SHri Aurobindo. Mysli i aforizmy --------------------------------------------------------------- © Perevod s anglijskogo: A. SHevchenko(sriaurobindo@mail.ru), M. Kurennaya Sankt-Peterburg, 1997 --------------------------------------------------------------- Sri Aurobindo. Thoughts and Aphorisms. Sbornik myslej i aforizmov SHri Aurobindo (1872-1950) - vydayushchegosya indijskogo myslitelya i poeta, osnovopolozhnika integral'noj jogi - otkryvaet eshche odin dostup k ego mnogomernomu opytu. |to ne opisanie ego ucheniya, a, skoree, zametki o duhovnom stranstvii SHri Aurobindo, fragmenty ob容mnoj kartiny, mnogocvetnaya mozaika otkrovenij... (C) A. SHevchenko, perevod, 1997. sriaurobindo@mail.ru ******************************************************************************** Predislovie k russkomu perevodu SHri Aurobindo pisal svoi "Mysli i aforizmy" v odnoj iz obyknovennyh uchenicheskih tetradej, kotorymi on pol'zovalsya v period okolo 1913 g. Na etot zhe god ukazyvaet i pocherk SHri Aurobindo. V mae 1915 g. i mae 1916 g. desyat' aforizmov byli napechatany v ezhemesyachnom filosofskom obozrenii "Ar'ya"; pozdnee oni byli vklyucheny v knigu "Mysli i ozareniya"* (a imenno: poslednij aforizm v podglave "Radost' bytiya" i pervye devyat' aforizmov v glave "Mysli i ozareniya"); s teh por oni ne vklyuchayutsya v sostav raboty "Mysli i aforizmy", net ih i v nastoyashchem perevode. 550 aforizmov (540 iz nastoyashchej raboty i 10 iz "Myslej i ozarenij") byli napisany v tetradi na stranicah s 1-oj po 79-yu. Na str. 80 byli pomeshcheny nabroski aforizmov 407, 408, 411, 412, 173 i dva aforizma (541 i 542) iz prilozheniya. Ostal'nye pyat' aforizmov prilozheniya (543-547) byli napisany v drugoj tetradi, po vsej veroyatnosti, pozzhe, chem ostal'nye: pocherk ukazyvaet na period okolo 1919 g. Osnovnaya rukopis' sostoyala iz devyati podglav (po tri podglavy na kazhduyu iz tem - Dzhnyana, Karma i Bhakti), kotorye sledovali v takom poryadke: Dzhnyana, Karma, Bhakti, Karma, Dzhnyana, Bhakti, Karma, Bhakti, Dzhnyana. V pervom zhe anglijskom izdanii vse podglavy byli ob容dineny v glavy pod sootvetstvuyushchimi nazvaniyami - Dzhnyana, Karma i Bhakti, - prichem tremya zvezdochkami podglavy otdelyayutsya mezhdu soboj. Vse perevedennye zdes' aforizmy nikogda ne izdavalis' pri zhizni SHri Aurobindo - vpervye sbornik "Mysli i aforizmy" vyshel v svet v Ashrame SHri Aurobindo v 1958 g. Samu rukopis' SHri Aurobindo redaktiroval odin ili dva raza; ispravleniya byli ne vsegda chetkimi, chto velo k nekotorym raznochteniyam. Perevod osnovnogo teksta "Myslej i aforizmov" my reshili soprovodit' slovarem terminov i imen sobstvennyh, vstrechayushchihsya v tekste; pri ego sostavlenii byl ispol'zovan, pomimo inyh istochnikov, zamechatel'nyj slovar' sobstvennyh imen Gopala Dass Gupty (Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo's Works compiled by Gopal Dass Gupta). Osnovnoj tekst predvaryaet kratkij biograficheskij ocherk o SHri Aurobindo. "Avtobiografichny", na nash vzglyad, sami aforizmy SHri Aurobindo. |to ne predstavlenie kakogo-to ucheniya, "shkoly" ili "sistemy", a, skoree, istoriya duhovnogo stranstviya SHri Aurobindo, putevye zametki - nabroski, fragmenty mnogomernoj kartiny, mnogocvetnaya mozaika otkrovenij. Takoe neobychnoe videnie SHri Aurobindo udivitel'nym obrazom rasshiryaet nashu sobstvennuyu kartinu mira i nashi predstavleniya o Boge, o mire i o sebe. Andrej SHevchenko * |ti aforizmy byli perevedeny na russkij yazyk i izdany vmeste s drugimi rabotami SHri Aurobindo v vide broshyury pod nazvaniem "CHas Boga. Joga i ee celi. Mat'. Mysli i ozareniya". Perevod s anglijskogo V. Baranova, A. SHevchenko, A. CHeha - L.: Institut evolyucionnyh issledovanij "Savitri", 1991. ****************************************************************************** SHRI AUROBINDO - BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA Rodilsya v Kal'kutte 15 avgusta 1872 goda v sem'e doktora. V vozraste semi let byl otpravlen v Angliyu dlya polucheniya obrazovaniya. Uchilsya snachala v shkole Sv. Pavla v Londone, a zatem v Kembridzhe, izuchaya grecheskij, latyn', klassicheskuyu i sovremennuyu zapadnuyu literaturu. S rannih let proyavlyal nezauryadnye sposobnosti k stihoslozheniyu. K dvadcati godam vladel sem'yu evropejskimi yazykami. Na rodinu vernulsya v 1893 g. V period s 1893 po 1907 g. zanimaet raznye dolzhnosti v shtate Baroda i v Bengalii - prepodaet francuzskuyu i anglijskuyu literaturu v universitete shtata Baroda, zanimaet dolzhnost' prorektora etogo universiteta, a v 1906 g. pereezzhaet v Kal'kuttu i stanovitsya rektorom Nacional'nogo Kolledzha. V to zhe vremya SHri Aurobindo razvorachivaet aktivnuyu bor'bu za osvobozhdenie Indii ot britanskogo vladychestva, kotoraya ne ogranichivalas' "publichnoj propagandoj, napravlennoj na obrashchenie vsej nacii k idealu nezavisimosti, kazavshemusya togda bol'shinstvu indijcev neosushchestvimym i nereal'nym, utopiej i chut' li ne bezumiem"(1), no vklyuchala v sebya i podgotovku vooruzhennogo vosstaniya. V etot zhe period on nachinaet izuchenie indijskih yazykov (sanskrit, marathi, gudzharati i bengali) i svyashchennyh indijskih tekstov. V 1904 g. SHri Aurobindo vpervye obrashchaetsya k joge - ne radi uhoda ot mira, no kak k sredstvu effektivnogo dejstviya v mire: "Vo mne byl agnostik, vo mne byl ateist, vo mne byl skeptik i ya ne byl absolyutno uveren, sushchestvuet li Bog voobshche... YA chuvstvoval, chto v etoj joge dolzhna zaklyuchat'sya mogushchestvennaya istina... Kogda ya obratilsya k joge, ... vot s kakoj molitvoj, obrashchennoj k Nemu, ya sdelal eto: "Esli Ty sushchestvuesh', Ty znaesh' moe serdce. Ty znaesh', chto ya ne proshu Mukti, ya ne proshu nichego, o chem prosyat drugie. YA proshu tol'ko dat' mne silu podnyat' etu naciyu i pozvolit' mne zhit' i rabotat' dlya naroda, kotoryj ya lyublyu""(2)... V 1908 g. SHri Aurobindo byl arestovan po podozreniyu v organizacii pokusheniya na odnogo iz chinovnikov britanskogo kolonial'nogo pravitel'stva i zaklyuchen v aliporskuyu tyur'mu, gde provel celyj god. |tot god odinochnogo zaklyucheniya stal dlya nego periodom intensivnoj jogicheskoj praktiki: kazhdyj den' pered glazami SHri Aurobindo razvorachivalsya novyj duhovnyj opyt, privedshij ego k osoznaniyu svoej missii: ne osvobozhdenie odnoj strany, no duhovnoe osvobozhdenie vsego chelovechestva. SHri Aurobindo perezhil glubokuyu vnutrennyuyu transformaciyu, izmenivshuyu vneshnee napravlenie ego zhizni: vyjdya na svobodu (sud priznal ego nevinovnym), on, povinuyas' vnutrennemu golosu, uezzhaet v Pondicherri (gorodok na yuge Indii, nahodivshijsya na territorii francuzskih kolonial'nyh vladenij), ostavlyaet politicheskuyu deyatel'nost' i polnost'yu posvyashchaet sebya jogicheskim poiskam. Za nim posledovali i ego druz'ya i soratniki, kotorye vposledstvii stali ego uchenikami v joge - tak sozdavalos' yadro budushchego Ashrama SHri Aurobindo. V period s 1914 po 1920 g. SHri Aurobindo pishet svoi samye izvestnye trudy - "Bozhestvennaya zhizn'", "Sintez Jogi", "Tajna Vedy", "CHelovecheskij cikl", "Ideal chelovecheskogo edinstva", "|sse o Gite" i dr. dlya filosofskogo obozreniya "Ar'ya". V 1914 g. proizoshlo znakomstvo SHri Aurobindo s Mirroj Rishar, kotoroj vposledstvii on dal imya "Mat'". Ona stanet sotrudnicej SHri Aurobindo i prodolzhatel'nicej ego dela. 24 aprelya 1920 g. Mat' priezzhaet v Pondisheri i ostaetsya tam navsegda. Pomimo raboty na okkul'tnyh planah - jogi, kotoruyu ona osushchestvlyala vmeste s SHri Aurobindo, - ona vzyala na sebya vospitanie, obrazovanie i duhovnoe voditel'stvo uchenikov (ih chislo postoyanno roslo), a posle togo, kak SHri Aurobindo ushel v uedinenie, - vse zaboty ob Ashrame. 24 noyabrya 1926 g. SHri Aurobindo perezhil neobyknovennyj duhovnyj opyt, kotoryj sam on nazval pozzhe "nishozhdeniem Krishny v fizicheskoe"(3). S etogo dnya on uedinilsya v svoej komnate, prekratil vse kontakty s uchenikami i polnost'yu posvyatil sebya joge. Na voprosy uchenikov on otvechal v pis'mah (iz nih vposledstvii byli sostavleny tri toma "Pisem o Joge"(4)). Esli na rannih etapah svoej jogi SHri Aurobindo vel dnevniki, iz kotoryh mozhno poluchit' predstavlenie o hode ego sadhany, to o poslednem periode ego raboty fakticheski nichego neizvestno. Vozmozhno, edinstvennym pis'mennym "svidetel'stvom" i otobrazheniem global'nogo videniya SHri Aurobindo yavlyaetsya ego poeticheskij epos "Savitri", nad kotorym on rabotal do poslednih dnej vsyu svoyu zhizn'. 5 dekabrya 1950 g. SHri Aurobindo ushel iz zemnoj zhizni. Ego trudy naschityvayut bolee 30 tomov. Soglasno SHri Aurobindo, mirovaya evolyuciya est' postepennoe samoproyavlenie Bozhestvennogo, neyavno prebyvayushchego v Prirode. Voshodya ot kamnya k rasteniyu, ot rasteniya k zhivotnomu i ot zhivotnogo k cheloveku, evolyuciya etim ne zavershaetsya: ee cel' - sozdanie bolee sovershennogo, "supramental'nogo" sushchestva, kotoroe budet prevoshodit' cheloveka gorazdo bol'she, chem tot prevoshodit zhivotnoe. CHelovek est' perehodnoe mental'noe sushchestvo, ch'e prizvanie - dostizhenie bolee vysokogo - supramental'nogo - urovnya soznaniya, kotoroe transformiruet vsyu ego prirodu vplot' do fizicheskogo, kletochnogo urovnya. ZHizn' SHri Aurobindo byla posvyashchena prakticheskoj realizacii etogo novogo supramental'nogo principa v sebe i v mire. 1 Sri Aurobindo Birth Centenary Library, Vol. 26 (On Himself), p. 21. 2 Speeches, Vol. 2, p. 7. 3 On Himself, Vol. 26, p. 21. 4 Letters on Yoga, Vol. 22-24. **************************************************************************** SHri Aurobindo "Mysli i aforizmy" DZHNYANA [1] V cheloveke est' dve soyuznye sily: znanie i mudrost'. Znanie - eto ta chast' iskazhennoj sredoj istiny, do kotoroj oshchup'yu dobiraetsya razum; mudrost' - to, chto prozrevaet v duhe oko bozhestvennogo videniya. [2] Vdohnovenie - eto tonkij rucheek sveta, proistekayushchij iz znaniya bespredel'nogo i vechnogo; ono v bol'shej stepeni prevoshodit rassudok, chem sam rassudok prevoshodit chuvstvennoe znanie. [3] Kogda mne sluchaetsya govorit', razum shepchet: "YA skazhu to-to i to-to"; odnako, Bog izymaet eti slova i s moih ust sryvaetsya nechto inoe, ot chego razum trepeshchet. [4] YA - ne Dzhnyani, ibo net u menya inogo znaniya, krome togo, chto Gospod' daet mne dlya ispolneniya Ego trudov. Kak zhe uznat', razumno ili bezumno to, chto ya vizhu? Net, vse ne tak; otkryvsheesya moim glazam ne razumno i ne bezumno, a poprostu istinno. [5] Esli by lyudi smogli poluchit' hotya by mimoletnyj problesk togo beskonechnogo naslazhdeniya, teh sovershennyh sil, teh svetonosnyh sfer stihijnogo znaniya, togo glubochajshego pokoya nashego bytiya, kotorye ozhidayut nas na prostorah, poka eshche ne dostignutyh nashej zhivotnoj evolyuciej, oni brosili by vse i ne uspokoilis' by do teh por, poka ne ovladeli by etimi sokrovishchami. No uzok put', s trudom poddayutsya dveri, i vsegda nacheku strah, nedoverie i skepticizm - vernye strazhi Prirody, ne dayushchie nam pokinut' ee privychnye pastbishcha. [6] Nedavno ya postig, chto kogda umiraet rassudok, na svet poyavlyaetsya Mudrost'; prezhde, chem prishlo eto osvobozhdenie, u menya bylo odno lish' znanie. [7] To, chto lyudi nazyvayut znaniem, est' priyatie rassudkom lozhnyh vidimostej. Mudrost' zhe pronicaet vzorom vse pokrovy i poistine vidit. [8] Rassudok razdelyaet, vyyavlyaet chastnosti i protivopolagaet ih drug drugu; Mudrost' zhe ob容dinyaet i primiryaet protivopolozhnosti vo vseob容mlyushchej garmonii. [9] Esli ty nazyvaesh' lish' svoi verovaniya znaniem, a verovaniya drugih - zabluzhdeniem, nevezhestvom ili sharlatanstvom, ty ne vprave napadat' na sekty, obvinyaya ih v dogmatizme i neterpimosti. [10] Dusha znaet lish' to, chto ona vidit i chto ispytala; vse ostal'noe - vidimost', predrassudok i sub容ktivnoe mnenie. [11] Moya dusha znaet, chto ona bessmertna. Ty zhe razymaesh' na chasti mertvoe telo i torzhestvuyushche voproshaesh': "Tak gde tvoya dusha i gde tvoe bessmertie?" [12] Bessmertie - eto ne sushchestvovanie mental'noj lichnosti posle smerti, hotya ona i v samom dele ne umiraet, no obladanie v bodrstvovanii nerozhdennoj i bessmertnoj Sut'yu (Self), orudiem i ten'yu kotoroj yavlyaetsya telo. [13] Ubeditel'nymi dovodami oni dokazali mne, chto Boga net, i ya poveril im. A potom ya uvidel Boga, ibo On prishel i zaklyuchil menya v svoi ob座atiya. CHemu zhe mne teper' verit' - chuzhim dovodam ili sobstvennomu opytu? [14] Mne skazali: "Vse eto gallyucinacii". YA reshil vyyasnit', chto zhe takoe gallyucinaciya, i obnaruzhil, chto etim slovom oboznachayut sub容ktivnoe ili psihicheskoe perezhivanie, kotoromu ne sootvetstvuet nikakaya ob容ktivnaya ili fizicheskaya real'nost'. Togda ya sel i podivilsya chudesam chelovecheskogo razuma. [15] Gallyucinaciya - eto nauchnyj termin, kotoryj oboznachaet redkie probleski istin, obychno skrytyh ot nas vvidu nashej chrezmernoj pogloshchennosti materiej; sluchajnaya kombinaciya iskusnyh mazkov hudozhnika - vysochajshego i universal'nogo Razuma, kotoryj v svoem soznatel'nom bytii zadumal i, kak na holste, voplotil etot mir. [16] To, chto lyudi nazyvayut gallyucinaciej, est' otrazhenie v ume i chuvstvah togo, chto lezhit za predelami nashego obychnogo rassudochnogo i chuvstvennogo vospriyatiya; sueverie zhe voznikaet v silu nevernogo istolkovaniya umom etih otrazhenij. Drugih gallyucinacij ne sushchestvuet. [17] Ne upodoblyajsya mnozhestvu nyneshnih sporshchikov, pogrebayushchih mysl' pod mudrenymi slovami ili usyplyayushchih ishchushchego charami formul i uchenogo yazyka. Ishchi neprestanno; najdi prichinu togo, chto kazhetsya poverhnostnomu vzglyadu prostoj sluchajnost'yu ili illyuziej. [18] Kto-to postanovil, chto Bog dolzhen byt' takim-to i takim-to, ili eto ne Bog. Po-moemu zhe, mne dano lish' poznat', chto est' Bog, i ya ne ponimayu, kak mozhno ukazyvat' Emu, kakim Emu byt'. Ibo gde tot obrazec, po kotoromu my mozhem sudit' o Nem? Podobnye suzhdeniya porozhdeny bezumiem nashego egoizma. [19] V etoj vselennoj net nichego sluchajnogo; ponyatie illyuzii samo po sebe est' illyuziya. CHelovecheskij razum do sih por ne porodil ni odnoj illyuzii, kotoraya ne soderzhala by v sebe iskazhennuyu istinu. [20] Poka u menya byl vserazdelyayushchij um, ya otvrashchalsya ot mnogih veshchej; posle togo, kak ya zabyl o nem, ya iskal po vsemu miru urodlivoe i otvratitel'noe, no uzhe ne mog najti ni togo, ni drugogo. [21] Gospod' otkryl mne glaza; ibo ya uvidel blagorodstvo vul'garnogo, privlekatel'nost' otvratitel'nogo, sovershenstvo urodlivogo i krasotu bezobraznogo. [22] Hristiane i vajshnavy prevoznosyat proshchenie, chto zhe kasaetsya menya, ya sprashivayu: "CHto ya dolzhen prostit' i komu?" [23] Bog porazil menya rukoj cheloveka; chto zhe mne teper', skazat': "YA proshchayu Tebe derzost' tvoyu, o Gospodi"? [24] Bog prines mne blago, poraziv menya. CHto zhe mne, skazat': "YA proshchayu Tebe, o Vsemogushchij, zlo i zhestokost', no bol'she tak ne delaj"? [25] Kogda, iznemogaya v neschast'e, ya nazyvayu ego zlom, ili ispytyvayu revnost' i razocharovanie, ya znayu, chto vo mne vnov' probuzhdaetsya vechnyj glupec. [26] Kogda ya vizhu, kak stradayut drugie, ya chuvstvuyu sebya neschastnym, no mudrost', ne mne prinadlezhashchaya, vidit, kak pri etom sovershaetsya blago, i blagoslovlyaet. [27] Ser Filip Sidni skazal kak-to o prestupnike, kotorogo veli na kazn': "Esli by ne milost' Bozh'ya, eto shel by ser Filip Sidni". Bud' on mudree, on by skazal: "Vot, po milosti Bozh'ej, idet ser Filip Sidni". [28] Gospod' - velikij i zhestokij Muchitel', potomu chto On lyubit. Vam etogo ne ponyat', ved' vy ne videli Krishnu i ne prinimali uchastiya v Ego igrah. [29] Napoleona nazyvali tiranom i imperskim golovorezom; mne zhe videlsya voinstvennyj Bog, shagayushchij po Evrope. [30] YA zabyl, chto takoe porok i chto - dobrodetel'; ya vizhu tol'ko Boga, Ego igru vo vselennoj i Ego volyu v chelovechestve. [31] YA videl ditya, igrayushchee v gryazi, i to zhe samoe ditya, umytoe mater'yu i siyayushche chistoe, no kazhdyj raz menya ohvatyval trepet pered ego sovershennoj chistotoj. [32] Togo, k chemu ya stremlyus' ili chto schitayu pravil'nym, ne proishodit; iz etogo yasno sleduet, chto net Vsemudrogo, kotoryj upravlyal by mirom, a est' lish' slepoj Sluchaj ili zhestokij Proizvol. [33] Ateist - eto Bog, igrayushchij s Soboyu v pryatki; no otlichaetsya li ot nego teist? CHto zh, pozhaluj, ibo on uvidel ten' Boga i uhvatilsya za nee. [34] O Vselyubyashchij, porazi menya! Esli Ty ne sdelaesh' etogo sejchas zhe, ya budu znat', chto Ty ne lyubish' menya. [35] Blagoslovenno bud', o Neschast'e; ibo ty otkrylo mne lik moego Vozlyublennogo. [36] Lyudi do sih por vlyubleny v skorb'; kogda oni vidyat togo, kto vyshe gorya i radosti, oni proklinayut ego i krichat: "O ty, beschuvstvennyj!" Imenno poetomu Hristos do sih por raspyat na kreste v Ierusalime. [37] Lyudi vlyubleny v greh; kogda oni vidyat togo, kto vyshe poroka i dobrodeteli, oni proklinayut ego i krichat: "O, ty popiratel' osnov, bessovestnyj i beznravstvennyj!" Imenno poetomu SHri Krishna vse eshche ne zhivet vo Vrindavane. [38] Nekotorye utverzhdayut, chto Krishny nikogda ne bylo, chto on mif. Oni imeyut v vidu na Zemle; potomu chto esli by Vrindavana ne sushchestvovalo voobshche, ne byla by napisana Bhagavadgita. [39] Porazitel'no! - nemcy oprovergli sushchestvovanie Hrista; i tem ne menee, ego raspyatie do sih por ostaetsya bolee znachitel'nym istoricheskim sobytiem, chem smert' Cezarya. [40] Poroj prihodish' k mysli, chto podlinnoe znachenie imeli lish' te sobytiya, kotoryh nikogda ne bylo; ibo v sravnenii s nimi vse istoricheskie sversheniya kazhutsya kakimi-to tusklymi i neznachitel'nymi. [41] Istoriya znaet chetyre velikih sobytiya: osada Troi, zhizn' i raspyatie Hrista, izgnanie Krishny vo Vrindavane i ego beseda s Ardzhunoj na pole Kurukshetra. Osada Troi porodila |lladu, izgnanie vo Vrindavane porodilo religiyu predannosti i lyubvi (ibo prezhde byli tol'ko meditaciya i poklonenie), Hristos so svoego kresta nauchil Evropu chelovekolyubiyu, besede na pole Kurukshetra eshche predstoit osvobodit' chelovechestvo. I tem ne menee, govoryat, chto ni odnogo iz etih chetyreh sobytij ne bylo. [42] Govoryat, chto Evangeliya - eto vymysel, a Krishna - tvorenie poetov. V takom sluchae, vozblagodarim Gospoda za etot vymysel i nizko poklonimsya tvorcam. [43] Esli Gospod' naznachil mne mesto v adu, to neponyatno, zachem ya dolzhen stremit'sya k nebesam. On luchshe znaet,chto nuzhno dlya moego blagopoluchiya. [44] Esli Gospod' vlechet menya v nebesa, to, dazhe esli On drugoj rukoj pytaetsya uderzhat' menya v adu, ya dolzhen stremit'sya vvys'. [45] Istinny lish' te mysli, protivopolozhnye kotorym ravno istinny v svoj srok i v svoej oblasti; besspornye dogmy - samye opasnye raznovidnosti lzhi. [46] Logika - hudshij vrag Istiny, kak hanzhestvo - hudshij vrag dobrodeteli; ibo pervaya ne vidit svoih zabluzhdenij, a vtoroe - svoego nesovershenstva. [47] Pogruzhennyj v son Nevedeniya, prihodil ya k mestu, gde sobiralis' dlya meditacii svyatye lyudi, no obshchestvo ih kazalos' mne skuchnym, a samo mesto - sushchej tyur'moj; kogda zhe ya probudilsya, Gospod' zaklyuchil menya v tyur'mu i sdelal ee mestom meditacii i ugotovannoj vstrechi s Nim. [48] Kogda ya s udovol'stviem dochityval do konca skuchnuyu knigu, ponimaya pri etom vse sovershenstvo ee skuki, ya znal, chto um moj byval pokoren. [49] YA znal, chto um moj byval pokoren, kogda on voshishchalsya krasotoj bezobraznogo, yasno ponimaya pri etom, pochemu drugie ispytyvayut k tomu zhe samomu otvrashchenie ili nenavist'. [50] Oshchushchat' i lyubit' Boga krasoty i dobra v urodlivom i zlom i pri etom stremit'sya v sovershennoj lyubvi svoej iscelit' poslednie ot urodstva i zla - vot podlinnaya dobrodetel' i nravstvennost'. [51] Nenavidet' greshnika - samyj bol'shoj greh, ibo eto znachit nenavidet' Boga; odnako zhe, vpadayushchij v nego upivaetsya svoej vysochajshej dobrodetel'yu. [52] Kogda ya slyshu slova "pravednyj gnev", menya porazhaet sposobnost' cheloveka k samoobmanu. [53] Udivitel'no: lyudi mogut lyubit' Boga, no ne v silah polyubit' chelovechestvo. Kogo zhe, sobstvenno, oni lyubyat? [54] Razdory mezhdu religioznymi sektami pohozhi na spor kubkov o tom, kotoryj iz nih edinstvenno dostoin soderzhat' nektar bessmertiya. Pust' sebe sporyat, my zhe dolzhny vkusit' sam nektar, nevazhno iz kakogo kubka, i dostich' bessmertiya. [55] Vy govorite, v kazhdom kubke napitok imeet svoj privkus. No ved' eto tol'ko vkus; chto mozhet lishit' nektar bessmertiya ego sily? [56] Stan' bezbrezhnym vo mne, o Varuna; proyavi svoyu moshch' vo mne, o Indra; bud' oslepitel'nym i svetonosnym, o Solnce; o Luna, ispolnis' ocharovaniya i nezhnosti. Bud' yarostnym i vnushayushchim uzhas, o Rudra; bud'te poryvistymi i stremitel'nymi, o Maruty; bud' sil'nym i otvazhnym, o Ar'yama; bud' sladostrastnym i daruyushchim naslazhdenie, o Bhaga; bud' nezhnym, laskovym, lyubyashchim i strastnym, o Mitra. Bud' yarkim i snimayushchim pokrovy, o Rassvet; o Noch', bud' torzhestvennoj i ispolnennoj tajnogo smysla. O ZHizn', bud' izobil'noj, shchedroj i radostnoj; o Smert', napravlyaj postup' moyu ot obiteli k obiteli. Privedi vseh ih v garmoniyu, o Brahmanaspati. Ne daj mne vpast' v rabstvo k etim bogam, o Kali. [57] Kogda ty oderzhivaesh' pobedu v dispute, o yarostnyj sporshchik, tebya mozhno tol'ko iskrenne pozhalet'; ved' ty upustil vozmozhnost' rasshirit' svoe poznanie. [58] Tigr dejstvuet soglasno svoej prirode i ne znaet nichego inogo - potomu on bozhestven i net v nem zla. Usomnis' on v sebe hot' na mig, on stanet prestupnikom. [59] ZHivotnoe, poka ne razvratilos', eshche ne otvedalo plodov s dreva poznaniya dobra i zla; bozhestvo otkazalos' ot nih radi dreva vechnoj zhizni; chelovek zhe prebyvaet posredine mezhdu vysshimi nebesami i nizshej prirodoj. [60] Odno iz velikih uteshenij religii sostoit v tom, chto vremya ot vremeni vy mozhete shvatit' Boga i zadat' emu horoshuyu trepku. Lyudi nasmehayutsya nad glupost'yu dikarej, kotorye b'yut svoih bogov vsyakij raz, kogda ne poluchayut otveta na molitvy; odnako, sami nasmeshniki i est' istinnye glupcy i dikari. [61] Smerti net. Umeret' mozhet lish' Bessmertnoe; to, chto smertno, ne mozhet ni rodit'sya, ni pogibnut'. Net nichego konechnogo. Lish' Bespredel'noe mozhet ustanovit' svoi predely; u konechnogo zhe ne mozhet byt' ni nachala, ni konca, ibo sam akt myslennogo predstavleniya sobstvennogo nachala i konca sluzhit dokazatel'stvom ego beskonechnosti. [62] YA slushal, kak glupec s vazhnym vidom nes sushchij vzdor, i nedoumeval, chto etim hotel skazat' Bog; porazmysliv nemnogo, ya uvidel iskazhennuyu masku istiny i mudrosti. [63] Bog velik, - govorit magometanin. Poistine, On stol' velik, chto mozhet pozvolit' Sebe slabost' vsyakij raz, kogda i v nej byvaet neobhodimost'. [64] Bog chasto terpit neudachu v delah Svoih; eto priznak Ego bezgranichnoj bozhestvennosti. [65] Poskol'ku Bog - velik i nepobedim, On mozhet pozvolit' Sebe byt' slabym; On neizmenno chist, i poetomu mozhet bez ushcherba dlya Sebya vkushat' sladost' greha; obladaya vechnym znaniem o vsyakom naslazhdenii, On mozhet nahodit' naslazhdenie i v stradanii; On - sama mudrost', i potomu On ostavlyaet za Soboj pravo na glupost'. [66] Greh - eto to, chto kogda-to bylo na svoem meste, a nyne okazalos' ne na meste; inoj grehovnosti net. [67] Net greha v cheloveke - lish' bolezni, neprohodimoe nevezhestvo i lozhnoe primenenie sil i sposobnostej. [68] CHuvstvo grehovnosti bylo neobhodimo dlya togo, chtoby chelovek proniksya otvrashcheniem k sobstvennym porokam. Takim obrazom Bog daval cheloveku vozmozhnost' preodolet' egoizm. CHelovek zhe otvetil na umysel Bozhij tem, chto, ploho soznavaya svoi grehi, on slishkom horosho vidit grehi drugih. [69] Greh i dobrodetel' - eto igra, v kotoruyu my igraem s Bogom, soprotivlyayas' Ego usiliyam ustremit' nas k sovershenstvu. Soznanie sobstvennoj dobrodeteli pomogaet nam vtajne leleyat' svoi poroki. [70] Issleduj sebya bez sozhaleniya, togda ty stanesh' bolee miloserdnym i sostradatel'nym k drugim. [71] Mysl' - eto strela, vypushchennaya v napravlenii istiny; ona mozhet porazit' cel', no nikogda ne pokroet vsej misheni. No strelok slishkom dovolen svoim uspehom, chtoby stremit'sya k chemu-to bol'shemu. [72] Priznak probuzhdayushchegosya Znaniya - oshchushchenie, chto poka ya znayu sovsem nemnogo ili nichego; i vse zhe, esli by ya mog dejstvitel'no znat' to, chto ya znayu, ya by uzhe obladal vsem. [73] Kogda prihodit Mudrost', vot pervyj ee urok: "Takogo ponyatiya, kak znanie, ne sushchestvuet; est' lish' probleski Beskonechnogo Bozhestva." [74] Prakticheskoe znanie - eto nechto drugoe; ono real'no i polezno, no emu nikogda ne hvataet polnoty. Poetomu obobshchat' i sistematizirovat' hotya i neobhodimo, no pagubno. [75] My dolzhny sistematizirovat', no dazhe sozdavaya sistemu i priderzhivayas' ee, my vsegda dolzhny tverdo pomnit' tu istinu, chto vse sistemy po prirode svoej prehodyashchi i nepolny. [76] Evropa gorditsya svoej prakticheskoj i nauchnoj organizaciej i velikimi dostizheniyami. YA zhdu, poka ee organizaciya dostignet sovershenstva - togda ditya sokrushit ee. [77] Genij otkryvaet sistemu; chelovek srednih sposobnostej prevrashchaet ee v stereotip, kotoryj razrushaetsya s prihodom novogo geniya. Opasno, kogda armiyu vedut v boj veterany: ibo na storonu protivnika Bog mozhet postavit' Napoleona. [78] Kogda nashe znanie svezho, ono nepobedimo; kogda znanie stareet, ono utrachivaet svoi dostoinstva. Tak sluchaetsya potomu, chto Bog nikogda ne stoit na meste. [79] Bog - eto beskonechnaya Vozmozhnost'. Poetomu Istina nikogda ne otdyhaet; i potomu zhe Zabluzhdenie opravdyvaetsya ego det'mi. [80] Poslushav nekotoryh veruyushchih, mozhno podumat', chto Bog nikogda ne smeetsya; Gejne byl blizok k istine, kogda prozrel v Nem bozhestvennogo Aristofana. [81] Vremenami smeh Boga byvaet ochen' grub i nevynosim dlya utonchennogo sluha; Emu malo byt' Mol'erom, On dolzhen byt' takzhe i Aristofanom, i Rable. [82] Esli by lyudi otnosilis' k zhizni ne stol' ser'ezno, oni ochen' skoro smogli by sdelat' ee bolee sovershennoj. Bog nikogda ne otnositsya ser'ezno k trudam Svoim; vot pochemu my vidim pered soboj etu prekrasnuyu Vselennuyu. [83] Styd prinosit svoi voshititel'nye plody, i kak v estetike, tak i v etike my edva li smogli by obojtis' bez nego; no v ostal'nom on yavlyaetsya priznakom slabosti i svidetel'stvom nevezhestva. [84] Sverh容stestvennoe est' to, priroda chego nami poka eshche ne postignuta, ne poznana, ili silami chego my eshche ne ovladeli. ZHazhda chuda, prisushchaya cheloveku, ukazyvaet na to, chto voshozhdenie ego eshche ne zaversheno. [85] Ne verit' v sverh容stestvennoe - racional'no i blagorazumno; odnako, v vere v sverh容stestvennoe tozhe est' svoya mudrost'. [86] Velikie svyatye sovershali chudesa; bolee velikie - poricali ih; a samye velikie svyatye i poricali, i sovershali ih. x x x [87] Otkroj glaza svoi i uvid', chto takoe mir na samom dele i chto - Bog; otbros' tshchetnye i priyatnye fantazii. [88] |tot mir byl sozdan Smert'yu, daby ona obrela zhizn'. Ty hochesh' uprazdnit' smert'? Togda ischeznet i zhizn'. Tebe ne dano uprazdnit' smert', no ty mozhesh' prevratit' ee v bolee velikoe sushchestvovanie. [89] |tot mir byl sozdan ZHestokost'yu, daby ona smogla vozlyubit'. Ty hochesh' uprazdnit' zhestokost'? Togda i lyubov' ischeznet. Tebe ne dano uprazdnit' zhestokost', no ty mozhesh' preobrazit' ee v ee protivopolozhnost' - v neistovuyu Lyubov' i Upoenie. [90] |tot mir byl sozdan Nevezhestvom i Zabluzhdeniem, daby oni mogli obresti znanie. Ty hochesh' uprazdnit' nevezhestvo i zabluzhdenie? Togda ischeznet i znanie. Tebe ne dano uprazdnit' nevezhestvo i zabluzhdenie, no ty mozhesh' prevratit' ih v vysochajshuyu luchezarnuyu silu, prevoshodyashchuyu razum. [91] Esli by sushchestvovala tol'ko ZHizn', no ne smert', to ne bylo by i bessmertiya; esli by sushchestvovala tol'ko lyubov', no ne zhestokost', to vmesto radosti byli by obydennye mimoletnye vostorgi; esli by sushchestvoval tol'ko razum, no ne nevezhestvo, to nashi velichajshie dostizheniya ne vyhodili by za predely ogranichennoj rassudochnosti i zhitejskoj mudrosti. [92] Preobrazhennaya Smert' stanovitsya ZHizn'yu, kotoraya est' Bessmertie; preobrazhennaya ZHestokost' stanovitsya Lyubov'yu, kotoraya est' nesterpimyj ekstaz; preobrazhennoe Nevezhestvo stanovitsya Svetom, kotoryj prostiraetsya za predely mudrosti i znaniya. [93] Bol' - eto prikosnovenie Materi nashej, kotoraya razvivaet nashu sposobnost' k perezhivaniyu vse bolee vysokogo vostorga. Tri stupeni v ee shkole: snachala - terpenie, zatem - nevozmutimost' dushi i, nakonec, - ekstaz. [94] Vsyakoe otrechenie svershaetsya radi bol'shej, eshche ne poznannoj radosti. Odni otrekayutsya, chtoby ispytat' radost' ispolnennogo dolga, drugie - radi radosti pokoya, tret'i otrekayutsya vo imya radosti Gospodnej, chetvertye - vo imya radosti samoistyazaniya, tvoe zhe otrechenie pust' stanet perehodom, vedushchim k svobode i bezmyatezhnomu ekstazu zapredel'nogo. [95] Lish' cherez sovershennoe otrechenie ot zhelaniya - ili cherez sovershennoe udovletvorenie zhelaniya - mozhno vojti v samye tesnye ob座atiya Boga, ibo i v tom, i v drugom sluchae vypolnyaetsya glavnoe uslovie: zhelanie umiraet. [96] Poznaj na opyte dushi svoej istinu Pisanij; zatem, esli tebe ugodno, obosnuj i utverdi istinnost' etogo opyta logicheski, a potom mozhesh' dazhe oprovergnut' sobstvennye dokazatel'stva; odnako, nikogda ne stav' pod somnenie sam svoj opyt. [97] Kogda ty verish' opytu dushi svoej i otricaesh' otlichnyj ot nego opyt drugoj dushi, znaj, chto Bog tebya durachit. Razve ty ne slyshish' Ego dovol'nyj smeh za pokrovami dushi tvoej? [98] Otkrovenie - eto neposredstvennoe videnie, neposredstvennoe slyshanie Istiny ili vdohnovennaya pamyat' o nej - drishti, shruti, smriti; eto vysochajshee perezhivanie, kotoroe vsegda mozhno perezhit' snova. Ne potomu, chto eto skazal Bog, no potomu, chto eto videla dusha, slovo Pisanij yavlyaetsya dlya nas vysochajshim vyrazheniem Istiny. [99] Slovo Pisaniya nepogreshimo; oshibochnymi mogut byt' lish' tolkovaniya, kotorye dayut Pisaniyu serdce i um. [100] Izbegaj vsyakoj prizemlennosti, uzosti i poverhnostnosti v religioznoj mysli i religioznom opyte. Bud' shire samyh shirokih gorizontov, bud' vyshe samoj Kanchandzhangi, bud' glubzhe samyh glubokih okeanov. [101] V videnii Boga net ni blizkogo, ni dalekogo, ni nastoyashchego, ni proshlogo, ni budushchego. Vse eti ponyatiya - vsego lish' podruchnye sredstva dlya postroeniya perspektivy v Ego kartine mira. [102] Solnce dvizhetsya vokrug Zemli - eto nesomnenno dlya organov chuvstv, no lozhno dlya uma. Zemlya dvizhetsya vokrug Solnca - eto ochevidno dlya uma, no lozhno dlya vysochajshego videniya. Ni Zemlya, ni Solnce ne dvizhutsya; proishodyat lish' izmeneniya v otnosheniyah mezhdu soznaniem Solnca i soznaniem Zemli. [103] Vivekananda, prevoznosya san'yasu, skazal, chto vo vsej istorii Indii est' tol'ko odin Dzhanaka. Ne sovsem tak, ibo Dzhanaka est' ne otdel'naya lichnost', no celaya dinastiya samoderzhavno pravyashchih carej, i pobednyj klich ideala. [104] Sredi soten tysyach oblachennyh v oranzhevoe san'yasinov skol' mnogie sovershenny? |ti neskol'ko sovershennyh i mnozhestvo priblizivshihsya k sovershenstvu i podtverzhdayut istinnost' ideala. [105] Sushchestvovali sotni sovershennyh san'yasinov, ibo san'yasa propovedyvalas' povsemestno i mnogimi praktikovalas'; sdelaj my to zhe samoe s idealom svobody - i u nas poyavyatsya sotni Dzhanak. [106] San'yasu otlichaet osoboe odeyanie i vneshnie atributy; poetomu lyudi polagayut, chto mogut legko raspoznat' ee; no Dzhanaka, odetyj v mirskoe plat'e, ne krichit o svoej svobode, uvidet' kotoruyu ne smog dazhe Narada. [107] Nelegko, prebyvaya v miru, ostavat'sya svobodnym i zhit' pri etom zhizn'yu obyknovennogo cheloveka; no imenno potomu, chto eto nelegko, my dolzhny postarat'sya i sdelat' eto. [108] Dazhe bozhestvennyj mudrec Narada, glyadya na Dzhanaku, polagal ego rasputnikom, pogryazshim v mirskom i op'yanennym bogatstvom. Poka ty ne vidish' dushi, kak mozhesh' ty sudit', svoboden chelovek ili net? [109] Vse, chto vyshe dostignutogo chelovekom urovnya, kazhetsya emu nevozmozhnym, i emu, dejstvitel'no, trudno dostich' etogo odnimi lish' sobstvennymi usiliyami; no vse stanovitsya vdrug legko i prosto, kogda za delo beretsya Bog v cheloveke. [110] Uvidet' stroenie Solnca ili ochertaniya Marsa - nesomnenno, velikoe dostizhenie; no kogda u tebya budet pribor, kotoryj pokazhet tebe, kak na ladoni, dushu cheloveka, ty rassmeesh'sya nad chudesami fizicheskoj nauki, kak nad detskimi pogremushkami. [111] Znanie - eto ditya so vsemi ego otkrytiyami; ibo edva uznav chto-to novoe, ono s radostnymi voplyami i krikami nesetsya po ulicam; Mudrost' zhe dolgo hranit svoi otkrytiya v glubokom i velikom bezmolvii. [112] Nauka govorit i derzhitsya tak, slovno ovladela vsem znaniem. Mudrost' zhe v vechnom dvizhenii vpered slyshit eho svoih odinokih shagov na pustynnom beregu neob座atnogo Okeana. [113] Nenavist' est' priznak tajnogo vlecheniya, kotoroe, starayas' spryatat'sya ot samogo sebya, yarostno otricaet sobstvennoe sushchestvovanie. |to tozhe igra Boga v Ego tvorenii. [114] |goizm - edinstvennyj greh, podlost' - edinstvennyj porok, nenavist' - edinstvennoe prestuplenie. Vse ostal'noe mozhno legko obratit' v dobro, eti zhe kachestva - samye upornye protivniki bozhestva. [115] Mir - eto beskonechnaya periodicheskaya desyatichnaya drob', celaya chast' kotoroj - Brahman. Kazhetsya, budto period nachinaetsya i konchaetsya, no drobnaya chast' beskonechna; u nee nikogda ne budet konca i nikogda na samom dele ne bylo nachala. [116] Nachalo i konec veshchej - eto uslovnye terminy nashego opyta; dlya istinnogo bytiya veshchej eti terminy ne obladayut real'nost'yu: net ni konca, ni nachala. [117] "Ibo ne bylo vremeni, kogda by ya ne sushchestvoval, ravno kak i ty, i eti vladyki narodov, i v budushchem vse my ne prekratim sushchestvovat'".* Ne tol'ko Brahman, no i zhivoe, i nezhivoe v Brahmane - vechno; ih sotvorenie i unichtozhenie - eto igra v pryatki s nashim vneshnim soznaniem. [118] Lyubov' k uedineniyu est' priznak predraspolozhennosti k znaniyu; samo zhe znanie dostigaetsya lish' togda, kogda neizmennoe oshchushchenie uedinennosti ne pokidaet nas ni sredi tolpy, ni na pole boya, ni v rynochnoj sutoloke. [119] Esli ty, svershaya velikie dela, vlekushchie velikie posledstviya, sposoben ponyat', chto ty ne delaesh' nichego, to znaj, chto Bog snyal svoyu pechat' s glaz tvoih. [120] Esli ty, sidya v pokoe i bezmolvii na gornoj vershine, vidish' revolyucii, kotorye svershayutsya tvoej volej, znachit, ty obladaesh' bozhestvennym videniem i svoboden ot prizrachnoj vidimosti vneshnego. [121] Lyubit' bezdejstvie glupo i prezirat' bezdejstvie glupo; bezdejstviya ne sushchestvuet. Esli v nekij dosuzhij mig ty pinaesh' kamen', lezhavshij na peske, dejstvie tvoe otzyvaetsya ehom v oboih polushariyah. [122] Esli ty ne zhelaesh' ostat'sya v durakah u Mneniya, prover' snachala, istinna li tvoya mysl', zatem vyyasni, istinno li obratnoe ili protivopolozhnoe ej; i, nakonec, najdi prichinu etih razlichij i klyuch k bozhestvennoj garmonii. [123] Mnenie ne byvaet ni istinnym, ni lozhnym, a lish' poleznym v zhizni ili bespoleznym; ibo ono - tvorenie Vremeni i s techeniem vremeni utrachivaet svoe vliyanie i znachenie. Tak podymis' zhe vyshe mneniya i ishchi mudrost' neprehodyashchuyu. [124] Ispol'zuj mnenie v zhizni, no ne pozvolyaj emu zaklyuchat' v okovy dushu tvoyu. [125] Na lyuboj zakon, kakim by vseob容mlyushchim ili surovym on ni byl, odnazhdy nahoditsya protivopolozhnyj zakon, kotoryj priostanavlivaet, izmenyaet, prekrashchaet ili oslablyaet ego dejstvie. [126] Samyj ogranichitel'nyj zakon - Zakon Prirody - predstavlyaet soboj lish' nekij postoyannyj process, kotoryj est' tvorenie i neizmennoe orudie Vladyki Prirody; Duh sozdal ego i Duh zhe mozhet stat' vyshe nego, no snachala nam nuzhno otkryt' dveri nashej tyur'my i nauchit'sya zhit' bol'she v Duhe, chem v Prirode. [127] Zakon - eto process ili formula; no dusha tol'ko pol'zuetsya processami i ne ukladyvaetsya ni v kakie formuly. [128] "ZHivi v soglasii s Prirodoj", - glasit pravilo Zapada; no v soglasii s kakoj prirodoj - prirodoj tela ili prirodoj, kotoraya vyshe tela? Vot chto nam nuzhno reshit' v pervuyu ochered'. [129] O syn Bessmertiya, zhivi v soglasii ne s Prirodoj, no s Bogom; zastav' i ee zhit' v soglasii s sokrytym v tebe bozhestvom. [130] Sud'ba est' Bozh'e predviden'e - vne Prostranstva i Vremeni - vsego, chemu v Prostranstve i Vremeni eshche suzhdeno svershit'sya; vse prednachertannoe Im osushchestvlyaetsya Siloj i Neobhodimost'yu cherez stolknovenie i protivoborstvo sil. [131] Sushchestvovanie voli i promysla Bozh'ih vovse ne daet tebe prava sidet' slozha ruki i polagat'sya vo vsem na Ego providenie, ibo dejstvie tvoe - odna iz Ego glavnyh dvizhushchih sil. Tak vstan' zhe i dejstvuj - ne v egoizme svoem, no kak obstoyatel'stvo, orudie i vidimaya prichina sobytiya, predopredelennogo Im. [132] Kogda u menya ne bylo znaniya, ya otvrashchalsya ot prestupnikov, greshnikov, padshih, hotya vo mne samom bylo s izbytkom i prestupleniya, i greha, i gryazi; kogda zhe ya ochistilsya i pechat' spala s glaz moih, ya nizko poklonilsya v duhe voru i ubijce i pripal k stopam prostitutki; ibo ya uvidel, chto eti dushi prinyali na sebya uzhasnoe bremya zla i vypili za vseh nas yad - etu gryaznuyu penu na volnah mirovogo okeana. [133] Titany sil'nee bogov, ibo oni uslovilis' s Bogom protivostat' Emu i nesti gnet Ego gneva i vrazhdy; bogi zhe smogli prinyat' lish' sladkoe bremya Ego lyubvi i otradnogo vostorga. [134] Kogda ty smozhesh' uvidet', skol' neobhodimo stradanie dlya venchayushchego vse vostorga, neudacha - dlya sovershennogo uspeha, a promedlenie - dlya konechnoj stremitel'nosti, togda, vozmozhno, ty nachnesh' ponimat', pust' eshche smutno i neyasno, obraz dejstviya Bozhiya. [135] Vsyakaya bolezn' - eto put' k novomu naslazhdeniyu zdorov'em, vsyakoe zlo i stradanie - eto prigotovlenie Prirody k nekoemu bolee vysokomu blazhenstvu i schast'yu, vsyakaya smert' - eto vrata v velichajshee bessmertie. Pochemu eto tak - tajna Bozh'ya, kotoruyu mozhet postich' lish' dusha, ochishchennaya ot egoizma. [136] Pochemu tvoj razum ili telo ispytyvayut bol'? Potomu chto tvoya skrytaya za pokrovami dusha zhelaet boli ili nahodit v nej naslazhdenie; odnako, esli ty pozhelaesh' - i budesh' uporstvovat' v svoej vole, - ty smozhesh' rasprostranit' i na nizshuyu svoyu prirodu zakon chistogo vostorga, caryashchego v sfere duha. [137] Net takogo nezyblemogo ili neprelozhnogo zakona, soglasno kotoromu to ili inoe soprikosnovenie s vneshnim porozhdaet bol' ili udovol'stvie; eta reakciya zavisit ot togo, kakim sposobom dusha otvechaet na natisk ili davlenie Brahmana izvne. [138] Zaklyuchennaya v tebe sila dushi pri vstreche s odnorodnoj siloj, prihodyashchej izvne, ne mozhet najti pravil'nuyu reakciyu razuma i tela*; i potomu ty ispytyvaesh' bol', pechal' ili bespokojstvo. Esli ty nauchish'sya sootnosit' otvetnoe dejstvie tvoej vnutrennej sily s trebovaniyami mirovoj sily, ty obnaruzhish', chto bol' prinosit udovol'stvie ili prevrashchaetsya v chistoe naslazhdenie. Pravil'noe sootnoshenie - uslovie blazhenstva, Ritam - klyuch k Anande. [139] Kto takoj sverhchelovek? Tot, kto sposoben vozvysit'sya nad pogloshchennym materiej, vnutrenne razdroblennym chelovecheskim ego i obresti sebya, cel'nogo i obogotvorennogo, v bozhestvennoj sile, bozhestvennoj lyubvi i radosti i bozhestvennom znanii. [140] Esli, sohranyaya svoe ogranichennoe chelovecheskoe ego, ty mnish' sebya sverhchelovekom, ty prosto zhertva sobstvennoj gordyni, igrushka sobstvennoj sily i orudie sobstvennyh illyuzij. [141] Nicshe predstavlyal sverhcheloveka v obraze l'vinoj dushi, vyhodyashchej iz shkury verblyuda, odnako podlinnaya emblema i simvol sverhcheloveka - eto lev, vossedayushchij na verblyude, kotoryj stoit na korove izobiliya. Esli ty ne mozhesh' byt' rabom vsego chelovechestva, ty ne gotov stat' ego gospodinom, i esli ty ne v silah upodobit' svoyu prirodu korove izobiliya Vasishthi, iz vymeni kotoroj chelovechestvo moglo by izvlekat' vse zhelannoe, to kakoj smysl v tvoem l'vinopodobnom sverhchelovechestve? [142] Bud' dlya mira podobnym l'vu v besstrashii i velichii, verblyudu - v terpenii i sluzhenii, i korove - v spokojnom, snishoditel'nom materinskom miloserdii. ZHadno vkushaj vse radosti Bozh'i, podobno l'vu, pozhirayushchemu svoyu dobychu, no privedi za soboj i vse chelovechestvo nezhit'sya i pastis' na etih beskrajnih polyah izobiliya i ekstaza. [143] Esli zadacha Iskusstva sostoit lish' v slepom podrazhanii Prirode, davajte predadim o