj zhizni". (Kamber-eretik.) Sama po sebe ceremoniya byla ves'ma skromnoj, svidetelyami byli lish' blizkie i neskol'ko mihajlincev, zhivshih poblizosti; odnako ne isklyucheno, chto Joram vklyuchil v ritual bol'shoe kolichestvo elementov magii derini. Venchanie Morgana i Richendy daet eshche bol'shij prostor dlya razmyshlenij, esli prinyat' vo vnimanie inogda burnye proyavleniya ih vzaimootnoshenij. Hotya po polozheniyu novobrachnyh eto soyuz gosudarstvennoj vazhnosti, nedavnee vdovstvo Richendy i durnaya reputaciya Morgana kak derini dolzhny byli umen'shit' znachenie sobytiya do bolee skromnyh razmerov. Svad'ba sostoyalas' v Marli 1 maya 1122 goda, svyashchennikom, provodivshim ceremoniyu byl Dunkan, a yunyj syn Richendy Brendan--odnim iz svidetelej. Vne predelov nebol'shogo kruga blizkih ni Richenda, ni Dunkan ne byli izvestny kak derini, i my mozhem byt' uvereny, chto, po krajnej mere vneshne, ne bylo i nameka na popytki vklyuchit' v obychnyj svadebnyj obryad elementov magii. Odnako nezavisimo ot togo, byl ili ne byl Morgan derini, ego gercogskij titul i blizkie, druzheskie otnosheniya s korolem, veroyatno, byli prichinoj ochen' pyshnoj svad'by, gostem na kotoroj, mozhet byt', byl sam korol' Kelson. I kak dlya uchastnikov braka, tak i dlya svyashchennika derini ne harakterno, chtoby pomimo formal'noj ceremonii imela mesto bolee konfidencial'naya, vklyuchayushchaya elementy derinijskoj magii. Kogda-nibud' i eta istoriya budet rasskazana. GLAVA 3 RELIGIOZNAYA STRUKTURA: RUKOPOLOZHENIE, ISPOVEDX, POSLEDNEE PRICHASTIE, EVHARISTIYA Koncepciya, lezhashchaya v osnove hristianskogo tainstva rukopolozheniya, ne yavlyaetsya prerogativoj hristianstva. Pochti vo vseh oformivshihsya religioznyh verovaniyah sushchestvuet kakaya-libo gruppa lyudej, zhivushchih vne obshchestva, ch'ya zhizn' opredelennym obrazom sootnesena s Bozhestvom. Nachinaya s prostogo priznaniya teh, kto ispolnyaet obyazannosti nastavnika, vplot' do posvyashcheniya v san. V svoem sakramental'nom smysle pri optimal'nom ispolnenii hristianskoe rukopolozhenie v san svyashchennika yavlyaetsya ezotericheskoj iniciaciej, otkryvayushchej pered posvyashchaemym sposobnost' vosprinimat' yavleniya bolee vysokogo urovnya dlya togo, chtoby luchshe chuvstvovat' Gospoda i luchshe sluzhit' Emu. Nam izvestny dva sluchaya rukopolozheniya derini (Kambera i |rilana). Sushchestvuyut nekotorye svidetel'stva i otnositel'no tret'ego--rukopolozheniya Dunkana. My ne byli svidetelyami posvyashcheniya v san poslednego, hotya ochevidno, chto v ceremonii bylo zadejstvovano dostatochnoe kolichestvo elementov magii derini, esli ne vneshnego, to po krajnej mere vnutrennego poryadka, tak kak neskol'ko let spustya, v chas, predshestvuyushchij ego posvyashcheniyu v episkopy (iniciacii samogo vysokogo ranga), emu otkryvaetsya to, chto tak sil'no bespokoit Morgana, kogda on razmyshlyaet, ne sohranit' li svoe zashchitnoe pole vo vremya obryada, chtoby izbezhat' tyazhelyh i muchitel'nyh vospominanij, svyazannyh s kol'com zamuchennogo episkopa Istelina. -- Ty hochesh', chtoby tvoe posvyashchenie v episkopy proshlo imenno tak?--tiho sprosil ego Morgan.--Vspomni tvoe rukopolozhenie v svyashchenniki... Bozhe, ya nikogda ne smogu zabyt' etogo. Ty dejstvitel'no hochesh' ogradit' sebya ot vozdejstviya etoj magii. Dunkan? (Naslednik episkopa.) Poka etot epizod zhizni Dunkana nahoditsya v stadii bolee podrobnyh issledovanij (v trilogii CHajlda Morgana), my mozhem lish' dogadyvat'sya, vozdejstvie kakogo iz proyavlenij magii dolzhen byl ispytat' na sebe Dunkan, hotya, v obshchem, net somnenij, chto ono dolzhno bylo byt' gluboko volnuyushchim i dostatochno sil'nym, chtoby zatronut' i Morgana (i esli by prisutstvoval kto-nibud' eshche, Dunkan navernyaka vydal by sebya kak derini). Veroyatno, chuvstvo, kotoroe ispytyvaet Dunkan, bylo srodni tomu, chto ispytal Kamber, nahodyas' v rukah |nskoma Trevasskogo. Hotya obstoyatel'stva i predpisyvayut, chto posvyashchenie v san Kambera dolzhno byt' tajnym i vneshne skromnym, svidetelyami kotorogo dolzhny byli byt' lish' Joram, |vajn i Ris, |nskom sumel otkryt' Kamberu ves' potencial obryada rukopolozheniya vo vseh izmereniyah, vosprinimaemyh adeptami urovnya Kambera. Obryad, sovershaemyj |nskomom, byl namnogo drevnee zamenivshego ego rituala rukopolozheniya, vozrast kotorogo ne prevyshaet Dvenadcat' vekov sushchestvovaniya nashego mira. Otlichnyj ot obryada zaklyatiya mesta derini (v osnovnyh tochkah vos'miugol'noj chasovni byli rasstavleny vizual'nye klyuchi--svechi v kvartu) vo vneshnej storone rituala vryad li chto-libo moglo privlech' vnimanie dazhe samogo konservativnogo episkopa nashih dnej. Odnako to, chto proishodilo v dushe rukopolagaemogo, bylo kuda bolee sub®ektivnym i, bez somneniya, moglo byt' izvestno lish' emu odnomu. Dlya derini eta ceremoniya, kazalos', imela bol'shee znachenie, chem dlya lyudej, kotoryh posvyashchali v san, tak kak chuvstva pervyh byli obostreny tem izmenennym sostoyaniem, v kotorom derini vstrechayut reshayushchie sobytiya svoej zhizni. Posvyashchenie Kambera v san i est' kak raz tot sluchaj, o kotorom vedetsya rech'; i osvyashchenie, i sama struktura messy, vklyuchivshej v sebya obryad rukopolozheniya, pomogali emu vojti v to sostoyanie izmenennogo soznaniya, v kotorom on mog by otkryt' svoyu dushu nishodyashchemu Bozhestvu kak mozhno shire. Povtorenie molebstviya, podobno mantre, v to vremya, kogda on lezhal, rasprostershis' nic, pomogaet emu eshche bol'she pogruzit'sya v sebya. Takim obrazom, k tomu vremeni, kogda on preklonyaet koleni pered |nskomom, chtoby poluchit' rukopolozhenie, on uzhe oshchushchaet to, k chemu gotovilsya. Kamber zaderzhal dyhanie i. stal medlenno vydyhat' vozduh v to vremya, kogda ruki |nskoma byli podnyaty nad ego golovoj. To bylo tainstvo vozlozheniya ruk--sut' posvyashcheniya v san. On pozvolil pokrovam, zashchishchavshim ego, past', otkryvayas' takim obrazom dlya vospriyatiya, chtoby oshchutit' Sily Sozidaniya, idushchie cherez |nskoma i Jorama. -- O, Povelitel' Duhov, chto sotvoril menya, Tvoj sluga |nskom, orudie voli Tvoej i provodnik sily Tvoej, v soglasii s pravom apostol'skogo naslediya, prehodyashchego nepreryvnoj cheredoj vozlozheniem ruk, nyne predostavlyayu Tebe slugu Tvoego, Kambera Kirilla, chtoby stal on svyashchennikom Tvoim. Ruki, sosredotochiya vsego, myagko opustilis' na golovu Kambera, i on oshchutil legkoe pokalyvanie, chistyj potok energii, okruzhivshij obolochku ego mozga. Ego pervym poryvom bylo bezhat', zakryt'sya, podnyat' vse mosty, skryt'sya ot vselyayushchej blagogovenie Sily, chej potencial on uzhe smog oshchutit'. No on ne posmel ne sderzhat'sya, dazhe esli by segodnyashnij vecher ne imel nikakogo znacheniya. On pochuvstvoval, kak ch'ya-to ruka prisoedinilas' k rukam |nskoma, laskovo kasayas' golovy, i uznal prohladnoe i myagkoe prikosnovenie Jorama k ego soznaniyu. Zastaviv sebya rasslabit'sya i ostat'sya otkrytym, uspokoennyj prisutstviem Jorama, on zakryl glaza i sdelal glubokij vydoh, podchinyayas' vsemu, chto moglo proizojti. |nskom prodolzhal govorit', i on oshchutil, kak spadaet ego napryazhenie. -- Accipite spinitum quorum remiseris... Primi Duh Svyatoj. CH'i grehi ty prostish'... On govoril eshche i eshche, no Kamber perestal ponimat' smysl slov, sosredotochiv vnimanie na teh oshchushcheniyah, kotorye stali ishodit' ot ruk |nskoma i Jorama. On pochuvstvoval legkoe napryazhenie v svoem mozgu, postepennoe napolnenie i nasyshchenie chem-to mogushchestvennym, vnushayushchim takoe blagogovenie, chto nichto ne moglo izbegnut' ego trebovatel'nogo prikosnoveniya. On perestal slyshat' i osoznal, chto nichego ne vidit. no ne mog otkryt' glaza, chtoby udostoverit'sya vo vsem i sberech' svoyu zemnuyu zhizn'. Potom oshchushcheniya tela poteryali dlya nego vsyakoe znachenie. Ostalos' lish' soznanie i nechto bol'shee, sosredotochivsheesya v svetloj siyayushchej tochke, omyvaemoj i pogruzhaemoj v zolotoe siyanie, pokojnoe i ocharovyvayushchee, ne pohozhee ni na chto, chto kogda-libo prezhde on ispytyval ili voobrazhal, chto ispytyvaet. Bol'she ne bylo straha. On byl pogloshchen chuvstvom pokoya i radosti, chuvstvom, chto on ostalsya odin na odin s tem, chto est', budet i kogda-to bylo. On raspravil raduzhnye kryl'ya i vosparil na nih, raduyas', chto est' nechto bol'shee, chem byt' prostym smertnym telom, i nechto bol'shee, chem prostoe zemnoe sushchestvovanie, chto, kogda ego chelovecheskoe telo umret, kakuyu by lichinu ono ni nosilo, on, sushchnost' ego, ostanetsya vechnoj, budet rasti i stremit'sya k zakonchennosti vechnosti. V odno mgnovenie on uvidel svoyu proshluyu zhizn', proshlye zhizni, v trepeshchushchih, tekuchih, kak rtut', probleskah, mgnovenno ischezayushchih iz pamyati. Zatem pered nim predstalo ego nastoyashchee, slovno on nablyudal za svoim telom otkuda-to s vysoty: golova, ispuskayushchaya svet, sklonilas' pod osvyashchayushchimi rukami, ch'i prikosnoveniya byli nezhnymi i neumolimymi. Skvoz' ego soznanie promel'knula mysl', chto, navernoe, emu prividelos' vse eto, i ego racio soglasilos' s etim. Odnako drugaya chast' ego otvergla etu mysl' eshche do togo, kak ona smogla prinyat' otchetlivuyu formu. No razve imeet v eto mgnovenie kakoe-libo znachenie, yav' eto ili lish' sozdanie ego voobrazheniya, porozhdennoe toskoj i stremleniyami ego dushi? Ni odin iz prostyh smertnyh ne mozhet i nadeyat'sya oshchutit' Soznanie Bozhie vo vseh ego granyah. Smertnyj sposoben lish' ulovit' mimoletnyj sled teni Vechnogo, esli tol'ko na ego dolyu vypadet takaya schastlivaya sluchajnost'. Teper' zhe, kogda on otdal na sud Bozhij vse svoi nedostatki i dostoinstva cheloveka i derini, ne byl li on kak nikogda blizok k tomu, chtoby kosnut'sya toj Sily, upravlyayushchej vrashcheniem Vselennoj. (Svyatoj Kamber.) Za schitannye sekundy vsya zhizn' prohodit pered glazami Kambera. Odnako dlya vseh smertnyh--svidetelej etogo obryada, eto vsego lish' akt rukopolozheniya, hotya ochen' chuvstvitel'nyj i oduhotvorennyj svyashchennik, opirayas' na sobstvennyj opyt, mog by zametit', chto v dushe Kambera proishodit kakoj-to vnutrennij process, i, veroyatno, smog by zametit' kakie-to izmeneniya v ego fizicheskoj aure. Dazhe bez sodejstviya episkopa-derini, osoznanno napravlyayushchego takoj potok energii, my obladaem svidetel'stvami podobnyh opytov duhovnogo ekstaza, imevshih mesto i v nashem mire. Kogda ustanovlena svyaz' s Bozhestvom, poluchatel' otkryt dlya peredachi, a antenna nastroena na nuzhnuyu volnu, energiya nishodit vne zavisimosti ottogo, gotova ili net k etomu antenna. (Dannyj primer yavlyaetsya illyustraciej principa, kotoryj lezhit v osnove utverzhdeniya cerkvi, idushchego s nachala IV veka, konstatirovavshego, chto dejstvennost' tainstva ne zavisit ot blagochestiya ili duhovnogo nastroya svyashchennika, ispolnyayushchego obryad.) My mozhem predpolozhit', chto nechto podobnoe proishodit i vo vremya posvyashcheniya v san Dunkana, kogda energiya Bozhestva protekaet skvoz' episkopa-cheloveka, chtoby zatem byt' iznachal'no vosprinyatoj na bolee glubokih urovnyah, kotorye dostupny derini. Neobhodimo pomnit', chto rukopolozhenie--v konce koncov, svoego roda posvyashchenie, a lyubaya vneshnyaya forma iniciacii dazhe v luchshem sluchae--lish' blekloe otrazhenie teh izmenenij, kotorye neset za soboj posvyashchenie na duhovnom urovne, perezhivaemom kazhdym po-svoemu. Odnako vernemsya k posvyashcheniyu v san Kambera. Posle togo, chto on oshchushchaet vo vremya vozlozheniya ruk, obryad prohodit v sootvetstvii s obshcheprinyatym obrazcom; elementy magii derini poyavlyayutsya lish' blizhe k koncu, kogda |nskom obrashchaetsya k novoposvyashchennomu. -- Pravila trebuyut, chtoby zdes' ya predostereg tebya ot vozmozhnoj opasnosti togo puti. na kotoryj ty vyhodish'. YA polagayu, ty znaesh' ob etom i budesh' proyavlyat' blagorazumie. Ty pojmesh', esli uzhe ne dogadalsya ob etom, chto obryady, kotorye tebe predstoit ispolnyat' po prisuzhdenii sana, ni na jotu ne ustupayut po znacheniyu kakim-libo mirskim ritualam derini, hotya "mirskoj", v ponimanii derini, termin neskol'ko rasplyvchatyj. Mozhet, poetomu dazhe v nashih "mirskih" delah my staraemsya delat' vse v sootvetstvii s tochno ustanovlennymi strogimi pravilami procedurami. My znaem ili, po krajnej mere, dogadyvaemsya o razmerah teh Sil, iz kotoryh my cherpaem. Otnyne, moj goryacho lyubimyj syn, ya ne budu predosteregat' tebya, kak kakogo-nibud' prostogo svyashchennika, ved' ty odin iz samyh neordinarnyh lyudej, kotoryh ya znayu. YA prosto zhelayu tebe polnost'yu proyavit' sebya v svoih novyh obyazannostyah, kotorye ty prinyal segodnya, i poproshu tebya byt' terpelivym ko mne, tak kak my zavershaem poslednij akt oblacheniya tebya v san svyashchennika do togo, kak pozvolim tebe ispolnit' tvoyu pervuyu messu. (Svyatoj Kamber) Osobye obyazannosti derini, kotorye Kamber nakladyvaet na sebya kak svyashchennik, raspadayutsya na dve obshchie kategorii. Pervaya zaklyuchaetsya v tom, chto on kak derini byl ot rozhdeniya sposoben soznatel'no kontrolirovat' nezrimye i ne vosprinimaemye prostymi lyud'mi sily. Ot nego ozhidayut bolee effektivnogo i kontroliruemogo soznaniem pogruzheniya v energiyu, istochnikom kotoroj yavlyaetsya ispolnenie obryada evharistii--rituala naibolee znachimogo s tochki zreniya magii iz kogda-libo izobretennyh chelovechestvom, neskonchaemogo vozneseniya hvaly i prineseniya zhertv tysyachu raz v den' po vsemu miru. Dazhe energiyu, fokusiruemuyu bezrazlichnym ispolnitelem, nel'zya ne prinimat' vser'ez, v Rukah zhe svyashchennika, osoznanno ispolnyayushchego sluzhbu, nahoditsya potryasayushchij potencial. |ffektivnost' vozdejstviya energii, zalozhennoj vo vseh semi hristianskih tainstvah, mozhet byt' uvelichena svyashchennikom, kotoryj duhovno gotov k etomu, odnako tainstvo evharistii ostaetsya samym znachitel'nym proyavleniem vozmozhnostej svyashchennikov-derini. Vtoraya specificheskaya osobennost' svyashchennikov-derini svyazana s ispolneniem obyazannostej svyashchennosluzhitelya, kotorye vklyuchayut v sebya tainstvo nalozheniya epitim'i ili ispovedi. Iz-za togo, chto svyashchenniki-derini fakticheski sposobny chitat' mysli kayushchegosya greshnika, oni, veroyatno, smogli by dobit'sya luchshih rezul'tatov kak pastyri, krome togo, oni imeyut dostup k bol'shemu kolichestvu informacii, chem kto-libo iz svyashchennikov-lyudej. Odnako eto i yavlyaetsya prichinoj protivodejstviya so storony svyashchennikov iz lyudej po otnosheniyu k rukopolozheniyu derini, tak kak svyashchennik-derini imeet dostup k tajnoj informacii, kotoraya ne dolzhna byt' peredana dazhe v ruki svyashchenniku. Takim obrazom, iz-za toj legkosti, s kakoj derini pronikayut v tajny, svyashchennik iz derini, veroyatno, budet ohranyat' sekret ispovedi s bol'shim rveniem, nezheli lyuboj iz prostyh lyudej. Neprikosnovennost' priznanij, kotorye sdelal ispoveduyushchijsya svyashchenniku, yavlyaetsya odnim iz ishodnyh polozhenij hristianskoj very. Ispokon vekov besschetnoe kolichestvo svyashchennikov byli gotovy skoree pojti na pytku ili smert', chem vydat' tajnu, raskrytuyu na ispovedi. V kontekste derini koncepciya ispovedi priobretaet dopolnitel'nye cherty, tak chto tainstvo v rukah teh, kto sposoben chitat' mysli, osobenno ne zashchishcheno ot zloupotreblenij, hotya u derini sushchestvuyut strogie zaprety, kasayushchiesya takogo korystnogo ispol'zovaniya svoih vozmozhnostej. |ta opasnost' uzhe davno byla izvestna lyudyam, zhivushchim sredi derini. Ona kak raz, veroyatno, i legla v osnovu obshchego ubezhdeniya v neobhodimosti nalozhit' zapret na rukopolozhenie derini posle Restavracii Haldejnov. V dejstvitel'nosti u nas pochti net svidetel'stv togo, chto svyashchenniki-derini byli kogda-libo obvinyaemy v zloupotrebleniyah podobnogo roda, hotya nekotorye iz lyudej, posvyashchennyh v san, kazalos', byli obespokoeny vozmozhnost'yu etogo. Odnako, nezavisimo ot togo, kto stal prichinoj, chelovek ili derini, razglashenie tajny ispovedi schitaetsya odnim iz naibolee otvratitel'nyh prestuplenij, nesushchih na sebe glubokij emocional'nyj otpechatok. |to i ob®yasnyaet to otvrashchenie, kotoroe vyzvala u Morgana neobhodimost' zamalivat' grehi, kotorye on sovershal, chtoby vyigrat' vremya, kogda on byl uznikom Uerina de Greya i fanatichnogo Monsin'ora Goroni. |to ob®yasnyaet i ego nedoverie k |rilanu, kogda tot snova predlagaet emu ispovedat'sya, hotya on i uveryaet ego, chto v ispovedi po vsej forme net neobhodimosti. |to takzhe stanovitsya prichinoj togo, chto princ Dzhavan ne osmelivaetsya ispovedat'sya vo vsem otcu Stefanu ili arhiepiskopu Hubertu iz-za straha byt' obvinennym v chem-libo. YUnyj Gilre d'|jrial ispytyvaet na sebe predatel'stvo v polnom smysle etogo slova, kogda rasskazyvaet o svoih messah Dubovogo Lista i SHapochki ZHeludya otcu |rdiku, i tot, raskryv tajnu ispovedi, rasskazyvaet ob etom ego otcu. (Arhivy derini.) K sozhaleniyu, vse primery, privedennye zdes', harakterizuyut ispoved' lish' s ee otricatel'noj storony, skoree kak nakazanie, nezheli ritual primireniya i isceleniya, kakim on i zadumyvalsya. Do sih por my byli svidetelyami lish' dvuh primerov ispovedi, imevshih polozhitel'nyj rezul'tat, kogda ispoved' byla ispol'zovana po naznacheniyu. Oba sluchaya svyazany s predsmertnoj ispoved'yu pered poslednim prichastiem. Dlya etogo |vajn i razyskivaet episkopa-derini Najellana pered tem, kak pristupit' k ispolneniyu obryada, kotoryj v konechnom schete budet ej stoit' zhizni. -- Otec, ya solgala Joramu i Kveronu,--prosheptala ona, otvedya vzglyad na kraj purpurnoj epitrahili, lezhashchej na ego plechah.--YA skazala im, chto v poruchennoj mne missii net nikakoj opasnosti. No esli by ya skazala pravdu, oni ne pozvolili by mne idti, a ya obyazana. Najellan medlenno kivnul, v ego stal'nogo cveta glazah nel'zya bylo prochest' nichego. Oni sideli v kel'e Najellana, po uglam kotoroj byli rasstavleny svechi, chtoby nichto ne smoglo pomeshat' im. -- |ta opasnost',--proronil Najellan, s neprevzojdennym masterstvom pozvolyaya ej rasskazat' vse,--kasaetsya lish' tebya ili ih tozhe? -- Dlya nih est' tozhe nebol'shoj risk, no oni znayut eto i gotovy prinyat' ego. YA riskuyu nesravnimo bol'shim. -- I ty gotova prinyat' na sebya eto? -- Da, otec.--Ona podnyala na nego svoi golubye glaza.--YA dolzhna. I esli ponadobitsya zhertva, ya dolzhna prinesti ee. Budet nevernym nastaivat' na tom, chto ya svobodna sdelat' svoj vybor? Najellan udivlenno vzglyanul na nee. Plohoe predchuvstvie otrazilos' v morshchinah vokrug ego rta, i na mgnovenie |vajn poteryala doverie k nemu. -- Ty. ochevidno, horosho i dolgo dumala ob etom,--skazal on posle trevozhnoj pauzy. -- Da, otec, i ya ruchayus', chto chasha siya minet menya. No esli mne dadut ee, ya dolzhna ispit' ee do dna. -- Dolzhny li i deti tvoi ispit' ee, esli ty pogibnesh' v etom riskovannom predpriyatii? -- Trudnee vsego,--prosheptala ona, otvedya vzglyad,-- osoznavat', chto moi deti mogut stat' sirotami po moej vine. No vse zhe ya dolzhna pojti na etot risk. YA sdelala rasporyazheniya na tot sluchaj, esli ne vernus'.-- Ona vruchila emu zapechatannyj pergamentnyj paket.-- Fiona prismotrit za moimi mladshimi i budet luchshej mater'yu dlya nih, chem byla im ya. Esli ya reshila postupit' tak, kak velit mne moe serdce, ya dolzhna pojti na eto. Tol'ko ya mogu eto sdelat'. Ty ponimaesh' menya, Najellan? Mgnoven'e spustya on zakryl glaza i kivnul, polozhiv ladon' na ee slozhennye ruki, i ego episkopskoe kol'co gorelo mezh nih, slovno ogon' mayaka. -- Ne sovsem, ditya moe, no, ochevidno, u tebya est' veskie osnovaniya postupat' imenno tak. YA ne budu rassprashivat' tebya dalee, tak kak chuvstvuyu prisutstvie zdes' toj sily, kotoraya prevoshodit vse, chto ya mogu privesti v dejstvie.--On vzglyanul na nee v pechal'noj zadumchivosti.--Pozvolish' li ty po krajnej mere molit'sya za tebya? -- Konechno,--skazala ona so slaboj drozhashchej ulybkoj.--Est' eshche odno odolzhenie, kotoroe vy mozhete sdelat' mne. -- Vse, chto v moej vlasti, doch' moya. -- Vy mozhete dat' mne poslednee prichastie v sluchae, esli ya ne vernus' iz etoj poezdki. |to ochen' obodrit menya. Najellan vzdrognul, slovno ona udarila ego, no posle togo, kak ego serdce uspokoilos', on napryazhenno kivnul. -- Esli ty dejstvitel'no zhelaesh', konechno, ya sdelayu eto. Odnako ty dolzhna osoznavat', chto Poram i Kveron mogut pochuvstvovat' eto. Otmety takih tainstv ochen' chasto zametny dlya svyashchennikov ih urovnya. -- |tim utrom u nih budut svoi zaboty, otec,--prosheptala ona, dumaya, chto prigotovleniya uzhe nachalis'.-- K tomu vremeni, kogda eto mozhet stat' ochevidnym dlya nih, budet slishkom pozdno sdelat' chto-libo, chtoby ne pozvolit' mne svershit' to, chto ya dolzhna svershit'. -- Horosho. Esli ty podozhdesh' menya zdes', ya prinesu maslo i darohranitel'nicu iz chasovni. Kogda on vyshel, ona opustilas' na koleni, skloniv golovu nad slozhennymi rukam. (Skorb' Gvinedda.) Ne vziraya na tot fakt, chto my, chitateli, znaem detali, stavshie prichinoj ee razoblacheniya, ee razgovor s Najellanom ne namnogo otlichalsya ot ispovedi lyubogo iz lyudej, nesmotrya na tot fakt, chto ego uchastniki--derini. Nikto iz nih ne ispol'zuet svoi sposobnosti dlya uvelicheniya ob®ema obmenivaemoj informacii. S otcom Najellanom razgovarivaet ne volshebnica derini, a prostaya zhenshchina |vajn. Edinstvennym proyavleniem magii bylo predosterezhenie Najellana o tom, chto Joram i Kveron mogut zametit' otpechatok, nalozhennyj poslednimi obryadami, ispolnit' kotorye ona prosila ego, hotya u nas net svidetel'stv tomu, chto eto tainstvo nosit kakuyu-libo specifiku derini po sravneniyu s ee ispoved'yu. Odnako i ispoved', i poslednie obryady, konechno, mogut prinyat' razmery, prevyshayushchie privychnye. Tak, Kamber kak Alister Kallen ispolnyaet oba tainstva, svyazannye, so smert'yu Devina MakRori, nahodyas' na rasstoyanii, svyazuyas' s nim lish' posredstvom uz, soedinyayushchih derini, no peredavaya prichastie i svoe blagoslovenie tak zhe uverenno, kak esli by oba v dejstvitel'nosti nahodilis' v odnom i tom zhe meste. Vzdohnuv, hotya vneshne ne proizoshlo nikakih peremen, Devin otkryl svoyu dushu pered episkopom, prinimaya v otvet otpushchenie grehov i blagoslovenie, slovno shepot, tekushchij po toj niti, chto svyazyvala ih. On. kazalos', chuvstvoval prikosnovenie eleya. Vse bylo nastol'ko real'no, slovno episkop preklonil koleni ryadom s nim i dejstvitel'no kosnulsya ego svyatym bal'zamom. (Kamber-eretik.) Ochevidno ispol'zovanie takih sredstv, kakie byli zadejstvovany v poslednem proshchanii Kambera so svoim vnukom, lezhit vne predelov vozmozhnostej prostyh lyudej. On ne mog nichego sdelat' Dlya togo, chtoby tot ostalsya zhiv, on lish' mog pomoch' emu umeret'. Odnako ne yasno, osoznaval li v dejstvitel'nosti umirayushchij Devin, chto imenno ego ded svoim razumom obnimaet ego, hotya ochen' Hochetsya dumat', chto pered samoj smert'yu on ponyal eto. Zakryv glaza i eshche sil'nee opershis' na podderzhivayushchee ego koleno Dzhejsona, on dotyanulsya v poslednij raz do togo, kto iznyval v komnate Soveta i pytalsya sobrat' svoi sily na toj storone postepenno utonchayushchejsya niti, svyazuyushchej ih. Emu hvatilo vremeni lish' na to, chtoby oshchutit' poslednyuyu, teper' uzhe bespoleznuyu lasku i snova udivit'sya tomu, kak episkop Alister pohozh na ego deda Kambera. Na mgnovenie oshchushchenie prisutstviya samogo Kambera, kotoroe on pomnil s detstva, zapolnilo ego i ob®yalo lyubov'yu. Ego poslednim videniem, do togo, kak smertnaya t'ma nakryla ego, bylo plachushchee lico ego deda i ego sil'nye ruki, dotyanuvshiesya, chtoby podderzhat' ego. Zatem pustota napolnila ego, oslepiv neveroyatno krasivym svetom, perelivavshimsya vsemi cvetami radugi. (Kamber-eretik.) V otlichie ot smerti Devina, smert' Sinila nosila sledy kak fizicheskogo, tak i duhovnogo vozdejstviya poslednego prichastiya, prinyatogo iz ruk Kambera-Alistera. Issledovanie perehoda v mir inoj Sinila otnositsya skoree k drugomu razdelu. Takim obrazom, nam ne sleduet ostanavlivat'sya zdes' na etom, hotya smert' Sinila i illyustriruet vazhnyj aspekt tainstva evharistii. Iz vseh hristianskih tainstv tainstvo evharistii--samoe znachitel'noe, lezhashchee v samom centre hristianskoj very. Dlya takogo veruyushchego, kak Kamber, sposobnogo vosprinimat' ves' diapazon nishozhdeniya Bozhestva vo vremya tainstva messy, vnutrennyaya energiya etogo obryada i ee proizvodnye v dejstvitel'nosti vosprinimayutsya na opredelennyh urovnyah. V sakramental'nom smysle takie elementy evharistii, kak hleb i vino, stanovyatsya telom i krov'yu Hrista v moment osvyashcheniya. Posle togo kak kupol magicheskoj sfery byl vdrebezgi razbit uhodom Sinila, Kamber zamechaet, chto neosoznanno razmyshlyaet o prirode osvyashchennyh gostij, tak kak emu kazhetsya, chto on ostalsya zhiv lish' blagodarya zashchite tela Gospodnya v daronosice ryadom s nim. Dlya nego, v sootvetstvii s dogmatami very, pravil'noe vospriyatie etogo tainstva vsegda bylo sredstvom duhovnogo spaseniya. Teper' zhe on razmyshlyaet nad tem, ne moglo li imenno ono spasti ego, ibo ustoyat' protiv vyrvavshejsya naruzhu energii chudovishchnoj sily, razrushivshej kupol sfery, moglo lish' to, chto bylo zashchishcheno vmeshatel'stvom opredelennogo roda sverh®estestvennyh sil. On snova opustilsya na koleni, ostorozhno podnyav pri etom zolotuyu kryshku i otlozhiv ee v storonu. V mercayushchem uglublenii chashi, veroyatno, lezhalo s poldyuzhiny osvyashchennyh dragocennyh gostij, takih zhe, kak ta, kotoruyu on tak davno otdal Sinilu. Neposvyashchennyj nazovet eto prosforoj. Muka i voda. I vse-taki v etom kusochke prostejshej pishchi sokryto velichajshee tainstvo ego very, nechto, chto on ne v sostoyanii ob®yasnit' ili postich' razumom, no chto, tem ne menee, prostejshaya istina dlya ego dushi i serdca. I eto tainstvo zashchitilo ego segodnya vecherom? Veroyatno, tak ono i est'. Sinil neosoznanno pokazal emu nechto napolovinu zapreshchennoe, nesmotrya na ego prevoshodnuyu osvedomlennost' i polozhenie. Kak velik razmah kryl'ev Angela Smerti! Ili prosto eshche ne prishlo vremya Kambera? Neuzheli Gospod', prebyvaet v osvyashchennoj gostij mezh ego pal'cev, neuzheli Gospod' hochet inache rasporyadit'sya im, inache ispol'zovat' ego? On somnevalsya, chto poluchit kakoj-nibud' otvet segodnya. S korotkoj, no pylkoj blagodarstvennoj molitvoj, slegka sodrogayas', slovno on dejstvitel'no otryasal s sebya verenicu etih razmyshlenij, Kamber vernul gost'yu k ee sobrat'yam i zakryl kryshku. (Kamber-eretik.) Kamber delaet popytku proanalizirovat' silu, prisushchuyu gostij, kotoruyu on derzhit v ruke. Odnako sdelat' eto posle togo, chto on ispytal, oznachalo by podvergnut' podrobnomu analizu vsyu ego veru, chto edva li bylo neobhodimo v svete proizoshedshego. On dostatochno dolgoe vremya byl svyashchennikom, da k tomu zhe derini, chtoby osoznat' to, chto sluchilos' vo vremya messy. V protivopolozhnost' svyashchenniku cheloveku, kotoryj dolzhen prinyat' na veru sushchestvovanie kakogo-to smysla v tom, chto on delaet pered altarem, svyashchennik-derini prosto chuvstvuet prisutstvie toj svyazi, kotoruyu on pytaetsya ustanovit' s Bozhestvom, podklyuchayas' k istochniku Bozhestvennogo, proiznosya slova osvyashcheniya. (Nekotorye iz lyudej takzhe v sostoyanii vosprinimat' etu energiyu. I imenno takih chasto nazyvayut svyatymi.) Sinila edva li mozhno nazvat' svyatym, on i ne sobiraetsya Stanovit'sya im, kriticheski otnosyas' k sebya, no dazhe do togo, kak ego nadelili mogushchestvom derini, on, kazhetsya, tozhe cherpaet kakuyu-to sverhenergiyu iz tainstva messy. Vo vremya poslednej sluzhby, kotoruyu emu dozvoleno ispolnit' eshche do togo, kak ego priznayut princem Gvinedda i vynuzhdayut otrech'sya ot sana, ego chuvstva vyhodyat iz-pod kontrolya