mem, chto ne chto inoe, kak soznanie, ispol'zuet vse eti metody i uprazhneniya i dejstvuet ih posredstvom. Poetomu, esli my obratimsya pryamo k soznaniyu, to srazu uhvatimsya za glavnoe, plyus eshche to preimushchestvo, chto soznanie-to ne obmanet. Dazhe esli by ves' podruchnyj material soznaniya sostoyal by iz odnogo kuska neobrabotannogo dereva, to ono prevratilo by ego v volshebnuyu palochku. I v etom ne bylo by nikakoj zaslugi ni togo zhe kuska dereva, ni ispol'zovannogo pri etom metoda. Dlya soznaniya ne sushchestvuet temnic. Vsya istoriya evolyucii soznaniya v Materii yavlyaetsya tomu podtverzhdeniem. Dlya integral'nogo ishchushchego rabota nad telom estestvennym obrazom sleduet za rabotoj nad razumom i vital'nym. Dlya udobstva my opisyvaem razlichnye urovni sushchestva posledovatel'no, odin za drugim, no oni progressiruyut vse vmeste, i lyubaya pobeda, lyuboe otkrytie na kakom-libo iz urovnej skazyvaetsya na sostoyanii vseh ostal'nyh urovnej. Rabotaya nad ustanovleniem mental'nogo bezmolviya, mozhno zametit', chto uspokoit' nadlezhit ne odin, a dva mental'nyh urovnya: dumayushchij razum, obespechivayushchij obychnyj process nashih rassuzhdenij, i vital'nyj razum, opravdyvayushchij nashi vozhdeleniya, oshchushcheniya i pobuzhdeniya. No krome nih sushchestvuet i fizicheskij razum, kotoryj prichinyaet gorazdo bol'she hlopot i ukroshchenie kotorogo yavlyaetsya glavnym usloviem gospodstva nad fizicheskim, tochno tak zhe, kak pokorenie dumayushchego i vital'nogo razuma - eto glavnoe uslovie gospodstva nad mental'nym i vital'nym. Voznikaet vpechatlenie, chto razum - eto kozel otpushcheniya v integral'noj joge: my presleduem ego povsyudu; pravda, my dolzhny otdat' emu dolzhnoe za to, chto on byl nashim glavnym pomoshchnikom v processe nashej evolyucii, i do sih por dlya mnogih on ostaetsya poka eshche nezamenimym orudiem, no vse pomoshchniki, kakim by vysokim ili dazhe bozhestvennym statusom oni ni obladali, v konechnom itoge stanovyatsya pregradoj na nashem puti, ibo ih cel' - pomoch' nam sdelat' vsego odin shag, a nam predstoit mnogo proshagat' i ovladet' mnozhestvom istin. Esli my smozhem rasprostranit' etot princip na vsyu sistemu nashih cennostej, ne delaya isklyucheniya dazhe dlya ideala, voodushevlyayushchego nas i v nastoyashchij moment, to my bystro pojdem po doroge evolyucii. Fizicheskij razum - samyj tupoj iz vseh vozmozhnyh, eto rudiment, sohranivshijsya so vremen pervogo poyavleniya Razuma v Materii. |to - mikroskopicheskij razum, upryamyj, polnyj straha, ogranichennyj i konservativnyj (v etom zaklyuchalos' ego prednaznachenie v evolyucii), razum, kotoryj zastavlyaet nas desyat' raz proverit', zakryli li my dver', kogda my prekrasno znaem, chto sdelali eto, prihodit v paniku pri malejshej carapine i predveshchaet samye uzhasnye bolezni, kogda v organizme hotya by chut'-chut' chto-to ne tak; ego skepsis po povodu chego-nibud' novogo nepokolebim, a kogda emu prihoditsya menyat' chto-to v svoej rutine, to on nagromozhdaet kuchu vsyakih oslozhnenij - bez konca povtoryaet on vnutri nas odno i to zhe, kak vechno vorchashchaya staraya deva. Vse my rano ili pozdno znakomimsya s nim i proklinaem ego za te trudnosti, kotorye on neset, tem ne menee on po-prezhnemu sushchestvuet v nas, sozdavaya kak by priglushennyj fon, neprestanno bormocha svoe; lish' shum nashej povsednevnoj suety ne pozvolyaet nam slyshat' ego. Kogda my uspokoili dumayushchij i vital'nyj razum, my mozhem obnaruzhit' ego prisutstvie i osoznat', naskol'ko on prilipchiv. My dazhe ne mozhem razumno obshchat'sya s nim, nastol'ko on tup. I vse-taki my dolzhny budem sdelat' eto, potomu chto tak zhe, kak dumayushchij razum prepyatstvuet rasshireniyu nashego mental'nogo soznaniya, tak zhe, kak razum vital'nyj prepyatstvuet universalizacii nashego vital'nogo soznaniya, tak i fizicheskij razum vozdvigaet massivnuyu stenu na puti rasshireniya nashego fizicheskogo soznaniya, kotoroe yavlyaetsya osnovoj vsyakoj vlasti nad fizicheskim. Krome togo, fizicheskij razum iskazhaet vse, chto k nam prihodit (pri obshchenii s lyud'mi i voobshche s vneshnim mirom), i prityagivaet vsevozmozhnye bedy; my chasto zabyvaem o tom, chto kak tol'ko my dumaem o chem-to ili o kom-to, to tem samym vstupaem v tu zhe minutu v kontakt (chashche vsego nesoznatel'no) kak so vsemi vibraciyami, iz kotoryh sostoit etot predmet ili chelovek, tak i so vsemi posledstviyami, kotorye prinosyat eti vibracii. I poskol'ku fizicheskij razum vechno chego-to boitsya, on postoyanno risuet pered nami samye uzhasnye vozmozhnosti, tem samym privodya nas v soprikosnovenie s nimi. On vsegda ozhidaet samogo hudshego. |ta oderzhimost' ne imeet bol'shogo znacheniya v obychnoj zhizni, kogda deyatel'nost' fizicheskogo razuma teryaetsya v obshchem shume, i my zashchishcheny kak by samim nedostatkom nashej vospriimchivosti, no kogda my sistematicheski rabotaem nad sozdaniem prozrachnosti vnutri sebya i nad usileniem nashej vospriimchivosti, iskazheniya fizicheskogo razuma mogut stat' ochen' ser'eznym bar'erom na nashem puti. Mental'naya, vital'naya i fizicheskaya prozrachnost' - eto klyuch k nezavisimosti dvojnogo roda. Vo-pervyh, k nezavisimosti ot oshchushchenij: tak kak soznanie-sila uzhe ne rasseyana po vsem urovnyam nashego sushchestva, a sobrana v luch, kotorym mozhno upravlyat' po zhelaniyu, to my mozhem otsoedinit' ego ot lyuboj tochki - holoda, goloda, boli i t. d. Vo-vtoryh, k nezavisimosti ot organov chuvstv: poskol'ku soznanie-sila teper' svobodna, ne pogruzhena v nashu mental'nuyu, vital'nuyu i fizicheskuyu deyatel'nost', to ona mozhet rasshiryat'sya za predely telesnoj struktury i vhodit' v soprikosnovenie s predmetami, sushchestvami i otdalennymi sobytiyami posredstvom nekotorogo roda vnutrennej proekcii. Obychno dlya togo, chtoby videt' na rasstoyanii, v prostranstve ili vo vremeni, chtoby osvobodit'sya ot oshchushchenij, prihodyashchih izvne, nam nuzhno vojti v sostoyanie sna ili gipnoza, no eti primitivnye neuklyuzhie metody sovershenno ne nuzhny, kogda ustanavlivaetsya mental'noe bezmolvie, i v nas vyrabatyvaetsya sposobnost' upravlyat' nashim soznaniem. Soznanie - eto edinstvennyj organ2. |to ono chuvstvuet, vidit i slyshit. Son i gipnoz - eto ne chto inoe, kak samye elementarnye sredstva osvobozhdeniya ot obolochki poverhnostnogo razuma. I eto vpolne ponyatno: poka v nas carit shum nashih zhelanij i strahov, my mozhem uvidet' ili uslyshat' lish' beskonechnye prelomleniya i otobrazheniya etih zhelanij i strahov. Tochno tak zhe, kak stanovyatsya vseobshchimi (universal'nymi) uspokoennye razum i vital'noe, tak i proyasnennoe fizicheskoe samoproizvol'no, estestvenno stanovitsya universal'nym. Nashi tyuremshchiki - eto my sami, i za vorotami nashej tyur'my nas zhdet ves' mir vo vsej svoej neob座atnosti - nam nuzhno lish' soglasit'sya razrushit' okovy nashih kucyh postroenij. K sposobnosti soznaniya rasshiryat'sya neobhodimo dobavit' sposobnost' koncentrirovat'sya s tem, chtoby rasshirennoe soznanie moglo bezmolvno i spokojno sosredotochit'sya na zhelannom ob容kte i stat' etim ob容ktom. No koncentraciya i rasshirenie - eto estestvennye sledstviya vnutrennego bezmolviya. V etoj vnutrennej tishine soznanie vidit. Nezavisimost' ot bolezni Kogda my osvobozhdaemsya ot napryazheniya i zhuzhzhaniya dumayushchego razuma, ot tiranii, bespokojstva i beskonechnyh trebovanij vital'nogo razuma, ot tuposti i strahov razuma fizicheskogo, my nachinaem ponimat', chto takoe telo, ne iznuryaemoe vsemi etimi porokami, my nachinaem cenit' ego i otkryvaem, chto eto izumitel'noe orudie - podatlivoe, vynoslivoe, polnoe neissyakaemoj dobroj voli. Iz vseh orudij ono yavlyaetsya naimenee ponyatnym i s nim huzhe vsego obrashchayutsya. Obretaya vnov' iznachal'nuyu chistotu vsego sushchestva, mozhno uvidet', chto telo nikogda ne boleet, a tol'ko iznashivaetsya; no dazhe iznashivanie tela, po-vidimomu, ne yavlyaetsya neizbezhnym, kak eto stanet yasnym v supramental'noj joge. |to ne telo boleet, eto oslabevaet soznanie. Po mere nashego prodvizheniya v joge my zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda my zabolevaem ili stanovimsya zhertvami vneshnego "neschastnogo sluchaya", eto vsegda rezul'tat nedostatochnosti soznaniya, nepravil'noj pozicii ili dushevnogo haosa. |ti nablyudeniya stanovyatsya vse bolee zahvatyvayushchimi: kak tol'ko my vstupaem na put' jogi, chto-to v nas stanovitsya bditel'nym, postoyanno ukazyvaya nam na oshibki i, bolee togo, yasno pokazyvaya nam dejstvitel'nuyu prichinu vsego, chto sluchaetsya s nami, kak esli by "kto-to" prinyal nashi poiski vser'ez. Slovom, vse predstaet pered nami kak v yarkom dnevnom svete. I vse chashche i chashche my zamechaem - i poroj s izumleniem - stroguyu zavisimost' mezhdu nashim vnutrennim sostoyaniem i vneshnimi obstoyatel'stvami (boleznyami, naprimer, ili "neschastnymi sluchayami"), kak budto zhizn' razvorachivaetsya ne izvne vnutr' nas, a iznutri naruzhu, kak budto vnutrennee opredelyaet vneshnee vplot' do samyh neznachitel'nyh obstoyatel'stv - na samom dele net uzhe nichego neznachitel'nogo, vsya povsednevnaya zhizn' predstavlyaetsya nam nekim spleteniem simvolov, kotorye zhdut, chtoby ih raspoznali. Vse vzaimosvyazano, ves' mir - eto chudo. Polagat', chto zhit' duhovnoj zhizn'yu znachit imet' videniya i vosprinimat' raznye sverh容stestvennye fenomeny - eto rebyachestvo: Bozhestvennoe blizhe k nam, chem my dumaem, eto "chudo" gorazdo menee pompezno, no zato ono bolee glubokoe i vseob容mlyushchee, chem vse eti primitivnye fantazii. Kogda my raspoznaem odin iz teh neprimetnyh simvolov, chto prohodyat pered nashimi glazami, ili razlichaem tu edva oshchutimuyu svyaz', kotoroj derzhitsya vse v etom mire, my blizhe k velikomu CHudu, chem esli by na nas nizoshla manna nebesnaya. Ibo chudo, navernoe, sostoit v tom, chto Bozhestvennoe - tozhe estestvenno. No my ne umeem smotret'. Itak, ishchushchij stanovitsya teper' svidetelem togo, kak potok zhizni menyaet svoe napravlenie, techet iznutri naruzhu (ochevidno, uzhe posle togo, kak Hozyain psihicheskogo vyshel iz svoego zatocheniya). On nauchaetsya raspoznavat' simvoly povsednevnoj zhizni i vidit, chto ego vnutrennyaya poziciya obladaet siloj, sposobnoj formirovat' vneshnie obstoyatel'stva k luchshemu ili k hudshemu; kogda ishchushchij nahoditsya v sostoyanii garmonii i dejstviya ego sootvetstvuyut samoj vnutrennej istine ego sushchestva, to nichto, kazhetsya, ne mozhet protivostoyat' emu, rastvoryaetsya dazhe vse "nevozmozhnoe", kak budto na smenu "prirodnomu" zakonu prishel drugoj zakon (na samom zhe dele eto istinnaya "priroda", poyavlyayushchayasya na svet iz-pod mental'nyh i vital'nyh zasorenij), i on nachinaet naslazhdat'sya carskoj svobodoj; kogda zhe vnutri nego - haos mental'nogo ili vital'nogo haraktera, okazyvaetsya, chto etot haos neotrazimym obrazom prityagivaet negativnye vneshnie obstoyatel'stva, neschastnyj sluchaj ili bolezn'. Prichina prosta: kogda vnutri nas chto-to ne tak, tot tip vibracij, kotoryj my posylaem vovne, avtomaticheski vyyavlyaet vse ostal'nye vibracii togo zhe tipa i prihodit s nimi v neposredstvennoe soprikosnovenie, prichem eto proishodit na vseh urovnyah nashego sushchestva; povsyudu voznikaet haos, kotoryj narushaet vse vneshnie obstoyatel'stva, da i voobshche razrushaet vse. Krome togo, chto eto negativnoe vnutrennee sostoyanie vyzyvaet haos, ono oslablyaet "okolosoznatel'nuyu" zashchitnuyu obolochku, o kotoroj my govorili vyshe, t. e. my uzhe ne zashchishcheny nekoj napryazhennost'yu vibracii, a splosh' otkryty, uyazvimy, i nichto ne mozhet prodelat' v nashej zashchitnoj obolochke breshi skoree, chem vibraciya besporyadka, haosa; bolee togo, ona mozhet dazhe polnost'yu razlozhit' etu obolochku - i togda vse chto ugodno mozhet proniknut' v nas. Sleduet takzhe pomnit', chto negativnoe vnutrennee sostoyanie zarazitel'no: obshchenie s opredelennymi lyud'mi vsegda imeet tendenciyu prityagivat' i neschastnye sluchai, i smyatenie. Posle togo, kak my desyat', sto raz imeem odin i tot zhe opyt, - a im mozhet byt' vse chto ugodno ot obyknovennoj prostudy do ser'eznogo neschastnogo sluchaya - my ponimaem v konce koncov, chto ni nasha lichnost', ni tak nazyvaemyj sluchaj ne imeyut k etomu nikakogo otnosheniya i chto nam ne pomogut nikakie lekarstva, no chto sredstvo zaklyuchaetsya v tom, chtoby vosstanovit' istinnuyu poziciyu, vnutrennyuyu garmoniyu, inymi slovami, v soznanii. Esli ishchushchij soznatelen, on mozhet zhit' v centre epidemii, pit' vsyu gryaz' Ganga, esli emu ugodno; nichto ne kosnetsya ego, ibo chto mozhet kosnut'sya probuzhdennogo Hozyaina? My otkryli i sumeli vydelit' bakterii i virusy, no ne ponyali, chto oni - lish' vneshnie posredniki; bolezn' - eto ne virus, a sila, kotoraya stoit za nim i ispol'zuet ego; kogda my ochishcheny, prozrachny, nikakie virusy v mire ne smogut nichego s nami sdelat', potomu chto nasha vnutrennyaya sila mogushchestvennee ih sily, ili, inymi slovami, potomu chto intensivnost' vibracii nashego sushchestva nastol'ko vysoka, chto nikakaya bolee nizkaya vibraciya ne mozhet proniknut' v nas. Podobnoe mozhet pronikat' lish' v podobnoe. Vozmozhno, i rak stanet izlechimym i ischeznet s lica zemli tak zhe, kak ischezli bolezni srednevekov'ya, no etim my ne iskorenim sily bolezni, kotoraya nachnet poprostu ispol'zovat' chto-nibud' drugoe, - drugogo posrednika, drugoj virus - kogda budet unichtozheno ih nyneshnee orudie. Nasha medicina kasaetsya lish' poverhnosti veshchej, a ne ih istochnika. Edinstvennaya bolezn' - eto nedostatochnost' soznaniya. Na bolee pozdnih stadiyah, kogda v nas prochno ustanovitsya vnutrennee bezmolvie i my budem v sostoyanii vosprinimat' mental'nye i vital'nye vibracii eshche na periferii nashego okolosoznatel'nogo, my smozhem tochno tak zhe chuvstvovat' vibracii bolezni i otvodit' ih prezhde, chem oni smogut vojti v nas: Esli vy nauchites' osoznavat' svoe okruzhayushchee "ya" [the enviromental self of yours], - pisal SHri Aurobindo ucheniku, - to vy smozhete ulovit' mysl', strast', vnushenie ili silu bolezni i predotvratit' ih vtorzhenie v vas3. Est' dva roda boleznej, kotorye stoit upomyanut' osobo: oni ne imeyut pryamogo otnosheniya k nashim oshibkam. |to bolezni, vyzyvaemye soprotivleniem podsoznatel'nogo (my obsudim ih pozzhe, kogda budem rassmatrivat' ochishchenie podsoznatel'nogo), i bolezni, kotorye mozhno nazvat' "jogicheskimi" i kotorye yavlyayutsya rezul'tatom razlichiya v razvitii vysshih urovnej nashego soznaniya i nashego fizicheskogo soznaniya. Nashe mental'noe ili vital'noe soznanie mozhet, naprimer, sushchestvenno rasshirit'sya i obresti novuyu intensivnost', togda kak soznanie fizicheskoe ostaetsya poka vse tam zhe, sredi staryh vibracij, i ne mozhet vynesti etoj vozrastayushchej intensivnosti. |to vedet k narusheniyu, kotoroe mozhet vyzvat' bolezni ne iz-za vtorzheniya kakogo-to vneshnego posrednika - virusa ili mikroba, a v silu razryva normal'nogo sootnosheniya vnutrennih chastej nashego sushchestva; boleznyami takogo roda mogut byt' allergii, kolloidnye narusheniya krovi, a takzhe mental'nye narusheniya i narusheniya nervnoj sistemy. Takim obrazom, rech' idet o probleme vospriimchivosti materiej vysshih sfer soznaniya, odnoj iz osnovnyh problem supramental'noj jogi. V etom takzhe zaklyuchaetsya odna iz prichin, pochemu SHri Aurobindo i Mat' tak nastaivali na razvitii nashej fizicheskoj osnovy tela. Mozhet byt', telo ne stol' vazhno dlya togo, chtoby pogruzit'sya v ekstaz ili voznestis' pryamo k Absolyutu, odnako bez nego my budem ne v sostoyanii privnesti napryazhennost' i polnotu Duha vniz, v nashe "nizshee" carstvo - v mental'nuyu, vital'nuyu i material'nuyu sfery - chtoby osushchestvit' tam bozhestvennuyu zhizn'. Nezavisimost' ot tela Otkryv neissyakaemyj istochnik velikoj Sily ZHizni, soznanie mozhet stat' nezavisimym ot organov chuvstv, ot boleznej i v znachitel'noj stepeni - ot pishchi i sna. Ono mozhet stat' nezavisimym dazhe ot tela. Kogda potok soznaniya-sily v nas obretaet dostatochnuyu individual'nost', my obnaruzhivaem, chto ego mozhno otstranit' ne tol'ko ot chuvstv i ob容ktov chuvstv, no i ot tela. My zamechaem - ponachalu lish' v nashih meditaciyah, kotorye yavlyayutsya pervym trenirovochnym polem, prezhde chem pridet estestvennoe masterstvo, - chto soznanie-sila stanovitsya neobychajno odnorodnym i kompaktnym. Posle togo, kak ono osvobodilos' ot razuma i ot vital'nogo, ono postepenno otdelyaetsya i ot gudeniya tela, kotoroe stanovitsya ochen' spokojnym, nepodvizhnym, podobnym prozrachnoj i nevesomoj masse, ne zanimayushchej nikakogo prostranstva - chem-to pochti nesushchestvuyushchim. Dyhanie stanovitsya nezametnym, a bieniya serdca - vse bolee i bolee slabymi; zatem - vnezapnoe, rezkoe osvobozhdenie, i my obnaruzhivaem sebya "gde-to v drugom meste", vne tela. Na ezotericheskom yazyke eto nazyvaetsya "eksteriorizaciej". Est' mnogo vidov etih "drugih mest" - stol'ko, skol'ko sushchestvuet planov soznaniya; my mozhem vyhodit' na razlichnye urovni v zavisimosti ot togo, gde my fokusiruem nashe soznanie (my uzhe govorili o vseobshchem Razume i vseobshchem Vital'nom), no pri etom blizhajshim k nam, granichashchim s nashim mirom i ochen' na nego pohozhim, otlichayas' lish' bolee vysokoj napryazhennost'yu, yavlyaetsya to, chto SHri Aurobindo nazyvaet tonkim fizicheskim. Znanie eto staro kak mir i ne yavlyaetsya harakternoj chertoj jogi SHri Aurobindo, no ono est' chast' nashego integral'nogo razvitiya, podgotavlivayushchee nas k tomu dnyu, kogda my pokinem nashe telo na bolee prodolzhitel'nyj period i ujdem v to sostoyanie, kotoroe lyudi v nevedenii svoem nazyvayut smert'yu. Dlya togo, chtoby proyasnit' etu temu, davajte obratimsya k rasskazu odnogo uchenika - yunoshi, kotoryj sleduyushchim obrazom opisal svoi perezhivaniya v tonkom fizicheskom, kogda on vpervye pokinul svoe telo: "YA lezhal v koncentracii, vytyanuvshis' na kushetke, i vdrug obnaruzhil sebya v dome moego druga; on muziciroval so svoimi priyatelyami. YA videl vse ochen' chetko, dazhe bolee otchetlivo, chem v fizicheskom mire, i mog ochen' bystro i besprepyatstvenno peremeshchat'sya s mesta na mesto. YA pobyl tam nemnogo, nablyudaya za proishodyashchim, i dazhe pytalsya privlech' ih vnimanie, no oni ne zamechali etogo. Potom vdrug chto-to podtolknulo menya, kakoj-to instinkt: "Mne pora vozvrashchat'sya". Zatem vozniklo oshchushchenie boli v gorle. Pomnyu, dlya togo, chtoby vyjti iz komnaty, v kotoroj ne bylo nikakih vyhodov, krome malen'kogo otverstiya u potolka, moj oblik nachal kak by isparyat'sya (u menya vse-taki byl oblik - no ne material'nyj, a bolee luchashchijsya, bolee prozrachnyj), i ya vyshel iz komnaty, kak dym, cherez otkrytoe okno. Potom ya snova obnaruzhil sebya v svoej komnate, u svoego tela; sheya moya byla neestestvenno izognuta, golova lezhala na podushke v neudobnoj poze, a sam ya tyazhelo dyshal. YA popytalsya vernut'sya v telo, no ne smog. YA pytalsya vojti cherez nogi, no kazhdyj raz, dojdya do kolen, soskal'zyval obratno. |to povtorilos' dva ili tri raza: soznanie podnimalos', a zatem snova vyskakivalo nazad, kak pruzhina. YA podumal: "Esli by mne tol'ko udalos' oprokinut' etu taburetku (u menya pod nogami stoyala malen'kaya taburetka), to shum razbudil by menya!" No nichego ne proizoshlo. A dyshal ya vse tyazhelee i tyazhelee. YA uzhasno ispugalsya. Vdrug ya vspomnil o Materi i pozval: "Mat'! Mat'!" I okazalsya snova v svoem tele - ya prosnulsya i pochuvstvoval, chto sheya moya zatekla*. Tak posle mnogih ciklov "pleneniya" i probuzhdeniya, posle beschislennyh potryasenij, kotorye vynuzhdayut soznanie vspomnit' sebya i raskryt'sya, a zatem vnov' zakryt'sya, chtoby rasti pod obolochkoj, ono v konce koncov obretaet vpolne zakonchennuyu individual'nuyu strukturu, razbivaet svoyu vneshnyuyu skorlupu i utverzhdaet svoyu nezavisimost'. |ta nezavisimost', pishet SHri Aurobindo, stanet nastol'ko estestvennym otnosheniem vsego sushchestva k fizicheskoj strukture, chto my budem oshchushchat' ee kak nechto vneshnee i otdelimoe, kak plat'e, kotoroe my nosim, ili instrument, okazavshijsya v nashih rukah. Mozhet byt', my dazhe nachnem oshchushchat', chto tela v nekotorom smysle ne sushchestvuet - est' lish' nekotoroe chastichnoe vyrazhenie nashej vital'noj sily i nashej mental'nosti. |ti perezhivaniya yavlyayutsya priznakom togo, chto razum podhodit k pravil'noj pozicii po otnosheniyu k telu, chto lozhnaya tochka zreniya mental'nosti, plenennoj i upravlyaemoj oshchushcheniyami tela, zamenyaetsya istinnoj tochkoj zreniya, podlinnym videniem veshchej4. Istinnaya tochka zreniya - eto videnie veshchej takimi, kak ih vidit Hozyain, psihicheskoe, Duh v nas. Kazhdyj raz, kogda pered nami vstaet nepreodolimoe prepyatstvie, kogda my oshchushchaem kakoe-nibud' ogranichenie ili bar'er, my mozhem byt' uvereny, chto s nimi svyazana pobeda zavtrashnego dnya, potomu chto esli by my ne chuvstvovali prepyatstviya, my ne smogli by ego preodolet'. My sozdany dlya togo, chtoby vse preodolet' i realizovat' vse nashi mechty, ibo eto mechty Duha vnutri nas. V mire, gde nas vse sil'nee i sil'nee, kak zheleznoj set'yu, oputyvayut vsyacheskie uzy, glavnoj nashej mechtoj, navernoe, budet zhelanie vyrvat'sya na volyu, stat' svobodnymi ot nashego tela i ne zavisimymi ni ot kakih granic. I togda, posle obreteniya nezavisimosti, nam ne nuzhny budut pasporta, my ne budem prinadlezhat' ni odnomu gosudarstvu i u nas ne budet viz, my smozhem byt' grazhdanami mira. My smozhem naslazhdat'sya nakonec obretennoj chudesnoj bespredel'nost'yu i svobodoj: "O, Bespredel'nost'...", - govorit Rig Veda. GLAVA 9 SON I SMERTX Plany soznaniya Daleko ne kazhdyj sposoben soznatel'no pokinut' svoe telo ili soznatel'no rasshirit' svoj um i vital'noe, no mnogie iz nas prodelyvayut eto bessoznatel'no, vo sne, to est' kogda zhalkie "ya" nashego frontal'nogo sushchestva ne stol' deyatel'ny i ne v takoj mere pogloshcheny vneshnimi zanyatiyami. Vse eti "ya" sostavlyayut lish' chast' real'nosti, a imenno real'nost', vidimuyu nevooruzhennym glazom, no za nimi prostirayutsya bezgranichnye sfery - my uzhe govorili o vseobshchem Razume, vseobshchem Vital'nom, tonkom Fizicheskom, kotoroe nahoditsya srazu za pokrovami fizicheskogo. Takim obrazom, nam nuzhno postarat'sya vnov' obresti polnotu vseobshchej real'nosti. Est' tri sposoba dostich' etogo (prichem kazhdyj iz nih otvechaet i opredelennoj stadii razvitiya). Pervyj sposob, kotorym raspolagaet kazhdyj, - eto son; vtoroj, kotoryj ispol'zuetsya gorazdo rezhe, - eto soznatel'naya eksteriorizaciya ili glubokaya meditaciya; tretij zhe sposob, s kotorym vse stanovitsya gorazdo proshche, predstavlyaet soboj uzhe bolee vysokuyu stupen' razvitiya: okazyvaetsya, vse mozhno videt' ne vo sne i ne v meditacii, a "shiroko otkrytymi glazami" i v gushche nashej deyatel'nosti - videt' tak, kak budto pered nami nahodyatsya vse bez isklyucheniya plany vseobshchego sushchestvovaniya, dostupnye nam blagodarya prostomu peremeshcheniyu nashego soznaniya: my vidim ih tak zhe, kak vidim predmety, fokusiruya nash vzglyad snachala na odnom ob容kte, a zatem perevodya ego na drugoj, bolee otdalennyj. Itak, son - eto pervoe orudie; on mozhet stat' soznatel'nym, prichem stepen' ego soznatel'nosti mozhet vozrastat' vplot' do takogo urovnya, kogda my stanovimsya soznatel'nymi postoyanno, vsegda i vezde, kogda son i smert' budut uzhe ne vozvrashcheniem k chisto zhivotnomu sushchestvovaniyu, ne rasseyaniem, raspadom na estestvennye sostavnye chasti, a perehodom ot odnogo sposoba sushchestvovaniya k drugomu. Ibo to razgranichenie, kotoroe my sdelali mezhdu snom i bodrstvovaniem, mezhdu zhizn'yu i smert'yu, mozhet byt', i sootvetstvuet vneshnim yavleniyam, no po suti ono nereal'no, t. e. obladaet toj zhe stepen'yu real'nosti, chto i nacional'nye granicy dlya fizicheskoj geografii ili zhe vneshnyaya okraska i fiksirovannye ochertaniya predmeta s tochki zreniya ego molekulyarnoj struktury. Na samom dele net nikakogo razdeleniya, razdelenie voznikaet lish' v rezul'tate nedostatochnosti soznaniya; dva mira (ili, vernee, etot mir s odnoj storony i beschislennoe mnozhestvo mirov - s drugoj) postoyanno sosushchestvuyut i pronikayut drug v druga - vzaimno peresekayutsya. Ne chto inoe, kak razlichnye sposoby vospriyatiya odnogo i togo zhe yavleniya zastavlyayut nas v odnom sluchae govorit' "ya zhivu", a v drugom - "ya splyu" ili "ya mertv" (pri uslovii, chto my soznatel'ny nastol'ko, chto mozhem osoznat' eto) - tochno tak zhe, kak mozhno po-raznomu poznat' odin i tot zhe ob容kt v zavisimosti ot urovnya issledovaniya, kotoryj my vybiraem - subatomnyj, atomnyj, molekulyarnyj ili chisto vneshnij. "Potustoronnee" nahoditsya zdes', povsyudu. My pridaem isklyuchitel'nuyu i unikal'nuyu cennost' razlichnym simvolam, formiruyushchim nashu vneshnyuyu zhizn', lish' potomu, chto oni nahodyatsya pryamo pered nashimi glazami, no oni obladayut cennost'yu ne bol'shej i ne men'shej, chem drugie simvoly, kotorye sostavlyayut nashu ekstrafizicheskuyu zhizn'. Atomnaya real'nost' ob容kta ne annuliruet ego vneshnej real'nosti i ne protivorechit ej, bolee togo, pervaya neotdelima ot vtoroj et vice versa. Inye simvoly, o kotoryh idet rech', mogut obladat' ili obladayut toj zhe cennost'yu, chto i simvoly fizicheskie, no nam ne ponyat' etogo, bolee togo, nam po-nastoyashchemu ne ponyat' svoih sobstvennyh simvolov, esli vse ostal'nye simvoly ne ponyaty nami. Bez znaniya inyh urovnej sushchestvovaniya nashe znanie obyknovennogo chelovecheskogo mira ostaetsya takim zhe nepolnym i lozhnym, kakim bylo by izuchenie fizicheskogo mira, isklyuchayushchee znanie molekul, atomov i elementarnyh chastic. Nevozmozhno ponyat' chto-libo do teh por, poka ne ponyato vse. Itak, sushchestvuet beskonechnaya "lestnica" vzaimno peresekayushchihsya i sushchestvuyushchih odnovremenno real'nostej, k vospriyatiyu kotoryh son otkryvaet estestvennoe okno. Dejstvitel'no, esli my otbrosim poverhnostnuyu klassifikaciyu "zhizn' - smert' - son" i perejdem k bolee glubokoj i sushchestvennoj klassifikacii, otnosyashchejsya ko vsej vselennoj, to my uvidim, chto eta vselennaya sverhu donizu (esli v nej voobshche sushchestvuet verh i niz) est' ne chto inoe, kak kontinuum soznaniya-sily, ili, kak opredelyaet ee SHri Aurobindo, shkala planov soznaniya, kotorye sleduyut nepreryvno drug za drugom - ot chistoj Materii do chistogo Duha: Tonkoe Fizicheskoe, Vital'noe, Mental'noe, Supramental'noe (mozhno, esli ugodno, ispol'zovat' inye slova, voobshche inuyu terminologiyu, no fakt ostaetsya faktom), i vse, chto sluchaetsya, proishodit imenno na etih planah: nasha zhizn', nash son i nasha smert'. |ta shkala ohvatyvaet vse, nichto ne sushchestvuet za ee predelami, i vse, chto est', ne tol'ko nahoditsya v ee predelah, no i sosushchestvuet tam odnovremenno bez vsyakogo razdeleniya. ZHizn', smert' i son - eto razlichnye polozheniya soznaniya vnutri vse toj zhe shkaly. Kogda my bodrstvuem, my poluchaem mental'nye ili vital'nye vibracii, kotorye perevodyatsya v opredelennye simvoly, sposoby videniya, ponimaniya ili prozhivaniya; kogda my spim ili "mertvy", my poluchaem te zhe samye mental'nye, vital'nye ili inye vibracii, kotorye perevodyatsya v drugie simvoly, v drugie sposoby videniya, ponimaniya ili prozhivaniya vse toj zhe real'nosti. V lyubom sluchae klyuchom k nashemu sushchestvovaniyu - zdes' ili voobshche gde ugodno - vsegda yavlyaetsya sposobnost' obladat' soznaniem; esli my nedostatochno soznatel'ny v zhizni, to takovymi my ostanemsya vsegda i vezde, smert' budet dejstvitel'no smert'yu, a son - nastoyashchim ocepeneniem. Poetomu nasha fundamental'naya zadacha - nachat' osoznavat' eti razlichnye stepeni real'nosti. Kogda my zakonchim etu rabotu, razrushatsya vse iskusstvennye granicy, kotorye razdelyayut razlichnye urovni nashego sushchestvovaniya; my budem perehodit' ot zhizni ko snu i k smerti bez vsyakih pomeh, sohranyaya nepreryvnost' v soznanii; vernee, uzhe ne budet ni smerti, ni sna tak, kak my ih ponimaem, - eto budut razlichnye sposoby vospriyatiya total'noj Real'nosti, kotorye, ves'ma veroyatno, v itoge sol'yutsya v integral'noe soznanie, kotoroe budet vosprinimat' vse odnovremenno. Takim obrazom, nasha evolyuciya eshche daleka do zaversheniya. Smert' - eto ne otricanie ZHizni, a process ZHizni1. Takim obrazom, fizicheskaya zhizn' v etom fizicheskom tele priobretaet osoboe znachenie sredi vseh urovnej nashego sushchestvovaniya, tak kak imenno zdes' my mozhem stat' soznatel'nymi: eto mesto, gde sovershaetsya rabota, - govorit Mat'; zdes', v tele, vstrechayutsya vse plany bytiya. |to mesto, gde sovershaetsya rabota, poskol'ku telo - eto otpravnaya tochka nashej evolyucii. Ili pochti otpravnaya. Imenno posredstvom etogo tela - medlenno, posle beschislennyh, neotlichimyh drug ot druga zhiznej "ya" obretaet individual'nost', vhodya v kontakt so vse bolee i bolee vysokimi planami i dostigaya s kazhdym planom vse bolee i bolee shirokogo soznaniya. Poetomu sushchestvuet stol'ko zhe razlichnyh vidov smerti i sna, skol'ko i zhiznej, ibo oni tozhdestvenny mezhdu soboj; vse zavisit ot stepeni nashego evolyucionnogo razvitiya; kak i v zhizni, variacii zdes' beskonechny - ot polnogo idiota do sovershenno probuzhdennogo i individualizirovannogo soznaniya. Sledovatel'no, ne mozhet byt' obshchih pravil, kasayushchihsya smerti i sna, potomu chto tam vse vozmozhno tochno tak zhe, kak i zdes'. Samoe bol'shee, chto my mozhem sdelat' - eto ukazat' neskol'ko osnovnyh napravlenij (dlya ih issledovaniya). My sostoim, kak my uzhe govorili, iz neskol'kih centrov soznaniya, kotorye raspolagayutsya v tele ot makushki golovy i nizhe. Kazhdyj iz etih centrov podoben radiopriemniku, kotoryj nastroen na svoj diapazon voln i svyazan s razlichnymi planami soznaniya. Iz etih planov soznaniya my postoyanno poluchaem, chashche vsego ne soznavaya togo, vse vidy vibracij - vibracii tonkie fizicheskie, vital'nye ili mental'nye, vysokie ili nizkie, kotorye opredelyayut nashu maneru dumat', chuvstvovat', zhit'; pri etom individual'noe soznanie dejstvuet podobno fil'tru: v sootvetstvii s social'noj sredoj, tradiciyami, vospitaniem, obrazovaniem i t. d. ono prinimaet odni vibracii i otvergaet drugie. Obshchee pravilo sostoit v tom, chto vo vremya sna ili v moment smerti my idem v silu nekoego prityazheniya, nekoego srodstva v te mesta ili k tem planam soznaniya, s kotorymi my uzhe ustanovili svyaz'. No eto - elementarnaya stadiya, kogda soznanie eshche ne obladaet po-nastoyashchemu individual'nost'yu; s tochki zreniya mental'nogo razvitiya ono mozhet byt' ochen' rafinirovannym, razvitym i utonchennym, no pri etom dumaet ono, chuvstvuet i zhivet bolee ili menee tak, kak i soznanie lyubogo drugogo, mozhet byt', i menee razvitogo individuuma; takoe soznanie - eto lish' vremennyj konglomerat, dlitel'nost' sushchestvovaniya kotorogo opredelyaetsya telom, vokrug kotorogo ono vrashchaetsya. Kogda etot centr - telo - umiraet, to vse rasseivaetsya na melkie vital'nye, mental'nye i inye fragmenty, kotorye vozvrashchayutsya kazhdyj v svoyu sferu, poskol'ku u nih uzhe net ob容dinyayushchego centra. Kogda etot centr spit, to i vse nahoditsya tak ili inache v sostoyanii sna, tak kak mental'nye i vital'nye elementy nefizicheskoj prirody sushchestvuyut lish' v neposredstvennoj svyazi s telesnoj zhizn'yu i sluzhat ej. Takim obrazom, na etoj pervichnoj stadii, kogda telo vpadaet v sostoyanie sna, soznanie soskal'zyvaet nazad v podsoznatel'noe (my ispol'zuem slovo podsoznatel'noe v etimologicheskom smysle - v tom smysle, kak ego ispol'zuet SHri Aurobindo - imeya v vidu to, chto yavlyaetsya podsoznatel'nym v istoricheskom plane - ne to, chto nizhe urovnya nashego bodrstvuyushchego soznaniya, a to, chto nizhe soznatel'noj stadii v evolyucionnom smysle, t. e. soznanie zhivotnyh ili rastenij2); inymi slovami, soznanie vozvrashchaetsya k svoemu evolyucionnomu proshlomu, kotoroe mozhet napolnit' ego samymi raznymi besporyadochnymi obrazami, sozdannymi posredstvom sluchajnyh ob容dinenij mnozhestva fragmentov vospominanij i vpechatlenij - esli soznanie ne prodolzhaet bolee ili menee svyazno svoyu deyatel'nost', nachatuyu v bodrstvuyushchem sostoyanii. Ottuda soznanie pogruzhaetsya eshche glubzhe v rastitel'noe ili lichinochnoe proshloe (uroven' soznaniya sootvetstvenno sovremennyh rastenij i zhivotnyh), a eto uzhe voistinu ego nastoyashchij son. Individu predstoit projti cherez mnozhestvo stadij, prezhde chem budet sformirovan istinnyj centr - psihicheskoe i ego soznanie-sila, - chto pridast vsej etoj izmenchivoj smesi nekuyu svyaznost' i cel'nost'. No s togo momenta, kogda telo perestaet byt' osnovnym centrom i vnutrennyaya zhizn' stanovitsya ne zavisimoj ot fizicheskih obstoyatel'stv i fizicheskoj zhizni, - v osobennosti, kogda praktikuyut jogu, kotoraya predstavlyaet soboj process uskorennoj evolyucii - zhizn' poistine menyaetsya tak zhe, kak smert' i son; eto i est' nachalo sushchestvovaniya. Pervoe, chto zamechaet ishchushchij, - eto osobaya priroda nekotoryh snov, kak budto vidimym vneshnim izmeneniyam predshestvuyut izmeneniya vnutrennie bolee tonkogo poryadka, oshchushchaemye nami v nashih snah. Ot zhivotnogo sna my perehodim k snu-perezhivaniyu, ot razlozheniya smerti - k smerti, kotoraya zhivet. Rassypayutsya vse razdeleniya, drobivshie nashu integral'nuyu zhizn'. Vmesto togo, chtoby podvergat'sya besporyadochnomu rasseyaniyu iz-za otsutstviya centra, my nahodim Hozyaina i lovim nit' soznaniya-sily, kotoraya soedinyaet vse plany vseobshchej real'nosti. Son-perezhivanie V zavisimosti ot urovnya razvitiya nashego soznaniya est' mnogo stepenej etogo novogo tipa sna - ot redkih neregulyarnyh vspyshek, kotorye mozhno videt' na tom ili inom plane, do nepreryvnogo i samoupravlyaemogo videniya, kotoroe sposobno peremeshchat'sya po vsej ierarhii planov sverhu donizu* v tochnosti tak, kak ono samo pozhelaet. I opyat' zdes' vse zavisit ot nashego bodrstvuyushchego soznaniya. Blagodarya blizosti, srodstvu my idem obychno k tem planam, s kotorymi ustanovili svyaz'. Svyaz' eta obrazuetsya mental'nymi, vital'nymi ili inymi vibraciyami, kotorye my prinimaem i kotorye prevrashchayutsya v nas v idei, stremleniya, zhelaniya, v nizost' ili blagorodstvo. Kogda zhe my pokidaem nashe telo, to my poprostu otpravlyaemsya k istochniku etih vibracij - istochniku neobychajno zhivomu i udivitel'nomu, v sravnenii s kotorym nashe mental'noe i vital'noe "pereizluchenie" v fizicheskij mir kazhetsya blednym i pochti pustym. I togda my nachinaem osoznavat' te neob座atnye i beschislennye miry, kotorye okruzhayut, okutyvayut, slovom, perekryvayut polnost'yu nashu malen'kuyu planetu, opredelyayut ee sud'bu i nashi sud'by. Ochevidno, opisat' eti miry na neskol'kih stranicah ili dazhe v neskol'kih tomah net nikakoj vozmozhnosti - eto to zhe samoe, chto opisat' Zemlyu na osnovanii poverhnostnogo vzglyada, broshennogo, naprimer, na Normandiyu. Poetomu my ne budem opisyvat' ih, a prosto dadim ishchushchemu neskol'ko obshchih poyasnenij, kotorye pomogut emu ocenit' sobstvennye perezhivaniya. Osnovnye trebovaniya dlya takogo issledovaniya - na eto chasto ukazyval SHri Aurobindo - eto yasnaya prostota, otsutstvie zhelanij i uspokoennyj razum, ibo esli etogo net, to my legko mozhem past' dobychej illyuzij samogo raznogo roda. Terpelivo, vnov' i vnov' povtoryaya vsyakij opyt-perezhivanie, my uchimsya snachala raspoznavat', na kakom plane proishodit perezhivanie, a zatem - i na kakom urovne vnutri kazhdogo iz planov ono proishodit. |tot process opredeleniya otnositel'nogo raspolozheniya nashego opyta-perezhivaniya tak zhe vazhen dlya nashih poiskov, kak, skazhem, process opredeleniya togo, na kakoj doroge my nahodimsya i cherez kakoe gosudarstvo proezzhaem, kogda puteshestvuem po zemle. Zatem my uchimsya ponimat' znachenie nashego perezhivaniya; eto inostrannyj yazyk, dazhe neskol'ko yazykov, kotorye nam predstoit rasshifrovat' bez malejshego vmeshatel'stva so storony nashego mental'nogo yazyka. Na samom dele odna iz osnovnyh trudnostej zaklyuchaetsya v tom, chto mental'nyj yazyk - eto edinstvennyj izvestnyj nam yazyk, poetomu posle togo, kak my prosypaemsya, ego tolkovaniya budut bessoznatel'no stremit'sya iskazit' chistotu perezhivaniya. Tak kak u nas net horosho osvedomlennogo provodnika, kotoryj mog by rasputat' etot klubok, to my dolzhny nauchit'sya ostavat'sya posle probuzhdeniya kak mozhno bolee spokojnymi, ne pozvolyaya vmeshivat'sya umu i starayas' intuitivno pochuvstvovat' znachenie etih drugih yazykov; eta sposobnost' razvivaetsya dovol'no bystro po mere togo, kak razvivaetsya soznanie i uvelichivaetsya chislo perezhivanij. Vnachale eto pohozhe na dzhungli ili na kitajskij bazar: vse predstaet pered nami v vide odnoobraznoj massy. Zatem, spustya mesyacy i gody, my uzhe nachinaem razlichat' tropinki i lica, razlichnye mesta i simvoly i voobshche gorazdo bolee zhivoe raznoobrazie [vosprinimaemogo], chem na zemle. No kak mozhno vspomnit' svoj son? Dlya bol'shinstva lyudej on predstavlyaet soboj absolyutnyj probel - ne dostaet svyazuyushchej niti. Na samom dele sushchestvuet mnogo nitej, ili mostov, po vyrazheniyu Materi, kotorye soedinyayut mezhdu soboj razlichnye strany, iz kotoryh my kak by sostoim. Takim obrazom, my mozhem legko vspomnit' nekotorye chasti nashego sushchestva i vse ih puteshestviya, chto zhe kasaetsya drugih chastej, to o nih u nas ne ostaetsya nikakih vospominanij potomu, chto net mosta, svyazuyushchego takuyu chast' s ostal'nym soznaniem. Kogda my peresekaem etu pustotu, ili neobuchennuyu chast' soznaniya, to vposledstvii zabyvaem ob etom (imenno eto chasto sluchaetsya s temi, kto vpadaet v "ekstaz"; pozdnee my vernemsya k etoj teme). V principe chelovek dostatochno razvityj prohodit vo sne cherez ves' diapazon planov soznaniya i idet pryamo k vysshemu Svetu ili Duhu - Sat-CHit-Anande - chashche vsego nesoznatel'no, no eti neskol'ko minut i est' istinnyj son, istinnyj otdyh v absolyutnoj relaksacii Radosti i Sveta. SHri Aurobindo govoril, chto istinnoj cel'yu sna yavlyaetsya spontannyj vozvrat k Istochniku s tem, chtoby vnov' pogruzit'sya v nego. Ottuda my medlenno opuskaemsya cherez vse plany - Mental'noe, Vital'noe, Tonkoe Fizicheskoe i Podsoznatel'noe (etot poslednij plan vspominaetsya legche vsego) - gde u kazhdoj chasti nashego sushchestva est' sootvetstvuyushchie perezhivaniya, opyt. Vnutri kazhdogo plana takzhe est' mnogo zon, kotorye svyazany mezhdu soboj mostami. Glavnaya trudnost' sostoit v tom, chtoby postroit' pervyj most, most k vneshnemu bodrstvuyushchemu soznaniyu. Edinstvennyj sposob - eto ostavat'sya polnost'yu nepodvizhnymi i bezmolvnymi srazu posle probuzhdeniya. Esli my povorachivaemsya ili sovershaem lyuboe drugoe dvizhenie, to vse propadaet ili, vernee, bol'shoe ozero sna mgnovenno pokryvaetsya melkoj ryab'yu i my bol'she nichego ne vidim. Esli zhe my nachinaem dumat', to uzhe ne ryab', a gryaznye vihri zavolakivayut vse - v etom processe net mesta mysli, nel'zya pytat'sya vspomnit' chto-to umom. Vmesto etogo my dolzhny smotret' nepreryvno i pristal'no na bezbrezhnoe, spokojnoe ozero, kak v dlitel'nom, no lishennom ob容kta sozercanii, kak by starayas' pronzit' eti temnye sinie glubiny odnoj lish' siloj nashego vzglyada. I esli my nastojchivy, to spustya kakoe-to vremya pered nashimi glazami vnezapno vsplyvaet kakoj-nibud' obraz ili, mozhet byt', prosto neyasnaya ten', podobnaya dymu dalekoj strany, napoennomu kakim-to ochen' znakomym, no neulovimym aromatom. Tol'ko ne nuzhno v tot zhe moment nabrasyvat'sya na eto - v takom sluchae kartina nemedlenno ischeznet: nuzhno pozvolit' ej postepenno proyavit'sya, prinyat' formu po svoemu usmotreniyu, i v konce koncov my vspomnim celikom vsyu scenu. Kogda my nadezhno derzhim nit' v svoih rukah, etogo v principe dostatochno dlya togo, chtoby medlenno vytyagivat' ee, ne pytayas' dumat' ili ponimat'. (Ponimanie prihodit pozzhe; esli my nachnem srazu zhe interpretirovat', to tem samym oborvem svyaz'.) |ta nit' povedet nas iz strany v stranu, ot vospominaniya k vospominaniyu. Mozhet sluchit'sya tak, chto my zastryanem na celye gody na odnoj i toj zhe tochke puti, kak budto gde-to v pamyati est' bresh', probel, yama na doroge. Dlya vosstanovleniya nedostayushchej svyazuyushchej niti nam nuzhno zapastis' terpeniem i prodolzhat' rabotat', postoyanno stremyas' obresti etu svyaz'; esli my proyavim nastojchivost', to v konce koncov put' otkroetsya, kak eto chasto byvaet v neprohodimyh dzhunglyah. Odnako popytka vnov' vojti v son - eto ne edinstvennyj metod; mozhno takzhe koncentrirovat'sya vecherom pered othodom ko snu na tom, chtoby probudit'sya v opredelennye promezhutki vremeni, odin ili dva raza za noch', s tem, chtoby vspomnit' to, chto proizoshlo za sootvetstvuyushchij otrezok nochi - sledovat' za nashej nit'yu po diskretnym ee tochkam. |tot metod osobenno effektiven. Vse my znaem, chto stoit tol'ko zahotet' prosnut'sya v opredelennoe vremya, kak nashi vnutrennie chasy srabatyvayut bezotkazno s tochnost'yu do minuty; eto nazyvaetsya "sozdaniem formacii". Formacii eti podobny malen'kim vibracionnym [chastotnym] impul'sam, ispuskaemym usiliem voli, kotorye obretayut zatem svoe nezavisimoe sushchestvovanie i s bol'shim uspehom vypolnyayut svoe naznachenie*. Mozhno soznatel'no