om pamyat', kotoraya neustanno
tormoshit, budorazhit nas i ne ostavit nas v pokoe do teh por, poka my ne
raskroem, ne obretem vnov' nashe Solnce. |to - nash kosmicheskij centr tak zhe,
kak psihicheskoe - eto nash centr individual'nyj. No central'noe sushchestvo
prebyvaet ne v kakoj-to konkretnoj tochke, ono - vo vseh tochkah srazu;
nepostizhimym obrazom nahoditsya ono v serdce kazhdoj veshchi i v to zhe vremya
ohvatyvaet vse. Verhovno prebyvaet ono vnutri tak zhe, kak i naverhu, vnizu i
vezde - eto ispolinskaya tochka17 [giant point]. Kogda my nahodim
ee, to s neyu nahodim vse, ibo vse v nej zaklyucheno. Vzroslaya dusha vnov'
nahodit svoj istochnik. Syn vnov' stanovitsya Otcom, ili, vernee, Otec,
kotoryj stal Synom, vnov' stanovitsya Samim Soboj. Razdvigayutsya i
raskalyvayutsya, rushatsya steny, kotorye derzhali v zatochenii nashe soznatel'noe
sushchestvo; teryaetsya vsyakoe oshchushchenie individual'nosti i lichnosti, oshchushchenie
Prostranstva i Vremeni, sobstvennoj deyatel'nosti i, nakonec, voobshche vsyakogo
zakona Prirody; net bol'she ego, lichnosti opredelennoj ili opredelimoj -
tol'ko soznanie, tol'ko sushchestvovanie, tol'ko mir i blazhenstvo; stanovish'sya
bessmertiem, stanovish'sya vechnost'yu, stanovish'sya beskonechnost'yu. Vse, chto
ostaetsya ot individual'noj dushi - eto gimn mira, svobody i blazhenstva,
vibriruyushchij gde-to v Vechnosti18.
My schitali sebya zhalkimi, otdelennymi drug ot druga - odin chelovek plyus
drugoj sredi razobshchennyh predmetov i yavlenij. Takoe razdelenie bylo
neobhodimo nam dlya togo, chtoby vyrasti pod svoej skorlupoj - v protivnom
sluchae my ostalis' by nedifferencirovannoj chast'yu vselenskoj plazmy, chlenami
stai, ne obladayushchimi sobstvennoj zhizn'yu. Blagodarya etomu razdeleniyu my stali
soznatel'nymi. No do sih por my soznatel'ny ne polnost'yu, i my stradaem,
stradaem ot etoj razobshchennosti - otdelennosti ot drugih, otdelennosti ot
samih sebya, otdelennosti ot predmetov, ot yavlenij - ot vsego, potomu chto my
nahodimsya vne toj edinstvennoj tochki, gde vstrechaetsya vse.
Edinstvennyj sposob ispravit' vse -
eto vnov' obresti soznanie; i eto ochen' prosto.
Est' tol'ko odin istochnik.
|tot istochnik est' sovershenstvo Istiny,
poskol'ku eto - edinstvennoe, chto po-nastoyashchemu sushchestvuet.
Proyavlyaya sebya vovne, razbrasyvaya sebya i rasseivaya,
ono sozdalo to, chto my vidim,
i mnozhestvo prekrasnyh i blistatel'nyh krohotnyh umov
v poiskah togo, chego oni poka ne nashli;
no oni mogut najti eto,
potomu chto to, chto oni ishchut - vnutri nih.
Sredstvo isceleniya nahoditsya v serdce bolezni*.
Kogda my dostatochno naterpelis' posle beschislennyh zhiznej etoj zatyazhnoj
evolyucii, kogda my dorosli do togo, chtoby ponyat' i priznat', chto vse
prihodit k nam izvne - iz ZHizni bolee velikoj, chem nasha zhizn', iz Razuma i
Materii bolee obshirnyh, chem nashi - iz vseobshchih, togda prihodit vremya
soznatel'no stat' tem, kem my, ne soznavaya togo, byli vsegda - vseobshchej
Lichnost'yu: Zachem tebe ogranichivat' sebya? CHuvstvuj, chto ty nahodish'sya i v
meche, kotoryj porazhaet tebya, i v rukah, kotorye tebya obnimayut, v sverkanii
Solnca i v tance Zemli ... vo vsem, chto bylo, chto proishodit sejchas i chto
prokladyvaet sebe put' k stanovleniyu. Ibo ty - beskonechen, i vsya eta radost'
dostupna tebe19.
Poznanie cherez otozhdestvlenie
Vozmozhno, my dumaem, chto kosmicheskoe soznanie - eto nekaya poeticheskaya i
misticheskaya sverhfantaziya, nechto absolyutno sub容ktivnoe, ne imeyushchee nikakogo
prakticheskogo znacheniya. No dlya nachala nam sleduet popytat'sya utochnit', chto
my ponimaem pod slovami "ob容ktivnoe" i "sub容ktivnoe", potomu chto esli my
nastaivaem na tom, chtoby ispol'zovat' tak nazyvaemoe "ob容ktivnoe" v
kachestve edinstvennogo kriteriya istiny, to, veroyatno, ves' etot mir mozhet
polnost'yu uskol'znut' ot nas - i eto dokazyvayut nashe iskusstvo, zhivopis' i
dazhe nasha nauka na protyazhenii poslednih pyatidesyati let, kogda v iskusstve i
nauke ot mira ostayutsya lish' zhalkie krohi togo, chto mozhno schitat' nezyblemym
i besspornym. Konechno, v sushchestvovanii bifshteksa legko ubedit'sya, i,
sledovatel'no, bifshteks bolee ob容ktiven, chem radost' v poslednih kvartetah
Bethovena; no eto zhe obednyaet mir, a vovse ne raskryvaet ego sokrovishch. Na
samom dele eto lozhnoe protivopostavlenie. Sub容ktivnost' - eto i bolee
vysokaya, i v to zhe vremya podgotovitel'naya stadiya ob容ktivnosti. Esli by
kazhdyj vkusil kosmicheskogo soznaniya ili prosto radosti v kvartetah
Bethovena, to, mozhet byt', ob容ktivno u nas vo vselennoj bylo by men'she
varvarstva.
SHri Aurobindo byl ne tem chelovekom, kotoryj mog by udovletvorit'sya
kosmicheskimi mechtaniyami. V podlinnosti perezhivaniya i ego prakticheskom
sootnoshenii s dejstvitel'nost'yu mozhno nemedlenno ubedit'sya na ochen' prostom
fakte - na poyavlenii novogo sposoba poznaniya, poznaniya cherez otozhdestvlenie:
my poznaem nekuyu veshch' postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i est' ta veshch'.
Soznanie mozhet peremestit'sya v lyubuyu tochku vseobshchej real'nosti, ono mozhet
sfokusirovat'sya na lyubom sushchestve ili sobytii i poznat' ih tam v tot zhe
moment - poznat' tak blizko, kak bienie sobstvennogo serdca, ibo vse teper'
proishodit vnutri, nichego uzhe net vovne, nichto uzhe ne razdeleno. Uzhe
Upanishady govorili ob etom: "Kogda poznano To, poznano vse" (SHandil'ya
Upanishada, II.2). Pervye priznaki etogo novogo soznaniya vpolne oshchutimy:
CHelovek nachinaet oshchushchat' i drugih kak chast' samogo sebya ili kak razlichnye
povtoreniya sebya - togo zhe samogo "ya", vidoizmenennogo Prirodoj v drugih
telah. Ili, po krajnej mere, kak zhivushchego v bolee shirokom vseobshchem "ya",
kotoroe teper' stanovitsya ego sobstvennoj velikoj real'nost'yu. Fakticheski
vse veshchi nachinayut menyat' svoyu prirodu i vneshnij vid; vse vospriyatie mira
takim chelovekom radikal'no otlichaetsya ot vospriyatiya teh, kto zamknut v svoem
lichnom "ya". On nachinaet poznavat' veshchi na osnove inogo opyta - bolee
neposredstvennogo, ne zavisyashchego ot vneshnego uma i chuvstv. I hotya
vozmozhnost' oshibki ne ustranyaetsya - etogo ne mozhet proizojti do teh por,
poka um lyubogo roda ostaetsya orudiem peredachi znaniya, - tem ne menee,
voznikaet novyj, shirokij i glubokij sposob perezhivaniya, videniya, poznaniya,
soprikosnoveniya s veshchami; i granicy poznaniya mogut byt' razdvinuty pochti do
bespredel'nosti20.
|tot novyj sposob poznaniya, voobshche govorya, ne otlichaetsya ot nashego. V
samom dele: lyuboe perezhivanie, lyuboe znanie kakogo by to ni bylo poryadka -
ot chisto fizicheskogo urovnya do metafizicheskih vysot - neyavno est' poznanie
cherez otozhdestvlenie: my znaem chto-to postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i
est' to, chto my poznaem. Istinnoe znanie dostigaetsya ne razmyshleniem, -
govoril SHri Aurobindo. - Ono est' to, chem vy yavlyaetes'; ono est' to, chem vy
stanovites'21. Ne bud' etoj skrytoj tozhdestvennosti, etogo
total'nogo edinstva, lezhashchego v osnove vsego sushchego, my byli by ne sposobny
obladat' hot' kakim-nibud' znaniem o mire i o sushchestvah. Ramakrishna,
krichashchij ot boli i istekayushchij krov'yu pri vide ran bujvola, kotorogo hlestali
bichom u nego na glazah, medium, kotoryj opredelyaet mestopolozhenie
spryatannogo predmeta, jogin, izlechivayushchij bolezn' uchenika, kotoryj udalen na
sotni mil' ot uchitelya, ili SHri Aurobindo, ne pozvolyayushchij ciklonu proniknut'
v ego komnatu - eto lish' neskol'ko porazitel'nyh illyustracij estestvennogo
yavleniya, ibo estestvennym yavlyaetsya ne razdelenie, ne razlichiya, a nedelimoe
edinstvo vseh veshchej. Esli by sushchestva i predmety otlichalis' by ot nas, byli
by dejstvitel'no otdeleny ot nas, esli by my v sushchnosti svoej ne byli by
etim ciklonom ili bujvolom, spryatannym predmetom ili bol'nym uchenikom, to my
ne tol'ko ne smogli by vozdejstvovat' na nih, chuvstvovat' ih ili poznavat',
no oni prosto byli by nevidimy i ne sushchestvovali by dlya nas. Tol'ko podobnoe
mozhet znat' i oshchushchat' podobnoe, tol'ko podobnoe mozhet vozdejstvovat' na
podobnoe. My mozhem poznat' lish' to, chem my yavlyaemsya: Razum nel'zya nauchit'
nichemu, chto by uzhe ne bylo zaklyucheno v kachestve potencial'nogo znaniya v
razvorachivayushchejsya dushe cheloveka. Takim obrazom, i vse sovershenstvo, na
kotoroe sposoben vneshnij chelovek, - eto tol'ko realizaciya vechnogo
sovershenstva Duha vnutri nego. My poznaem Bozhestvennoe i stanovimsya
Bozhestvennym potomu, chto uzhe yavlyaemsya im po svoej skrytoj prirode. Vsyakoe
obuchenie - eto raskrytie, vsyakoe stanovlenie - eto razvertyvanie. Obretenie
sebya - eto tajna; samopoznanie i rastushchee soznanie - eto sredstvo i
process22.
V techenie tysyacheletij nashej evolyucii my otdelilis' ot mira i ot drugih
sushchestv. My sformirovali ego, sozdali iz neskol'kih atomov Velikogo Tela
zatverdevshuyu formu i provozglasili svoe "ya" protiv vseh ostal'nyh, kotorye,
podobno nam, okosteneli pod korkoj ego. Buduchi otdelennymi, my uzhe ne mogli
videt' nichego, chto iznachal'no bylo nashim "ya" v velikom Materinskom Edinstve.
Poetomu my izobreli glaza, ruki, organy chuvstv, um - chtoby obshchat'sya s tem,
chto my isklyuchili iz nashego velikogo Tela, a teper' my polagaem, chto bez etih
glaz, pal'cev ili golovy my nesposobny poznavat'. No eto lish' nasha illyuziya,
kotoraya voznikla v rezul'tate otdeleniya. Nashe privychnoe oposredovannoe
poznanie [connaissance] skryvaet ot nas poznanie [reconnaissance -
uznavanie] neposredstvennoe, bez kotorogo nashi glaza, pal'cy, golova i dazhe
mikroskopy ne mogli by vosprinimat', ponimat' ili dejstvovat'. Nashi glaza -
eto ne organ videniya, a organ razdeleniya*; kogda v nas otkryvaetsya Glaz
Istiny, to vo vseh etih linzah i drugih "kostylyah" uzhe net nikakoj
neobhodimosti. Nashe evolyucionnoe puteshestvie - eto medlennoe otvoevyvanie
togo, chto my izgnali, vosstanovlenie Pamyati. Nash progress izmeryaetsya ne
kolichestvom nashih izobretenij, kotorye yavlyayutsya lish' iskusstvennymi
sredstvami vozvrashcheniya togo, chto my udalili, no toj chast'yu vossoedinennogo
mira, kotoruyu my mozhem schitat' samimi soboj.
|to i est' radost' - Ananda - potomu chto byt' vsem sushchim - znachit
obladat' radost'yu vsego sushchego.
Blazhenstvo miriad sushchestv, kotorye sut' odno.
The bliss of a myriad myriads who are one23.
"Otkuda pridet k nemu pechal', kak smozhet on zabluzhdat'sya - tot, kto
povsyudu vidit Edinstvo?" (Isha Upanishada 7).
GLAVA 12
SVERHSOZNATELXNOE
Zagadka
Itak, trojnoe izmenenie soznaniya otmechaet nashe zemnoe puteshestvie:
otkrytie psihicheskogo sushchestva, ili immanentnogo Duha, otkrytie Nirvany, ili
transcendentnogo Duha, i otkrytie central'nogo sushchestva, ili kosmicheskogo
Duha. Veroyatno, istinnoe znachenie troicy Otec-Syn-Svyatoj Duh v hristianskoj
tradicii otvechaet etim aspektam soznaniya. Odnako nasha cel' sostoit ne v tom,
chtoby sravnivat' odin opyt s drugim, a v tom, chtoby samim udostoverit'sya v
nih: Filosofii i religii sporyat o prioritete togo ili inogo aspekta Boga, i
razlichnye Joginy, Rishi i Svyatye otdayut predpochtenie toj ili inoj filosofii
ili religii. Nasha zadacha - ne obsuzhdat' ih, no realizovat' i stat' imi
vsemi, ne sledovat' kakomu-to odnomu aspektu, isklyuchaya vse ostal'nye, no
ob座at' Boga vo vseh ego aspektah i za ih predelami1 - v etom
smysl integral'noj jogi. I vse zhe my mozhem somnevat'sya: ne sushchestvuet li
chego-nibud' za predelami etogo trojnogo otkrytiya - potomu chto kakimi by
velikimi ni kazalis' nam ego sostavnye chasti v moment ih perezhivaniya, ni
odno iz nih ne daet nam togo integral'nogo zaversheniya, k kotoromu my
stremimsya - po krajnej mere, esli my schitaem, chto v etom svershenii dolzhny
uchastvovat' kak zemlya, tak i individuum. Otkrytie psihicheskogo sushchestva,
naprimer - velichajshaya realizaciya: my nachinaem osoznavat' sobstvennuyu
bozhestvennost'; no eto otkrytie ogranicheno ramkami individa, ono ne vyhodit
za predely sten lichnosti, kotorye derzhat nas v zatochenii. Otkrytie
central'nogo sushchestva - eto realizaciya ogromnoj shiroty i ohvata, nashe
sushchestvo rasshiryaetsya do predelov vsego mira - no pri etom my teryaem chuvstvo
individual'nosti, potomu chto eto uzhe ne mes'e Dyupon sidit v centre
kosmicheskogo soznaniya, naslazhdayas' vidom - mes'e Dyupona bol'she net. Otkrytie
Transcendentnogo - vysochajshaya realizaciya, no zdes' my teryaem i
individual'nost', i mir - ne ostaetsya nichego, krome Togo, chto vechno
nahoditsya vne chelovecheskoj igry. Teoreticheski my mozhem govorit', chto Otec,
Syn i Svyatoj Duh ediny - na slovah my mozhem govorit' vse chto ugodno - no na
praktike, kogda my realizuem eti izmeneniya soznaniya na opyte, oni
okazyvayutsya otrezannymi drug ot druga shirokoj propast'yu. Do teh por, poka my
ne najdem prakticheskij put' preodoleniya etogo trojnogo razryva mezhdu
panteistom, individualistom i monistom, nevozmozhno nikakoe zavershenie ni dlya
individuuma, ni dlya mira. Nedostatochno najti nash individual'nyj centr i
prenebrech' polnotoj mira ili obresti polnotu mira i poteryat'
individual'nost', ili tem bolee obresti vysshij Pokoj, kogda rastvoryayutsya i
mir, i individual'nost': "YA ne hochu byt' saharom, - vosklical velikij
Ramakrishna, - ya hochu est' sahar!" V etom haotichnom i izmuchennom mire, gde my
dolzhny dejstvovat', vstrechat' yavleniya i fakty licom k licu, prohodit' cherez
nekoe stanovlenie, nam prezhde vsego neobhodimo byt'. Bez etogo "byt'" nashe
stanovlenie rasseetsya v gospodstvuyushchem v mire haose. Bez stanovleniya,
odnako, nashe bytie rastvoritsya v blazhennom Nule2. A v otsutstvie
nashej individual'nosti kakoe znachenie imeyut dlya nas, chto nam vse eti
chudesnye realizacii, esli nas uzhe net? Takovo protivorechie, kotoroe my
dolzhny razreshit' - ne v filosofskih terminah, a v terminah zhizni i
sposobnosti dejstvovat'. Predstavlyaetsya, chto takogo ob容dinyayushchego puti do
sih por libo ne sushchestvovalo, libo zhe on byl neizvesten. Poetomu vse religii
i duhovnye ucheniya pomestili transcendentnogo Otca na vershinu ierarhii, vne
vsego etogo zloschastnogo haosa, i pobuzhdayut nas iskat' polnotu, k kotoroj my
stremimsya, vne etogo mira. Odnako intuiciya govorit nam, chto esli my,
sushchestva, nadelennye telom, stremimsya k polnote, to ona dolzhna byt'
dostizhima. Polnota dolzhna byt' dostizhima v tele; v protivnom sluchae my ne
stremilis' by k nej. Togo, chto my nazyvaem fantaziyami, ne sushchestvuet - eto
real'nye sobytiya, vremya kotoryh eshche ne prishlo, istiny, ozhidayushchie svoego
chasa. ZHyul' Vern yavlyaetsya tomu svoego roda podtverzhdeniem. Net li eshche
chego-nibud', podlezhashchego otkrytiyu, chetvertogo izmereniya soznaniya, kotoroe
izmenit vse?
V zheleznoj kletke posredi zala suda SHri Aurobindo dostig konca puti.
Odno za drugim postig on Immanentnoe, Transcendentnoe i Vseobshchee Kosmicheskoe
- ta kletka edva li zaklyuchala v sebe chto-to, krome tela: v soznanii svoem on
prebyval povsyudu po svoej vole. Vozmozhno, on vspominal o molodom cheloveke po
imeni Aurobindo, v kotorom, nachinaya eshche s Kembridzha, a zatem i v techenie
vseh posleduyushchih let proishodila nepreryvnaya akkumulyaciya soznaniya i kotoryj
postig eto Beskonechnoe Soznanie. V to zhe vremya on videl, chto telo ego
ostaetsya takim zhe, kak i tela millionov drugih: podchinyaetsya tem zhe zakonam
Prirody, ispytyvaet golod i zhazhdu, vremenami boleet, kak i vse drugie tela,
i medlenno, no verno, priblizhaetsya k svoemu razlozheniyu. Soznanie -
bespredel'no, siyayushche, bessmertno, no vnizu vse ostaetsya po-prezhnemu. I
poskol'ku on videl veshchi takimi, kakie oni est', poskol'ku ego ne mogli uzhe
vvesti v zabluzhdenie vse te maski, kotorye navyazyvayutsya zakonami morali i
prilichiya, to on takzhe, navernoe, videl v podsoznatel'nom, pod beskonechnym
Soznaniem, prezhnij zhivotnyj oskal, pod siyayushchim oreolom - vse tu zhe
netronutuyu gryaz' i zapushchenie fizicheskogo: vnizu vse idet, kak obychno, nichego
ne menyaetsya. Navernoe, on takzhe videl po druguyu storonu kletki vse svoi
drugie "ya", kotorye prodolzhali sudit' i nenavidet' - prodolzhali stradat'.
Kto spasen? Nichto ne spaseno, poka ne spaseno vse! I chto sdelalo to
beskonechnoe Soznanie dlya vseh etih lyudej? Ono vidit, ono znaet, no chto ono
mozhet sdelat'? Razve on ne pokinul Barodu dlya togo, chtoby dejstvovat',
delat' chto-to konkretnoe? On videl vse v svoem bespredel'nom soznanii,
perezhival bezgranichnuyu radost' naverhu, oshchushchal, kak chistaya radost' smeetsya
na vershinah Absolyuta3, no chto mogla sdelat' eta radost', esli
vnizu vse bylo sovsem ne tak, kak naverhu? Vnizu vse idet po-prezhnemu:
stradaniya, smert'. On dazhe ne slushal sudej i ne otvechal na voprosy, ot chego
zavisela ego zhizn'; on slyshal lish' Golos, kotoryj povtoryal: YA vedu tebya - ne
bojsya. Zajmis' svoej Rabotoj, radi kotoroj YA privel tebya v tyur'mu. I SHri
Aurobindo po-prezhnemu sidel v svoej kletke, zakryv glaza, glyadya vnutr'. Net
li naverhu takoj polnoty, kotoraya mogla by byt' polnotoj i vnizu? Neuzheli
put' zavershaetsya etim zolotym bessiliem4? V chem smysl vsego etogo
puteshestviya?
V silu kakih-to neponyatnyh prichin dusha nishodit v etu Materiyu ili,
vernee, stanovitsya etoj Materiej. V techenie mnogih vekov ona razvivaetsya,
rastet i obretaet individual'nost' posredstvom svoih chuvstv, svoego razuma,
svoego opyta. Vse v bol'shej i bol'shej stepeni pripominaet ona svoyu
utrachennuyu ili skrytuyu pod poverhnost'yu bozhestvennost', svoe soznanie,
pogruzhennoe v sobstvennuyu silu. V konce koncov ona uznaet sebya i
vozvrashchaetsya k svoemu Istochniku - ili transcendentnomu i nirvanicheskomu, ili
zhe kosmicheskomu - v zavisimosti ot togo, kakovy ee udel i
predraspolozhennost'. Takim obrazom, vsya eta istoriya - eto vsego lish'
dlitel'nyj i trudnyj perehod ot Bozhestvennomu k Bozhestvennomu cherez temnoe
chistilishche Materii? No dlya chego eto chistilishche, zachem eta Materiya? Dlya chego my
kogda-to pogruzilis' v nee, neuzheli zhe lish' dlya togo, chtoby snova vyjti iz
nee? Inye govoryat, chto kosmicheskoe ili nirvanicheskoe blazhenstvo v konechnom
itoge stoit vseh trudnostej na puti k nemu. Mozhet byt', no v to zhe vremya
Zemlya stradaet. My mozhem prebyvat' v siyanii vysshego blazhenstva, no zdes',
vnizu, mnozhatsya i procvetayut mucheniya, bolezni i smert', a nashe kosmicheskoe
soznanie i tem bolee Nirvana ni na jotu ne menyayut hoda zemnoj evolyucii. Inye
skazhut, chto kazhdyj dolzhen delat' to zhe samoe, probuzhdat'sya i vyhodit' iz
sostoyaniya zabluzhdeniya - horosho, no dlya chego togda byla nuzhna eta Zemlya, esli
ej nuzhno prosto probuzhdat'sya i vyhodit' iz sostoyaniya zabluzhdeniya Zemli?* My
govorim o "grehopadenii", ob Adame i Eve, o kakom-to nelepom pervorodnom
grehe, kotoryj razrushil to, chto Bog sozdal sovershennym vnachale. No ved' vse
est' Bog! Zmej-iskusitel', esli on sushchestvoval - eto byl Bog; Satana, ego
Velikolepie i ego Dela - eto tozhe Bog. Net nichego krome Nego! Togda neuzheli
On byl nastol'ko glup, chtoby past', ne vedaya togo, nastol'ko bespomoshchen,
chtoby stradat', ne zhelaya togo, ili stol' zhestok, chtoby igrat' v zabluzhdenie
tol'ko radi zabavy - chtoby nasladit'sya tem, kak on vyjdet iz nego? I togda
neuzheli zhe Zemlya - eto tol'ko oshibka? Ved' esli eta Zemlya ne obladaet
smyslom dlya Zemli, esli stradaniya mira ne nesut v sebe smysla dlya mira, esli
eto tol'ko nashe vremennoe mestonahozhdenie, gde my dolzhny ochistit'sya i
iskupit' kakuyu-to nelepuyu oshibku, to togda nikto i nichto - ni vysshee
blazhenstvo, ni ekstaz v konce puti - nikogda ne smogut opravdat' etot
bespoleznyj promezhutochnyj epizod. Bogu ne nuzhno bylo vhodit' v Materiyu
tol'ko dlya togo, chtoby vyjti iz nee; Bogu ne nuzhny byli ni Smert', ni
Stradanie, ni Nevezhestvo, esli eto Stradanie, eta Smert' i eto Nevezhestvo ne
nesut v sebe svoj sobstvennyj smysl, esli eta zemlya i eto telo - ne prosto
orudiya ochishcheniya ili sredstva, chtoby ujti, no v konechnom itoge - eto mesto
nekoj Tajny, kotoraya vse preobrazuet.
Ne stremlyus' ya k tvoemu vechnomu Dnyu,
Kak i ne osteregalsya Nochi tvoej vechnoj...
Byt' rabom tvoim na zemle, o car' - eto bol'she,
CHem bespredel'naya svoboda tvoih nebes...
Slishkom daleki eti nebesa ot stradayushchih lyudej.
Nesovershenna radost', ne razdelennaya vsemi.
I climb not to thy everlasting Day,
Even as I have shunned thy eternal Night...
Thy servitudes on earth are greater, king,
Than all the glorious liberties of heaven...
Too far thy heavens for me from suffering men.
Imperfect is the joy not shared by all5.
Teper', dalee, esli my pristal'nee vzglyanem na etu zagadku, na centr,
vokrug kotorogo razvorachivaetsya vsya misteriya - na dushu, to budem vynuzhdeny
priznat', chto ee, dushu, ne nuzhno "spasat'", kak prinyato govorit'. Ona vechno
svobodna, chista, naveki spasena i prebyvaet v sobstvennom svete. Kogda my
vhodim v dushu s shiroko raskrytymi glazami, my vidim, chto ona - bozhestvenna,
polna neobyknovennogo sveta i ne zatronuta vsej toj gryaz'yu, chto nabrosana
poverh nee. Naoborot, nuzhno spasat' zemlyu, potomu chto ona nahoditsya pod
gnetom; nuzhno spasat' zhizn', potomu chto ona umiraet. Gde to semya, chto neset
Osvobozhdenie? Gde ta Sila, kotoraya spaset? V chem sostoit podlinnoe spasenie
mira? Posledovateli duhovnyh uchenij pravy, zhelaya, chtoby my vkusili vysshej
letuchesti dushi, no pravy i materialisty, kotorye vzbivayut Materiyu, stremyas'
vyrvat' iz etoj uplotnennosti chudesa. No ni te, ni drugie ne obladayut
Tajnoj. CHudesa pervyh ne imeyut tela, a u chudes vtoryh net dushi.
Telo, da, imenno telo, kotoroe ponachalu kazalos' lish' temnym i kosnym
orudiem osvobozhdeniya Duha, yavlyaetsya, kak eto ni paradoksal'no, mestom
nepoznannoj polnoty i cel'nosti Duha: To, chto kazhetsya Orudiyami
[Instrumentals], yavlyaetsya klyuchom k Tajne; bez nego sami Osnovy
[Fundamentals] ne smogli by raskryt' vsej svoej misterii6.
"Zajmis' svoej Rabotoj", - skazal Golos. Rabota eta sostoyala ne v tom, chtoby
naslazhdat'sya kosmicheskim blazhenstvom, a v tom, chtoby najti zdes', v etom
tele i voobshche dlya zemli, novyj put', kotoryj ob容dinit v edinoj forme
soznaniya svobodu Transcendentnogo, zhivuyu bespredel'nost' kosmicheskogo i
radost' individual'noj dushi na sovershennoj zemle i v bolee istinnoj zhizni.
Ibo podlinnoe izmenenie soznaniya, - govorit Mat', - eto to, chto izmenit
fizicheskie usloviya mira i sozdast iz nego novoe tvorenie.
Usloviya otkrytiya
Esli my hotim "izmenit' fizicheskie usloviya mira", t. e. tak nazyvaemye
"zakony prirody", kotorym podchinena nasha zhizn' i ves' mir, i esli my hotim
provesti eto izmenenie v zhizn' s pomoshch'yu sily soznaniya, to nam nuzhno
soblyusti dva usloviya. Vo-pervyh, my dolzhny rabotat' v nashem individual'nom
tele, ne stremyas' nikuda iz nego ujti, potomu chto eto telo yavlyaetsya kak raz
tem mestom, gde soznanie stykuetsya s Materiej; i, vo-vtoryh, my dolzhny
prilozhit' usiliya, chtoby otkryt' tot princip soznaniya, kotoryj budet sposoben
transformirovat' Materiyu siloj svoej energii. Do sih por ni odna iz form, ni
odin iz planov soznaniya, izvestnyh chelovechestvu, ne obladali siloj,
sposobnoj vypolnit' eto izmenenie - ni mental'noe soznanie, ni vital'noe, ni
soznanie fizicheskoe. I eto ochevidno. V samom dele, nekotorym individuumam s
pomoshch'yu trenirovki i discipliny udavalos' naperekor zakonam prirody
preodolevat' silu tyazhesti, holod, golod, bolezni i t. d. No, vo-pervyh, eto
individual'nye izmeneniya, kotorye nevozmozhno peredat' drugim, a, vo-vtoryh,
oni na samom dele ne izmenyayut Materiyu: zakony, upravlyayushchie telom, ostayutsya
po suti svoej temi zhe samymi; nekotorye osobye effekty, kazhushchiesya
sverh容stestvennymi po svoemu vneshnemu proyavleniyu, lish' nakladyvayutsya na
prirodu v techenie bolee ili menee prodolzhitel'nogo vremeni. My mozhem zdes'
privesti primer odnogo jogina-revolyucionera, sotrudnika SHri Aurobindo,
kotorogo odnazhdy ukusila beshenaya sobaka. Ispol'zuya silu svoego soznaniya, on
nemedlenno sozdal prepyatstvie dejstviyu virusa i prodolzhal zhit', ne dumaya ob
etom (zametim v skobkah, chto esli by etot jogin nahodilsya v sovershennom
sostoyanii soznaniya, to ego ne smogla by ukusit' nikakaya sobaka). No odnazhdy,
vo vremya osobo burnogo politicheskogo mitinga, on vyshel iz sebya i s gnevom
obrushilsya na odnogo iz vystupavshih. CHerez neskol'ko chasov on skonchalsya v
strashnyh mukah beshenstva [vodoboyazni]. Sila ego zaklyuchalas' tol'ko v
kontrole s pomoshch'yu soznaniya. Kak tol'ko soznanie ego spotknulos', vse poshlo
po-prezhnemu, potomu chto zakony tela ne byli izmeneny, ih zastavili lish' na
vremya zamolchat'. Poetomu to izmenenie, kotoroe imeyut v vidu SHri Aurobindo i
Mat', predpolagaet ne dostizhenie bolee ili menee dlitel'nyh
"sverh容stestvennyh" sil i umenie sderzhivat' s ih pomoshch'yu vozdejstvie
prirodnyh uslovij i estestvennyh sil, no izmenenie samoj prirody cheloveka i
uslovij ego fizicheskogo sushchestvovaniya; t. e. ne kontrol', a nastoyashchaya
transformaciya. Krome togo, esli my hotim, chtoby eta realizaciya ohvatila vsyu
zemlyu, to etot novyj princip sushchestvovaniya, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet
supramental'nym, dolzhen byt' utverzhden vo vseh nas polnost'yu i okonchatel'no
- snachala v neskol'kih individuumah, a zatem putem rasprostraneniya, radiacii
vo vseh, kto gotov prinyat' ego. Vse eto vpolne podobno tomu, kak stali
estestvennymi i okonchatel'no utverdilis' na zemle princip razuma i princip
zhizni. Inymi slovami, princip etot predpolagaet sozdanie na zemle
bozhestvennogo sverhchelovechestva, kotoroe uzhe ne budet podchinyat'sya zakonam
nevezhestva, stradaniya i razlozheniya.
Predpriyatie eto mozhet pokazat'sya nam grandioznym i nesbytochnym, no
tol'ko potomu, chto videnie nashe ogranicheno ramkami neskol'kih desyatiletij.
Na samom dele eto nahodilos' by v polnom sootvetstvii s evolyucionnym
processom. Esli my priznaem, chto vsya zemnaya evolyuciya - eto evolyuciya Duha v
formah, a vse chelovecheskie pererozhdeniya - eto rost dushi i Duha v cheloveke,
to u nas navernyaka vozniknut somneniya: vsegda li Duh budet udovletvoren
ogranichennost'yu cheloveka; bolee togo, voznikaet takoj vopros: kakoj smysl
Emu, etomu Duhu, vozvrashchat'sya v konce puteshestviya k Svoim sverhzemnym
Velikolepiyu i Radosti, kotorye u Nego ne bylo nikakoj neobhodimosti
pokidat': ved', v konce koncov, Svet sushchestvuet tam vechno, on uzhe tam i
vsegda tam, neizmennyj. Takoe dostizhenie vryad li budet pobedoj dlya Boga!
Materiya - vot gde dolzhny byt' vozvedeny nebesa. Mozhet byt', On hochet
ispytat' te zhe Velikolepie i Radost' v usloviyah, kotorye kazhutsya
protivopolozhnymi Ego usloviyam: v zhizni, osazhdaemoj smert'yu, nevezhestvom i
t'moj, v mnogolikom raznoobrazii mira, a ne pustom i chistom edinstve? V
takom sluchae i zhizn', i Materiya obreli by smysl - eto bylo by uzhe ne
chistilishche, ne bessoderzhatel'nyj perehod v potustoronnee, a laboratoriya, v
kotoroj shag za shagom, sozdav snachala materiyu, rasteniya i zhivotnyh, a zatem
sozdavaya vse bolee i bolee soznatel'nye chelovecheskie sushchestva, Duh tvorit
sverhcheloveka, boga: Dusha ne zavershila vsego, chto ej prednaznacheno,
razvivshis' do urovnya cheloveka; ona dolzhna eshche razvit' v etoj chelovecheskoj
prirode ego vysshie vozmozhnosti. Ponyatno, chto dusha, obitayushchaya v kannibale, v
netronutom primitive, v apashe [huligane, bandite] Parizha ili v amerikanskom
gangstere, eshche ne ischerpala neobhodimosti rozhdeniya v chelovecheskom oblike, ne
proyavila vse svoi vozmozhnosti, vsego, chto est' v chelovecheskoj prirode i ne
vyrabotala polnost'yu oshchushcheniya Sat-CHit-Anandy vo vsemirnom [universal]
CHeloveke; to zhe samoe mozhno skazat' o dushe, obitayushchej v energichnom
evropejce, zanyatym sovremennym proizvodstvom s ego dinamikoj i ohvachennym
vital'nymi naslazhdeniyami, ili v aziatskom krest'yanine, ogrubevshem v
nevezhestve i rutine domashnej i hozyajstvennoj zhizni. U nas dazhe est'
osnovaniya usomnit'sya, venchayut li vershinu duha v cheloveke Platon ili SHankara,
to est' yavlyayutsya li oni zaversheniem ego rascveta. Nasha sklonnost' schitat' ih
predelom razvitiya ob座asnyaetsya tem, chto oni i im podobnye kazhutsya nam
vysochajshej tochkoj, kotoroj mozhet dostich' razum cheloveka, no, mozhet byt', eto
lish' zabluzhdenie, istochnik kotorogo - nashi nyneshnie sposobnosti. ... U dushi
bylo predchelovecheskoe proshloe, ona imeet sverhchelovecheskoe
budushchee7.
SHri Aurobindo - ne teoretik, a praktik evolyucii. Vse, chto oni govoril
ili pisal ob evolyucii, prishlo k nemu kak real'nyj opyt. My pustilis' vo vse
eti rassuzhdeniya lish' dlya togo, chtoby prolit' svet na ego poiski i
prodvizheniya, proishodivshie v aliporskoj tyur'me. On okazalsya licom k licu s
faktom, chto kosmicheskaya blazhennaya bespredel'nost' - eto ne to mesto, gde
mozhet byt' prodelana kakaya-nibud' rabota, chto nuzhno pokorno vernut'sya vniz,
v telo, i iskat' tam. No my mozhem postavit' takoj vopros: esli
"transformaciya" dolzhna svershat'sya siloj soznaniya, a ne posredstvom kakih-to
vneshnih mehanizmov, to kakoe zhe soznanie mozhet byt' vyshe kosmicheskogo? Razve
ne yavlyaetsya ono vershinoj lestnicy i, sledovatel'no, vysshim predelom sily?
|tot vopros ochen' vazhen, esli my hotim ponyat', chto soboj predstavlyaet
prakticheskij process otkrytiya, i v konce koncov prodelat' ego. V kachestve
otveta privedem dva soobrazheniya. Vo-pervyh, nedostatochno dostich' vysshih sil;
dolzhen byt' nekto, ih voploshchayushchij, - v protivnom sluchae my upodoblyaemsya
ohotniku, kotoryj nahodit neobyknovennye sokrovishcha s pomoshch'yu svoego binoklya.
Gde etot "nekto" v kosmicheskom soznanii? Tam nikogo net... Eshche luchshe eto
mozhno poyasnit' s pomoshch'yu bolee sovremennoj analogii: my mozhem posylat'
rakety na Solnce, dostigaya takim obrazom "vershiny mira", no ne "vershiny"
cheloveka, potomu chto etot process ego nikak ne kasaetsya: prosto raketa
uletaet, vyhodit iz zemnoj atmosfery, vot i vse. Tochno tak zhe jogin,
koncentriruyas' na odnoj tochke svoego sushchestva, sobiraet vsyu svoyu energiyu v
edinoe celoe, probivaet svoyu vneshnyuyu obolochku i pokidaet ee, kak raketa,
vyhodya v drugoe kosmicheskoe ili nirvanicheskoe izmerenie.
On voznessya sgoraya, kak ognennyj stolp.
He mounted burning like a cone of fire*.
No kto realizoval kosmicheskoe soznanie? Ne jogin - jogin prodolzhaet
pit', est', spat', inogda bolet' i umirat', kak i vse lyudi-zhivotnye. |to ne
on, a kroshechnaya tochka ego sushchestva imeet perezhivanie kosmicheskogo soznaniya -
ta samaya tochka, na kotoroj on tak userdno koncentrirovalsya, chtoby vyjti iz
svoej obolochki. Vse ostal'noe ego sushchestvo, chelovecheskaya i zemnaya priroda,
kotoroj on prenebreg, kotoruyu on podavlyal ili umershchvlyal, chtoby
skoncentrirovat'sya na etoj edinoj tochke uhoda, ne vhodit v kosmicheskoe
soznanie, ne uchastvuet v nem - razve tol'ko posredstvom kosvennogo
vzaimodejstviya. Poetomu SHri Aurobindo ustanovil sleduyushchij pervyj i ochen'
vazhnyj princip: nedostatochno linejnoj realizacii v odnoj tochke, ibo
neobhodima global'naya realizaciya vo vseh tochkah, realizaciya, ohvatyvayushchaya
vse sushchestvo individa. Esli vy hotite izmenit' svoyu prirodu i svoe sushchestvo
i uchastvovat' v sozdanii novogo mira, - govorit Mat', - to takogo vot
stremleniya, takogo odnonapravlennogo i linejnogo usiliya uzhe nedostatochno; vy
dolzhny ohvatit' vse i vmestit' vse v svoem soznanii. Otsyuda - integral'naya
joga, ili "polnaya joga", - purna-joga. My pytalis' izbavit'sya ot
individual'nosti, chtoby vosparit' v duhovnye i kosmicheskie prostory,
osvobodivshis', nakonec, ot etogo uzhasnogo bremeni, no bez nee my nichego ne
smozhem sdelat' dlya zemli, my ne smozhem privnesti vniz sokrovishcha svyshe: Est'
nechto bol'shee, chem prostoe samorazrushenie illyuzornoj obolochki
individual'nosti v Beskonechnom8. I SHri Aurobindo prihodit k ochen'
vazhnolmu dlya nas vyvodu: Podavlenie individual'nogo vpolne mozhet stat'
podavleniem boga v cheloveke9.
Vtoroe soobrazhenie zasluzhivaet eshche bol'shego vnimaniya. Vernemsya k
analogii s raketoj: ona mozhet preodolet' zemnuyu atmosferu v lyuboj tochke,
prichem dostich' celi - naprimer, Solnca - nezavisimo ot togo, zapustyat li ee
s ekvatora, ili, skazhem, iz N'yu-Jorka. Net nikakoj neobhodimosti vzbirat'sya
na |verest, chtoby ustanavlivat' tam startovuyu ploshchadku! Tochno tak zhe jogin
mozhet dobit'sya realizacii kosmicheskogo soznaniya v lyuboj chasti ili na lyubom
plane svoego sushchestva - v ume, v serdce ili dazhe v tele, ibo kosmicheskij Duh
- vezde, v lyuboj tochke vselennoj. Perezhivanie mozhet nachat'sya gde ugodno, na
lyubom urovne - posredstvom koncentracii na kamne ili vorob'e, na idee ili na
molitve, na kakom-to oshchushchenii ili na tom, chto lyudi prezritel'no nazyvayut
idolom. Kosmicheskoe soznanie - eto ne vysshaya tochka chelovecheskogo soznaniya;
chtoby dostich' ego, my ne podnimaemsya nad individual'nym, a vyhodim iz nego.
Vryad li nuzhno sovershat' voshozhdenie v soznanii ili stanovit'sya Plotinom,
chtoby dostich' vselenskogo Duha. Naoborot: chem nizhe mental'noe razvitie
cheloveka, tem dostupnee dlya nego takoe perezhivanie; u pastuha pod zvezdnym
nebom ili u rybaka iz Galilei est' dlya etogo bol'she shansov, chem u vseh
filosofov mira, vmeste vzyatyh. No togda kakoj zhe smysl v razvitii
chelovecheskogo soznaniya, esli narodnyj misticizm okazyvaetsya bolee
effektivnym? Nam prihoditsya priznat', chto ili my nahodimsya na lozhnom puti,
ili zhe eti misticheskie uhody ne ischerpyvayut soboyu vsego smysla evolyucii.
Esli zhe my dopustim, chto evolyucionnyj put', kotorym nuzhno sledovat' - eto
put' gigantov, kotorye yavlyali soboyu vershiny razvitiya zemnogo soznaniya -
Leonardo da Vinchi, Bethovena, Aleksandra Velikogo, Dante, - to my tut zhe
dolzhny budem priznat', chto ni odin iz etih velikih lyudej ne byl sposoben
preobrazovat' zhizn'. Takim obrazom, vershiny razvitiya uma ili serdca, kak i
vershiny kosmicheskogo soznaniya, ne dayut nam klyucha k razgadke i sile, kotoraya
smozhet izmenit' mir: neobhodim inoj princip soznaniya. No etot novyj princip
soznaniya dolzhen byt' nerazryvno svyazan so vsemi ostal'nymi principami,
potomu chto esli eta svyaz' razryvaetsya ili teryaetsya individual'noe, to my
snova vpadaem v kosmicheskuyu ili misticheskuyu dispersiyu, teryaya nashu svyaz' s
zemlej. Osoznanie Edinstva i Transcendentnogo - eto, nesomnenno, neobhodimaya
osnova lyuboj realizacii (sozdavat' chto-libo bez etogo - vse ravno, chto
stroit' dom bez fundamenta), no osnova eta dolzhna byt' dostizhima s
sohraneniem evolyucionnoj nepreryvnosti: eto dolzhna byt' evolyuciya, a ne
revolyuciya. Koroche govorya, nam nuzhno vyjti, ne vyhodya. Nam nuzhna ne raketa,
kotoraya ustremlyaetsya k Solncu i razbivaetsya tam, a raketa, kotoraya smozhet
zagarpunit' Solnce vysshego soznaniya i privnesti ego vo vse tochki zemnogo
soznaniya: Vysochajshee, poslednee znanie - eto to, kotoroe postigaet i
prinimaet Boga vo vselennoj tak zhe, kak i za predelami vselennoj, a
integral'naya joga - eto ta, kotoraya, obretya Transcendentnoe, mozhet vernut'sya
vo vselennuyu, ne teryaya obretennogo i sohranyaya sposobnost' svobodno nishodit'
i voshodit' po velikoj lestnice sushchestvovaniya10. |to dvojnoe
dvizhenie voshozhdeniya i nishozhdeniya predstavlyaet soboyu glavnyj princip,
lezhashchij v osnove supramental'nogo otkrytiya. No na puti k nemu SHri Aurobindo
predstoyalo kosnut'sya nekoj, eshche neizvestnoj pruzhiny, chto privelo zatem k
korennym izmeneniyam.
Voshozhdenie soznaniya
Nedostatochno opisat' otkrytie SHri Aurobindo, my dolzhny takzhe uznat',
kakim obrazom my mozhem sdelat' ego dostupnym dlya sebya. No vryad li mozhno
nachertit' diagrammu i skazat': "Vot - put'", potomu chto duhovnoe razvitie
vsegda prisposablivaetsya k prirode kazhdogo individa - i eto pravil'no, ved'
my izuchaem sebya, a ne inostrannyj yazyk, a dvuh odinakovyh natur ne byvaet:
Ideal, kotoryj ya stavlyu pered nashej jogoj, ne nalagaet nikakih put ni na
duhovnuyu zhizn', ni na ustremleniya. Duhovnuyu zhizn' nevozmozhno sformulirovat'
v vide kakih-to zhestkih opredelenij ili svyazat' fiksirovannymi mental'nymi
pravilami; ona predstavlyaet soboyu shirokoe pole evolyucii, bespredel'noe
carstvo, kotoroe potencial'no shire, chem vse carstva, nahodyashchiesya nizhe,
carstvo s sotnej oblastej, s tysyach'yu tipov, stadij, form, putej,
raznoobraznyh idealov, stepenej duhovnogo progressa11. Poetomu my
mozhem predlozhit' lish' neskol'ko ukazanij v nadezhde na to, chto kazhdyj sam
sdelaet svoe sobstvennoe osoboe otkrytie, kotoroe osvetit ego put'. Vsegda
nuzhno pomnit', chto podlinnyj mehanizm jogi sostoit v tom, chtoby pojmat' nit'
svoego soznaniya - "siyayushchuyu nit'", o kotoroj govorili rishi (Rig Veda, X. 53),
- derzhat'sya za nee i idti tak do samogo konca.
Poskol'ku ni kosmicheskoe soznanie, ni Nirvana ne dayut nam togo
evolyucionnogo klyucha, kotoryj my ishchem, davajte vozobnovim nashi poiski vmeste
s SHri Aurobindo tam, gde oni byli ostavleny, t. e. v Barode, pered tem, kak
on obrel dva velikih perezhivaniya. Pervyj shag - eto voshozhdenie k
Sverhsoznatel'nomu. Kak my uzhe govorili, kogda v ume ishchushchego ustanavlivaetsya
bezmolvie, kogda on uspokaivaet svoe vital'noe i osvobozhdaetsya iz pogruzheniya
v fizicheskoe, soznanie vyputyvaetsya iz beschislennyh vidov deyatel'nosti, v
kotoryh ono nezametno peremeshivalos' i drobilos', i obretaet nezavisimoe
sushchestvovanie. Ono stanovitsya podobnym nezavisimomu sushchestvu vnutri nas,
nekoj kompaktnoj Sile, intensivnost' kotoroj postoyanno rastet. I po mere
svoego rosta ego vse men'she i men'she udovletvoryaet ogranichennoe
sushchestvovanie v tele. My obnaruzhivaem, chto ono izluchaet sebya vovne - snachala
vo vremya sna, zatem v nashih meditaciyah, a potom i togda, kogda glaza nashi
shiroko otkryty. No eto dvizhenie vovne ne yavlyaetsya, tak skazat',
isklyuchitel'no "gorizontal'nym" - v napravlenii vseobshchego Razuma, vseobshchego
Vital'nogo i vseobshchego Fizicheskogo; soznanie stremitsya takzhe i vvys'. |to
stremlenie vvys' - ne obyazatel'no rezul'tat soznatel'noj discipliny, ono
mozhet byt' estestvennoj, spontannoj potrebnost'yu (nikogda ne sleduet
zabyvat', chto nashi usiliya v etoj zhizni - eto prodolzhenie mnozhestva usilij vo
mnogih proshlyh zhiznyah - otsyuda neravnomernoe razvitie razlichnyh individov i
nevozmozhnost' ustanovleniya fiksirovannyh pravil). My mozhem neproizvol'no
chuvstvovat' nad golovoj nechto, privlekayushchee nashe vnimanie, nekoe svetovoe
prostranstvo, nekij namagnichennyj polyus - istochnik vseh nashih dejstvij i
myslej, nekuyu zonu koncentracii nad makushkoj golovy. Ishchushchij uspokaivaet svoj
razum ne dlya togo, chtoby stat' beschuvstvennym, kak churban. Bezmolvie ego ne
mertvo, ono zhivet. On nastraivaetsya na priem svyshe, ibo tam on chuvstvuet
zhizn'. Bezmolvie - eto ne konec, a sredstvo, tochno tak zhe, kak izuchenie
notnoj gramoty - eto sredstvo ovladeniya muzykoj, prichem muzykoj samoj
raznoj. Den' za dnem po mere togo, kak ego soznanie stanovitsya vse bolee
konkretnym, on poluchaet sotni malen'kih, pochti nezametnyh
opytov-perezhivanij, kotorye proistekayut iz etogo Bezmolviya naverhu. On ne
budet ni o chem dumat' - i vdrug mysl' peresechet ego um, dazhe ne mysl', a
legkij shchelchok, i on tochno znaet, chto emu nuzhno delat' i kak eto dolzhno byt'
sdelano, vplot' do malejshih detalej, kak budto sostavnye chasti golovolomki v
mgnovenie oka vstali na svoi mesta, i vse eto s absolyutnoj opredelennost'yu
(vnizu vsegda vse neopredelenno, lyubaya problema vsegda imeet, po men'shej
mere, dva resheniya). Ili on mozhet oshchutit' legkij impul's, prikazyvayushchij:
"Pojdi, navesti togo-to i togo-to", on idet, i okazyvaetsya, chto tomu
cheloveku "sluchajno" nuzhna ego pomoshch'; ili on mozhet slyshat' vnutri sebya: "Ne
delaj etogo", no nastaivaet na svoem i s nim proishodit neschastnyj sluchaj;
ili bez vsyakoj prichiny nogi nesut ego k kakomu-to mestu, gde on nahodit kak
raz te obstoyatel'stva, kotorye emu pomogut; ili, esli emu neobhodimo reshit'
kakuyu-to problemu, on ostaetsya nepodvizhnym, bezmolvnym, obrashchennym vvys' - i
prihodit otvet, yasnyj i neoproverzhimyj. Kogda ishchushchij govorit ili pishet, on
mozhet ochen' chetko chuvstvovat' nekoe prostranstvo nad golovoj, otkuda on
vytyagivaet svoi mysli, kak siyayushchuyu nit' iz kokona - on ne dvizhetsya, a prosto
ostaetsya pod