potokom i rasshifrovyvaet ego. Nichto ne dvizhetsya v ego golove.
Esli zhe on hot' nemnogo pozvolyaet vmeshat'sya svoemu umu, to vse propadaet
ili, vernee, iskazhaetsya, potomu chto um pytaetsya poddelat' ukazaniya svyshe (on
podoben obez'yane - tak sil'na ego privychka k peredraznivaniyu i podrazhaniyu) i
oshibochno prinimaet svoi slabye vspyshki za ozareniya. I chem bolee ishchushchij
nauchaetsya slushat', vnimaya etim ukazaniyam svyshe i doveryat' im (oni ne
nastojchivy, ne shumny i ne nosyat imperativnogo haraktera - naoborot, oni edva
razlichimy, kak dyhanie, ne uspevaesh' dazhe podumat' o nih - ih mozhno tol'ko
oshchutit', tak oni bystry), tem bolee chastymi, tochnymi i neotrazimymi oni
stanovyatsya. Postepenno on prihodit k ponimaniyu, chto vse ego dejstviya, dazhe
samye neznachitel'nye, mogut opredelyat'sya isklyuchitel'no etim bezmolvnym
istochnikom naverhu, chto ottuda prihodyat vse ego mysli, luchashchiesya i ne
vyzyvayushchie somnenij, i chto vnutri nego rozhdaetsya nekoe spontannoe znanie.
Vsya zhizn' ego stanovitsya cheredoj malen'kih chudes. Esli by lyudi smogli
poluchit' hotya by mimoletnyj problesk togo beskonechnogo naslazhdeniya, teh
sovershennyh sil, teh svetonosnyh sfer stihijnogo znaniya, togo glubochajshego
pokoya nashego bytiya, kotorye ozhidayut nas na prostorah, poka eshche ne
dostignutyh nashej zhivotnoj evolyuciej, oni brosili by vse i ne uspokoilis' by
do teh por, poka ne ovladeli by etimi sokrovishchami. No uzok put', trudno
poddayutsya dveri, i vsegda nacheku strah, nedoverie i skepticizm - vernye
strazhi Prirody, ne dayushchie nam pokinut' ee privychnye pastbishcha12.
Kogda prostranstvo naverhu stanovitsya konkretnym i zhivym, podobnym
nekoj svetovoj protyazhennosti nad golovoj, ishchushchij chuvstvuet neobhodimost'
vojti s nim v bolee tesnoe obshchenie, vyrvat'sya na volyu, ibo on nachinaet
oshchushchat' s boleznennoj ostrotoj, naskol'ko ogranicheny i lozhny razum i zhizn'
vnizu - chto-to vrode karikatury. On chuvstvuet, chto natykaetsya na vse vokrug,
chto vezde - disgarmoniya, chto nigde on ne doma. Vse lozhno - slova, idei,
oshchushcheniya - i vse razdrazhaet. |to ne to, vsegda ne to - vsegda okolo,
priblizitel'no, vsegda nizhe otmetki. Inogda vo sne - eto predvoshishchayushchij
znak - nas mozhet ohvatit' velikij yarkij svet - nastol'ko oslepitel'nyj, chto
my nevol'no zakryvaem glaza - Solnce kazhetsya temnym v sravnenii s nim, -
govorila Mat'. Nam nuzhno prosto pozvolit' rasti etoj Sile vnutri nas, etoj
Soznaniyu-Sile, kotoraya oshchup'yu probivaet sebe dorogu vvys', my dolzhny zazhech'
ee nashej potrebnost'yu v chem-to inom - potrebnost'yu v bolee istinnoj zhizni, v
bolee istinnom znanii, v bolee istinnyh otnosheniyah s mirom i ego sushchestvami
- nash velichajshij progress - eto vse bolee intensivnaya
potrebnost'13. My dolzhny otbrosit' vse mental'nye postroeniya,
kotorye ezhesekundno pytayutsya ukrast' siyayushchuyu nit', my dolzhny postoyanno
nahodit'sya v sostoyanii otkrytosti i byt' vyshe idej. Potomu chto nam nuzhny ne
idei, a prostranstvo. My dolzhny ne tol'ko porvat' silki uma i chuvstv, no
izbezhat' i drugih silkov - ne poddat'sya soblaznu stat' myslitelem, teologom
i osnovatelem cerkvi, ne popast' v teneta Mira i v rabstvo Idei. Vse eto
nahoditsya vnutri nas, ozhidaya togo, chtoby zaklyuchit' Duh v formu; no my dolzhny
vsegda idti za predely, vsegda otrekat'sya ot men'shego dlya bol'shego, ot
konechnogo radi Beskonechnogo; my dolzhny byt' gotovy k tomu, chtoby sledovat'
ot ozareniya k ozareniyu, ot perezhivaniya k perezhivaniyu, ot odnogo sostoyaniya
dushi k drugomu. ... I my ne dolzhny privyazyvat'sya dazhe k tem istinam, kotorye
my schitaem samymi nadezhnymi, ibo oni est' ne chto inoe, kak formy i
proyavleniya Nevyrazimogo, kotoroe otkazyvaetsya ogranichit' sebya kakoj-libo
formoj ili proyavleniem; my vsegda dolzhny ostavat'sya otkrytymi dlya vysshego
Slova svyshe*, kotoroe ne ogranichivaet sebya svoim sobstvennym smyslom,
otkrytymi svetu Mysli, kotoraya neset v sebe svoi
protivopolozhnosti14. I togda odnazhdy siloj nashego goryachego
zhelaniya, kak pod vysokim davleniem szhatogo gaza, v konce koncov, otkryvayutsya
dveri: Soznanie podnimaetsya, - govorit Mat', - lomaet etu zhestkuyu obolochku
tam, u makushki golovy, i vy vyhodite v svet.
Naverhu byla raskalennaya belaya tishina.
Above was an ardent white tranquility15.
|to perezhivanie yavlyaetsya otpravnoj tochkoj jogi SHri Aurobindo. |to vyhod
v Sverhsoznatel'noe, perehod iz proshlogo, svyazyvayushchego nas po rukam i nogam,
k zryashchemu budushchemu. Vmesto togo chtoby byt' vnizu vechno chem-to otyagoshchennymi,
my prebyvaem naverhu i dyshim polnoj grud'yu: Soznanie uzhe ne nahoditsya v tele
i ne ogranicheno im; ono oshchushchaet sebya ne tol'ko naverhu, no i protyazhennym v
prostranstve; telo nahoditsya nizhe ego* bolee vysokogo raspolozheniya i okutano
ego* rasshirennym soznaniem ... ono* stanovitsya lish' detal'yu v obshirnosti
sushchestva, ego instrumental'noj chast'yu ... kogda dostigaetsya okonchatel'naya
realizaciya - soznanie utverzhdaetsya naverhu, to ono uzhe po suti dela ne
vozvrashchaetsya vniz, vozvrashchaetsya ego chast', kotoraya mozhet nishodit', chtoby
rabotat' v tele ili na nizshih planah, v to vremya kak sushchestvo, postoyanno
nahodyashcheesya naverhu, osushchestvlyaet kontrol' nad vsem, chto perezhivaetsya i
delaetsya16.
|kstaz?
Kogda my osushchestvili takoe voznesenie, nam nuzhno sistematicheski
prodolzhat' rabotu. Ibo pervoe pobuzhdenie soznaniya - eto stremitel'no
vosparit' vvys', ego slovno chto-to vlechet vverh, voznikaet oshchushchenie
beskonechnogo voshozhdeniya, podobnoe raketnomu vzletu, kotoroe dostigaet
vysshej tochki v nekoej svetyashchejsya nirvane. Blazhenstvo, kotorym soprovozhdaetsya
etot okonchatel'nyj rascvet (kotoryj nam kazhetsya okonchatel'nym), ili eto
rastvorenie, nastol'ko neotrazimo, chto sama ideya vozvrashcheniya vniz k
promezhutochnym urovnyam i eshche kakih-to tam poiskov kazhetsya poistine nelepoj -
eto bylo by podobno padeniyu. Nashe edinstvennoe zhelanie - eto ostavat'sya kak
mozhno bolee nepodvizhnymi, chtoby ne narushat' etogo voshititel'nogo Pokoya. Po
suti dela, my dazhe ne zamechaem nikakih promezhutochnyh urovnej mezhdu vyhodom u
makushki golovy i sliyaniem s etim belym pokoem, caryashchim vverhu. Osleplennyj,
nemnogo pohozhij na novorozhdennogo rebenka, kotoryj vpervye otkryvaet glaza,
ishchushchij nesposoben nichego raspoznat', vse slivaetsya v belizne ili goluboj
belizne, i on teryaet pochvu pod nogami, t. e. vpadaet v trans, v "ekstaz",
kak govoryat na Zapade, ili v samadhi, kak govoryat v Indii. Kogda zhe on
vozvrashchaetsya ottuda, to obnaruzhivaet, chto absolyutno nichego ne izmenilos'. V
svoej speshke dostich' ... [ishchushchij] polagaet, chto mezhdu dumayushchim razumom i
Vysochajshim net nichego, i, zakryvaya glaza v samadhi, pytaetsya prorvat'sya
skvoz' vse to, chto v dejstvitel'nosti nahoditsya na promezhutochnyh planah,
dazhe ne vidya pri etom velikih i siyayushchih carstv Duha. Vozmozhno, on dostigaet
svoej celi, no lish' dlya togo, chtoby usnut' v Beskonechnom17.
Estestvenno, ishchushchij, v svoyu ochered', skazhet, chto eto chudesnoe,
neopisuemoe, vysshee sostoyanie. I on budet prav, no, kak zametila Mat', vy
mozhete govorit' ob etom chto ugodno, potomu chto vy poprostu nichego ne
pomnite. ... Kogda vy vyhodite iz svoego soznatel'nogo sushchestvovaniya i
vhodite v tu chast' sebya, kotoraya polnost'yu nesoznatel'na, ili, vernee, v
zonu, s kotoroj u vas net soznatel'noj svyazi, vy vhodite v samadhi. ... Vy
nahodites' v bezlichnom sostoyanii, t. e. v sostoyanii, v kotorom vy
nesoznatel'ny; poetomu, estestvenno, vy nichego ne pomnite, potomu chto vy
nichego ne osoznali. SHri Aurobindo chasto govoril, chto ekstaz - eto prosto
vysshaya forma bessoznaniya. Mozhet okazat'sya, chto to, chto my nazyvaem
Transcendentnym, Absolyutnym ili Vysshim - eto ne to, chto chasto opisyvayut kak
ekstaticheskoe rastvorenie [lichnosti, individual'nogo], no prosto predel,
kotoryj yavlyaetsya takovym dlya nashego tepereshnego soznaniya. Ved' utverzhdenie
"Zdes' konchaetsya mir, a tam nachinaetsya Transcendentnoe" sovershenno absurdno:
kak budto mezhdu nimi est' kakaya-to peregorodka ili razryv. Dlya pigmeya
Transcendentnoe mozhet nachinat'sya s elementarnogo utverzhdeniya razuma, chto
summa bukv k+o+t daet v rezul'tate slovo "kot", a na urovne ne vyshe
intellekta ves' mir, navernoe, ischezaet dlya nego. T. e. esli v
dejstvitel'nosti razryv sushchestvuet, to tol'ko v nashem soznanii. Mozhet byt',
evolyucionirovat' - eto znachit kak raz issledovat' novye bogatye plasty
soznaniya vnutri neischerpaemogo Transcendentnogo, kotoroe na samom dele
nahoditsya ne "v vyshine" ili eshche gde-to vne etogo mira, a zdes', povsyudu,
issledovat' vse eto, postepenno raskryvaya sebya sobstvennomu vzoru. Ved' esli
doistoricheskoe Transcendentnoe nahodilos' kogda-to nad protoplazmoj, zatem
nad amfibiej, nad shimpanze i nad chelovekom, to eto ne znachit, chto ono
ostavilo mir protoplazmy dlya togo, chtoby otstupit' vyshe, postoyanno stremyas'
otsoedinit' sebya ot zhizni - eto my ostavili za soboj primitivnoe
bessoznatel'noe i prodvinulis' vpered v vezdesushchem Transcendentnom*.
Sledovatel'no, vmesto togo chtoby teryat' soznanie v vysshej tochke
soznaniya (ili v toj tochke, kotoraya ishchushchemu kazhetsya vysshej) i schitat' ekstaz
priznakom progressa, on dolzhen ponyat', chto eto priznak nesoznaniya, i
stremit'sya najti zhizn', skrytuyu za etim oslepleniem: Starajtes' razvit' svoyu
vnutrennyuyu individual'nost', - govorila Mat', - i vy smozhete vojti v te zhe
samye sfery polnost'yu soznatel'nymi, nasladit'sya obshcheniem s vysshimi sferami
ne teryaya soznaniya, a ne vozvrashchat'sya ottuda s pustymi rukami, ne obretya
nikakogo opyta**. A SHri Aurobindo nastaival: |ta realizaciya dolzhna prijti i
zakrepit'sya imenno v bodrstvuyushchem sostoyanii, chtoby stat' real'nost'yu zhizni.
... Perezhivanie i trans polezny pri otkrytii sushchestva i pri ego podgotovke,
no po-nastoyashchemu ovladevayut realizaciej lish' togda, kogda ona postoyanno
prisutstvuet v bodrstvuyushchem sostoyanii18. Cel', kotoruyu my
presleduem, - eto sostoyanie integral'nogo gospodstva, a ne duhovnoe
isklyuchenie sebya iz igry, i gospodstvo eto vozmozhno lish' pri uslovii
nepreryvnosti soznaniya. Kogda my vhodim v ekstaz, my teryaem "kogo-to" -
togo, kto mog by sozdat' most mezhdu silami naverhu i bessiliem vnizu.
Posle togo, kak v aliporskoj tyur'me SHri Aurobindo prorval obolochku u
makushki golovy, on pristupil k metodicheskomu issledovaniyu planov soznaniya
vyshe obychnogo razuma - tochno tak zhe, kak on issledoval, buduchi v Barode,
plany soznaniya, nahodyashchiesya vnizu. SHri Aurobindo vozobnovil eto issledovanie
v tom meste, gde on prekratil voshozhdenie po velikoj lestnice soznaniya,
kotoraya prostiraetsya - nepreryvno, bez ekstaticheskih razryvov - ot Materii
do toj nepoznannoj tochki, kotoraya stanet mestom ego otkrytiya. Ibo vysochajshaya
istina, integral'noe samopoznanie dostigaetsya ne samoosleplyayushchim pryzhkom v
Absolyutnoe, no terpelivym perehodom za predely razuma19.
Sushchestva i sily
Vse my postoyanno i ne soznavaya togo poluchaem pobuditel'nye impul'sy iz
etih vysshih, sverhsoznatel'nyh sfer, podvergaemsya ih vliyaniyu. |to vliyanie i
impul'sy proyavlyayutsya v nas v vide idej, idealov, stremlenij ili proizvedenij
iskusstva; oni skryto formiruyut nashu zhizn' i nashe budushchee. Podobnym zhe
obrazom postoyanno i ne soznavaya togo, my poluchaem vital'nye vibracii i
vibracii tonkogo fizicheskogo, kotorye ezheminutno opredelyayut nashu
emocional'nuyu zhizn' i otnosheniya s mirom. Nashe zaklyuchenie v individual'nom
tele - ne bolee, chem lish' zritel'naya illyuziya; na samom dele, vse my naskvoz'
poristy i kupaemsya vo vseobshchih silah, kak anemon v more: CHelovek vpadaet v
intellektual'nyj (=bessmyslennyj**) lepet o smysle i znachenii sledstvij,
proyavlyayushchihsya na poverhnosti, i pripisyvaet ih vse svoemu "blagorodnomu ya",
ignoriruya tot fakt, chto ego "blagorodnoe ya" lezhit daleko za predelami ego
videniya, za pokrovami tusklo iskryashchegosya intellekta i dymnogo tumana ego
vital'nyh oshchushchenij, emocij, pobuzhdenij, chuvstv i vpechatlenij20.
Nasha edinstvennaya svoboda zaklyuchaetsya v tom, chtoby podnyat' sebya k vysshim
planam s pomoshch'yu individual'noj evolyucii. Nasha edinstvennaya zadacha - eto
translirovat' i material'no voploshchat' istiny togo plana, k kotoromu my
prinadlezhim. Esli my hotim luchshe ponyat' mehanizm universuma, to osobogo
vnimaniya zasluzhivayut dva vazhnyh momenta, obshchih dlya vseh planov soznaniya ot
naivysshego do samyh nizshih. Vo-pervyh, eti plany zavisyat ot nas ili ot togo,
chto my o nih dumaem, ne bolee, chem more zavisit ot anemona; oni sushchestvuyut
nezavisimo ot cheloveka. Sovremennaya psihologiya, soglasno kotoroj vse urovni
bytiya peremeshany v tak nazyvaemom "kollektivnom bessoznatel'nom", podobnom
ogromnoj shlyape fokusnika, otkuda vy mozhete v lyubom poryadke vytaskivat'
arhetipy i nevrozy, demonstriruet v etom otnoshenii polnoe otsutstvie
videniya: vo-pervyh, potomu chto sily etih planov vovse ne yavlyayutsya
bessoznatel'nymi, nesoznatel'ny tol'ko my - oni zhe vpolne soznatel'ny,
gorazdo bolee soznatel'ny, chem my; a, vo-vtoryh, potomu chto sily eti ne
yavlyayutsya "kollektivnymi" - v tom smysle, chto oni predstavlyayut soboj produkt
chelovecheskogo sushchestvovaniya ne bolee, chem more yavlyaetsya rezul'tatom
deyatel'nosti anemona; skoree, naoborot, frontal'nyj chelovek - eto produkt
deyatel'nosti toj Neob座atnosti, kotoraya prostiraetsya za nim. Gradacii
soznaniya - eto vseobshchie sostoyaniya, ne zavisyashchie ot tochki zreniya sub容kta;
skoree, tochka zreniya sub容kta opredelyaetsya tem urovnem soznaniya, v kotorom
ono formiruetsya v sootvetstvii so svoej tipicheskoj prirodoj ili evolyucionnym
urovnem21. No, estestvenno, tol'ko cheloveku prisushche izvrashchat'
poryadok veshchej, pomeshchaya sebya v centr mira. Vo vsyakom sluchae, eto vopros ne
teorii, kotoruyu vsegda mozhno osporit', a opyta, kotoryj mozhet poluchit'
kazhdyj. Pokidaya nashe telo i soznatel'no vhodya v eti plany, my osoznaem, chto
oni sushchestvuyut vne nas tochno tak zhe, kak ves' mir sushchestvuet, naprimer, vne
Parizha; sily, sushchestva i dazhe prostranstva v nih ne imeyut nichego obshchego s
nashim zemnym mirom - ob etom svidetel'stvuyut celye civilizacii, vse eto
podtverzhdayut ih nastennye rospisi i rez'ba, pozdnee - hramy; prichem eti
civilizacii byli, mozhet byt', menee tehnicheski razvity, chem nasha, no nikak
ne menee razvity v intellektual'nom otnoshenii.
Vtoroj vazhnyj moment kasaetsya soznatel'nyh sil i sushchestv, kotorye
naselyayut eti plany. Zdes' nam nuzhno chetko otlichat' sueveriya i dazhe
mistifikacii - rezul'taty nashego "kollektivnogo" vklada - ot istiny. Kak
vsegda, oni tesno peremeshany. Zdes' ishchushchemu, kak nikogda, nuzhno byt'
vooruzhennym yasnoj strogost'yu [clear austerity], o kotoroj tak chasto govoril
SHri Aurobindo. On ne dolzhen smeshivat' sverhrazum s otsutstviem razuma. Na
praktike, kogda my soznatel'no vhodim v eti plany - vo sne, v meditacii ili
pri proizvol'noj eksteriorizacii [ostavlenii tela], u nas mogut byt' videniya
dvuh tipov: bezlichnye potoki sily, kotorye mogut byt' bolee ili menee
svetyashchimisya, i sushchestva. No eto dva aspekta odnogo i togo zhe yavleniya: Stena
mezhdu soznaniem i siloj, mezhdu bezlichnost'yu i lichnost'yu stanovitsya gorazdo
ton'she, kogda vyhodish' za predely pokrova materii. Esli smotret' na process
so storony bezlichnoj sily, to vidish' silu ili energiyu za rabotoj,
dejstvuyushchuyu radi nekotoroj celi s nekotorym rezul'tatom, esli zhe smotret' so
storony sushchestva, to vidish' sushchestvo, vladeyushchee, upravlyayushchee soznatel'noj
siloj i ispol'zuyushchee ee, ili zhe predstavitelya etoj sily, kotorogo ona
ispol'zuet v kachestve orudiya svoego osobogo dejstviya i vyrazheniya. ...
Sovremennaya nauka ustanovila, chto esli vy smotrite na dvizhenie energii, to,
s odnoj storony, kazhetsya, chto eto volna, i ono vedet sebya, kak volna, s
drugoj zhe storony, ono yavlyaet soboyu massu chastic, prichem i volna, i massa
chastic dejstvuyut svoim osobym obrazom. Zdes' primerno tot zhe
princip22.
Odni na puti svoih poiskov nikogda ne budut videt' sushchestva: no tol'ko
svetonosnye sily; drugie budut videt' tol'ko sushchestva i nikogda - sily; vse
zavisit ot ih vnutrennej predraspolozhennosti, ot formy ih stremleniya, ot
religioznyh, duhovnyh ili dazhe kul'turnyh istokov. Imenno zdes' lezhit nachalo
sub容ktivnosti, a s nej - vsevozmozhnye smesheniya i predrassudki. No
sub容ktivnost' ne otricaet samogo perezhivaniya, ona lish' pokazyvaet, chto odno
i to zhe mozhno videt' i peredavat' po-raznomu v zavisimosti ot natury
cheloveka: videli li kogda-nibud' dvoe hudozhnikov odin i tot zhe landshaft
odinakovo? Po mneniyu "specialistov" po estestvennym i sverh容stestvennym
yavleniyam, kriteriem istiny dolzhno byt' neizmennoe soderzhanie opyta, no eto
bol'she pohozhe na kriterij tupoj monotonnosti; mnogoobrazie opyta dokazyvaet
lish' to, chto imeem delo s zhivoj istinoj, a ne s zhestkim kuskom dereva,
kotoromu podobny nashi mental'nye i fizicheskie istiny. Krome togo, eti
soznatel'nye - vysoko soznatel'nye - sily mogut prinimat' po zhelaniyu lyuboe
oblich'e ne dlya togo, chtoby vvesti nas v zabluzhdenie, no dlya togo, chtoby
sdelat' sebya dostupnymi soznaniyu teh, kto otkryvaetsya im ili vzyvaet k nim.
Naprimer, hristianskij svyatoj, kotoryj imeet videnie devy Marii, i indus,
kotoromu yavlyaetsya Durga, vidyat, vozmozhno, odno i to zhe; im udalos' vojti v
kontakt s odnim i tem zhe planom soznaniya, s odnimi i temi zhe silami, no
sovershenno yasno, chto videnie Durgi nichego by ne znachilo dlya hristianina. A
esli by ta zhe samaya sila proyavilas' by v svoem chistom sostoyanii, t. e. kak
bezlichnaya izluchayushchaya vibraciya, to ee ne smog by vosprinyat' ni poklonyayushchijsya
deve Marii, ni veruyushchij v Durgu; ona ne zatronula by ih serdce. U pokloneniya
ved' tozhe svoya pravda; ved' ne kazhdyj razvit nastol'ko, chtoby byt' v
sostoyanii oshchutit' silu lyubvi v prostom zolotom svete, ne imeyushchem formy. Eshche
interesnee to, chto esli poet, naprimer, Rembo ili SHelli, vojdet v kontakt s
temi zhe planami soznaniya, to on uvidit nechto inoe, chto yavlyaetsya tem ne menee
vse tem zhe. Ochevidno, ni Durga, ni deva Mariya osobo ne zanimayut poetov,
poetomu oni oshchutili by velikuyu vibraciyu, pul'sacii sveta ili raznocvetnye
volny, kotorye prevratilis' by v nih v sil'noe poeticheskoe chuvstvo.
Vspomnim, naprimer, Rembo: "O bonheur, raison, j' cartai du ciel l'azur,
qui est du noir, et je v cus, tincelle d'or de la lumi re nature" -
"Nakonec-to - o, schast'e! o, razum! - ya razdvinul na nebe lazur', kotoraya
byla chernoj, i zazhil zhizn'yu zolotistoj iskry prirodnogo sveta"*. Odnako eta
emociya mogla prijti iz togo zhe plana soznaniya (ili, mozhno skazat', imeet tu
zhe chastotu), chto i videnie indusskogo i hristianskogo mistikov, hotya
poeticheskaya transkripciya vibracii mozhet pokazat'sya sovershenno protivnoj
vsyakomu religioznomu verovaniyu. Matematik, kotoryj vo vspyshke ozareniya,
prinesshej emu radost', vdrug uvidel po-novomu stroenie mira, soprikosnulsya,
mozhet byt', s tem zhe urovnem soznaniya, s toj zhe vibraciej otkroveniya. Ved'
nichto ne proishodit "sluchajno", vse prihodit otkuda-to, iz konkretnogo
plana, kazhdyj iz kotoryh imeet svoyu dlinu volny, svoyu intensivnost' sveta,
svoyu konkretnuyu chastotu, a dostich' odnogo i togo zhe plana soznaniya, odnogo i
togo zhe ozareniya mozhno tysyach'yu razlichnyh putej.
Te, kto vyshli, ili dumayut, chto vyshli, za predely stadii religioznyh
form, mogut bystro zaklyuchit', chto vse lichnye obrazy obmanchivy ili chto oni
predstavlyayut soboj stadiyu nizshego poryadka i chto istinny tol'ko bezlichnye
sily. Odnako eto est' ne chto inoe, kak zabluzhdenie nashej chelovecheskoj
logiki, kotoraya vsegda stremitsya svesti vse k nekoej odnorodnoj koncepcii.
Videnie Durgi - eto ne fikciya i ne plod voobrazheniya, tak zhe, kak ne yavlyayutsya
takovymi stihotvorenie SHelli ili uravneniya |jnshtejna, kotorye byli
podtverzhdeny spustya desyat' let posle ih otkrytiya. Zabluzhdenie i predrassudok
nachinayutsya s utverzhdeniya, chto istinna tol'ko deva Mariya ili tol'ko Durga,
ili odna lish' Poeziya. Ob容dinyayushchaya istina zaklyuchaetsya v videnii togo, chto
vse eti obrazy proishodyat iz odnogo i togo zhe bozhestvennogo Sveta, chto oni
yavlyayut soboj razlichnye stepeni etogo Sveta.
No takzhe neverno bylo by polagat', chto tak nazyvaemye "bezlichnye" sily
- eto prosto mehanicheskie sily, hotya i bolee vysokogo tipa. Oni obladayut
intensivnost'yu, teplotoj, svetyashchejsya radost'yu, vyzyvaya oshchushchenie prisutstviya
lichnosti bez oblika - kazhdyj, kto hot' odnazhdy perezhil massivnyj potok
zolotogo sveta, sapfirno-goluboe cvetenie ili mercanie sveta belogo, znaet
bez vsyakih somnenij, chto s etim zolotom prihodit spontannoe i polnoe radosti
Znanie, s etoj lazur'yu - samopodderzhivayushchayasya sila, s etoj beliznoj -
nevyrazimoe Prisutstvie. Nekotorye sily nishodyat na nas, kak ulybka. I togda
my poistine ponimaem, chto delenie na lichnoe i bezlichnoe, na soznanie i silu
est' sledstvie pragmatizma chelovecheskoj logiki, ono ne imeet pochti nikakogo
otnosheniya k real'nosti i vovse neobyazatel'no videt' kogo-to dlya togo, chtoby
nahodit'sya v prisutstvii Lichnosti.
To, chto yavlyaetsya sushchestvennym i chto neobhodimo osushchestvit' na praktike
- eto otkryt'sya etim vysshim regionam. Kak tol'ko eto budet sdelano, kazhdyj
poluchit po svoim sposobnostyam i nuzhdam ili v sootvetstvii s osobennostyami
svoego stremleniya. Vse razdory mezhdu materialistami i veruyushchimi, mezhdu
filosofami, poetami, hudozhnikami i muzykantami - eto detskie igry
neiskushennogo chelovechestva, gde kazhdyj hochet peredelat' ostal'nyh po svoemu
obrazcu, podognat' ih pod svoyu merku. Kogda my dostigaem luchashchejsya Istiny,
my vidim, chto Ona mozhet vmestit' v sebya vse bez vsyakih konfliktov i chto vse
- Ee deti. Mistik poluchaet radost' ot svoego vozlyublennogo Edinogo, poet
poluchaet radost' ot poezii, matematik - ot matematiki, hudozhnik - ot
mnogocvetnyh otkrovenij. I vse eto - duhovnye radosti.
Tem ne menee, "yasnaya strogost'" ostaetsya moshchnoj zashchitoj, poskol'ku, k
sozhaleniyu, ne kazhdyj obladaet sposobnost'yu voshodit' k vysshim regionam, gde
sily chisty. Gorazdo legche otkryt'sya vital'nomu planu, miru velikoj Sily
ZHizni, zhelanij i strastej (kotoryj horosho izvesten mediumam i okkul'tistam).
Nizshie sily bystro nadevayut tam na sebya bozhestvennye maski oslepitel'nyh
cvetov ili uzhasayushchih obrazov. Esli ishchushchij chist, to on vsegda smozhet
raspoznat' etot obman - ustrashayushchij ili chudesnyj; malen'kij svet ego
psihicheskogo sushchestva rastvorit vse ugrozy i vse yarkie, krichashchie obrazy
vital'noj melodramy. No kak mozhno byt' uverennym v sobstvennoj chistote? Esli
my ne stremimsya realizovat' lichnye predstavleniya i postroeniya, a ishchem vse
bolee i bolee vysokoj istiny, ne meshaya Ej proyavlyat' sebya v toj forme,
kotoruyu ona sama izbiraet, to v etom budet zalog nashej zashchity ot zabluzhdenij
i predrassudkov.
Teper' my mozhem popytat'sya opisat' v obshchih chertah eti urovni
sverhsoznatel'nogo tak, kak oni vosprinimayutsya temi, kto poshel dal'she, chem
ekstaz bessoznatel'nogo, i tak, kak perezhil ih SHri Aurobindo. Konechno zhe, ne
obrazy nahodyatsya blizhe vsego k vseobshchej istine (oni vsegda ogranicheny i
prinadlezhat opredelennoj tradicii ili veku, hotya i oni imeyut svoe mesto i v
nih takzhe zaklyuchaetsya svoya pravda), no svetyashchiesya vibracii. Kogda my govorim
"vibracii", to imeem v vidu ne bezzhiznennye volny kvantovoj fiziki, a
dvizheniya sveta, polnye nevyrazimoj radosti, lyubvi, znaniya, krasoty i vseh
teh kachestv, kotorymi ozareny vysochajshie proyavleniya chelovecheskogo soznaniya,
religioznye i nereligioznye:
Svet, ne rozhdennyj ni solncem, ni lunoj, ni ognem,
Svet, chto obital vnutri i prozreval iznutri,
Otkryval sokrovennoe vnutrennemu vzoru...
A light not born of sun or moon or fire,
A light that dwelt within and saw within
Shedding an intimate visibility23...
Plany razuma
Prezhde chem dostich' supramental'nogo plana, s kotorogo nachinaetsya vysshee
polusharie sushchestvovaniya*, ishchushchij peresechet razlichnye mental'nye plany ili
miry, kotorye SHri Aurobindo nazval sleduyushchim obrazom (v voshodyashchem poryadke):
vozvyshennyj razum, ozarennyj razum, intuitivnyj razum i nadmental'nyj razum
[overmind]. My mozhem pol'zovat'sya i drugoj terminologiej, esli nam ugodno,
no kazhdoj iz etih chetyreh zon sootvetstvuyut harakternye dlya nee perezhivaniya,
kotorye mozhet podtverdit' kazhdyj, kto sposoben soznatel'no predprinyat' eto
voshozhdenie.
Teoreticheski vse eti chetyre zony prinadlezhat Sverhsoznatel'nomu. Slovo
"teoreticheski" upotrebleno zdes' potomu, chto porog Sverhsoznatel'nogo ne
yavlyaetsya obshchim dlya vseh, dlya kazhdogo on svoj; dlya odnih vozvyshennyj ili dazhe
ozarennyj razum vryad li mozhno nazvat' sverhsoznatel'nym planom - eto chast'
ih normal'nogo bodrstvuyushchego soznaniya, togda kak dlya drugih prostoj
rassuzhdayushchij razum ostaetsya poka tol'ko otdalennoj vozmozhnost'yu vnutrennego
razvitiya. Inymi slovami, liniya, otdelyayushchaya Sverhsoznatel'noe ot ostal'nyh
planov soznaniya, imeet tendenciyu smeshchat'sya vverh v processe nashej evolyucii.
Esli podsoznatel'noe - eto nashe evolyucionnoe proshloe, to Sverhsoznatel'noe -
eto nashe evolyucionnoe budushchee; postepenno ono stanovitsya nashim normal'nym
bodrstvuyushchim soznaniem.
My ne budem zdes' pytat'sya opisat', chto soboyu predstavlyayut eti vysshie
plany soznaniya sami po sebe, nezavisimo ot cheloveka. Kazhdyj iz nih - eto
celyj mir, bolee shirokij i bolee zhivoj, chem zemlya, i nash mental'nyj yazyk
slishkom beden, chtoby adekvatno ih opisat'; neobhodim yazyk proroka ili poeta
- "inoj yazyk", kak govoril Rembo. SHri Aurobindo sdelal eto v "Savitri",
svoem poeticheskom epose, k kotoromu my otsylaem chitatelya.
Milliony lotosov, kachayushchihsya na odnom steble,
Raznocvetnye i ekstaticheskie miry drug za drugom
Vzbirayutsya k kakomu-to dalekomu nevidimomu prozreniyu.
A million lotuses swaying on one stem,
World after coloured and estatic world
Climbs towards some far unseen epiphany24.
My skazhem lish' o tom, chto eti plany prinosyat cheloveku i kak oni menyayut
nashe videnie mira, kogda my voshodim k nim.
Obychnyj razum, nam vsem izvestnyj, vidit veshchi posledovatel'no, odnu za
drugoj - eto, tak skazat', "linejnoe" videnie. On ne mozhet sovershit' pryzhok,
ne sdelav pri etom breshi v svoej logike: eto stavit ego v tupik, on
teryaetsya, i vse stanovitsya dlya nego nesvyaznym, irracional'nym ili tumannym.
V kazhdyj moment on vidit chto-to odno i ne mozhet videt' bol'she, inache on
vpadaet v protivorechie. Esli on prinimaet v pole svoego soznaniya kakuyu-libo
istinu ili fakt, to tem samym on avtomaticheski otricaet vse, chto otlichno ot
etoj istiny ili fakta - mehanizm ego raboty podoben dejstviyu zatvora
fotoapparata, kotoryj v kazhdyj moment propuskaet odno i tol'ko odno
izobrazhenie. Vse, chto ne otnositsya k ego siyuminutnomu videniyu - eto dlya nego
kakie-to Tartarary, utopicheskaya strana zabluzhdeniya, lzhi ili temnoty. Vse u
nego ohvacheno neumolimoj sistemoj protivopolozhnostej - beloe i chernoe,
istina i lozh', Bog i Satana. On dvizhetsya, kak osel po doroge, kotoryj vidit
odin puchok travy za drugim. Odnim slovom, obyknovennyj razum vechno drobit
vremya i prostranstvo na melkie kusochki. CHem nizhe spuskaesh'sya po lestnice
soznaniya, tem mel'che stanovyatsya eti kusochki. Dlya zhuka, naprimer, lyuboj
predmet, peresekayushchij ego dorogu, poyavlyaetsya s odnoj storony (naprimer,
sprava) iz budushchego, peresekaet ego liniyu nastoyashchego i ischezaet s drugoj
storony (sleva) v proshlom; chelovek, stoyashchij nad zhukom, rasstaviv nogi, to
est' nahodyashchijsya odnovremenno i sprava, i sleva ot nego - eto prosto chudo,
kotoroe nahoditsya vne vsyakoj logiki, poskol'ku esli odna noga cheloveka
"istinna", to drugaya - "lozhna", chto nevozmozhno; znachit, cheloveka ne
sushchestvuet: ego sushchestvovanie nevozmozhno v predelah logiki zhuka. Dlya nas
okoshko zatvora - nemnogo shire; proshloe i budushchee nahodyatsya uzhe ne v
prostranstve sprava i sleva ot nas, a vo vremeni - vchera i zavtra; my v
sravnenii s zhukom vyigryvaem v etom izmerenii - "vremya". No est' inoe,
supramental'noe soznanie, kotoroe mozhet rasshirit' okoshko zatvora eshche bol'she,
pozvolyaet vyigrat' eshche bol'she v etom izmerenii i vstat' nad vchera i nad
zavtra. Ono mozhet videt' odnovremenno nastoyashchee, proshloe i budushchee, beloe i
chernoe, istinu i tak nazyvaemuyu "lozh'", dobro i tak nazyvaemoe "zlo", vse
"da" i "net", ibo vse protivopolozhnosti - eto rezul'tat drobleniya vremeni na
melkie kusochki. My govorim ob oshibke, potomu chto ne vidim poka eshche togo
dobra, kotoroe ona gotovit ili vidimoj polovinoj kotorogo ona yavlyaetsya; my
govorim o "nepravde", potomu chto u nas ne bylo dostatochno vremeni, chtoby
uvidet', kak iz gryazi raspuskaetsya lotos; my govorim o temnote, no nash
dnevnoj svet kazhetsya temnym tomu, kto vidit Svet! Nashe zabluzhdenie bylo
neobhodimym sputnikom dobra; "net" bylo neotdelimoj polovinoj "da"; beloe,
chernoe i vse drugie cveta radugi byli razlichnymi proyavleniyami edinogo sveta,
kotoryj postepenno obnaruzhivaet sebya. Net protivorechij, est' tol'ko
dopolneniya. Vsya istoriya voshozhdeniya soznaniya - eto istoriya otkrytiya puti,
perehoda ot linejnogo i protivorechivogo soznaniya k soznaniyu global'nomu.
I SHri Aurobindo dejstvitel'no govorit o "global'nom soznanii"; govorya o
Supramental'nom, on upotreblyaet termin "vysshaya polusfera soznaniya", potomu
chto vysshaya istina ne isklyuchaet zemlyu; ona yavlyaetsya nepolnoj bez svoej nizshej
poloviny. To, chto nahoditsya naverhu, ne isklyuchaet togo, chto nahoditsya vnizu,
a dopolnyaet ego; otsutstvie vremeni - eto ne protivopolozhnost' vremeni, tak
zhe, kak ruki, kotorye obnimayut, ne yavlyayutsya chem-to protivopolozhnym tomu,
kogo oni zaklyuchayut v ob座atiya. Tajna zaklyuchaetsya kak raz v tom, chtoby najti
vechnoe v prehodyashchem, beskonechnoe - v konechnom i vseob容mlyushchuyu polnotu veshchej
- v samoj temnoj chastichke. Bez etogo, v dejstvitel'nosti, nevozmozhno ni
obnyat' chto-libo, ni byt' obnyatym po-nastoyashchemu.
Takoe voshozhdenie soznaniya - eto ne tol'ko pobeda nad vremenem, no i
obretenie radosti, lyubvi i bezbrezhnosti bytiya. Ne tol'ko vremya i
prostranstvo drobyatsya na nizshih evolyucionnyh urovnyah na melkie kusochki - tam
drobitsya vse. Na protyazhenii vsego nishozhdeniya ot Duha do atoma dejstvuet
progressiruyushchij zakon fragmentacii25 [drobleniya] - eto
droblenie radosti, droblenie lyubvi i sily, i, konechno, droblenie znaniya i
videniya. V konechnom schete vse prevrashchaetsya v kuchu melkih tropizmov, v
tumannuyu pyl' somnabulicheskogo soznaniya26, kotoroe, v
svoyu ochered', yavlyaet soboyu uzhe poiski Sveta ili, mozhet byt', vospominanie o
Radosti. Obshchim priznakom etogo nishozhdeniya vsegda yavlyaetsya umen'shenie
intensivnosti - intensivnosti bytiya, intensivnosti soznaniya, intensivnosti
sily, intensivnosti radosti v veshchah i radosti sushchestvovaniya. Tochno tak zhe po
mere nashego voshozhdeniya k vysshemu urovnyu eti intensivnosti
vozrastayut27.
1. Obyknovennyj Razum
To, chto sushchestvennym obrazom otlichaet odin plan soznaniya ot drugogo -
eto harakternye svojstva sveta ili kachestvo vibracij. Esli vzyat' za
otpravnuyu tochku nash sobstvennyj evolyucionnyj uroven' i rassmatrivat'
soznanie v aspekte sveta, po otnosheniyu k kotoromu vse ostal'nye aspekty
yavlyayutsya proizvodnymi, to obyknovennyj razum predstavlyaetsya vidyashchemu nekoj
seroj massoj s mnozhestvom malen'kih temnyh pyaten ili sovershenno temnyh
vibracionnyh uzelkov, kotorye royatsya, podobno tuche muh, vokrug golov lyudej i
predstavlyayut soboyu ih "tysyachu i odnu" mysl'; oni vrashchayutsya, prihodyat i
uhodyat bez konca, pereletaya ot odnogo cheloveka k drugomu. Inogda sluchajno
sverhu nishodit malen'kaya vspyshka sveta, malen'kaya radost', malen'koe plamya
lyubvi, tancuyushchee sredi etoj serosti. No eta nejtral'naya osnova, kak ee
nazyvaet SHri Aurobindo, nastol'ko tolsta i vseob容mlyushcha, chto ona pogloshchaet
vse, zatumanivaet, zasasyvaet vniz v zonu svoego temnogo prityazheniya; my ne
sposobny dolgo vynosit' ni radost', ni bol', my ne mozhem prinyat' mnogo sveta
srazu; vse zhalko, spazmatichno i bystro istoshchaetsya. I nado vsem etim
dominiruyut tysyachi uslovnostej.
2. Vozvyshennyj Razum
Vozvyshennyj Razum chashche vsego vstrechaetsya u filosofov i myslitelej. On
bolee prozrachen, bolee svoboden. Obshchij fon uzhe ne takoj seryj, s golubovatym
ottenkom, i neznachitel'nye nishodyashchie vspyshki sveta pogloshchayutsya uzhe ne tak
bystro. Krome togo, oni nishodyat chashche i stanovyatsya bogache i intensivnee,
Radost' dlitsya dol'she, lyubov' stanovitsya glubzhe i uzhe ne v takoj stepeni
podchinyaetsya beschislennym pravilam nizshih urovnej. My nachinaem ponimat', chto
takoe lyubov' i radost' sami po sebe, bez prichiny. No svet vse eshche ostaetsya
holodnym i nemnogo zhestkim. Tyazhelaya mental'naya substanciya vse eshche pogloshchaet
svet, idushchij svyshe, peremeshivaet ego so svoim veshchestvom i pokryvaet ego
tolstym mental'nym sloem, iskazhaya do neuznavaemosti. |tot razum sposoben
po-nastoyashchemu ponyat' poluchennyj svet lish' posle togo, kak on ego dolzhnym
obrazom pererabotal, razbavil, podverg logicheskoj ekzekucii, razbil na
paragrafy, na slova, na idei. Krome togo, vyvody vysshego razuma ishodyat iz
edinstvennoj tochki sveta, kotoroj on zavladel, ili iz nebol'shogo chisla takih
tochek (vse zaklyucheniya vozvyshennogo razuma sut' apriornye ustanovki, eto
malen'kie kapel'ki intuicii, kotorye on pospeshno poglotil), i poetomu emu
stoit bol'shogo truda isklyuchat' i isklyuchat' v processe sobstvennogo razvitiya
vse, chto protivorechit etim ustanovkam. Da, etot razum mozhet otkryvat'sya
vysshim planam i poluchat' vspyshki, no eto, skoree, isklyuchitel'nye momenty,
chem normal'noe sostoyanie; ego mental'naya substanciya takova, chto ona
razrushaet svet. On nachinaet ponimat' chto-libo lish' posle togo, kak on sebe
eto ob座asnil.
3. Ozarennyj Razum
Ozarennyj razum imeet druguyu prirodu. Po mere togo kak vozvyshennyj
razum postepenno obretaet bezmolvie, on poluchaet dostup k etoj sfere: ego
substanciya postepenno proyasnyaetsya i to, chto prihodilo po odnoj kaple, l'etsya
teper' potokom: Osnovoj yavlyaetsya teper' uzhe ne obshchaya nejtral'nost', a chistaya
duhovnaya legkost' i radost', na etoj osnove voznikayut osobye tona
esteticheskogo soznaniya. V etom zaklyuchaetsya pervoe fundamental'noe
izmenenie28. Soznanie napolnyaetsya potokom sveta, chashche
vsego zolotogo, v kotoryj vlivayutsya razlichnye cveta v zavisimosti ot
vnutrennego sostoyaniya; eto luchashcheesya vtorzhenie. Pri etom nahodish'sya v
sostoyanii "entuziazma" - v tom smysle, kakoj pridavali etomu slovu greki:
postoyannoe sostoyanie probuzhdennosti, kak budto vse sushchestvo nahoditsya
nagotove, bdit i vdrug pogruzhaetsya v sovershenno inoj, novyj mir s
porazitel'no uskorennym ritmom, novymi cennostyami, novymi perspektivami i
neozhidannymi svyazyami. Dymovaya zavesa mira pripodnimaetsya, vse ob容dinyaetsya v
velikoj vibracii radosti. ZHizn' stanovitsya shire, pravdivee, zhivee. Povsyudu
voznikayut svetyashchiesya tochki istiny (i uzhe ne nuzhny slova), i kazhdyj predmet
neset v sebe tajnu, imeet osoboe znachenie i svoyu, osobuyu zhizn'. CHelovek
kupaetsya v neopisuemom sostoyanii istiny, prichem ne analiziruet proishodyashchee
- ono prosto est'. I eto chudesno. Vse polno sveta, zhizni, lyubvi.
|tot svetyashchijsya potok proyavlyaet sebya v kazhdom po-raznomu (my vsegda
speshim zaklyuchit' ego v formu vmesto togo, chtoby pozvolit' emu spokojno
propitat' vse sushchestvo i sovershat' rabotu po ego proyasneniyu). Dlya odnih eto
vnezapnoe poeticheskoe vdohnovenie, drugie vidyat novye arhitekturnye formy,
tret'i prihodyat k novym uravneniyam v nauke, v chetvertyh vozgoraetsya lyubov' k
Bogu. Obychno voshozhdenie k etomu novomu soznaniyu soprovozhdaetsya spontannym
rascvetom tvorcheskih sil, osobenno na poprishche poezii. Zasluzhivaet vnimaniya
tot fakt, chto sredi uchenikov SHri Aurobindo est' mnogo poetov, pishushchih na
samyh raznyh yazykah - na kitajskom, hindi, anglijskom, kak budto poeziya i
iskusstvo - eto pervyj prakticheskij rezul'tat ego jogi: Kak v samom sebe,
tak i v drugih ya nablyudal vnezapnyj rascvet sposobnostej vo vseh vidah
deyatel'nosti, rascvet, kotoryj yavlyaetsya sledstviem otkrytiya soznaniya - tak,
naprimer, tot, kto dolgo i bezuspeshno rabotal nad tem, chtoby vyrazit' sebya v
poezii, v techenie dnya stanovitsya masterom poeticheskogo yazyka i ritma. |to
vopros nadlezhashchego bezmolviya razuma i nadlezhashchej otkrytosti Slovu, kotoroe
stremitsya vyrazit' sebya - ibo Slovo uzhe gotovo, ono sformirovano v teh
vnutrennih planah, gde poluchayut rozhdenie vse vidy iskusstva, no izmenit'sya
dolzhen peredayushchij razum - izmenit'sya i stat' sovershennym kanalom [peredachi],
a ne prepyatstviem29.
Poeziya - samoe podhodyashchee sredstvo, pozvolyayushchee pochuvstvovat', chto
soboyu predstavlyayut eti vysshie plany soznaniya. V ritme poeticheskogo
proizvedeniya mozhno legko ulovit' vibracii. Poetomu dalee my budem pribegat'
k pomoshchi poezii, hotya Sverhsoznatel'noe ne yavlyaetsya privilegiej odnih tol'ko
poetov. V svoej obshirnoj perepiske na temu poezii i v rabote "Poeziya
budushchego" SHri Aurobindo privodit mnogochislennye primery stihov, ishodyashchih
neposredstvenno iz ozarennogo razuma*. Prekrasnoj illyustraciej poezii
ozarennogo razuma yavlyayutsya otdel'nye passazhi tvorchestva A.Rembo, osobenno
ego "P'yanyj korabl'". Ne sleduet privyazyvat'sya k vneshnemu smyslu, nado
slushat' to, chto vibriruet za nim; ibo poeziya i voobshche vse iskusstva - eto v
konechnom schete ne chto inoe, kak sredstvo ulovit' kroshechnuyu, neulovimuyu notu
- eta nota kak budto nichego osobennogo soboyu ne predstavlyaet, i v to zhe
vremya est' sama zhizn':
Je sais les cieux crevant en clairs, et les trombes
Et les ressacs et les courants; je sais le soir,
L'Aube exalt e ainsi qu'un peuple de colombes,
Et j'ai vu quelquefois ce que l'homme a cru voir!**
Poeziya stanovitsya "ozarennoj" ne v silu svoego osobogo smysla, a
blagodarya tomu, chto neset v sebe osobuyu notu ozarennogo plana. Tu zhe samuyu
notu my mozhem najti v zhivopisi Rembrandta, v muzykal'nyh sochineniyah Sezara
Franka ili dazhe prosto v slovah druga: eto prikosnovenie istiny, nahodyashchejsya
za poverhnost'yu; mozhet byt', ne ochen' moshchnaya, no pryamo k serdcu idushchaya
vibraciya, a stihi, kartina ili sonata - eto lish' bolee ili menee adekvatnye
ee transkripcii. I chem vyshe my voshodim, tem chishche, luchezarnee, shire i moshchnee
stanovitsya vibraciya. Kogda Rembo govorit:
O saisons, ch teaux,
Quelle me est sans d fauts ?*,
to vibraciya pochti oshchutima - nastol'ko yarko vyrazheno ee prisutstvie. No,
ochevidno, eto ne vibraciya ozarennogo razuma: ona ishodit ne iz istochnika,
nahodyashchegosya vyshe golovy, a iz serdca, i eto nikak ne svyazano so smyslom
strok: slova - eto tol'ko oblachenie vibracii. A vot stroka iz Mallarme idet
pryamo iz ozarennogo razuma:
Le transparent glacier des vols qui n'ont pas fui!***
To, chto sushchestvennym obrazom otlichaet proizvedeniya, kotorye ishodyat iz
etogo plana, SHri Aurobindo nazyvaet svetyashchimsya techeniem, vnezapnym potokom
sveta. |ta vibraciya ne pohozha ni na kakuyu druguyu; ona vsegda prinosit
kakoj-to tolchok i prodolzhaet eshche dolgo vibrirovat', kak kamerton. No ej
redko udaetsya sohranyat' svoyu chistotu na protyazhenii vsego proizvedeniya, ibo
ritm proizvedeniya povtoryaet ritm soznaniya s ego pod容mami i padeniyami, tak
budet prodolzhat'sya do teh por, poka soznanie ne obretet uravnoveshennost' s
pomoshch'yu special'noj discipliny. V "P'yanom korable" zrimo prisutstvuet
ozarennyj razum, hotya vidno i prisutstvie vital'nogo, a takzhe obychnogo
mental'nogo soznaniya; takzhe ochevidno i vmeshatel'stvo sverhsoznatel'nogo.
Naryadu s krasotoj ozarennogo razuma nam otkryvayutsya i ego ogranicheniya:
poeziya ozarennogo razuma l'etsya potokami obrazov i slov otkroveniya (potomu
chto na etom plane chasto otkryvayutsya sposobnosti videniya i slyshaniya), chut' li
ne lavinoj bogatyh, pyshnyh, inogda bessvyaznyh obrazov, kak budto soznanie s
trudom vmeshchaet v sebya takoj potok sveta i takuyu neprivychnuyu intensivnost':
eto slishkom mnogo dlya nego, eto perepolnyaet ego. Vos