t   popravki  i  izmeneniya  -  Hozyain   v   Dome  Razuma,  sposobnyj  k
samoupravleniyu, samradzh'ya. Jogin idet eshche  dal'she: on  ne  tol'ko stanovitsya
tam hozyainom, no, dazhe ostavayas' tak ili inache  svyazannym s razumom,  on kak
by vyhodit iz nego i nahoditsya nad nim ili sovsem vne nego i svoboden. Obraz
fabriki myslej  dlya  nego  uzhe  ne sovsem priemlem,  ibo on vidit, chto mysli
prihodyat  izvne,  iz  vseobshchego  Razuma,   ili  vseobshchej  Prirody  -  inogda
oformlennye,  chetkie, a  inogda besformennye  - i  togda  oni obretayut formu
gde-to  v  nas. Principial'noe naznachenie  nashego uma  -  reagirovat' na eti
volny mysli  (tak zhe, kak  i  na vital'nye volny,  volny  tonkoj  fizicheskoj
energii),  prinimaya ili otvergaya ih, ili pridavat'  lichnuyu  mental'nuyu formu
veshchestvu  mysli  (ili  vital'nym  dvizheniyam)  iz  okruzhayushchej  Prirodnoj Sily</i>
[Nature-Force].  <i>YA  ochen'  obyazan Lele  za  to,  chto  on  pokazal  mne  eto.
"Meditiruj sidya, - skazal  on, - no ne dumaj, a lish'  smotri na svoj  um; ty
uvidish', kak v nego vhodyat  mysli;  prezhde, chem oni smogut vojti, otbrasyvaj
ih ot svoego uma do teh por, poka um tvoj ne  stanet absolyutno  bezmolvnym".
Ran'she ya  nikogda ne slyshal o  tom, chto mozhno videt'  mysli, prihodyashchie v um
izvne, no ya ne stal razmyshlyat' o tom, pravda li eto, ili vozmozhno li eto,  ya
prosto sel i sdelal eto. V odno mgnovenie um  moj stal spokoen, kak vozduh v
bezvetrie na gornoj vershine,  a zatem ya  uvidel odnu mysl', a  potom druguyu,
kotorye vpolne  opredelennym putem prihodili izvne;  ya otbrasyval ih prezhde,
chem  oni mogli vojti i zavladet' mozgom, i  cherez tri  dnya ya byl svoboden. S
etogo  momenta,  v principe,  mental'noe  sushchestvo  vo  mne stalo  svobodnym
Intellektom,   vseobshchim  Razumom,  no   ne  rabotnikom  na  fabrike  myslej,
ogranichennym uzkim  krugom  svoih lichnyh myslej, a  tem, kto poluchaet znanie
izo vseh soten i soten carstv bytiya i svoboden vybirat' to,  chto emu hochetsya
v etoj ogromnoj imperii videniya i imperii mysli</i>12.
     Kogda  ishchushchij  oglyadyvaetsya  nazad  i  vidit  to  neslozhnoe  mental'noe
postroenie, s kotorogo on kogda-to nachinal,  on nedoumevaet,  kak mozhno bylo
zhit' v takoj tyur'me. Osobenno porazitel'no dlya nego videt' to, chto v techenie
mnogih  let  on  zhil  v  okruzhenii  ogranichennyh  myslej  i predstavlenij  o
vozmozhnom  i nevozmozhnom i chto po bol'shej chasti lyudi zhivut za reshetkami: "Ne
delaj togo, ne delaj etogo;  eto  protivorechit odnomu  zakonu, to - drugomu;
eto nelogichno; eto  neestestvenno; eto  nevozmozhno..." On otkryvaet, chto vse
vozmozhno;  istinnoe prepyatstvie zaklyuchaetsya  v  samom  ubezhdenii, chto chto-to
yavlyaetsya  trudnym.  Prozhiv  dvadcat'  ili  tridcat' let  v  svoej mental'noj
skorlupe, kak kakoj-nibud' myslyashchij mollyusk, on nachinaet dyshat' svobodno.
     On   obnaruzhivaet   takzhe,  chto  razresheno  vechnoe  protivorechie  mezhdu
vnutrennim i  vneshnim,  chto eto protivorechie ne  bolee, chem eshche  odna  dogma
nashej  mental'nosti.   V   dejstvitel'nosti  "vneshnee"  povsyudu  vnutri!  My
nahodimsya  povsyudu!  Bylo by  zabluzhdeniem  polagat', chto  esli  nam  tol'ko
udastsya  osushchestvit' nekie ideal'nye usloviya pokoya, krasoty i  idillicheskogo
uedineniya, to  vse  stanet  gorazdo legche.  |to ne  tak,  potomu chto  <i>vsegda
najdetsya chto-nibud'</i>,  chto  budet meshat'  nam,  prichem vezde. Poetomu  vmesto
togo, chtoby  stremit'sya osushchestvit' eti usloviya, my mozhem  s tem zhe  rveniem
reshit'sya razrushit' nashi postroeniya i prinyat' v sebya vse "vneshnee" - togda my
budem  vezde  doma.  To  zhe  samoe  kasaetsya   protivopostavleniya  meditacii
dejstviyu;  ishchushchij ustanovil vnutri  sebya  bezmolvie,  i,  sledovatel'no, ego
dejstvie <i>est'</i> meditaciya (poputno emu otkroetsya tot  fakt, chto dazhe meditaciya
mozhet byt' dejstviem): prinimaet li on dush ili zanimaetsya svoimi  sluzhebnymi
delami, v nego vlivaetsya, vlivaetsya Sila. On naveki sozvuchen inym miram. I v
zaklyuchenie  on uvidit,  chto  dejstviya  ego stanovyatsya bolee  tochnymi,  bolee
effektivnymi  i moshchnymi i  pri  etom oni absolyutno  ne narushayut  ego  pokoya:
<i>Substanciya mental'nogo sushchestva ... nepodvizhna, tak nepodvizhna, chto nichto ne
narushaet ego pokoya. Esli prihodyat mysli ili  dejstviya, to  oni ...  prohodyat
skvoz' um, kak pticy, letyashchie po  nebu v bezvetrennom vozduhe. Oni prohodyat,
nichego ne  zadevaya, ne  ostavlyaya  nikakogo sleda. Dazhe esli  tysyachi obrazov,
otrazhayushchih samye burnye sobytiya,  projdut cherez nego, vse  ravno ostaetsya ta
tihaya nepodvizhnost', kak esli by samim veshchestvom uma byla substanciya vechnogo
i  nerushimogo  mira.  Um,   kotoryj  dostig   takoj   tishiny,  mozhet  nachat'
dejstvovat', prichem intensivno i moshchno, no on sohranit pri etom svoyu  osnovu
-  nepodvizhnost' -  nichego ne sozdavaya  iz sebya, no poluchaya Svyshe i pridavaya
etomu mental'nuyu formu, nichego ne pribavlyaya  ot sebya - tiho, besstrastno, no
s vostorgom radovaniya Istine, s blazhennoj siloj i svetom ee yavleniya</i>13.
     Stoit  li  napominat',  chto  v   to  vremya  SHri  Aurobindo   vozglavlyal
revolyucionnoe dvizhenie i podgotavlival partizanskuyu vojnu v Indii?








        GLAVA 5

        SOZNANIE

     Odnazhdy odnomu  iz  uchenikov  predstoyalo prinyat'  trudnoe  reshenie.  On
obratilsya za sovetom  k  SHri  Aurobindo, napisav emu pis'mo,  i  byl  sil'no
obeskurazhen, kogda prochel otvet, gde  govorilos', chto reshenie  dolzhno prijti
"iz vershiny ego soznaniya".  On byl chelovekom Zapada i nedoumeval: chto by eto
moglo  znachit'? CHto eto  za "vershina  soznaniya"  - osobyj sposob  usilennogo
razmyshleniya,  nekij vostorg, kotoryj voznikaet,  kogda mozg horosho razogret,
ili  chto-to eshche? Takovy byli mysli uchenika,  ved' edinstvennyj vid soznaniya,
izvestnyj  nam  na Zapade -  eto mental'nyj  process: ya  dumayu  -  znachit  ya
sushchestvuyu. Takova uzh nasha osobaya tochka zreniya na soznanie. My  pomeshchaem sebya
v centr vselennoj i priznaem nalichie soznaniya lish' v teh, kto razdelyaet  nash
obraz zhizni i mirovospriyatie. Ne tak davno my izumlyalis', kak eto mozhno byt'
persom. Odnako esli my hotim ponyat', chto takoe soznanie i  ispol'zovat' ego,
nam nuzhno  vyjti za predely etogo ogranichennogo vzglyada. Posle togo, kak SHri
Aurobindo  dostig opredelennogo  urovnya  mental'nogo  bezmolviya, on zametil:
<i>Mental'noe  soznanie  -  eto  diapazon  chisto  chelovecheskij,  on  otnyud'  ne
ohvatyvaet vseh vozmozhnyh diapazonov soznaniya tochno tak zhe, kak chelovecheskoe
zrenie ne mozhet  ohvatit' vse  cvetovye ottenki, a chelovecheskij sluh  -  vse
urovni zvuka: ibo est' mnozhestvo zvukov i cvetov, kotorye nahodyatsya vyshe ili
nizhe dostupnogo cheloveku diapazona, i chelovek ne mozhet ih videt' i  slyshat'.
Tochno  tak  zhe  est'  plany  soznaniya  vyshe  i  nizhe  chelovecheskogo   plana;
obyknovennyj chelovek  ne imeet s nimi kontakta, i oni kazhutsya emu  lishennymi
soznaniya:  supramental'nyj ili nadmental'nyj (supramental or  overmental*) i
submental'nyj plany</i>1<i>. ... To, chto my nazyvaem nesoznaniem, - eto prosto inoe
soznanie. ...  Na samom dele, v sostoyanii sna, ili pomrachennosti soznaniya ot
udara po  golove  ili  dejstviya  narkotikov,  ili  kogda  my  "mertvy",  ili
nahodimsya v lyubom drugom sostoyanii - v eto vremya my ne bolee bessoznatel'ny,
chem pri glubokoj vnutrennej sosredotochennosti na kakoj-to mysli, kogda my ne
zamechaem ni nashego fizicheskogo "ya", ni  togo, chto  nas okruzhaet. Dlya lyubogo,
kto hotya nemnogo prodvinulsya v Joge, eto samoe elementarnoe utverzhdenie. ...
Po  mere togo, kak my prodvigaemsya vpered i probuzhdaemsya  k osoznaniyu dushi v
sebe i v  predmetah,  nam  stanovitsya yasno, chto  soznanie  prisutstvuet  i v
rastenii, i  v metalle, i v  atome, i v  elektrichestve  - v  lyubom  predmete
fizicheskoj prirody; my obnaruzhim dazhe, chto v dejstvitel'nosti ono ni v kakom
otnoshenii ne  yavlyaetsya nizshej  ili  bolee ogranichennoj formoj po sravneniyu s
mental'noj;  naoborot,  vo  mnogih  "nezhivyh"  formah  ono   yavlyaetsya  bolee
intensivnym,  bystrym,  zhivym, hotya  i ne  stol' ochevidnym  dlya  mental'nogo
vospriyatiya</i>2. Poetomu zadacha nachinayushchego praktikovat'  Jogu - eto stanovit'sya
soznatel'nym  vo vseh otnosheniyah, na vseh  urovnyah svoego sushchestva i na vseh
planah  vseobshchego sushchestvovaniya, ne  tol'ko mental'nogo;  osoznavat'  sebya i
drugih,  i vse  predmety,  nahodyas' kak  v sostoyanii bodrstvovaniya, tak i vo
sne; i, v konce koncov, nauchit'sya byt' soznatel'nym v tom, chto lyudi nazyvayut
"smert'yu",  ibo  i  v  smerti  nashej  my  budem  obladat'  toj  zhe  stepen'yu
soznatel'nosti, kotoruyu my obreli v nashej zhizni.
     Nam vovse ne  nuzhno prinimat' na veru slova SHri Aurobindo. Naoborot, on
nastaivaet na  tom,  chtoby  my  ubedilis'  v  etom  sami.  Poetomu my dolzhny
stremit'sya raskryt' to, chto svyazuet v nas vse sposoby nashego sushchestvovaniya -
son,  bodrstvovanie i "smert'"  - i daet  nam vozmozhnost' vojti v kontakt  s
inymi formami soznaniya.

        Centry soznaniya
     Sleduya  nashemu  eksperimental'nomu metodu, osnova kotorogo -  bezmolvie
uma, my  prihodim k neskol'kim otkrytiyam,  kotorye postepenno vyvodyat nas na
put'. Prezhde vsego, my uvidim, chto smyatenie, v kotorom my zhivem, malo-pomalu
spadaet; urovni nashego sushchestva stanovyatsya vse bolee  razlichimymi,  kak esli
by  my  byli sdelany iz raznyh fragmentov,  kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej
sobstvennoj individual'nost'yu i imeet svoj osobyj centr i, bolee togo, zhivet
zhizn'yu, ne zavisimoj  ot zhizni ostal'nyh fragmentov. |ta polifoniya (hotya eto
bol'she pohozhe na kakofoniyu) obychno skryta ot nas golosom razuma, kotoryj vse
zaglushaet i prisvaivaet sebe. Net ni odnogo dvizheniya nashego sushchestva,  ni na
odnom  urovne, ni  emocii, ni zhelaniya, ni malejshego telodvizheniya, kotoroe ne
bylo by mgnovenno shvacheno umom  i pokryto sloem mysli  - inymi slovami,  my
vse <i>mentaliziruem</i>. Takovo istinnoe naznachenie  uma  v evolyucii: on  pomogaet
nam vyvesti na poverhnost' soznaniya vse  dvizheniya nashego sushchestva, kotorye v
protivnom sluchae ostalis'  by v  sostoyanii besformennoj podsoznatel'noj  ili
sverhsoznatel'noj  magmy.  Krome  togo,  on  pomogaet nam  ustanovit'  nekoe
podobie  poryadka  v  etoj  anarhii,  ob®edinyaya  vse  eti  melkie  feodal'nye
gosudarstva pod svoej verhovnoj  vlast'yu. No  postupaya  takim obrazom, razum
skryvaet ot nas ih istinnyj golos i funkcii - ot verhovnoj vlasti do tiranii
vsego odin shag. Vse nadmental'nye mehanizmy  polnost'yu  unichtozhayutsya, a esli
kakim-to  golosam sverhsoznatel'nogo vse-taki udaetsya  probit'sya, to oni tut
zhe iskazhayutsya, oslablyayutsya i  vualiruyutsya. Podobnym zhe obrazom  atrofiruyutsya
podsoznatel'nye  mehanizmy,  lishaya nas  spontannosti  chuvstv,  kotoraya  byla
ves'ma  polezna na predydushchih  stadiyah evolyucii i prigodilas' by i  segodnya.
Odni malye chasti nashego sushchestva uzhe podnimayut bunt, v  to vremya kak  drugie
potihon'ku kopyat  sily,  ozhidaya pervoj  vozmozhnosti  brosit' nam  vyzov.  No
ishchushchij,  uspokoivshij  svoj  um,  nachnet  razlichat'  vse eti  sostoyaniya  v ih
obnazhennoj  real'nosti, bez mental'nogo loska;  on pochuvstvuet na  razlichnyh
urovnyah svoego sushchestva opredelennye  centry koncentracii, silovye spleteniya
(uzly),  kazhdoe   iz  kotoryh   obladaet  svoim  tipom  vibracij  ili  svoej
vibracionnoj chastotoj. Vse  my  perezhivali,  po  krajnej  mere  raz v zhizni,
vibracii,  izluchavshiesya  na  razlichnyh urovnyah nashego sushchestva. Naprimer, my
mogli chuvstvovat' velikuyu  vibraciyu  otkroveniya,  kogda  kazhetsya, chto zavesa
vnezapno  razryvaetsya i pered nami  predstaet  istina, bez slov,  i  my dazhe
tochno ne znaem, iz chego eto otkrovenie sostoit - prosto chto-to  vibriruet, i
eto  delaet  mir  neobyknovenno  shirokim,  svetlym i yasnym.  My  mogli takzhe
perezhivat'  bolee  tyazhelye  vibracii  gneva ili  straha,  vibracii  zhelaniya,
vibracii simpatii;  pri  etom  my  zamechali,  chto eti vibracii pul'siruyut na
razlichnyh urovnyah i s razlichnoj  intensivnost'yu. Vnutri  nas nahoditsya celyj
ryad  vibracionnyh  uzlov,   ili   <i>centrov  soznaniya</i>,   kazhdomu   iz  kotoryh
sootvetstvuet odin specificheskij tip  vibracij, kotorye  mozhno  razlichat'  i
chuvstvovat'  neposredstvenno  v zavisimosti  ot  stepeni nashego bezmolviya  i
ostroty  nashego  vospriyatiya.  Um -  lish'  <i>odin</i>  iz  etih  centrov,  <i>odin</i> tip
vibracii,  tol'ko  <i>odna</i> forma  soznaniya, hotya on i  stremitsya zanyat'  pervoe
mesto.
     My ne  budem  ni  podrobno  ostanavlivat'sya na  opisanii  etih centrov,
kotoroe daetsya tradiciej - ibo luchshe samim perezhit', chem govorit' ob etom, -
ni obsuzhdat'  ih mestopolozhenie; ishchushchij bez truda pochuvstvuet ih, kak tol'ko
stanet nemnogo prosvetlennej. Dostatochno skazat', chto eti centry, nazyvaemye
v Indii <i>chakrami</i>, nahodyatsya ne v nashem fizicheskom tele, a v drugom izmerenii,
hotya  koncentraciya  v  nih  byvaet  vremenami stol'  intensivna,  chto  u nas
voznikaet  ostroe  lokalizovannoe  fizicheskoe  oshchushchenie.   Na   samom  dele,
nekotorye iz nih dovol'no blizki k razlichnym nervnym spleteniyam nashego tela,
hotya i ne vse.
     Est' po  men'shej mere sem'  centrov, raspredelennyh  v  chetyreh  zonah.
1)<i>Sverhsoznatel'noe</i> s edinstvennym  centrom  nemnogo  vyshe  makushki golovy*,
kotoryj
     upravlyaet nashim razmyshlyayushchim umom i  soobshchaetsya  s vysshimi  mental'nymi
sferami - s ozarennym razumom, intuitivnym razumom,  nadmental'nym razumom i
t.d.  2)  <i>Razum</i>, imeyushchij dva centra:  odin mezhdu brovyami, kotoryj  upravlyaet
volej i  dinamikoj nashej  mental'noj aktivnosti (on yavlyaetsya  takzhe  centrom
tonkogo videniya,  "tret'im glazom", o  kotorom govoryat  nekotorye tradicii);
vtoroj - na urovne gorla, on upravlyaet vsemi  formami mental'nogo vyrazheniya.
3)  <i>Vital'noe</i>, imeet tri centra: odin  - na urovne serdca  - upravlyaet nashej
emocional'noj  zhizn'yu (lyubov', nenavist' i t.d.); vtoroj  - na urovne pupa -
upravlyaet  nashimi impul'sami  vlasti: gospodstvovat',  obladat', pokoryat', a
takzhe nashim chestolyubiem i t.d.; i tretij, nizshee vital'noe  - mezhdu pupom  i
polovym  centrom,  na  urovne  bryzhejkovogo  spleteniya  -  upravlyaet nizshimi
vibraciyami  -  revnost'yu,   zavist'yu,  vozhdeleniem,  zhadnost'yu,  gnevom.  4)
<i>Fizicheskoe i  podsoznatel'noe*</i>, s centrom  u osnovaniya  pozvonochnika -  etot
centr upravlyaet nashim  fizicheskim sushchestvom i  seksual'nymi  impul'sami;  on
takzhe otkryt vliyaniyu nizshih regionov podsoznatel'nogo.
     Obychno u "normal'nogo" cheloveka eti centry spyat ili oni zakryty, ili zhe
cherez  nih  prohodit  lish'  malen'kij  tok,  neobhodimyj  dlya  ogranichennogo
sushchestvovaniya  lichnosti; v dejstvitel'nosti chelovek zamurovan vnutri  samogo
sebya, on ne mozhet obshchat'sya s mirom neposredstvenno, i eto obshchenie ogranicheno
dovol'no uzkim  krugom; po suti dela, on ne vidit drugih lyudej ili predmety,
no vidit sebya  v drugih,  sebya v predmetah - vezde tol'ko sebya. I net vyhoda
iz etogo polozheniya. S pomoshch'yu jogi eti centry otkryvayutsya.  Otkrytie centrov
mozhet proishodit' v napravlenii snizu vverh ili  sverhu vniz - v zavisimosti
ot  togo, primenyaem li my tradicionnye  jogicheskie ili duhovnye  metody, ili
jogu SHri  Aurobindo.  Kak  uzhe  govorilos' vyshe, s  pomoshch'yu  koncentracii  i
uprazhnenij my  mozhem v  konce  koncov pochuvstvovat'  Silu,  probuzhdayushchuyusya u
osnovaniya pozvonochnika  i voshodyashchuyu  volnoobraznym dvizheniem, podobno zmee,
ot  urovnya  k  urovnyu  k  makushke  golovy.  Na  kazhdom iz  urovnej  eta Sila
<i>proryvaetsya</i>  (dovol'no  grubo)  cherez  sootvetstvuyushchij  centr  - etot  centr
otkryvaetsya i  v  to  zhe vremya  otkryvaet  nas vsem  vseobshchim vibraciyam  ili
energiyam,  sootvetstvuyushchim  chastote  etogo  centra.  V  joge  SHri  Aurobindo
nishodyashchaya Sila otkryvaet te  zhe  samye  centry v  napravlenii sverhu  vniz,
otkryvaet medlenno i myagko. Ochen' chasto nizshie centry ostayutsya ne raskrytymi
i otkryvayutsya lish'  namnogo pozzhe. |tot process imeet zametnoe preimushchestvo,
esli my primem  vo  vnimanie, chto kazhdyj centr  sootvetstvuet <i>vseobshchemu</i> vidu
soznaniya  ili   energii:  otkrytie  nizshih  vital'nyh  centrov  ili  centrov
podsoznaniya  v samom  nachale  podvergaet  nas  bol'shomu risku  - nas  grozyat
zatopit' ne tol'ko nashi melkie lichnye problemy, no i potoki  vseobshchej gryazi,
potomu chto my avtomaticheski vstupaem v kontakt s Nerazberihoj i Gryaz'yu mira.
Na  samom dele, imenno  poetomu  v tradicionnyh jogah neobhodimo prisutstvie
Uchitelya, kotoryj mozhet zashchitit'. Nishodyashchaya Sila pozvolyaet nam izbezhat' etoj
opasnosti; my  imeem  delo  s  nizshimi centrami lish'  posle togo,  kak  nashe
sushchestvo prochno  ukrepilos' v vysshem, sverhsoznatel'nom  svete. Kogda ishchushchij
ovladevaet  svoimi  centrami,  on  dejstvitel'no  nachinaet  videt'  ob®ekty,
sushchestva,   ves'  mir  i  samogo  sebya  takimi,  kakovy  oni  est',  ibo  on
vosprinimaet uzhe  ne vneshnie  priznaki, ne somnitel'nye slova i zhesty -  vsyu
etu mimikriyu zamurovannogo v sebe cheloveka i obmanchivuyu  vneshnost' predmetov
- no chistye vibracii na kazhdom urovne v kazhdom predmete i v kazhdom sushchestve,
kotorye nichto ne mozhet zamaskirovat'.
     No  samoe glavnoe  otkrytie kasaetsya nas samih. Esli my budem postupat'
tak  zhe,  kak eto  bylo opisano pri uspokoenii  uma, i  ostanemsya sovershenno
prozrachnymi, to vskore obnaruzhim, chto ne tol'ko mental'nye vibracii prihodyat
izvne  prezhde,  chem  oni  vojdut  v nashi centry, no chto <i>vse</i> prihodit  izvne:
vibracii zhelaniya, vibracii radosti, vibracii voli i t. d. Vse  nashe sushchestvo
sverhu donizu  - eto  vosprinimayushchaya stanciya:  <i>Poistine, eto ne  my  dumaem,
iz®yavlyaem  volyu  ili  dejstvuem,  no  mysl',  volya,  pobuzhdenie  i  dejstvie
sluchayutsya v  nas</i>3.  Poetomu govorit' "ya myslyu -  sledovatel'no, ya sushchestvuyu"
ili "ya chuvstvuyu - sledovatel'no, ya sushchestvuyu" ili "ya hochu - sledovatel'no, ya
sushchestvuyu"  - znachit upodobit'sya rebenku,  kotoryj  dumaet,  chto  diktor ili
orkestr  spryatany  v  televizore,  chto televizor  -  eto  myslyashchij organ.  V
dejstvitel'nosti ni odno iz etih "ya"  ne est'  my  i oni ne prinadlezhat nam,
ibo muzyka ih - vseobshcha.

        Frontal'noe sushchestvo

     Nam hochetsya ne soglasit'sya  s  etim,  ibo v  konce  koncov eto vse <i>nashi</i>
oshchushcheniya, <i>nasha</i> bol', nashi zhelaniya; eto <i>nasha</i>  chuvstvitel'nost', a ne kakoj-to
tam telegrafnyj apparat! V nekotorom smysle my pravy, eto <i>nasha</i> priroda v tom
smysle, chto my  privykli reagirovat' na odni vibracii bol'she, chem na drugie,
ili nekotorye veshchi volnuyut nas ili prichinyayut nam bol' bol'she,  chem drugie; i
etot nabor privychek, po krajnej mere, na pervyj vzglyad, vykristallizovalsya v
lichnost', kotoruyu  my  nazyvaem  samimi  soboj. Odnako esli  my  pristal'nee
vzglyanem na  eto, to ne  smozhem dazhe skazat', chto eto  imenno "my" priobreli
vse eti  privychki.  Nashe okruzhenie,  nashe  vospitanie,  nashi  atavizmy, nashi
tradicii delayut vybor za nas. Kazhduyu sekundu vybirayut oni to, chego  my hotim
ili zhazhdem, to, chto nam nravitsya ili  ne nravitsya - kak budto zhizn' prohodit
bez  nas.  Kogda zhe vo  vsem etom  proyavlyaetsya podlinnoe  "ya" ?  ...<i>Vseobshchaya
Priroda,</i> - govorit SHri Aurobindo, <i>- otkladyvaet v nas opredelennye  privychki
dvizheniya, lichnosti, haraktera,  sposobnostej, sklonnostej, tendencij - i eto
to,  chto  my obychno  nazyvaem samimi  soboj</i>4. My dazhe ne mozhem skazat',  chto
dannoe  "ya"  po-nastoyashchemu   ustojchivo:  <i>Vidimost'  stabil'nosti   sozdaetsya
postoyannym   povtoreniem   i  vozvrashcheniem  odnih  i  teh   zhe   vibracij  i
obrazovanij</i>4, potomu chto  ona  vsegda odna i ta zhe - dlina volny, kotoruyu my
lovim, ili, vernee, kotoraya  lovit nas v sootvetstvii s zakonami nashej sredy
ili  vospitaniya,  potomu chto  oni  vsegda odni  i te  zhe  -  vnov'  i  vnov'
prohodyashchie  cherez  nashi centry  mental'nye,  vital'nye  ili  inye  vibracii,
kotorye my prisvaivaem sebe  avtomaticheski,  bessoznatel'no i neprestanno. V
dejstvitel'nosti  vse  nahoditsya  v  sostoyanii   <i>postoyannogo  dvizheniya</i>,  vse
prihodit  k  nam iz  razuma bolee  shirokogo,  chem  nash  -  iz vseobshchego,  iz
vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe - iz vseobshchego, ili iz eshche bolee  nizkij
sfer  -   iz  regionov  podsoznatel'nogo,   ili  iz  vysshih   sfer   -  sfer
sverhsoznatel'nogo.  Takim  obrazom,  eto  malen'koe  <i>frontal'noe  sushchestvo</i>5
okruzheno, zatemnyaetsya, podderzhivaetsya,  peresekaetsya i privoditsya v dvizhenie
celoj ierarhiej "mirov",  chto bylo  horosho  izvestno drevnej mudrosti:  "Bez
usilij  odin  mir  dvizhetsya  v  drugom",  - govorit Rig Veda  (II.24.5). SHri
Aurobindo   nazyvaet  etu  ierarhiyu  lestnicej  <i>planov   soznaniya</i>,   kotorye
razmeshchayutsya  po  poryadku  ot chistogo Duha  do  Materii,  i kazhdyj iz kotoryh
svyazan s  odnim iz nashih centrov. No <i>my osoznaem lish' kakoe-to puzyrenie  na
poverhnosti</i>6.
     CHto zhe ostaetsya ot nas samih vo vsem etom? Po  pravde  govorya,  nemnogo
ili vse - v zavisimosti ot togo, kakoj uroven' soznaniya my imeem v vidu.


        Individualizaciya soznaniya
     Ponemnogu my nachinaem ponimat', chto takoe  soznanie, i chuvstvovat', chto
ono nahoditsya povsyudu vo vselennoj, na lyubom urovne, i imeet sootvetstvuyushchie
centry  v  nas samih, no  poka my eshche ne  nashli "svoe" soznanie. Mozhet byt',
potomu, chto  soznanie nel'zya najti v gotovom vide  - eto  nechto, chto  dolzhno
byt' zazhzheno,  kak ogon'. V  nekotorye blagoslovennye minuty nashej zhizni  my
chuvstvuem v nashem  sushchestve nekoe  teplo,  vnutrennee  <i>pobuzhdenie</i> ili  zhivuyu
silu,  kotoruyu  nevozmozhno  opisat' slovami,  kotoraya  poyavlyaetsya bez nashego
vedoma, vnezapno  voznikaya iz  niotkuda,  bez prichiny, obnazhennaya, kak nuzhda
ili  plamya.  V  detstve  nas  eshche chasto  ohvatyvaet oshchushchenie  etogo  chistogo
vostorga, etoj neiz®yasnimoj nostal'gii. No vskore my vyrastaem iz yunosheskogo
vozrasta; etoj siloj, kak i vsem ostal'nym, zavladevaet razum i pokryvaet ee
vysokimi ideal'nymi  slovami.  On  napravlyaet ee v  ruslo fizicheskih usilij,
professii, cerkvi. Ili etoj siloj ovladevaet vital'noe i prikryvaet ee bolee
ili  menee vozvyshennymi sentimentami,  ili  ispol'zuet ee  dlya kakogo-nibud'
lichnogo predpriyatiya,  dlya osushchestvleniya gospodstva, pokoreniya ili obladaniya.
Inogda  eta  sila uvyazaet eshche  glubzhe.  A inogda ona celikom  pogloshchaetsya, i
ostaetsya lish' podobie zhalkoj ee teni pod tyazhkim bremenem. No ishchushchij, kotoryj
zastavil  zamolchat'  svoj um  i uzhe  ne  stanovitsya  zhertvoj  idej,  kotoryj
uspokoil svoe vital'noe sushchestvo i uzhe ne zahvatyvaetsya i ne unositsya kazhduyu
minutu  velikoj   nerazberihoj  oshchushchenij  i   zhelanij,  otkryvaet  vo  vnov'
obretennoj prozrachnosti  svoej prirody nechto podobnoe novoj molodosti, nekij
<i>tolchok</i>  v bolee  vysokoe, svobodnoe sostoyanie.  Po mere togo,  kak s pomoshch'yu
"aktivnyh meditacij", s rostom stremleniya i potrebnosti ishchushchego  usilivaetsya
ego koncentraciya, on nachinaet chuvstvovat', chto eto vnutrennee pobuzhdenie kak
by <i>ozhivaet</i> vnutri nego: "On shiritsya,  vyyavlyaya to, chto zhivet,  - govorit  Rig
Veda (I.113.8), - probuzhdaya  kogo-to, kto byl mertv",  - on pochuvstvuet, chto
eto pobuzhdenie obretaet  vse bolee  oshchutimuyu plotnost', vse bolee yavnuyu silu
i, glavnoe,  -  <i>nezavisimost'</i>,  kak  budto  vnutri ego sushchestva odnovremenno
nahodyatsya  i  sila, i sushchestvo.  On  zametit -  snachala  v  svoih  passivnyh
meditaciyah  (v spokojstvii,  doma, s zakrytymi glazami) - chto eta sila v nem
dvizhetsya, imeet massu i razlichnuyu  intensivnost', chto ona peremeshchaetsya v nem
vverh i vniz, kak  zhidkost', kak nekaya  zhivaya substanciya. Ee dvizheniya vnutri
nego mogut  byt' nastol'ko moshchnymi, chto oni  sgibayut  ego  telo,  kogda sila
nishodit, ili vypryamlyayut ego i otklonyayut nazad, kogda ona podnimaetsya vverh.
V  nashih  aktivnyh  meditaciyah,  v  povsednevnoj  vneshnej   zhizni  eta  sila
oslablyaetsya i oshchushchaetsya kak malen'kaya  priglushennaya vibraciya na zadnem plane
- ob etom my uzhe govorili;  zatem my nachinaem chuvstvovat', chto eto ne tol'ko
bezlichnaya  sila,  no  prisutstvie,  <i>sushchestvo</i> vnutri  nas,  nekaya  podderzhka,
pridayushchaya nam krepost' i silu, pochti kak  dospehi,  i vozmozhnost' spokojno i
bezmyatezhno  vzirat'  na  mir.  S  etoj  malen'koj  vnutrennej  vibraciej  my
stanovimsya  neuyazvimymi, i k  tomu  zhe my uzhe ne odinoki. Ona sushchestvuet vse
vremya,  vezde - sogrevayushchaya,  blizkaya i  sil'naya.  I  dovol'no stranno - kak
tol'ko my nashli ee, my obnaruzhivaem <i>to zhe samoe</i> vezde - vo vseh  sushchestvah i
vo  vseh predmetah; my neposredstvenno vhodim v kontakt s nimi,  kak esli by
oni vse byli odnim i tem zhe, bez vsyakih razlichij. My soprikosnulis' s chem-to
v  nas,  chto  ne  yavlyaetsya ni marionetkoj vseobshchih sil, ni  neubeditel'nym i
suhim  "ya  myslyu  -  sledovatel'no,  ya  sushchestvuyu",  no  predstavlyaet  soboyu
fundamental'nuyu real'nost'  nashego sushchestva, nashe "ya",  nashe  podlinnoe "ya",
nash podlinnyj centr, teplo i bytie, soznanie i silu*.  Po mere togo, kak eto
vnutrennee  pobuzhdenie,  ili   vnutrennyaya  sila,  obretaet  yarko  vyrazhennuyu
individual'nost' - a ona dejstvitel'no  rastet tak,  kak  rastet  rebenok, -
ishchushchij nachinaet ponimat', chto dvizheniya ee ne sluchajny, kak on dumal vnachale,
no  chto  eta  sila  koncentriruetsya  v   razlichnyh  tochkah  ego  sushchestva  v
zavisimosti ot  togo, kakoj deyatel'nost'yu on zanyat v dannyj moment. Na samom
dele, eta sila koncentriruetsya za centrami soznaniya: za mental'nymi centrami
-  kogda  my dumaem,  iz®yavlyaem volyu ili vyrazhaem  chto-nibud';  za  centrami
vital'nymi -  kogda my oshchushchaem,  stradaem  ili zhelaem  chego-to;  a takzhe  za
drugimi  centrami,  raspolozhennymi vyshe  i nizhe.  Imenno  eta sila  nachinaet
osoznavat'  predmety i yavleniya: vse centry, vklyuchaya  razum -  eto  tol'ko ee
kanaly, otkryvayushchiesya na razlichnyh  urovnyah vseobshchej  real'nosti, orudiya  ee
proyavleniya  i  vyrazheniya.  Imenno  eta  sila  yavlyaetsya   <i>strannikom  mirov</i>7,
issledovatelem planov  soznaniya:  imenno ona svyazuet nashi razlichnye  sposoby
sushchestvovaniya  ot bodrstvovaniya  do sna  i smerti,  kogda  uzhe ne sushchestvuet
ogranichennogo  vneshnego razuma, kotoryj osvedomlyal ili napravlyal nas; imenno
eta sila dvizhetsya vverh i vniz vo  vseh  sferah, vo vsem diapazone vseobshchego
sushchestvovaniya i soobshchaetsya so vsem.
     Inymi slovami,  my otkryli <i>soznanie</i>. My osvobodili  to, chto  v  obychnom
cheloveke  postoyanno   rasseyano,  smeshano  s  drugimi  veshchami  i   uvyazaet  v
beskonechnoj raznoobraznoj deyatel'nosti ego  uma i chuvstv. Vmesto togo, chtoby
naveki  pomestit'  sebya  gde-to  mezhdu zhivotom i  golovoj*, teper'  my mozhem
posylat' nashe soznanie v  bolee vysokie i glubokie  regiony, ne dostupnye ni
umu,  ni  nashim organam  chuvstv. Ibo  soznanie - eto ne sposob  myshleniya ili
chuvstvovaniya (ili, po krajnej mere, ne tol'ko eto), no sposobnost' vhodit' v
kontakt s miriadami planov sushchestvovaniya - vidimymi i nevidimymi. CHem bol'she
razvivaetsya nashe soznanie, tem  obshirnee stanovitsya pole ego  deyatel'nosti i
kolichestvo planov, s kotorymi ono mozhet soobshchat'sya. My takzhe obnaruzhim,  chto
eto soznanie  ne  zavisit ot myslej, oshchushchenij i  zhelanij  nashego  malen'kogo
frontal'nogo sushchestva; ono ne  zavisit ni ot uma, ni ot vital'nogo sushchestva,
ni dazhe  ot  fizicheskogo tela;  v  nekotoryh  sostoyaniyah (kotorye my obsudim
pozzhe)  ono  mozhet  dazhe pokidat'  telo i vyhodit'  za  ego  predely,  chtoby
poluchit' opredelennyj opyt. Nashe  telo, mysli i  zhelaniya - lish' tonkij plast
nashego total'nogo sushchestvovaniya.


        Soznanie-sila, soznanie-radost'

     Kogda  my  otkryvaem  soznanie,  my  obnaruzhivaem,  chto  eto  -   sila.
Primechatelen  tot fakt, chto tok  vnutrennej sily my nachinaem  oshchushchat' eshche do
togo, kak osoznaem, chto eto - soznanie. Soznanie - eto  sila, <i>soznanie-sila</i>,
kak  govorit SHri Aurobindo.  Dejstvitel'no, eti  dva  ponyatiya nerazdelimy  i
ravnoznachny.  |to  bylo  horosho  izvestno drevnej  mudrosti  Indii,  kotoraya
nikogda  ne govorila o soznanii, <i>CHit</i>, ne prisoediniv  k nemu termina  <i>Agni</i> -
zhar, plamya, energiya: <i>CHit-Agni</i> (inogda upotreblyayut slovo <i>Tapas</i>, sinonim <i>Agni</i>:
<i>CHit-Tapas</i>).   V  sanskrite   ponyatiyu  duhovnoj  ili   jogicheskoj  discipliny
sootvetstvuet  slovo  <i>tapas'ya</i> - to, chto  vyrabatyvaet zhar  ili energiyu, ili,
pravil'nee, soznanie-zhar ili soznanie-energiyu. <i>Agni</i>,  ili  <i>CHit-Agni</i>, povsyudu
odno  i  to  zhe. My govorim o nishodyashchej  ili voshodyashchej sile, o mental'noj,
vital'noj ili material'noj sile, no ne sushchestvuet mnogih razlichnyh vidov sil
- v mire est' tol'ko odna Sila, edinyj tok, kotoryj  prohodit cherez nas, kak
i cherez vse predmety, kotoryj obladaet tem ili inym svojstvom v  zavisimosti
ot  urovnya, na  kotorom on dejstvuet. |lektricheskij tok, osveshchayushchij hram ili
bar,  shkol'nyj  klass  ili kafe, ostaetsya vse tem zhe tokom, hotya on osveshchaet
raznye ob®ekty. Tochno tak zhe eta Sila,  eto Teplo, <i>Agni</i> -  vsegda odna  i ta
zhe, ozhivlyaet li  ona ili  osveshchaet nashe vnutrennee  ubezhishche, nashu mental'nuyu
fabriku, nash vital'nyj teatr ili peshchery fizicheskogo. V zavisimosti ot urovnya
ona neset bolee ili menee intensivnyj svet, bolee ili menee tyazhelye vibracii
-  sverhsoznatel'nye,  mental'nye,  vital'nye, fizicheskie -  no  vsegda  ona
svyazuet   vse   i   ozhivlyaet  vse.   |to   osnovnaya  substanciya   vselennoj:
<i>Soznanie-Sila</i>, <i>CHit-Agni</i>.
     Esli soznanie - eto sila, to verno i obratnoe: sila - eto soznanie; <i>vse
sily  - soznatel'ny</i>8.  Vseobshchaya  Sila  - eto vseobshchee  Soznanie. Imenno  eto
otkryvaet ishchushchij. Posle togo, kak on voshel v kontakt s tokom soznaniya-sily v
sebe  samom, on mozhet  podklyuchit'sya  k lyubomu planu  vseobshchej real'nosti,  k
lyuboj  tochke i vosprinyat' soznanie v etoj  tochke,  i dazhe  vozdejstvovat' na
nego - ibo tok soznaniya vezde odin i tot zhe, razlichny lish' tipy vibracij. On
prisutstvuet v  rasteniyah i  v  myslyah  chelovecheskogo  razuma, v  svetyashchemsya
sverhsoznatel'nom i v  instinkte  zhivotnogo,  v  kuske  metalla  i  v  nashih
glubochajshih  meditaciyah. Esli  by kusok dereva ne obladal soznaniem, nikakoj
jogin ne smog by ego  sdvinut' s pomoshch'yu koncentracii, ibo otsutstvovala  by
vozmozhnost' kontakta  mezhdu nimi. Esli by hot' odna  tochka vselennoj byla by
lishena soznaniya, to  vsya  vselennaya  byla  by lishena  ego, potomu  chto bytie
dolzhno byt' edinym. Formula |jnshtejna -  poistine velikoe otkrytie - govorit
nam, chto  Materiya  i  |nergiya vzaimozamenyaemy: E = mc<sup>2</sup>, Materiya -
eto sgushchennaya |nergiya. Teper' my dolzhny ubedit'sya na opyte, chto eta |nergiya,
ili  Sila,  est' Soznanie i chto Materiya - eto tozhe forma soznaniya, tochno tak
zhe, kak razum - forma soznaniya, a Vital'noe i Sverhsoznatel'noe - eto drugie
formy  soznaniya.  Kogda my  otkroem  tu  Tajnu, chto soznanie  - v  sile,  my
po-nastoyashchemu ovladeem material'nymi  energiyami  - obretem pryamuyu vlast' nad
nimi.  Takim  obrazom,  my  lish'  vnov'  otkryvaem  drevnejshie  istiny,  ibo
Upanishadam chetyre  tysyachi  let  nazad  bylo  izvestno,  chto  Materiya  -  eto
sgushchennaya   |nergiya  ili,   vernee,   Soznanie-|nergiya:  "|nergiej  Soznaniya
(<i>Tapasom</i>) sgushchaet  sebya  Brahman; iz etogo rozhdaetsya Materiya, a iz Materii -
ZHizn', Razum i miry" (Mundaka Upanishada, I.1.8).
     Vse vokrug - eto Soznanie, ibo vse est' Bytie, ili  Duh. Vse - eto <i>CHit</i>,
potomu  chto  vse - eto  <i>Sat</i>  - <i>Sat-CHit</i> - na lyubom  urovne svoego proyavleniya.
Istoriya nashej zemnoj evolyucii est' ne chto  inoe, kak  medlennoe  prevrashchenie
Sily v Soznanie, ili, tochnee, medlennoe vspominanie Soznaniem, pogruzhennym v
svoyu Silu, samogo sebya. Na pervyh stadiyah evolyucii soznanie atoma, naprimer,
pogloshcheno  ego  vrashcheniem,  kak  soznanie  gonchara,  bezuchastnogo  ko  vsemu
ostal'nomu, pogloshcheno  izgotovlyaemym gorshkom,  kak  rastenie pogloshcheno svoim
fotosintezom, kak nashe sobstvennoe soznanie  mozhet byt' pogloshcheno knigoj ili
zhelaniem,  ravnodushnoe   k   ostal'nym   urovnyam  svoej   real'nosti.   Ves'
evolyucionnyj  progress v  konechnom schete izmeryaetsya sposobnost'yu  otdelyat' i
vysvobozhdat'  element soznaniya ot ego elementa sily - eto to, chto ponimaetsya
pod  "individualizaciej   soznaniya".  Na  duhovnoj,  ili  jogicheskoj  stadii
evolyucii soznanie polnost'yu svobodno, osvobozhdeno ot mental'noj, vital'noj i
fizicheskoj sumatohi, ono stanovitsya  samo sebe gospodinom i  mozhet voshodit'
po  vsej  shkale  vibracij  soznaniya  -  ot  atoma  do  Duha;  Sila polnost'yu
stanovitsya  Soznaniem, ona polnost'yu  vspominaet sebya. Vspomnit' sebya  - eto
znachit vspomnit'  vse, potomu chto eto Duh v nas vspominaet Duh,  nahodyashchijsya
povsyudu.
     Odnovremenno  - po mere togo,  kak Sila vnov' obretaet  svoe Soznanie -
Soznanie vnov'  obretaet gospodstvo nad svoej Siloj i nad vsemi silami; byt'
soznatel'nym -  znachit obladat'  siloj. Ni  vrashchayushchijsya  atom,  ni  chelovek,
rabotayushchij v silu  svoej  biologicheskoj  privychki  ili  rabotayushchij na  svoej
mental'noj  fabrike, ne  imeyut  vlasti nad svoej  mental'noj, vital'noj  ili
atomnoj siloj - prosto oni kruzhatsya vnov' i vnov'. No na soznatel'noj stadii
my, naoborot, svobodny i stanovimsya  hozyaevami svoih dejstvij; my ubezhdaemsya
na konkretnom opyte,  chto soznanie - eto  sila, <i>substanciya</i>, s kotoroj  mozhno
manipulirovat', kak manipuliruyut s  gidrookisyami ili elektricheskimi  polyami:
<i>Kogda  chelovek  nachinaet  osoznavat'   vnutrennee  soznanie,</i>  -   pisal  SHri
Aurobindo, - <i>on mozhet prodelyvat' s nim samye raznye veshchi: posylat' ego, kak
potok sily, sozdavat'  vokrug sebya krug ili  stenu soznaniya, napravit' mysl'
tak, chtoby ona voshla v golovu komu-nibud' v Amerike, i t.d. i t.d.</i>9 Dalee on
poyasnyaet: <i>Nevidimaya Sila, proizvodyashchaya oshchutimye rezul'taty kak vnutri, tak i
vovne,  i sostavlyaet ves' smysl jogicheskogo soznaniya... Esli by  my ne imeli
tysyach  opytov,  pokazyvayushchih,  chto  eta  Sila  vnutri  mozhet izmenit' razum,
razvit' ego sposobnosti i pribavit' novye, privesti k novym sferam poznaniya,
ovladet'  vital'nymi  dvizheniyami, izmenit' harakter,  okazyvat'  vliyanie  na
lyudej i na predmety,  upravlyat' usloviyami i rabotoj tela, vozdejstvovat' kak
konkretnaya dinamicheskaya Sila na drugie sily, izmenyat' sobytiya, ... to my  by
ne govorili o nej tak, kak govorim. Bolee togo, eta  Sila yavlyaetsya osyazaemoj
i konkretnoj ne tol'ko po svoim rezul'tatam, no i v svoih dvizheniyah. Kogda ya
govoryu ob  oshchushchenii Sily ili |nergii, ya  ne imeyu  v  vidu  lish'  smutnoe  ee
oshchushchenie, no oshchushchenie konkretnoe, a,  sledovatel'no, sposobnost'  napravlyat'
ee,  manipulirovat'  eyu,  nablyudat'  ee  dvizheniya,  osoznavat'  ee  massu  i
intensivnost' i podobnym zhe  obrazom  postupat' s  drugimi, protivopolozhnymi
silami</i>10.  Dalee  my uvidim, chto Soznanie mozhet vozdejstvovat' na  Materiyu i
transformirovat' ee. |to  okonchatel'noe prevrashchenie Materii  v  Soznanie  i,
mozhet  byt',  kogda-nibud',   i  Soznaniya  v  Materiyu   -   yavlyaetsya   cel'yu
<i>supramental'noj jogi</i>, o kotoroj my budem govorit' pozzhe. Est' mnogo stepenej
razvitiya soznaniya-sily - ot ishchushchego ili cheloveka, kotoryj tol'ko chto osoznal
svoe vnutrennee  stremlenie, do  jogina; podobnaya  gradaciya sushchestvuet  dazhe
sredi joginov - imenno tam nachinaetsya podlinnaya ierarhiya.
     I poslednee uravnenie.  Soznanie - eto ne tol'ko sila, ne tol'ko bytie,
no i radost',  <i>Ananda</i>  -  Soznanie-Radost',  <i>CHit-Ananda</i>.  Osoznavat'  -  eto
radost'.  Kogda soznanie osvobozhdaetsya  ot tysyach  mental'nyh, vital'nyh  ili
fizicheskih vibracij, v kotoryh ono bylo pogrebeno, my otkryvaem radost'. Vse
sushchestvo   kak  by  zapolnyaetsya   massoj  vibriruyushchej  sily  -   prozrachnoj,
nepodvizhnoj, nikuda  ne stremyashchejsya ("podobno chetko oformlennoj kolonne",  -
kak govorit  Rig Veda,  V.45). |to -  chistoe  soznanie,  chistaya sila, chistaya
radost',  ibo vse eto  -  odno i to zhe,  eto  zhe est' i  <i>konkretnaya</i> radost',
shirokaya i pokojnaya substanciya radosti, kotoraya, kazhetsya, ne imeet ni nachala,
ni konca, ni prichiny i nahoditsya vezde, v predmetah i sushchestvah,  i yavlyaetsya
ih skrytoj prichinoj rosta i skrytoj potrebnost'yu rasti - imenno potomu,  chto
eta  radost' prisutstvuet i zdes', ryadom, i povsyudu, vse lyubyat zhizn' i nikto
ne  hochet  ujti  iz nee. Ej nichego  ne  nuzhno  dlya sushchestvovaniya, ona  <i>est'</i>,
podobnaya  skale,  nezyblemoj vo  vremeni  i v prostranstve, podobnaya ulybke,
spryatannoj po tu storonu vseh veshchej. V nej  - vsya zagadka vselennoj. V nej -
vse, chto  sushchestvuet. Nezametnaya, skrytaya  ulybka, pochti nichto, kotoroe est'
vse. I vse -  eto radost', potomu chto vse -  eto Duh, kotoryj  est' radost',
<i>Sat-CHit-Ananda</i>,  Sushchestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo,  vechnaya troica,  kotoraya
est'  vselennaya  i kotoraya  est'  my,  tajna,  kotoruyu  my dolzhny  otkryt' i
perezhit'  v  nashem dlinnom evolyucionnom puteshestvii. "Iz Blazhenstva rodilis'
vse eti sushchestva, blagodarya Blazhenstvu oni sushchestvuyut i rastut, k Blazhenstvu
oni vozvrashchayutsya" (Taittirijya Upanishada, III.6).



































     CENTRY SOZNANIYA SOGLASNO INDIJSKOJ TANTRICHESKOJ TRADICII

     Kanal poseredine i dva perepletayushchiesya okolo  nego kanala sootvetstvuyut
mozgovomu (medullyarnomu) kanalu  i, veroyatno, simpaticheskoj nervnoj sisteme.
|to puti, po kotorym voshodyashchaya Sila (<i>Kundalini</i>)  podnimaetsya  ot  centra  k
centru posle togo, kak ona probuzhdaetsya v nizshem centre i voshodit, "podobno
zmee", k makushke golovy, gde raspuskaetsya v Sverhsoznatel'noe. (Po-vidimomu,
etim  zhe ob®yasnyaetsya znachenie  takih simvolov, kak  obraz ureya,  egipetskogo
zmeya, kotoryj ukrashal golovnye ubory faraonov, i meksikanskogo Kecal'koatlya,
ili Pernatogo Zmeya, a takzhe, vozmozhno, zmej naga, svisavshih s golovy Buddy).
Podrobnoe  opisanie  etih centrov  predstavlyaet interes tol'ko  dlya  opytnyh
yasnovidcev.  Nizhe  my  obsudim  detali,  predstavlyayushchie  interes  dlya  vseh.
Ischerpyvayushchee  izlozhenie etogo  voprosa  mozhno najti  v zamechatel'noj rabote
sera Dzhona Vudroffa (Artura Avalona) <i>"Zmeinaya sila"</i> (Avalon  A. <i>The  Serpent
Power</i>. Madras, 1913).
        GLAVA 6
        USPOKOENIE VITALXNOGO
        Moral'nye uzy

     V nashem sushchestve  est'  odna oblast', kotoraya  yavlyaetsya istochnikom  kak
bol'shih trudnostej, tak  i bol'shoj energii.  Istochnikom trudnostej - tak kak
ona stremitsya iskazit' vse, chto prihodit izvne ili svyshe, besheno protivostoya
nashim  usiliyam  uspokoit'  um, starayas' zasosat' soznanie  na  svoj  uroven'
melkih  zanyatij  i  interesov,  prepyatstvuya  takim  obrazom  ego  svobodnomu
dvizheniyu  k inym sferam; istochnikom  energii -  tak kak eto proyavlenie v nas
velikoj sily  zhizni.  |tot region, raspolozhennyj mezhdu serdcem  i  vital'nym
centrom, SHri Aurobindo nazyvaet <i>vital'nym</i>.
     |to mesto vsevozmozhnyh  smeshenij; udovol'stvie  nerazryvno  svyazano  so
stradaniem, bol' - s radost'yu, zlo -  s dobrom,  a  pritvorstvo - s pravdoj.
Samye raznye duhovnye tradicii  mira  nashli etu zonu nastol'ko  slozhnoj, chto
predpochli  polnost'yu  ee otvergnut', ostaviv mesto lish'  dlya tak  nazyvaemyh
"religioznyh  emocij" i nastoyatel'no rekomenduya novoobrashchennomu otrinut' vse
ostal'noe. CHelovecheskuyu prirodu ne  izmenish' - kazhetsya, vse soglasny s etim.
No eta <i>moral'naya hirurgiya</i><sup>1</sup>, kak nazyvaet ee SHri Aurobindo,  imeet
dva nedostatka: vo-pervyh,  ona ne prinosit  nastoyashchego ochishcheniya, potomu chto
vysshie emocii, kakimi by utonchennymi oni ni byli, tak zhe neodnorodny,  kak i
emocii   nizshie,  ibo  oni  po  sushchestvu  sentimental'ny  i,  sledovatel'no,
chastichny; vo-vtoryh, eta  hirurgiya na samom dele nichego ne predotvrashchaet,  a
prosto  podavlyaet. Vital'noe samo po sebe - sila, sovershenno ne zavisimaya ot
nashih rassuzhdenij i moral'nyh pozicij. Esli my  popytaemsya podavit' etu silu
ili zaglushit' ee  radikal'nym asketizmom ili chrezmernoj  samodisciplinoj, to
dostatochno  malejshej treshchiny,  chtoby  vyzvat' otkrytoe  vosstanie,  - a  ona
znaet,  kak  otomstit'  za  sebya.  Ili  zhe,  esli my  obladaem  siloj  voli,
dostatochnoj  dlya  togo,  chtoby  navyazat' ej  nashi  moral'nye  ili mental'nye
pravila, to my,  vozmozhno,  i oderzhim verh, no pri  etom  issushim  samu silu
zhizni v nas, potomu  chto neudovletvorennoe vital'noe ob®yavlyaet zabastovku, i
my obnaruzhivaem,  chto ochistilis' ne tol'ko ot zla, no i ot darov  zhizni - my
stanovimsya bescvetnymi  i lishennymi aromata.  Bolee  togo,  moral' dejstvuet
lish' v predelah  mental'nogo processa; ona ne kasaetsya  oblastej podsoznaniya
ili sverhsoznaniya, a takzhe oblastej  smerti i sna (kotoryj,  v konce koncov,
otnimaet u nas odin den' iz kazhdyh treh dnej nashego sushchestvovaniya, tak chto v
techenie  shestidesyati  let nashej  zhizni  nam  dano  pravo  sorok  let  blyusti
moral'nuyu zhizn' i  dvadcat'  let amoral'nuyu  - kur'eznaya arifmetika).  Inymi
slovami, moral' ne  vyhodit za predely nashej malen'koj frontal'noj lichnosti.
Poetomu  my  dolzhny podchinit'  nashe  sushchestvo  ne moral'noj, ne  radikal'noj
discipline, no discipline  duhovnoj  i  vseob®emlyushchej,  kotoraya prinimaet vo
vnimanie kazhduyu chast' nashej prirody, osvobozhdaya ee ot  prisushchej ej meshaniny;
ibo na samom dele nigde net absolyutnogo zla, povsyudu odni lish' smesheniya.
     Krome togo, ishchushchij uzhe  ne rassuzhdaet (esli on voobshche eshche "rassuzhdaet")
v takih terminah, kak "dobro" i "zlo", - i pol'zuetsya terminami "tochnost'" i
"netochnost'". Kogda moreplavatel'  beret  peleng, on pri etom pol'zuetsya  ne
svoej lyubov'yu k  moryu, a sektantom, sledya za tem, chtoby zerkalo bylo chistym.
Esli nashe zerkalo zagryazneno, to nam nikogda ne uvidet' podlinnoj real'nosti
veshchej i lyudej, potomu chto vezde my budem nahodit' otrazhenie nashih strastej i
strahov, eho nashej suety  - i ne tol'ko v etom mire, no i v drugih mirah,  v
bodrstvovanii, vo sne i smerti. Ochevidno, dlya togo, chtoby <i>videt'</i>,  nam nuzhno
ujti iz  centra kartiny.  Takim obrazom ishchushchij  budet otlichat' vse  to,  chto
stremit'sya zatumanit' ego videnie,  ot togo,  chto ochishchaet  ego; eto, po suti
dela, i budet ego "moral'yu".

        Privychka otvetnoj reakcii

     Pervoe,