na
evropejskij maner, so strogim vzglyadom iz-pod ochkov, uzhasnym akcentom (iz
Kembridzha, konechno!) i ochen' trudnym harakterom... Kto by mog podumat', chto
etot smuglyj molodoj chelovek s myagkimi mechtatel'nymi glazami, dlinnymi
volnistymi volosami, razdelennymi poseredine i nispadayushchimi na sheyu, odetyj v
obychnoe gruboe ahmedabadskoe dhoti i oblegayushchuyu indijskuyu kurtku, obutyj v
staromodnye tufli s zagnutymi noskami, ch'e lico bylo slegka otmecheno ospoj,
byl ni kto inoj, kak gospodin Aurobindo Ghosh, zhivoe vmestilishche francuzskogo,
latyni i grecheskogo?"
Na samom dele SHri Aurobindo eshche ne pokonchil s knigami, intellektual'nyj
impul's, poluchennyj im na Zapade, eshche ne ischerpal sebya; on pogloshchal knigi,
zakazannye iz Bombeya i Kal'kutty. "Aurobindo, byvalo, sidel za svoim stolom,
- prodolzhaet ego uchitel' bengal'skogo, - i chital pri svete maslyanoj lampy do
chasu nochi, bezuchastnyj k nesterpimym ukusam moskitov. YA nablyudal, kak on
chasami sidit v odnoj i toj zhe poze, s glazami, ustremlennymi v knigu, kak
jogin, zahvachennyj sozercaniem Bozhestvennogo, ne soznayushchij nichego, chto
proishodit vokrug. Sluchis' v dome pozhar, on ne prerval by svoej
koncentracii". On chital anglijskie, russkie, nemeckie i francuzskie romany,
a takzhe vo vse vozrastayushchem kolichestve svyashchennye knigi Indii - Upanishady,
Bhagavadgitu, Ramayanu, hotya on nikogda ne byl v hrame ili byl tol'ko kak
nablyudatel'. "Odnazhdy, vernuvshis' iz kolledzha, - vspominaet odin iz ego
druzej, - SHri Aurobindo sel, vzyal naugad pervuyu popavshuyusya knigu i stal
chitat', v to vremya, kak H. s druz'yami zateyali shumnuyu igru v shahmaty. CHerez
polchasa on otlozhil knigu v storonu i vypil chashku chaya. My uzhe mnogo raz
nablyudali, kak on delaet eto, i s neterpeniem zhdali sluchaya, chtoby proverit',
chitaet li on knigi ot korki do korki ili prosto koe-kak prosmatrivaet
neskol'ko stranic. Ispytanie nachalos'. H. otkryl knigu, prochel vsluh odnu
strochku i poprosil SHri Aurobindo vspomnit', chto sleduet dal'she. SHri
Aurobindo sosredotochilsya na sekundu, a zatem vosproizvel po pamyati vsyu
stranicu bez edinoj oshibki. Esli on mog prochest' sto stranic za polchasa, to
net nichego udivitel'nogo v tom, chto on smog prochest' ujmu knig za takoe
neveroyatno korotkoe vremya". No SHri Aurobindo ne udovletvorilsya chteniem
perevodov svyashchennyh tekstov; on nachal izuchat' sanskrit, prichem - harakternyj
dlya nego fakt - izuchat' samostoyatel'no; kogda o kakom-libo predmete bylo
izvestno, chto ego trudno ili nevozmozhno izuchit', on obychno otklonyal lyubuyu
pomoshch', otkazyvayas' prinyat' ot kogo-libo hot' odno slovo - bud' to
grammatik, pandit ili svyashchennik - vsegda pytayas' ovladet' predmetom bez
postoronnej pomoshchi, neposredstvenno. Po-vidimomu, metod etot imeet svoi
dostoinstva, ibo on ne tol'ko izuchil sanskrit, no i neskol'kimi godami pozzhe
smog postich' uteryannyj smysl Ved*.
Odnako prishel den', kogda SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto s nego
dostatochno intellektual'nyh uprazhnenij. Veroyatno, on osoznal, chto mozhno
beskonechno nakaplivat' znaniya, chitaya knigi i izuchaya yazyki, no dazhe izuchiv
vse yazyki i prochtya vse knigi na svete, mozhno pri etom ne prodvinut'sya ni na
shag. Ved' um, na samom dele, stremitsya ne k poznaniyu, hotya i kazhetsya, chto
eto tak - emu nuzhno peremalyvat' chto by to ni bylo. Ego potrebnost' v znanii
- eto, prezhde vsego, potrebnost' v chem-to, chto mozhno peremalyvat',
perezhevyvat'. Esli by vdrug vsya eta mashina ostanovilas' iz-za togo, chto
znanie bylo by dostignuto, to um srazu by vosstal i nashel kakoj-nibud' novyj
ob®ekt, kotoryj by on mog peremalyvat' - prosto radi samogo peremalyvaniya.
Takova ego funkciya. To, chto v nas stremitsya k znaniyu i progressu - eto ne
um, a nechto, chto nahoditsya za nim i pol'zuetsya im: Osnovnym periodom moego
intellektual'nogo razvitiya, - govoril SHri Aurobindo ucheniku, - bylo vremya,
kogda ya mog yasno videt', chto polozheniya, na kotoryh nastaivaet intellekt,
mogut byt' kak vernymi, tak i nevernymi, chto polozheniya, kotorye intellekt
podtverzhdaet - istinny, no istinny i im protivopolozhnye. YA nikogda ne
prinimal umom kakuyu-libo istinu, ne ostavlyaya pri etom ego otkrytym dlya ee
protivopolozhnosti. ... I pervym rezul'tatom takogo podhoda stalo to, chto
prestizh intellekta upal! 4
SHri Aurobindo podoshel k povorotnoj tochke svoego razvitiya: hramy ne
interesovali ego, a knigi byli dlya nego pusty. Odin priyatel' posovetoval emu
zanyat'sya jogoj; SHri Aurobindo otkazalsya: Joga, kotoraya trebuet otrecheniya ot
mira - ne dlya menya, 5 ya chuvstvoval chut' li ne otvrashchenie k spaseniyu
sobstvennoj dushi, kotoroe predostavlyaet mir ego sud'be.6 No odnazhdy SHri
Aurobindo stal svidetelem lyubopytnoj sceny, kotoraya dlya Indii ne
predstavlyala soboj chego-to neobychnogo (odnako obydennost' chasto byvaet
luchshim tolchkom dlya probuzhdeniya vnutrennih dvizhenij). Ego brat Barin stradal
tyazheloj lihoradkoj (Barin rodilsya, kogda SHri Aurobindo nahodilsya v Anglii,
on stal tajnym agentom SHri Aurobindo v period organizacii indijskogo
soprotivleniya v Bengalii), kogda k nim v dom voshel odin iz teh polunagih
brodyachih monahov, vymazannyh zoloj, kotoryh nazyvayut naga-san'yasinami.
Veroyatno, on hodil ot doma k domu, vyprashivaya pishchu soglasno svoemu obychayu,
kogda zametil zakutannogo v odeyala Barina, tryasushchegosya v lihoradke. Bez
edinogo slova on poprosil stakan vody, nachertil nad nim kakoj-to znak,
propel mantru i dal vypit' vodu Barinu. CHerez pyat' minut Barin byl zdorov, a
monah ischez. SHri Aurobindo, konechno, slyshal o neobyknovennyh silah etih
asketov, no na etot raz on videl eto svoimi glazami. On ponyal, chto joga
mozhet sluzhit' ne tol'ko spaseniyu. A emu nuzhna byla sila, chtoby osvobodit'
Indiyu: Vo mne byl agnostik, vo mne byl ateist, vo mne byl skeptik, i ya ne
byl absolyutno uveren, sushchestvuet li Bog voobshche... YA chuvstvoval, chto gde-to v
etoj joge dolzhna zaklyuchat'sya mogushchestvennaya istina... Poetomu, kogda ya
obratilsya k joge i reshil praktikovat' ee i vyyasnit', verna li moya mysl', to
vot v kakom duhe i s kakoj molitvoj, obrashchennoj k Nemu, ya sdelal eto: "Esli
Ty sushchestvuesh', Ty znaesh' moe serdce. Ty znaesh', chto ya ne proshu Mukti
[osvobozhdeniya], i ya ne proshu nichego, chto prosyat drugie. YA proshu tol'ko dat'
mne silu podnyat' etu naciyu i pozvolit' mne zhit' i rabotat' dlya etogo naroda,
kotoryj ya lyublyu..." 7 Tak vstupil na put' SHri Aurobindo.
GLAVA 4
BEZMOLVIE RAZUMA
Mental'nye postroeniya
Pervym etapom v joge SHri Aurobindo i glavnoj zadachej, reshenie kotoroj
posluzhit klyuchom ko mnogim postizheniyam, yavlyaetsya ustanovlenie bezmolviya v
razume. Mogut sprosit': zachem nuzhno eto bezmolvie uma? Ochevidno, esli my
hotim otkryt' novuyu stranu vnutri sebya, to dlya nachala nam neobhodimo
pokinut' staruyu, i vse zavisit ot reshimosti, s kotoroj my delaem etot pervyj
shag. Inogda eto pohozhe na vspyshku. CHto-to krichit v nas: "Dovol'no etoj
boltovni!", i my srazu okazyvaemsya na puti i idem, ne oborachivayas' nazad.
Drugie govoryat "da", zatem "net" - oni koleblyutsya do beskonechnosti mezhdu
dvumya mirami. Eshche raz podcherknem, chto my ne stremimsya otorvat' ot sebya to,
chto u nas uzhe est' i chto dostalos' nam tyazhelym trudom, vo imya
Mudrosti-Mira-Prosvetlennosti, i postaraemsya izbegat' slov vysokih i pustyh;
my stremimsya ne k svyatosti, a k yunosti - vechnoj yunosti vechno rastushchego
sushchestva, my stremimsya ne k ushchemlennomu bytiyu, no k sushchestvovaniyu bolee
sovershennomu i prezhde vsego bolee shirokomu: Ne prihodilo li vam kogda-nibud'
v golovu, chto esli by oni dejstvitel'no stremilis' k chemu-to holodnomu,
temnomu i mrachnomu, to oni byli by ne mudrecami, a oslami? 1 - kak-to shutya
zametil SHri Aurobindo.
Dejstvitel'no, kogda ostanavlivaetsya mashina uma, chelovek delaet raznogo
roda otkrytiya i, prezhde vsego, on ponimaet, chto esli sposobnost' dumat' -
eto zamechatel'nyj dar, to sposobnost' ne dumat'2 - dar gorazdo bolee
velikij. Pust' ishchushchij popytaetsya ne dumat' hotya by v techenie neskol'kih
minut - on bystro uvidit, s chem imeet delo! On pojmet, chto zhivet v nevidimom
haose, v izmatyvayushchem neprestannom vihre, zapolnennom isklyuchitel'no ego
myslyami, ego oshchushcheniyami, pobuzhdeniyami i reakciyami - "ya", vsegda "ya" -
gnom-pererostok, kotoryj vo vse vmeshivaetsya, vse zatemnyaet, vidit i slyshit
tol'ko sebya, znaet tol'ko sebya (esli voobshche znaet!), gnom, ch'i neizmennye
temy sozdayut illyuziyu novizny lish' blagodarya tomu, chto oni postoyanno smenyayut
drug druga. V opredelennom smysle my est' ne chto inoe, kak slozhnyj sgustok
mental'nyh, nervnyh i fizicheskih privychek, uderzhivaemyh vmeste neskol'kimi
upravlyayushchimi ideyami, zhelaniyami i associaciyami - amal'gama iz mnogih
samopovtoryayushchihsya sil i neskol'kih osnovnyh vibracij. 3 K vosemnadcati godam
my kak budto sformirovalis', sformirovalis' nashi glavnye vibracii. A zatem
vokrug etoj pervichnoj struktury vse bolee plotnymi sloyami, sloyami vse bolee
izyskannymi i utonchennymi neprestanno narashchivaetsya odno i to zhe - to, chto
imeet tysyachu lic i chto my nazyvaem kul'turoj ili nashim "ya". V
dejstvitel'nosti my zaklyucheny v kakuyu-to konstrukciyu - ona mozhet byt'
sovershenno nepronicaemoj, bez malejshego otverstiya, ili izyashchnoj, kak minaret,
no tak ili inache my zamurovany - v granitnoj li obolochke ili v steklyannoj
statue. My bez konca povtoryaem samih sebya, zhuzhzhim vsegda odno i to zhe.
Pervaya zadacha jogi - eto nauchit'sya svobodno dyshat'. I razrushit', konechno,
etu mental'nuyu zavesu, kotoraya propuskaet lish' odin vid vibracij, raskryt',
nakonec, mnogocvetnuyu beskonechnost' vibracij, uvidet' mir i lyudej takimi,
kakovy oni est' v dejstvitel'nosti, i najti vnutri sebya drugoe "ya", kotoroe
nevozmozhno ocenit' na mental'nom urovne.
Aktivnaya meditaciya
Kogda my sidim s zakrytymi glazami s tem, chtoby ustanovit' molchanie
uma, vnachale my okazyvaemsya zatoplennymi potokom myslej. Oni poyavlyayutsya
otovsyudu, podobno ispugannym ili dazhe agressivnym krysam. Est' tol'ko odin
put' kak ih utihomirit': pytat'sya delat' eto vnov' i vnov', terpelivo i
nastojchivo, a glavnoe - ne dopuskat' oshibki: ne borot'sya s umom mental'no -
neobhodimo skoncentrirovat'sya na drugom. U vseh u nas nad umom ili gluboko
vnutri est' stremlenie - to samoe, chto privelo nas na put', nekij parol',
kotoryj imeet dlya nas osoboe znachenie. Esli my priderzhivaemsya etogo
stremleniya, to rabotat' stanovitsya legche, iz otricatel'noj rabota
prevrashchaetsya v polozhitel'nuyu, i chem bol'she my povtoryaem nash parol', tem
bolee dejstvennym on stanovitsya. Mozhno takzhe ispol'zovat' obraz, naprimer,
bezbrezhnyj okean, gladkuyu poverhnost' bez zybi, na kotoroj my lezhim, po
kotoroj my plyvem, stanovyas' etoj spokojnoj bespredel'nost'yu. Tak my uchimsya
ne tol'ko uspokoeniyu uma, no i rasshireniyu soznaniya. Na samom dele, kazhdyj
dolzhen najti svoj put', i chem men'she napryazheniya vkladyvaetsya v eti poiski,
tem bystree pridet uspeh: Byvaet, chelovek nachinaet tot ili inoj process,
stremyas' dostich' celi, kotoraya obychno trebuet dlitel'noj raboty, i pri etom
proishodit, dazhe vnachale, nekoe stremitel'noe vmeshatel'stvo, ili zhe na nego
nishodit Bezmolvie, chto proizvodit rezul'taty, nesoizmerimye s temi
sredstvami, kotorymi on pol'zovalsya vnachale. On nachinaet praktiku nekogo
metoda, no rabotu prinimaet na sebya Milost' svyshe, nishodyashchaya ot Togo, k
chemu stremyatsya, - ili zhe, eto drugoj sluchaj, ona svershaetsya vnezapnym
vtorzheniem beskonechnosti Duha. Imenno takim putem ya sam prishel k absolyutnomu
bezmolviyu uma, o kotorom ne mog imet' predstavleniya prezhde, chem poluchil
real'noe perezhivanie.4 Dejstvitel'no, eto chrezvychajno vazhnyj moment. Ved'
mozhno podumat', chto vse eti krasivye i interesnye jogicheskie perezhivaniya
nahodyatsya daleko za predelami obychnyh chelovecheskih vozmozhnostej: kuda uzh
takim, kak my, dostich' etogo. Nasha oshibka zaklyuchaetsya v tom, chto po nashemu
nyneshnemu "ya" my sudim o vozmozhnostyah drugogo "ya". Pri etom v hode jogi
avtomaticheski, vsledstvie odnogo lish' fakta, chto chelovek vstal na put',
probuzhdaetsya celyj ryad skrytyh sposobnostej i nevidimyh sil, kotorye vo vseh
otnosheniyah prevoshodyat vozmozhnosti nashego vneshnego sushchestva i mogut delat'
za nas to, chego pri obychnyh usloviyah my delat' ne mozhem: Nuzhno raschistit'
prohod mezhdu vneshnim razumom i chem-to vo vnutrennem sushchestve, ... ibo oni
(jogicheskoe soznanie i ego sily) uzhe nahodyatsya vnutri vas, 5 i luchshij sposob
"ochishcheniya" etogo prohoda - zastavit' zamolchat' um. My ne znaem, kto my est',
i eshche men'she znaem o tom, na chto my sposobny.
No odni meditacii ne yavlyayutsya podlinnym resheniem problemy (hotya vnachale
oni mogut byt' neobhodimy dlya togo, chtoby soobshchit' nam nachal'nyj impul's),
potomu chto dazhe esli my dostigaem otnositel'nogo bezmolviya uma, my teryaem
ego srazu zhe za porogom nashego ubezhishcha, popadaya v privychnuyu suetu,
podvergayas' privychnym razdeleniyam na vnutrennee i vneshnee, na zhizn'
vnutrennyuyu i zhizn' mirskuyu. Nam nuzhna zhizn' vo vsej ee polnote, my hotim
zhit' v istine nashego sushchestva kazhdyj den', kazhduyu minutu, a ne tol'ko po
prazdnikam ili v uedinenii. I dostich' etogo blazhennymi meditaciyami v
idillicheskoj obstanovke prosto nevozmozhno. V nashem duhovnom uedinenii my
mozhem zakostenet' i obnaruzhit' pozdnee, chto nam trudno vo vsej polnote
izlit' sebya vovne i primenit' k zhizni nashi dostizheniya, otnosyashchiesya k vysshej
Prirode. Kogda my obratimsya k vneshnemu, chtoby prisoedinit' i eto carstvo k
nashim vnutrennim zavoevaniyam, okazhetsya, chto my slishkom privykli k chisto
sub®ektivnoj deyatel'nosti, kotoraya na material'nom plane neeffektivna.
Preobrazovat' vneshnyuyu zhizn' i telo budet chrezvychajno trudno. Ili zhe my
obnaruzhim, chto nashi dejstviya ne sootvetstvuyut vnutrennemu svetu; oni
prodolzhayut sledovat' privychnymi lozhnymi putyami i podchinyat'sya starym
nesovershennym vliyaniyam; Istina vnutri nas po-prezhnemu otdelena boleznennym
razryvom ot nevezhestvennogo mehanizma nashej vneshnej prirody. ... Vse
proishodit tak, kak esli by my zhili v drugom mire, mire bolee shirokom i
bolee tonkom, ne imeya nikakogo ne tol'ko bozhestvennogo vozdejstviya, no i
nikakogo inogo, dazhe samogo malogo, vliyaniya na material'noe i zemnoe
sushchestvovanie6. Poetomu edinstvennoe reshenie - praktikovat' uspokoenie uma
tam, gde eto kazhetsya trudnee vsego: na ulice, v metro, za rabotoj - vezde.
Vmesto togo, chtoby prohodit' chetyre raza v den' po bul'varu Sen-Mishel',
vechno spesha, kak budto za nami kto-to gonitsya, my mozhem idti, soznavaya vse
vnutri i vovne, kak i podobaet ishchushchemu. Vmesto togo, chtoby zhit' ot sluchaya k
sluchayu, rasseyannymi vo mnozhestve myslej, kotorye ne tol'ko ne prinosyat
nikakogo udovol'stviya, no i vymatyvayut, kak isporchennaya plastinka, my mozhem
sobrat' razbegayushchiesya niti nashego soznaniya i rabotat' - rabotat' nad soboj -
kazhduyu minutu. I togda zhizn' stanovitsya udivitel'no uvlekatel'noj, potomu
chto malejshee obstoyatel'stvo stanovitsya vozmozhnost'yu dlya pobedy - my
sosredotocheny, my kuda-to idem vmesto togo, chtoby idti v nikuda.
Ibo joga - eto ne sposob dejstviya, no sposob sushchestvovaniya.
Perehodnyj period
Itak, my zanyaty poiskami inoj strany. No nam sleduet znat' o tom, chto
mezhdu toj stranoj, kotoruyu my pokidaem, i toj, kotoroj my eshche ne dostigli,
lezhit nichejnaya zemlya, prohozhdenie cherez kotoruyu mozhet dostavit' mnozhestvo
nepriyatnostej. |to period ispytaniya, prodolzhitel'nost' kotorogo zavisit ot
nashej sobstvennoj reshimosti. No, kak izvestno, istoriya duhovnogo voshozhdeniya
cheloveka s nezapamyatnyh vremen - ot vostochnyh, egipetskih ili orficheskih
iniciacij i do poiskov chashi Graalya - vsegda soprovozhdalas' ispytaniyami.
Mozhet byt', eti ispytaniya i porazhali voobrazhenie svoej neobychnost'yu i
tainstvennost'yu, no, v konce koncov, chto osobennogo v tom, chtoby zaklyuchit'
sebya v sarkofag pod zvuki flejt ili otmetit' u pogrebal'nogo kostra
sobstvennye pohorony? Segodnya ritualy s sarkofagami stali publichnymi, a
zhizn' nekotoryh lyudej podobna pohoronam. Poetomu imeet smysl primenit' nekie
usiliya, chtoby vybrat'sya iz vsego etogo. A, krome togo, esli vglyadet'sya
pristal'nee v okruzhayushchee, to i teryat'-to nam pochti nechego.
Osnovnaya trudnost' perehodnogo perioda - eto vnutrennyaya pustota. Posle
togo, kak my dolgo zhili v mental'nom vozbuzhdenii, my vdrug nachinaem
chuvstvovat' sebya tak, kak chuvstvuet sebya vyzdoravlivayushchij posle ser'eznoj
bolezni - nemnogo rasteryannymi, so strannym shumom v golove; mir kazhetsya nam
uzhasno shumnym i utomitel'nym. My stanovimsya chrezvychajno chuvstvitel'nymi -
sozdaetsya takoe vpechatlenie, budto my udaryaemsya obo vse na svete: o seryh i
agressivnyh lyudej, o tyazhelye predmety, ob otvratitel'nye sobytiya; ves' mir
predstavlyaetsya nam sploshnym absurdom. |to vernyj priznak nachala pogruzheniya
vovnutr'. Odnako esli my pytaemsya s pomoshch'yu meditacii soznatel'no nishodit'
vnutr' sebya, to nahodim tam vse tu zhe pustotu - chto-to vrode temnogo kolodca
ili amorfnogo bezrazlichiya; esli my nastojchivo prodolzhaem nashe nishozhdenie,
to mozhem dazhe pogruzit'sya v son - na dve sekundy, desyat' sekund, dve minuty,
inogda bol'she; na samom dele, eto ne obychnyj son: my lish' perehodim v drugoe
soznanie, no poka eshche net svyazi mezhdu nim i nashim obychnym soznaniem i
kazhetsya, chto my vyhodim iz nego ne bolee prosveshchennymi, chem voshli. Takoe
sostoyanie, harakternoe dlya perehodnogo perioda, mozhet privesti k svoego roda
nigilizmu, dovol'no nelepomu: net nichego vovne, no i vnutri - tozhe nichego. I
po tu, i po etu storonu - nichto. I imenno zdes' my dolzhny byt' ochen'
ostorozhny, chtoby posle togo, kak my razrushili nashi vneshnie mental'nye
postroeniya, ne stat' plennikami inoj konstrukcii, obladayushchej lozhnoj glubinoj
i nesushchej v sebe absurdnost', illyuzornost', skepticizm, dazhe kakuyu-to
myatezhnost'. My dolzhny idti dal'she. Raz my vzyalis' za jogu, nam nuzhno idti do
konca - nevazhno, do kakogo imenno - ibo esli my poteryaem nit', to mozhem uzhe
ne najti ee nikogda. I eto, dejstvitel'no, ispytanie. Prosto ishchushchij dolzhen
ponyat', chto on rozhdaetsya k drugoj zhizni, i ego novye glaza, novye organy
chuvstv eshche ne sformirovalis'; on podoben novorozhdennomu, tol'ko chto
yavivshemusya na svet. Na samom dele, eto ne umalenie soznaniya, no perehod k
drugomu soznaniyu: CHashu nuzhno vychistit' i opustoshit' dlya togo, chtoby
bozhestvennyj napitok mog napolnit' ee7. Edinstvennym sredstvom, k kotoromu
my mozhem obratit'sya v dannyh obstoyatel'stvah - eto derzhat'sya nashego
stremleniya, pozvolit' emu rasti i rasti imenno potomu, chto my oshchushchaem
uzhasnuyu nedostatochnost' vsego vokrug, rasti podobno ognyu, v kotoryj my
kidaem vse nashi starye odezhdy, nashu staruyu zhizn', nashi starye idei, nashi
chuvstva; prosto my dolzhny imet' nepokolebimuyu veru v to, chto za etim
perehodom otkroetsya dver'. I vera nasha ne bezrassudna, eto ne glupost'
doverchivosti, no predchuvstvie - chto-to, chto znaet ran'she, chem my, vidit
ran'she nas i posylaet svoe videnie i znanie na poverhnost' kak stremlenie,
iskanie, neob®yasnimuyu veru. Vera, - govorit SHri Aurobindo, - eto intuiciya,
kotoraya ne tol'ko ozhidaet opyta, podtverzhdayushchego ee, no i vedet k opytu8.
Nishozhdenie sily
Malo-pomalu pustota zapolnyaetsya. U nas poyavlyaetsya celyj ryad nablyudenij
i perezhivanij znachitel'noj vazhnosti, no ih nevozmozhno predstavit' v vide
logicheskoj posledovatel'nosti, potomu chto s togo momenta, kak my pokidaem
staryj mir, my obnaruzhivaem, chto vse vozmozhno i prezhde vsego chto ne byvaet
dvuh odinakovyh sluchaev - nam otkryvaetsya lozh' vseh duhovnyh dogmatov. Zdes'
my mozhem dat' lish' neskol'ko osnovnyh napravlenij opyta.
Prezhde vsego, kogda v ume dovol'no prochno ustanovilos' esli i ne
absolyutnoe bezmolvie, to vo vsyakom sluchae pokoj, kogda nashe stremlenie, nasha
potrebnost' vyrosli i stali postoyannymi, kogda oni stali podobny nezakrytoj
rane vnutri nas - chuvstvu vnutrennej pustoty, kotoruyu nichto ne mozhet
zapolnit', - my nablyudaem fenomen, imeyushchij ogromnye posledstviya dlya vsej
nashej posleduyushchej jogi. Vokrug golovy, i osobenno v zatylke, my oshchushchaem
kakoe-to neobychnoe davlenie. Vnachale nam mozhet pokazat'sya, chto eto -
golovnaya bol'; my ne mozhem dolgo vynosit' ee i pytaemsya ot nee izbavit'sya,
otvlekayas' na chto-nibud' ili "pytayas' dumat' o chem-to drugom". Postepenno
eto davlenie obretaet bolee konkretnuyu formu, i my dejstvitel'no nachinaem
chuvstvovat' nishodyashchij potok sily, kotoryj ne pohozh na b'yushchij elektricheskij
tok, no, skoree, podoben tekuchej masse. I togda my ponimaem, chto "davlenie"
ili lozhnaya golovnaya bol' vnachale byli vyzvany nichem inym, kak nashim
soprotivleniem nishozhdeniyu etoj Sily, i edinstvennoe, chto nam nuzhno delat',
- eto ne prepyatstvovat' etomu potoku, zaderzhivaya ego v golove, a pozvolit'
emu nizojti vo vse sloi nashego sushchestva - s golovy do pyat. Vnachale eto
neregulyarnyj, spazmaticheskij tok, i neobhodimo nebol'shoe soznatel'noe usilie
dlya togo, chtoby vnov' svyazat'sya s nim, kogda on ischezaet. Potom on
stanovitsya nepreryvnym, estestvennym i voznikaet spontanno, avtomaticheski,
prinosya priyatnoe oshchushchenie svezhej energii - eto podobno novomu dyhaniyu,
dyhaniyu bolee polnomu, chem dyhanie legkimi. |tot potok okruzhaet, omyvaet,
ozaryaet nas i pridaet nam ustojchivost'. Fizicheskoe oshchushchenie pochti takoe zhe,
kak pri bystroj hod'be na vetru. My ne osoznaem po-nastoyashchemu ego istinnoj
sily (on vhodit v nas postepenno, malen'kimi dozami) do teh por, poka po toj
ili inoj prichine - otvlechenie vnimaniya, oshibka ili neumerennost' v chem-libo
- my ne okazyvaemsya otrezannymi ot etogo potoka. Togda my vdrug chuvstvuem
sebya opustoshennymi, s®ezhivshimisya, kak budto nam ne hvataet kisloroda;
voznikaet ochen' nepriyatnoe oshchushchenie, kak budto my fizicheski sokratilis' v
razmerah, kak vysohshee, lishennoe zapaha i cveta yabloko, iz kotorogo vyzhali
sok. I my iskrenne nedoumevaem, kak my mogli zhit' bez etogo prezhde. |to
pervyj priznak preobrazheniya nashih energij. Vmesto togo, chtoby obrashchat'sya k
privychnomu istochniku, kotoryj nahoditsya vokrug nas vo vseobshchej zhizni, my
cherpaem svyshe. |ta energiya - gorazdo bolee prozrachnaya, prodolzhitel'naya,
nepreryvnaya i, glavnoe, - gorazdo bolee dinamichnaya. V nashej povsednevnoj
zhizni, v gushche nashej raboty i tysyach inyh zabot tok sily byvaet dovol'no slab
ponachalu, no stoit nam na minutu ostanovit'sya i sosredotochit'sya, kak on
prevrashchaetsya v moshchnyj napor. Vse prihodit v polnyj pokoj. |tot tok napolnyaet
nas. Samo oshchushchenie "toka" ischezaet, kak esli by vse telo s golovy do nog
bylo zaryazheno ogromnoj energiej - plotnoj i prozrachnoj odnovremenno (cel'naya
prohladnaya glyba pokoya,9 - govorit SHri Aurobindo). I esli nashe vnutrennee
videnie uzhe nachalo otkryvat'sya, to my obnaruzhivaem, chto vse stalo golubym.
Nas slovno pronicaet akvamarinovyj svet, my chuvstvuem sebya bezbrezhnymi, kak
okean. SHtil' bez ryabi. I eta neopisuemaya svezhest'. Oshchushchenie poistine takoe,
kak budto kupaesh'sya v Istochnike. |ta "nishodyashchaya sila" na samom dele est' ne
chto inoe, kak Sila Duha - SHakti. Duhovnaya sila - eto ne prosto slovo. V
konechnom itoge nam uzhe ne nuzhno budet zakryvat' glaza i uhodit' v sebya,
chtoby pochuvstvovat' ee; my budem oshchushchat' ee prisutstvie vo vsyakoe mgnovenie
nashej zhizni nezavisimo ot togo, chem my zanyaty - edim li, chitaem ili
razgovarivaem; my stanem svidetelyami togo, kak eta sila budet priobretat'
vse bol'shuyu intensivnost' po mere togo, kak nashe sushchestvo budet privykat' k
nej. Na samom dele rech' idet ob ogromnom kolichestve energii, a my poluchaem
lish' maluyu dolyu ee, ogranichennuyu nashej "emkost'yu" i vospriimchivost'yu.
Kogda ucheniki govoryat o perezhivanii etoj nishodyashchej Sily, oni nazyvayut
ee "Siloj SHri Aurobindo i Materi". Pri etom oni ne imeyut v vidu, chto eta
SHakti est' lichnaya sobstvennost' SHri Aurobindo i Materi - takim obrazom oni
prosto vyrazhayut tot fakt, chto u etoj sily net ekvivalenta ni v odnoj iz
izvestnyh jog. I zdes' my podhodim k fundamental'nomu otlichiyu jogi SHri
Aurobindo (purna-joga) ot drugih jog. Ved' otlichitel'noj chertoj tradicionnyh
jogicheskih sistem yavlyaetsya to, chto posle opredelennogo perioda zanyatij
praktikuyushchie nachinayut oshchushchat' voshodyashchuyu (a ne nishodyashchuyu, kak v joge SHri
Aurobindo) silu (nazyvaemuyu v Indii kundalini), kotoraya probuzhdaetsya -
dovol'no grubo - u osnovaniya pozvonochnogo stolba i zatem voshodit ot urovnya
k urovnyu do teh por, poka ne dostigaet makushki golovy, gde ona
"raspuskaetsya" v nekuyu svetyashchuyusya, izluchayushchuyu pul'saciyu, chto soprovozhdaetsya
oshchushcheniem neob®yatnosti (i chasto - poterej soznaniya, nazyvaemoj ekstazom),
kak esli by chelovek vyhodil v vechnoe Potustoronnee. Vse jogicheskie metody,
kotorye mozhno nazvat' termogeneticheskimi (asany hatha-jogi, vse vidy
koncentracii radzha-jogi, dyhatel'nye uprazhneniya ili pranayama i t.d.),
napravleny na probuzhdenie etoj voshodyashchej sily. Oni mogut byt' opasny i
stat' prichinoj ser'eznyh narushenij - zdes' neobhodimy prisutstvie i zashchita
prosvetlennogo Uchitelya. My eshche vernemsya k etoj teme. |to razlichie v
napravlenii toka - voshodyashchee-nishodyashchee - ob®yasnyaetsya razlichiem celej etih
jog, kotoroe nevozmozhno pereocenit'. Tradicionnye jogi i, kak my polagaem,
religioznye ucheniya Zapada stremyatsya, po suti dela, k osvobozhdeniyu soznaniya:
vse sushchestvo, ohvachennoe stremleniem vvys', ustremlyaetsya tuda; ishchushchij
pytaetsya probit'sya za predely vidimogo i vyjti vverh, v Pokoj ili ekstaz.
Otsyuda kak sledstvie - probuzhdenie voshodyashchej Sily. No cel'yu SHri Aurobindo,
kak my videli, yavlyaetsya ne tol'ko voshozhdenie, no i nishozhdenie, ne tol'ko
obresti vechnyj Pokoj, no i preobrazovat' ZHizn' i Materiyu, nachav s toj
malen'koj chastichki zhizni i materii, kotoruyu predstavlyaem soboyu my. Otsyuda,
kak sledstvie - probuzhdenie ili, skoree, "otklik" nishodyashchej Sily.
Perezhivanie nishodyashchego toka - eto perezhivanie preobrazuyushchej Sily. Imenno
eta sila budet delat' za nas jogu - delat' avtomaticheski (esli my pozvolim),
imenno ona obnovit nashu bystro istoshchayushchuyusya energiyu i neuklyuzhie usiliya,
imenno eta sila nachnet dejstvovat' tam, gde konchayutsya drugie jogi, ozaryaya
snachala vershinu nashego sushchestva, a zatem nishodya ot urovnya k urovnyu - myagko,
spokojno i neotrazimo (ona nikogda ne dejstvuet grubo, zhestko; sila
udivitel'nym obrazom otmerena, kak budto eyu rukovodit neposredstvenno
Mudrost' Duha), i imenno eta sila sdelaet universal'nym vse nashe sushchestvo
vplot' do samyh nizshih sloev. Takov osnovopolagayushchij opyt integral'noj jogi.
Kogda ustanavlivaetsya Pokoj, eta vysshaya ili Bozhestvennaya Sila svyshe smozhet
nizojti i rabotat' v nas. Obychno ona nishodit snachala v golovu i osvobozhdaet
vnutrennie centry razuma, zatem - v serdechnyj centr... zatem - v oblast'
pupa i drugie vital'nye centry... zatem - v krestcovuyu oblast' i nizhe. ...
Ona rabotaet odnovremenno i radi sovershenstva, i dlya osvobozhdeniya; ona beret
chast' za chast'yu vsyu nashu prirodu i rabotaet s nej, otvergaya to, chto dolzhno
byt' otrinuto, vozvyshaya to, chto dolzhno byt' vozvysheno, sozdavaya to, chto
dolzhno byt' sozdano. Ona vse ob®edinyaet, privodit v garmoniyu, ustanavlivaet
novyj ritm v prirode10.
Vyhod v novyj sposob poznaniya
S bezmolviem razuma prihodit eshche odno izmenenie, imeyushchee ogromnuyu
vazhnost', odnako ego trudno zametit', potomu chto ono rastyagivaetsya inogda na
neskol'ko let i priznaki ego vnachale nezametny. Ego mozhno nazvat' vyhodom v
novyj sposob poznaniya i, sledovatel'no, v novyj sposob zhiznedejstviya.
My mozhem dopustit', chto bezmolvie razuma mozhno sohranyat' v tolpe, vo
vremya progulki, vo vremya edy, odevaniya ili kogda my otdyhaem, no kak eto
sdelat' za rabotoj, na sluzhbe, naprimer, ili kogda my beseduem s druz'yami?
Nam neobhodimo dumat', vspominat', podyskivat' mysli - vyzyvat' samye raznye
mental'nye processy. Odnako opyt pokazyvaet, chto eto vovse ne yavlyaetsya
neobhodimym - eto lish' rezul'tat dlitel'noj privychki: my privykli zaviset'
ot uma, obrashchayas' k nemu za znaniem i obosnovaniem dejstviya, no eto ne
bol'she, chem privychka, kotoruyu mozhno izmenit'. Joga, v osnovnom, eto ne
stol'ko sposob nauchit'sya, skol'ko sposob otuchit'sya ot massy neizbezhnyh na
pervyj vzglyad privychek, kotorye my unasledovali ot nashej zhivotnoj evolyucii.
Kogda ishchushchij prilagaet usiliya dlya togo, chtoby uspokoit' svoj razum,
naprimer, vo vremya raboty, on prohodit cherez neskol'ko stadij. Vnachale emu s
trudom udaetsya vremya ot vremeni vspominat' o svoem stremlenii i prekrashchat'
na neskol'ko minut rabotu, chtoby vnov' nastroit'sya na nuzhnuyu volnu; zatem
vse snova pogloshchaetsya povsednevnoj rutinoj. No po mere togo, kak ishchushchij
razvivaet privychku sovershat' usilie vezde, gde by on ni nahodilsya - na
ulice, doma, gde ugodno - intensivnost' etogo usiliya postepenno rastet i uzhe
samo usilie mozhet neozhidanno prityagivat' vnimanie ishchushchego v lyuboj ego
deyatel'nosti: on vspominaet vse chashche i chashche. Zatem postepenno menyaetsya
priroda etogo vospominaniya: vmesto volevogo vmeshatel'stva, kotoroe
neobhodimo dlya togo, chtoby opyat' i opyat' nastraivat'sya na istinnyj ritm,
ishchushchij chuvstvuet vnutri sebya nechto zhivoe, pohozhee na malen'kuyu priglushennuyu
vibraciyu gde-to vnutri svoego sushchestva. Stoit emu nenadolgo pogruzit'sya v
sebya, kak on vnov' obretaet vibraciyu molchaniya - v lyuboe vremya, v techenie
sekundy. I on otkryvaet, chto ona - tam, vsegda tam - sinevataya glubina
gde-to vnutri ego sushchestva; v lyuboe vremya on mozhet obnovit' svoi sily i
rasslabit'sya pryamo v suete, v samoj gushche svoih zabot - v samom sebe neset on
nerushimoe pristanishche pokoya.
Vskore eta vibraciya stanovitsya vse bolee oshchutimoj i prodolzhitel'noj i
ishchushchij chuvstvuet nekoe razdelenie v svoem sushchestve: bezmolvnuyu, vibriruyushchuyu
glubinu gde-to vnutri i dovol'no tonkuyu poverhnost', gde razvorachivayutsya ego
deyatel'nost', mysli, zhesty i slova. On otkryvaet v sebe Svidetelya. Teper' on
budet vse men'she i men'she pozvolyat' zahvatyvat' sebya etoj vneshnej igre,
kotoraya neprestanno pytaetsya poglotit' nas zhiv'em, kak os'minog. Otkrytie
eto takoe zhe drevnee, kak Rig Veda: "Dve prekrasnokrylye pticy, druz'ya i
tovarishchi, sidyat na odnom dereve i odna est sladkij plod, a drugaya glyadit na
nee i ne est" (I.164.20). Na etoj stadii stanovitsya legche zamenit' -
primenyaya dlya nachala soznatel'noe usilie - staruyu poverhnostnuyu privychku
mental'nogo razmyshleniya, vospominaniya, planirovaniya i raschetov privychkoj
obrashchat'sya v bezmolvii k etoj vibriruyushchej glubine. Na praktike etot perehoda
dlitsya dolgo i soprovozhdaetsya zaderzhkami, spadami i prodvizheniyami (na samom
dele, oni oshchushchayutsya ne kak neudachi i prodvizheniya, no, skoree, kak nechto to
poyavlyayushcheesya, to vnov' pokryvayushcheesya zavesoj), a takzhe protivodejstviem
starogo mehanizma, kotoryj postoyanno stremitsya vmeshat'sya i vernut' sebe
utrachennye prava, pytayas' ubedit' nas, chto my ne mozhem bez nego obojtis';
nasha len' mozhet okazat' emu podderzhku, kogda my nahodim bolee udobnym dlya
sebya "dejstvovat' kak obychno". No, s drugoj storony, rabote osvobozhdeniya
okazyvayut moshchnuyu pomoshch', vo-pervyh, perezhivanie nishodyashchej Sily, kotoraya
avtomaticheski i neustanno privodit nashe zhilishche v poryadok i okazyvaet
uspokoitel'noe davlenie na myatezhnyj mehanizm (ona kak by shvatyvaet i
zamorazhivaet na meste kazhduyu volnu mysli), a, vo-vtoryh, nakoplenie tysyach
vse bolee oshchutimyh malen'kih opytov, perezhivanij, kotorye dayut nam ponyat',
chto my mozhem prekrasno obhodit'sya bez uma, chto na samom dele bez nego nam
gorazdo luchshe.
Dejstvitel'no, postepenno my otkryvaem, chto net nikakoj neobhodimosti v
tom, chtoby dumat'. Tochnost' i bezoshibochnost' vsej nashej raboty, kotoruyu
vypolnyaet to, chto nahoditsya za nami ili vyshe nas, vozrastayut po mere togo,
kak my privykaem obrashchat'sya k nemu. Net nikakoj neobhodimosti zapominat',
potomu chto tochnaya informaciya prihodit k nam v nuzhnuyu minutu; net nikakoj
neobhodimosti planirovat' dejstviya, potomu chto skrytyj istochnik privodit vse
v dejstvie pomimo nashej voli ili nashej mysli ob etom, pobuzhdaya nas delat'
to, chto neobhodimo, s mudrost'yu i predvideniem, na kotorye nash
nedal'novidnyj um absolyutno nesposoben. My vidim takzhe, chto chem bol'she my
doveryaem i podchinyaemsya etim neozhidannym ukazaniyam, etim mgnovennym sovetam,
tem bolee chastymi, yasnymi, vlastnymi i estestvennymi oni stanovyatsya,
napominaya inogda intuitivnyj process, no s toj sushchestvennoj raznicej, chto
nasha intuiciya pochti vsegda zatumanivaetsya i iskazhaetsya razumom, kotoryj na
samom dele nahodit udovol'stvie v tom, chtoby podrazhat' ej i zastavlyat' nas
prinimat' svoi kaprizy za otkroveniya, togda kak zdes' peredacha
osushchestvlyaetsya yasno, bezmolvno i tochno - prosto potomu, chto um v pokoe. My
vse imeli opyt "chudesnogo" razresheniya problem vo sne - t. e. imenno togda,
kogda ostanavlivaetsya mashina mysli. Nesomnenno, prezhde chem ustanovitsya novyj
process, budut i zabluzhdeniya, i oshibki; ishchushchij dolzhen byt' gotov k tomu, chto
on sovershit mnozhestvo oshibok radi togo, chtoby nauchit'sya. On uvidit, chto na
samom dele oshibki vsegda yavlyayutsya rezul'tatom vtorzheniya mental'nogo
processa: kazhdyj raz, kogda vmeshivaetsya um, on zatemnyaet vse, razdelyaet i
zaderzhivaet. V konce koncov, posle mnogih ispytanij i porazhenij, my pojmem
raz i navsegda i uvidim svoimi glazami, chto um - eto ne orudie poznaniya, a
lish' organizator znaniya, kak zametila Mat', i chto znanie prihodit iz drugogo
istochnika*. Kogda um spokoen, vse - slova, rech', dejstvie - prihodit
avtomaticheski, s porazitel'noj tochnost'yu i skorost'yu. Poistine eto inoj,
bolee svetlyj sposob sushchestvovaniya. Ibo net nichego dostupnogo umu, chego
nel'zya bylo by sdelat' luchshe pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii,
svobodnom ot mysli11.
Vseobshchij razum
Do sih por my govorili o progresse ishchushchego v terminah "vnutrennego", no
progress etot proyavlyaet sebya i vneshne. Na samom dele stena, razdelyayushchaya
vnutrennee i vneshnee, stanovitsya vse bolee tonkoj; eto razdelenie vse bol'she
i bol'she stanovitsya pohozhim na iskusstvennoe soglashenie, ustanovlennoe
po-yunosheski nezrelym umom, pogloshchennym isklyuchitel'no lish' samim soboj,
vidyashchim tol'ko sebya. Ishchushchij chuvstvuet, kak eta stena postepenno uton'shaetsya;
on ispytyvaet opredelennoe izmenenie v konstitucii svoego sushchestva, kak
budto on stanovitsya bolee svetlym, bolee prozrachnym, kak by bolee poristym.
Ponachalu eto izmenenie daet o sebe znat' nepriyatnymi simptomami, ibo ishchushchij,
v otlichie obyknovennogo cheloveka, kotorogo zashchishchaet ego tolstaya kozha, uzhe ne
imeet etoj zashchity: on poluchaet mysli lyudej, ih zhelaniya i strasti v ih
istinnoj forme, vo vsej nagote, takimi, kak oni est' - v vide atak. I zdes'
my dolzhny podcherknut', chto ne tol'ko "durnye mysli" ili "zlaya volya" nesut v
sebe nasilie; net nichego bolee agressivnogo, chem dobrye namereniya, vysokie
chuvstva, al'truizm - v lyubom sluchae eto ego, vypyachivayushchee sebya pod vidom
nezhnosti ili nasiliya. My civilizovany tol'ko na poverhnosti. Pod neyu v nas
prodolzhaet zhit' kannibal. Poetomu absolyutno neobhodimo, chtoby ishchushchij mog
chuvstvovat' i ispol'zovat' etu Silu, o kotoroj my govorili - s Neyu on mozhet
otpravlyat'sya kuda ugodno. I v samom dele, kosmicheskaya mudrost' ne dopustit,
chtoby takaya prozrachnost' prishla bez sootvetstvuyushchej zashchity. Zatem,
vooruzhennyj "svoej" Siloj, s uspokoennym umom, ishchushchij postepenno
obnaruzhivaet, chto on otkryt vsem vneshnim vliyaniyam, udaram, kotorye on
poluchaet otovsyudu, chto rasstoyaniya - eto ne pregrada: nikto ne dalek, nikto
ne ushel, vse sosushchestvuet i proishodit odnovremenno; on mozhet otchetlivo
vosprinyat' mysl' druga, nahodyashchegosya ot nego za desyat' tysyach mil', ili
chej-to gnev, ili stradanie brata. Stoit tol'ko ishchushchemu nastroit'sya v
bezmolvii na kakoe-to konkretnoe mesto ili na cheloveka, kak on poluchaet
bolee ili menee tochnoe vospriyatie situacii, prichem eto "bolee ili menee"
zavisit ot ego sposobnosti sohranyat' sostoyanie bezmolviya. Ibo i zdes' um vse
putaet i iskazhaet, potomu chto on polon zhelanij, strahov, predubezhdenij i
vse, chto on vosprinimaet, nemedlenno iskazhaetsya tem ili inym zhelaniem,
strahom ili predrassudkom (sushchestvuyut i drugie prichiny putanicy i iskazhenij,
kotorye my obsudim nizhe). Poetomu bezmolvnyj um, kak predstavlyaetsya,
privodit k rasshireniyu soznaniya, kotoroe stanovitsya sposobnym obratit'sya po
zhelaniyu k lyuboj tochke vseobshchej real'nosti, chtoby poluchit' ottuda neobhodimoe
znanie.
V etoj bezmolvnoj prozrachnosti my vskore prihodim eshche k odnomu
otkrytiyu, imeyushchemu isklyuchitel'noe znachenie dlya praktiki. My obnaruzhivaem,
chto ne tol'ko chuzhie mysli prihodyat k nam izvne, no i nashi sobstvennye mysli
prihodyat izvne. Kogda my stanovimsya dostatochno prozrachnymi, my mozhem
chuvstvovat' v nepodvizhnom molchanii uma nebol'shie peremeshchayushchiesya zavihreniya,
kotorye kasayutsya nashej atmosfery podobno malen'kim, slabo razlichimym
vibraciyam, prityagivayushchim nashe vnimanie. Kogda my priblizhaemsya k nim, chtoby
"uvidet', chto eto takoe", t. e. esli my pozvolyaem odnomu iz etih zavihrenij
vojti v nas, to vnezapno obnaruzhivaem, chto nashi mysli chem-to zanyaty: to, chto
my chuvstvovali na periferii nashego sushchestva, est' mysl' v svoej chistoj forme
ili, skoree, mental'naya vibraciya, sushchestvovavshaya pered tem, kak nezametno
vojti v nas i poyavit'sya zatem na poverhnosti nashego sushchestva, prinyav lichnuyu
formu i davaya nam pravo torzhestvenno zayavit': "|to - moya mysl'". Imenno tak
tot, kto umeet horosho chitat' mysli, mozhet uznat', chto proishodit dazhe v tom
cheloveke, ch'ego yazyka on ne znaet: ibo on ulavlivaet ne mysli, a vibracii,
kotorym zatem pripisyvaet sootvetstvuyushchuyu mental'nuyu formu v sebe samom. No
na samom dele nam ne sleduet osobo udivlyat'sya, potomu chto esli by my byli
sposobny sozdat' svoimi silami hotya by odnu prostuyu veshch', pust' dazhe
kroshechnuyu mysl', to my byli by sozdatelyami mira! Gde to "ya" v vas, kotoraya
mozhet sozdat' vse eto? - sprashivala Mat'. Obyknovennyj chelovek ne sposoben
vosprinyat' etot process, vo-pervyh, potomu, chto zhivet v postoyannoj suete, a,
vo-vtoryh, potomu, chto process prisvoeniya vibracij srabatyvaet pochti
mgnovenno i avtomaticheski. Blagodarya svoemu vospitaniyu i okruzheniyu chelovek
privykaet vybirat' iz vseobshchego Razuma dovol'no uzkij diapazon vibracij,
kotorye blizki emu. Ves' ostatok svoej zhizni on budet prinimat' vse tu zhe
dlinu volny, vosproizvodit' vse tu zhe vibracionnuyu tonal'nost', proiznosya
bolee ili menee vysokoparnye slova, lish' oblachaya ih, mozhet byt', v novye
formulirovki. Snova i snova budet brodit' on, sovershaya krugi v svoej kletke.
Vse, chto my vosprinimaem kak progress - eto bolee ili menee obshirnyj
slovarnyj zapas, izyashchestvo i blesk nashih vyrazhenij. No etot progress - lish'
illyuziya. Da, my menyaem svoi idei, no smena idej ne oznachaet prodvizheniya
vpered. |to vovse ne oznachaet vozvysit'sya do bolee vysokoj ili intensivnoj
vibracionnoj tonal'nosti; eto prosto novyj piruet vse v toj zhe srede. Imenno
poetomu SHri Aurobindo govoril ob izmenenii soznaniya.
Kogda ishchushchij uvidel, chto mysli prihodyat k nemu izvne i posle togo, kak
on sotni raz povtoril etot opyt, on obladaet klyuchom k podlinnomu gospodstvu
nad umom. Potomu chto izbavit'sya ot mysli posle togo, kak ona voshla i
zakrepilas' v nas, dejstvitel'no, slozhno, no otrinut' tu zhe mysl', kogda my
vidim, kak ona prihodit k nam izvne, ne sostavlyaet truda. Kak tol'ko my
ovladevaem bezmolviem, my stanovimsya hozyaevami mental'nogo mira, potomu chto
vmesto togo, chtoby byt' vechno prikovannymi k odnoj i toj zhe dline volny, my
teper' mozhem svobodno dvigat'sya po vsemu diapazonu voln, prinimaya ili
otvergaya ih - kak nam ugodno. No davajte poslushaem, kak SHri Aurobindo sam
opisyvaet etot opyt, kotoryj on vpervye perezhil vmeste s drugim joginom,
Bhaskarom Lele, provedshim s nim tri dnya: Vse mental'no razvitye lyudi,
dostigshie urovnya vyshe srednego, dolzhny tak ili inache ili hotya by vremya ot
vremeni ili zhe dlya opredelennyh celej razdelyat' um na dve chasti - na
aktivnuyu chast', kotoraya yavlyaetsya fabrikoj myslej, i na spokojnuyu,
gospodstvuyushchuyu chast', kotoraya est' odnovremenno Svidetel' i Volya i kotoraya
nablyudaet eti mysli, rassmatrivaet ih, otvergaet, isklyuchaet, prinimaet,
vnosi