torg chasto perehodit v
vozbuzhdenie, i esli ostal'nye chasti sushchestva nedostatochno podgotovleny i
ochishcheny, to lyubaya iz nizshih chastej mozhet zavladet' nishodyashchimi siloj i
svetom i ispol'zovat' ih dlya sobstvennyh celej; ochen' mnogie popadayutsya v
etu lovushku. Kogda nizshie chasti sushchestva, v osobennosti vital'noe,
zavladevayut svetyashchimsya potokom, oni delayut ego zhestkim, "dramatiziruyut" i
muchayut ego - sila eshche prisutstvuet, no yavlyaetsya uzhe podchinennoj i pri etom
stanovitsya zhestkoj, togda kak sushchnost' ozarennogo razuma - eto radost'.
Zdes' my mogli by nazvat' imena mnogih poetov i genial'nyh tvorcov*. Krome
togo, substanciya ozarennogo razuma na samom dele ne yavlyaetsya prozrachnoj, ona
lish' poluprozrachna; svet ee rasseyan: chuvstvuesh', slovno istina nahoditsya
povsyudu, no ne mozhesh' konkretno oshchutit' ee - otsyuda chastye bessvyaznost' i
otkloneniya. |to tol'ko nachalo novogo rozhdeniya. Prezhde chem idti vyshe,
neobhodimo bolee polnoe ochishchenie i prezhde vsego - bol'shij pokoj,
estestvennoe ravnovesie i bezmolvie. CHem vyshe my rastem v soznanii, tem
bolee neobhodimym yavlyaetsya nezyblemoe ravnovesie.
4. Intuitivnyj Razum
Intuitivnyj Razum otlichaetsya ot ozarennogo svoej yasnoj prozrachnost'yu.
On podvizhen, kak rtut', on legko prygaet po skalam, ne otyagoshchennyj obuv'yu,
bosoj, ne kasayas' poverhnosti zemli. V otlichie ot vysshego razuma ego ne
stesnyayut mental'nye ortopedicheskie podporki, prikovyvayushchie nas k zemnomu
(kak budto znanie zavisit ot ob容ma nashih tyazhelovesnyh razmyshlenij!). Znanie
- eto iskra, rozhdayushchayasya, vspyhivayushchaya iz bezmolviya. Ono nahoditsya pryamo
zdes', ne vyshe i ne glubzhe, a pryamo pered nashimi glazami, ozhidaya, kogda my
stanem nemnogo chishche, prosvetlennej - i zdes' delo ne stol'ko v nashem roste,
skol'ko v ustranenii prepyatstvij s nashego puti. Vesnoj risovye polya Indii,
spokojnye, zelenye, polnye nezhnogo aromata, prostirayutsya vdal' naskol'ko
hvataet vzglyada pod tyazhelym, mrachnym nebom; i vdrug s edinym krikom vzletayut
tysyachi popugaev. Odnako my ne uspeli nichego zametit'. |to proizoshlo v
techenie sekundy, kak vspyshka molnii - i soznanie mozhet proyasnit'sya s takoj
zhe neveroyatnoj bystrotoj! Odna detal', odin zvuk, odna kaplya sveta - i
poyavlyaetsya celyj mir vo vsem svoem velikolepii i polnote - tysyachi
stremitel'nyh ptic v edinoj vspyshke. Intuiciya vosproizvodit v nashem masshtabe
pervozdannuyu misteriyu velikogo Vzglyada, groznogo pristal'nogo vzglyada,
kotoryj, s odnoj storony, vidit vse i znaet vse, a s drugoj, naslazhdaetsya
posledovatel'nym videniem, videniem vo vremeni, kaplya po kaple, videniem s
mnozhestva tochek zreniya togo, chto On ohvatil polnost'yu v krupice vechnosti.
Vremya est' porozhden'e vechnogo mgnoveniya**.
An eternal instant is the cause of the years.30
Vmeste s intuiciej prihodit sovershenno osobaya radost', kotoraya yavno
otlichaetsya ot radosti ozarennogo razuma. Net uzhe oshchushcheniya potoka,
prihodyashchego izvne, a est' nekoe opoznanie, uznavanie, kak budto vsegda v nas
sushchestvovali dvoe - brat sveta, zhivushchij v svete, i brat t'my (to est' my
sami), zhivushchij vnizu, neuklyuzhe, oshchup'yu karabkayushchijsya v temnote, podrazhayushchij
znaniyu brata sveta i ego velikomu puteshestviyu, no podrazhayushchij kak-to zhalko,
ubogo, grubo. I zatem vdrug proishodit sliyanie - my stanovimsya ediny v
oblasti sveta. Nakonec-to net nikakih razlichij. Radost'.
Kogda my stanem edinymi vo vseh tochkah, nastupit bozhestvennaya zhizn'.
V etoj tochke kontakta i sliyaniya prihodit znanie, kotoroe mozhet byt'
vyrazheno v toj ili inoj forme (v zavisimosti ot vida deyatel'nosti v dannyj
moment vremeni), no kotoroe vsegda po suti svoej yavlyaetsya proyavleniem
tozhdestvennosti, vstrechej - my znaem potomu, chto my uznaem. SHri Aurobindo
govoril, chto intuiciya - eto vospominanie Istiny31. Kogda prihodit
vspyshka intuicii, chelovek yasno vidit, chto znanie - eto ne otkrytie chego-to
neizvestnogo (otkryvayut tol'ko sebya, bol'she nechego otkryvat'), eto
postepennoe raspoznavanie vo vremeni mgnoveniya togo Sveta, kotoryj my vse
kogda-to videli. Est' li kto-nibud', kto ne videl hotya by raz? U kogo v
zhizni ne bylo etogo Vospominaniya? Kakimi by ni byli nashi very (vplot' do
otsutstviya vsyakoj very), nashi sposobnosti ili nesposobnosti, nashi
dostizheniya, vysokie ili net, v zhizni vsegda est' moment, kotoryj yavlyaetsya
nashim momentom. Nekotorye zhizni dlyatsya vsego mgnovenie, a vse ostal'noe -
eto zabyt'e.
YAzyk intuicii skoncentrirovan v szhatyh formulirovkah bez edinogo
lishnego slova v protivopolozhnost' pyshnomu yazyku ozarennogo razuma (kotoryj
tem ne menee imenno blagodarya svoemu bogatstvu peredaet i "svetyashchijsya" ritm,
i istinu, mozhet byt', ne stol' chetko, no zato delaet eto kak-to teplee,
blizhe). Kogda Plotin summiroval smysl vseh chelovecheskih usilij v edinoj
fraze - "Polet Edinogo k Edinomu", - on ispol'zoval v vysshej stepeni
intuitivnyj yazyk, tem zhe yazykom govoryat i Upanishady. No takoe svojstvo
samovyrazheniya obnaruzhivaet i predely intuicii: kak by ni byli nasyshcheny
vysokim zhiznennym smyslom nashi ozareniya, izrecheniya, oni ne mogut ohvatit'
vsej istiny - nuzhna bolee polnaya, bolee vseob容mlyushchaya teplota - ta, kotoroj
obladaet i ozarennyj razum, - no vnutri bolee vysokoj prozrachnosti. Ibo
Intuiciya ... vidit veshchi vspyshkami, tochka za tochkoj, a ne kak [edinoe]
celoe32. Otkryvayushcheesya v svete vspyshki porazitel'no,
neoproverzhimo, no eto tol'ko odno prostranstvo istiny33. Krome
togo, intuiciej zavladevaet razum, kotoryj, kak zamechaet SHri Aurobindo,
odnovremenno preumen'shaet i preuvelichivaet ee znachenie33.
Preuvelichivaet potomu, chto on nezakonno obobshchaet intuiciyu i stremitsya
rasprostranit' ee otkrytie na vse prostranstvo; preumen'shaet potomu, chto
vmesto togo, chtoby pozvolit' vspyshke intuicii spokojno ozarit' i proyasnit'
nashu substanciyu, razum nemedlenno zavladevaet eyu, pokryvaet ee sloem mysli
(ili, mozhet byt', rastvoryaet ee v zhivopisi, poezii, matematike ili religii)
i uzhe ne v sostoyanii ponyat' ee sveta, krome kak cherez intellektual'nyj,
hudozhestvennyj ili religioznyj pokrov, v kotoryj on ee oblachil. Obychnomu
razumu chrezvychajno trudno ponyat', chto otkrovenie mozhet byt' moshchnym, dazhe
perepolnyayushchim, dazhe togda, kogda "smysl" ego nam neponyaten, i chto osobenno
moshchnym ono byvaet tol'ko togda, kogda ego ne nizvodyat na neskol'ko urovnej
nizhe, razbavlyaya i drobya dlya togo, chtoby "ponyat'". Esli by my mogli sohranit'
spokojstvie vo vremya etoj vibriruyushchej vspyshki, byt' kak by podveshennymi v ee
svete, a ne hvatat'sya srazu zhe za nee, chtoby razdrobit' na intellektual'nye
kuski, to cherez nekotoroe vremya my by zametili, chto vse nashe sushchestvo
podnyalos' na novyj uroven' i chto my obladaem novym videniem, a ne zhalkoj
bezzhiznennoj formuloj. Ob座asneniya vsyakogo roda - prichina togo, chto bol'shaya
chast' preobrazuyushchej sily bystro ischezaet.
Esli vmesto togo, chtoby pospeshno hvatat'sya za pero ili za kist' ili
pogruzit'sya v potok slov, chtoby osvobodit'sya ot izbytka poluchennogo sveta,
ishchushchij budet stremit'sya sohranit' bezmolvie i prozrachnost', esli on budet
terpeliv, to on uvidit, chto chislo vspyshek postepenno uvelichivaetsya,
promezhutki mezhdu nimi stanovyatsya vse men'she (oni kak by uchashchayutsya) i chto v
nem medlenno formiruetsya inoe soznanie, kotoroe yavlyaetsya odnovremenno i
zaversheniem, i istochnikom Ozarennogo i Intuitivnogo Razuma, a takzhe vseh
chelovecheskih mental'nyh form. |to Nadmental'nyj Razum [Overmind].
5. Nadmental'nyj Razum
Nadmental'nyj Razum - eto vershina, do kotoroj chelovecheskoe soznanie
podnimaetsya ochen' redko. |to kosmicheskoe soznanie, no bez poteri
individual'nosti. Vmesto togo, chtoby vse otrinut' i vosparit' vysoko v
nebesnuyu neob座atnost', ishchushchij terpelivo pokoryaet kazhduyu stupen' svoego
sushchestva tak, chto osnovanie sushchestva ostaetsya svyazannym s ego vershinoj i v
etoj svyazi net nikakih razryvov. Nadmental'nyj Razum - eto mir bogov,
istochnik vdohnoveniya velikih osnovatelej religij. Imenno zdes' poluchili svoe
rozhdenie vse izvestnye nam religii; vse religii ishodyat iz opyta
[perezhivaniya] Nadmental'nogo Razuma v kakom-to odnom iz ego beschislennyh
aspektov. Ibo religiya ili otkrovenie, duhovnoe perezhivanie otnosyatsya k
opredelennomu planu; oni porozhdayutsya ne gde-to i ne kak-to; te, kto
osushchestvlyaet to, chto otkrylos' im v duhovnom perezhivanii, poluchayut eto
otkrovenie ne iz niotkuda: ih istochnik - Nadmental'nyj Razum. On zhe yavlyaetsya
istochnikom velichajshih proizvedenij iskusstva. No my dolzhny pomnit', chto eto
vse eshche mental'nyj plan, hotya i ego vershina.
Kogda soznanie dostigaet etogo plana, to ono vidit uzhe ne "tochku za
tochkoj", ono sozercaet v bezmolvii, bol'shimi ob容mami [calmly, in great
masses] 34. |to uzhe ne rasseyannyj svet
ozarennogo razuma i ne otdel'nye vspyshki razuma intuitivnogo, no, govorya
prekrasnym yazykom Ved, "okean nepreryvnyh molnij". Soznanie uzhe ne
ogranicheno kratkost'yu nastoyashchego momenta ili uzkim diapazonom svoego polya
videniya, ono raskryto i ohvatyvaet edinym vzglyadom obshirnye protyazhennosti
prostranstva i vremeni34. Sushchestvennoj chertoj,
otlichayushchej Nadmental'nyj Razum ot ostal'nyh planov soznaniya, yavlyaetsya
rovnost' sveta, pochti polnaya ego odnorodnost'. V osobo vospriimchivom
intuitivnom razume, naprimer, mozhno videt' golubovatyj fon i vnezapno
poyavlyayushchiesya strui sveta, vspyshki intuicii ili bystro nesushchiesya svetyashchiesya
izverzheniya, a inogda i dazhe moshchnye potoki iz sfery Nadmental'nogo Razuma, no
vse eto - izmenchivaya igra sveta, net nichego postoyannogo. |to obychnoe
sostoyanie velichajshih poetov, kotoryh my znaem; oni dostigayut opredelennogo
urovnya ili ritma, osoboj poeticheskoj svetonosnosti, a vremya ot vremeni
prihodyat v soprikosnovenie s temi redkimi oslepitel'nymi strofami (ili
muzykal'nymi frazami), kotorye potom povtoryayut mnogie pokoleniya, povtoryayut,
kak "Sezam, otkrojsya". Ozarennyj razum obychno yavlyaetsya osnovoj (osnovoj uzhe
ochen' vysokoj), a Nadmental'nyj Razum - eto Carstvo Bozh'e, dostup k kotoromu
predostavlyaetsya v minuty milosti.
No dlya polnogo i postoyannogo nadmental'nogo soznaniya, podobnogo tomu,
kotoroe realizovali, naprimer, Rishi Ved, uzhe net nikakih nerovnostej.
Soznanie stanovitsya massoj postoyannogo sveta. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya
nerushimoe vseobshchee videnie; poznayutsya vseobshchaya radost', vseobshchaya krasota,
vselenskaya lyubov'; ved' vse protivorechiya nizshih planov - eto sledstvie
nedostatochnosti sveta, ili, tak skazat', "ogranichennosti" sveta: on osveshchaet
lish' ogranichennoe pole; v etom zhe ravnomernom svete vse protivorechiya,
pohozhie na malen'kie temnye promezhutki mezhdu dvumya vspyshkami ili na temnye
granicy, kotorye ocherchivayut nashe pole sveta, rastvoryayutsya v odnorodnoj masse
vidimogo sveta. A poskol'ku svet nahoditsya povsyudu, garmoniya i radost' tozhe
neizmenno prisutstvuyut povsyudu, ibo protivopolozhnosti oshchushchayutsya uzhe ne kak
otricaniya ili tenevye promezhutki mezhdu dvumya vspyshkami soznaniya, no kak
elementy, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej intensivnost'yu vnutri nepreryvnoj
kosmicheskoj Garmonii. I eto proishodit ne potomu, chto nadmental'noe soznanie
ne sposobno videt' to, chto my nazyvaem urodstvom, zlom ili stradaniem -
prosto vse svyazano mezhdu soboj vo vseob容mlyushchej vselenskoj igre, gde kazhdyj
ob容kt imeet svoe mesto i naznachenie. |to ob容dinyayushchee, a ne raz容dinyayushchee
soznanie. Stepen' edineniya - eto tochnaya mera sovershenstva nadmental'nogo
razuma. Bolee togo, vmeste s videniem etogo edinstva - videniem Bozhestvennym
(Bozhestvennoe uzhe ne yavlyaetsya chem-to predpolagaemym ili predstavlyaemym: my
vidim ego, soprikasaemsya s nim, stanovimsya im, prichem estestvennym obrazom,
tochno tak zhe, kak stalo real'no svetyashchimsya nashe soznanie) - nadmental'noe
sushchestvo vosprinimaet povsyudu odin i tot zhe svet, vo vseh sushchestvah i
predmetah tak zhe, kak vosprinimaet ego v svoem "ya". Net uzhe ni razdelyayushchih
pustot, ni probelov neizvestnosti; vse kupaetsya v edinoj substancii.
CHelovek, realizovavshij nadmental'noe soznanie, chuvstvuet vseobshchuyu lyubov',
vseobshchee ponimanie, vseobshchee sostradanie ko vsem drugim "ya" - tem, kto tozhe
dvizhetsya k svoej bozhestvennosti ili, skoree, postepenno stanovitsya svetom,
kotorym vse oni uzhe yavlyayutsya.
Takim obrazom, nadmental'nogo soznaniya my mozhem dostich' mnogimi
razlichnymi putyami: religioznoj samootdachej, poeticheskimi, intellektual'nymi,
hudozhestvennymi ili geroicheskimi usiliyami - vsem, chto pomogaet cheloveku
preodolet' sebya. Osoboe mesto otvodil SHri Aurobindo iskusstvu, schitaya ego
odnim iz glavnyh sredstv duhovnogo progressa. K sozhaleniyu, tvorcheskie i
hudozhestvenno odarennye natury obychno nadeleny sil'nym ego, eto pregrazhdaet
im put' i yavlyaetsya osnovnym prepyatstviem. Religioznyj chelovek, kotoryj
rabotaet nad tem, chtoby rastvorit' na puti k sovershenstvu svoe ego, mozhet
prodvinut'sya dal'she, no emu redko udaetsya dostich' universal'nosti svoimi
individual'nymi usiliyami. On, skoree, vyprygivaet za predely
individual'nosti, ottalkivaya ot sebya lestnicu i ne zabotyas' o tom, chtoby
razvit' vse promezhutochnye stupeni svoego soznaniya; kogda zhe on dostigaet
"vershiny": to u nego uzhe libo net lestnicy dlya togo, chtoby vernut'sya vniz,
libo on ne zhelaet vozvrashchat'sya, libo net individual'nogo "ya", kotoroe moglo
by vyrazit' to, chto on vidit; ili zhe eto ego staroe individual'noe "ya" izo
vseh sil pytaetsya vyrazit' ego novoe soznanie, esli u nego voobshche est'
potrebnost' chto-to vyrazhat'. Rishi Ved, kotorye dayut nam, navernoe,
edinstvennyj primer sistematicheskogo i nepreryvnogo duhovnogo voshozhdeniya ot
plana k planu, yavlyayutsya odnimi iz velichajshih poetov, kotoryh kogda-libo
znala Zemlya. SHri Aurobindo pokazal eto v svoej rabote "Tajna Vedy". Slovo
kavi oznachaet odnovremenno "vidyashchij Istinu" i "poet". CHelovek byl poetom
potomu, chto on byl prorokom. |to ochevidnyj, no sovsem zabytyj fakt. Poetomu,
navernoe, imeet smysl skazat' neskol'ko slov ob iskusstve, kak o sredstve
voshozhdeniya soznaniya, i osobenno o poezii nadmental'nogo razuma.
Poeziya mantr
Plany soznaniya harakterizuyutsya ne tol'ko razlichnoj intensivnost'yu
svetyashchihsya vibracij, no i razlichnymi zvukovymi vibraciyami ili ritmami,
kotorye mozhno uslyshat', imeya "uho ushej", o kotorom govoritsya v Vedah. Zvuki
ili obrazy, raznoobraznyj svet ili sily, ili sushchestva - eto razlichnye
aspekty odnogo i togo zhe Sushchestvovaniya, kotoroe proyavlyaet sebya po-raznomu i
s razlichnoj intensivnost'yu v zavisimosti ot plana. CHem nizhe nishodish' po
lestnice soznaniya, tem bolee fragmentarnymi stanovyatsya zvukovye vibracii, a
vsled za nimi i svet, i sushchestva, i sily. Na vital'nom plane, naprimer, my
mozhem slyshat' nestrojnye i drebezzhashchie vibracii ZHizni, podobnye nekotorym
muzykal'nym proizvedeniyam, ishodyashchim iz etogo plana, ili nekotorym vidam
vital'noj zhivopisi, ili poezii, v kotoryh otrazhaetsya izlomannyj i
mnogokrasochnyj ritm vital'nogo. CHem vyshe podnimaesh'sya, tem bolee
garmonichnymi, soglasovannymi i obtekaemymi stanovyatsya vibracii, chto-to
pohozhee slyshitsya inogda v strunnyh kvartetah Bethovena, kotorye, kazhetsya,
unosyat nas edinym duhom vvys', k sverkayushchim vershinam chistogo sveta. |nergiya
muzyki peredaetsya uzhe kolichestvom ispol'zuemyh sredstv, ne yarko okrashennymi
vspyshkami, no vysokim vnutrennim napryazheniem. Sama chastota vibracii
prevrashchaet radugu cvetov v chistuyu beliznu, v edinuyu notu, takuyu vysokuyu, chto
ona kazhetsya nedvizhimoj, kak by zamershej v vechnosti - v odnu-edinstvennuyu
zvuko-cveto-silu, kotoraya, mozhet byt', kak raz i est' svyashchennyj slog indusov
OM - Slovo, sokrytoe v plameni gornem35. "V nachale bylo Slovo", -
glasit Pisanie.
V Indii sushchestvuet ezotericheskoe znanie, osnovannoe na izuchenii zvukov
i razlichiya vibracij v zavisimosti ot plana soznaniya. Kogda my proiznosim,
naprimer, zvuk OM, to my chetko oshchushchaem ego vibracii vokrug golovnyh centrov,
togda kak zvuk RAM vozdejstvuet na pupochnyj centr. A poskol'ku kazhdyj iz
nashih centrov soznaniya neposredstvenno svyazan s kakim-nibud' planov
soznaniya, to povtoreniem (dzhapa) opredelennyh zvukov my mozhem vojti v
kontakt s sootvetstvuyushchim planom*. Na etom osnovana celaya duhovnaya
disciplina, kotoruyu nazyvayut tantricheskoj, potomu chto svoe nachalo ona beret
v svyashchennyh tekstah, nazyvaemyh Tantra. Osnovnye, ili sushchnostnye zvuki,
kotorye obladayut siloj ustanovit' takoj kontakt, nazyvayutsya mantrami. Mantry
- eto vsegda tajna, oni peredayutsya ucheniku ego Guru** i mogut byt' samogo
raznogo roda (vnutri kazhdogo plana soznaniya est' mnogo urovnej) i sluzhit'
samym raznoobraznym celyam. Kombinaciej opredelennyh zvukov mozhno vojti v
kontakt na nizshih urovnyah soznaniya, obychno na vital'nom urovne, s
sootvetstvuyushchimi silami i dobit'sya mnogih neobyknovennyh effektov: est'
mantry, kotorye mogut ubit' (v techenie pyati minut, prichem umiranie
soprovozhdaetsya uzhasnoj rvotoj), mantry, kotorye mogut lechit', mantry,
sposobnye vyzvat' pozhar, zashchitit' ili okoldovat'. V osnove etogo vida magii,
ili himii vibracij, lezhit soznatel'noe ovladenie nizshimi vibraciyami. No
sushchestvuet i vysshaya magiya, v osnove kotoroj lezhit ovladenie vibraciyami na
vysshih planah soznaniya. |to - poeziya, muzyka, duhovnye mantry Upanishad i
Ved, mantry, dannye Guru svoemu ucheniku, chtoby pomoch' emu soznatel'no vojti
v neposredstvennyj kontakt s tem ili inym planom soznaniya, siloj ili
bozhestvennym sushchestvom. V etom sluchae zvuk v samom sebe soderzhit energiyu,
priobretaemuyu opytom i realizaciej - eto zvuk, kotoryj delaet cheloveka
zryachim. Podobnym zhe obrazom poeziya i muzyka, kotorye est' ne chto inoe, kak
neosoznannyj process ovladevaniya etimi tajnymi vibraciyami, mogut stat'
mogushchestvennymi sredstvami otkrytiya soznaniya. Esli by my mogli soznatel'no
sochinyat' stihi ili muzyku putem soznatel'nogo obrashcheniya s etimi vysshimi
vibraciyami, to eto byli by velikie proizvedeniya, nadelennye priblizhayushchej k
sootvetstvuyushchim planam, posvyashchayushchej siloj. Vmesto poezii, kotoraya yavlyaetsya
igroj intellekta i bayaderoj uma36, po vyrazheniyu SHri Aurobindo, my
sozdavali by mantricheskuyu muzyku i poeziyu tak, chtoby bogi shodili v nashu
zhizn'37. Ibo podlinnaya poeziya - eto dejstvie, ona buravit
soznanie - ved' my tak sil'no zamurovany, zabarrikadirovany! - i cherez
otverstiya v nas vhodit Real'noe. Takova mantra Real'nogo38,
posvyashchenie. Imenno etogo dobivalis' rishi Ved i proroki Upanishad svoimi
mantrami, obladavshimi siloj soobshchit' ozarenie tomu, kto gotov*, i imenno eto
ob座asnil v svoej rabote "Poeziya budushchego" SHri Aurobindo i osushchestvil v
"Savitri".
Mantry, velikaya poeziya, velikaya muzyka ili svyashchennoe Slovo - vse eto
prihodit iz Nadmental'nogo Razuma. On - istochnik vsyakoj tvorcheskoj ili
duhovnoj deyatel'nosti (ih nevozmozhno razdelit': kategoricheskie podrazdeleniya
intellekta rastvoryayutsya v etoj prozrachnosti, gde vse svyashchenno, duhovnoe i
mirskoe). Teper' my mozhem popytat'sya opisat' osobuyu vibraciyu ili ritm,
prisushchie Nadmental'nomu Razumu. Prezhde vsego kazhdomu, kto obladaet
sposobnost'yu vhodit' bolee ili menee soznatel'no v kontakt s vysshimi planami
- poetam, pisatelyam ili hudozhnikam - horosho izvestno, chto za predelami
opredelennogo urovnya soznaniya perestaesh' videt' idei, kotorye pytaesh'sya
peredat' - nachinaesh' slyshat'. Vibracii, volny ili ritmy obrushivayutsya
bukval'no potokom i zavladevayut ishchushchim, a zatem, po mere svoego nishozhdeniya
oblachayutsya v slova i idei, v muzyku ili v cveta. No slovo ili ideya, muzyka
ili cvet - eto sledstvie, vtorichnyj rezul'tat; oni lish' pridayut formu
pervichnoj moshchno-povelitel'noj vibracii. I esli poet, istinnyj poet,
ispravlyaet, pravit vnov' i vnov' svoe proizvedenie, to eto ne dlya togo,
chtoby usovershenstvovat' formu, kak govoritsya, ili najti luchshee vyrazhenie, no
dlya togo, chtoby luchshe pojmat' etu zapredel'nuyu vibraciyu, i esli istinnaya
vibraciya otsutstvuet, to vsya magiya rushitsya, kak i v tom sluchae, kogda
zhrec-indus nepravil'no proiznosit mantru zhertvoprinosheniya. Kogda soznanie
ishchushchego yasno, prozrachno, on mozhet otchetlivo slyshat' opredelennyj zvuk (eto
kak by zrimyj zvuk), zvuk-obraz ili zvuk-ideyu, kotoryj svyazuet nerazdelimoj
svyaz'yu slyshanie s videniem i mysl'yu vnutri odnoj i toj zhe luchashchejsya suti.
Vse zaklyucheno tam, vnutri edinoj vibracii. Na vseh promezhutochnyh planah
(vozvyshennyj razum, ozarennyj ili intuitivnyj Razum) vibracii, kak pravilo,
otryvisty, razbity - eto vspyshki, impul'sy, vzryvy - togda kak v
Nadmental'nom Razume oni shiroki, nepreryvny i svetyatsya svoim svetom, kak
velikie passazhi Bethovena. Oni ne imeyut ni nachala, ni konca, kazhetsya, chto
oni rozhdayutsya iz Beskonechnogo i v Beskonechnosti rastvoryayutsya39;
oni ne nachinayutsya nigde, oni prihodyat v soznanie s nekim siyaniem vechnosti,
kotoroe vibriruet, predvoshishchaya vibraciyu, i prodolzhayut vibrirovat' dolgo
posle ee uhoda, kak otgolosok puteshestviya inogo, zapredel'nogo etomu:
Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tamgunt*.
|ta stroka iz Vergiliya, kotoruyu SHri Aurobindo privodil kak primer
vydayushchegosya vdohnoveniya, ishodyashchego iz sfery Nadmental'nogo Razuma, yavlyaetsya
takovoj ne v silu znacheniya slov, no blagodarya ritmu, kotoryj predshestvuet
slovam i sleduet za nimi, kak esli by oni byli vyrezany na podmostkah
vechnosti ili, skoree, samoj Vechnost'yu. Tochno tak zhe sleduyushchaya stroka iz
Leopardi obyazana svoim velichiem ne smyslu, no chemu-to gorazdo bolee tonkomu
(chem smysl), chto trepeshchet po tu ego storonu:
Insano indegno mistero delle cose**.
Ili voz'mem etu stroku iz Vordsvorta:
Voyaging through strange seas of thought, alone***
A SHri Aurobindo citiruet takzhe Rembo:
Million d'oisequx d'or ; future Vigueur!*
Poezii vozvrashchaetsya ee podlinnaya rol': ne ublazhat' sluh, no delat' mir
bolee real'nym, vlivaya v nego Real'nost'.
Esli v nas sil'no religioznoe nachalo, to, vozmozhno, my uvidim bogov,
naselyayushchih etot mir. Sushchestva, sily, zvuki, sveta i ritmy - vse eto ne chto
inoe, kak mnozhestvo form, kazhdaya iz kotoryh podlinna, tak kak prinadlezhit
odnoj i toj zhe neopredelimoj, no ne nepoznavaemoj Sushchnosti, kotoruyu my
nazyvaem Bogom. I my nazyvaem Ee Bogom i stroim hramy, dogmaty i poemy,
pytayas' pojmat' odnu malen'kuyu pul'saciyu, kotoraya napolnyaet nas solnechnym
svetom, no pri etom svobodna, kak veter na pokrytyh penoj morskih beregah.
Mozhet byt', my takzhe vojdem v mir muzyki, kotoryj, yavlyayas' osobym
proyavleniem vse toj zhe velikoj nevyrazimoj Vibracii, v sushchnosti ne
otlichaetsya ot ostal'nyh. Esli my hot' raz, vsego odin raz, pust' dazhe v
techenie vsego neskol'kih minut za vsyu nashu zhizn' uslyshim etu Muzyku, etu
Radost', kotoraya poet naverhu, to nam otkroetsya to, chto slyshali Bethoven i
Bah; my budem znat', chto Bog sushchestvuet, potomu chto my uslyshim Boga. I my ne
budem proiznosit' velikie slova; prosto my budem znat', chto To sushchestvuet i
chto iskupleny vse stradaniya mira.
U vysshih granic Nadmental'nogo Razuma - lish' velikie volny
perelivayushchegosya mnogocvetnogo sveta, - govorit Mat', - igra duhovnyh sil,
kotorye pozzhe voploshchayutsya (prichem inogda namnogo pozzhe) v novye idei,
social'nye izmeneniya ili zemnye sobytiya, no eto uzhe posle togo, kak oni
peresekut odin za drugim vse plasty soznaniya, preterpyat znachitel'nye
iskazheniya i poteryayut bol'shuyu chast' svoego sveta. I vse zhe est' na Zemle
mudrecy - ih nemnogo sovsem - kotorye, prebyvaya v vechnom bezmolvii, mogut
upravlyat' etimi silami, kombinirovat' ih tak, kak inye sochetayut zvuki pri
napisanii stihov, i izlivat' ih na Zemlyu. Mozhet byt', oni-to i yavlyayutsya
istinnymi poetami. Ih sushchestvovanie - eto zhivaya mantra, vlekushchaya Real'noe
voplotit'sya v zemnom.
|tim zakanchivaetsya opisanie voshozhdeniya po puti soznaniya, kotoroe bylo
predprinyato SHri Aurobindo v odinochnoj kamere aliporskoj tyur'my. My priveli
lish' blednoe chelovecheskoe otobrazhenie etih vysshih sfer, nichego ne skazav ob
ih sushchnosti, o tom, kakim obrazom sushchestvuyut eti miry sami po sebe, vo vsem
svoem velikolepii, nezavisimo ot nashih nesovershennyh vyrazhenij. Nado
uslyshat' samim, nado uvidet'!
Tihie nebesa nevechernego Sveta,
Prosvetlennye miry bezmolviya cveta fialki,
Okeany i reki radosti Gospodnej
I bespechal'nye strany pod purpurnymi solncami.
Calm heavens of imperishable Light,
Illumined continents of violet peace,
Oceans and rivers of the mirth of God
And griefless countries under purple suns40.
5 maya 1909 g., posle goda zaklyucheniya, SHri Aurobindo byl opravdan i
osvobozhden. Svoej zhizn'yu on byl obyazan dvum nepredvidennym sobytiyam. Odin iz
zaklyuchennyh predal ego: on dones, chto SHri Aurobindo byl liderom podpol'nogo
dvizheniya; ego pokazaniya v sude oznachali by smertnyj prigovor dlya SHri
Aurobindo, no donoschik byl tainstvennym obrazom zastrelen v svoej kamere.
Zatem prishel den' suda; kogda vse sideli, ozhidaya vyneseniya smertnogo
prigovora, advokat SHri Aurobindo byl vnezapno ohvachen ozareniem, kotoroe
rasprostranilos' na ves' zal i potryaslo prisyazhnyh: "Eshche dolgo posle ego
smerti i uhoda slova ego budut otzyvat'sya vnov' i vnov' ne tol'ko v Indii,
no i v samoj dal'nej dali ot nee. Poetomu ya utverzhdayu, chto chelovek, takoj,
kak etot, stoit ne tol'ko pered bar'erom etogo suda - on stoit pered Vysshim
Sudom Istorii". SHri Aurobindo bylo tridcat' sem' let. Ego brat Barin,
sidevshij na sude v odnoj s nim kletke, byl prigovoren k povesheniyu*. No SHri
Aurobindo po-prezhnemu slyshal golos: Pomni: nikogda ne bojsya, otbros' vse
kolebaniya. Pomni, chto YA sovershayu eto, a ne ty ili kto drugoj. Poetomu, kak
by ni sgushchalis' tuchi, kakie by opasnosti i stradaniya, kakie by trudnosti ili
to, chto kazhetsya nevozmozhnym, ni vstretilis' tebe, net nichego nevozmozhnogo,
nichego trudnogo.
Ibo YA sovershayu vse41.
GLAVA 13
POD ZNAKOM BOGOV
Kogda SHri Aurobindo vyshel iz aliporskoj tyur'my, on nashel, chto
politicheskaya zhizn' strany znachitel'no oskudela iz-za kaznej i massovyh
vysylok, predprinyatyh britanskim pravitel'stvom. Tem ne menee, on vozobnovil
svoyu rabotu, nachav izdavat' ezhenedel'nik na bengali i eshche odin - na
anglijskom; eto byl zhurnal "Karma-jogin", epigrafom k kotoromu stali
zamechatel'no simvolichnye slova iz Gity: "Joga - eto iskusstvo v dejstviyah".
Pod ugrozoj novogo zaklyucheniya SHri Aurobindo opyat' otstaival ideal polnoj
nezavisimosti strany i nesotrudnichestva s anglichanami, odnako teper' ego uzhe
zanimala ne tol'ko sud'ba Indii, no i sud'ba vsego mira. On dostig soznaniya
Nadmental'nogo Razuma, otkuda edinym vzglyadom ohvatyvaesh' "ogromnye
protyazheniya prostranstva i vremeni", i razmyshlyal teper' o budushchem cheloveka.
CHto mozhet chelovek?
On dostig predelov chelovecheskogo soznaniya. Vyshe, kazalos', ne bylo
nichego - tol'ko razrezhennaya belizna, godnaya lish' dlya inyh sushchestv ili inogo
sposoba bytiya, no ne dlya legkih zhitelya planety Zemlya. I kakim by ni byl sam
po sebe put' - bud' to put' mistika ili zhe bolee medlennyj put' poeta,
hudozhnika ili voobshche lyuboj iz putej velikih tvorcov - kazhetsya, chto v konce
koncov soznanie odinakovo rastvoryaetsya u nekoj beloj granicy, gde ischezaet
vse. Ischezaet "nekto", kotoryj mog by sluzhit' svyazuyushchim mostom, v holode
sveta zamirayut vse vibracii, prekrashchayutsya vse pul'sacii. Ran'she ili pozzhe
chelovecheskoe rastvoryaetsya v Nechelovecheskom, kak budto cel' vsego
evolyucionnogo voshozhdeniya zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby izbavit'sya ot
chelovecheskoj malosti, vyrasti iz nee i vernut'sya k Istochniku, kotoryj nam
nikogda i ne sledovalo by pokidat'. I dazhe esli dopustit', chto za predelami
Nadmental'nogo Razuma est' nekij neizvestnyj plan soznaniya, to ne budet li
eto soznanie eshche bolee razrezhennym, eshche bolee neulovimym? I chem blizhe k
Bozhestvennomu, tem dal'she ot zemnogo. Individ mozhet izmenit'sya, no mir
ostaetsya vse tem zhe. V takom sluchae chto zhe soboyu predstavlyaet nashe zemnoe
budushchee, esli na samom dele ne sushchestvuet nichego, krome etogo soznaniya
Nadmental'nogo Razuma?
Vse my nadeemsya, chto s razvitiem soznaniya i nauki mir stanet luchshe,
gumannee, zhizn' - bolee garmonichnoj. No ne chudesa, a orudiya izmenyayut zhizn'.
A v nashem rasporyazhenii est' tol'ko odno orudie - Razum; ved' imenno idei
vedut nas k nauchnym otkrytiyam. Poetomu esli my hotim trezvo vzglyanut' na
nashe budushchee, ne poddavayas' obmanu skorotechnyh obstoyatel'stv i ih vidimyh
pobed - pobedy prazdnovalis' i prezhde: i v Fivah, i v Afinah, i v Uddzhajne,
- to nam neobhodimo bolee podrobno rassmotret' nashe orudie, Razum; ved'
kakov Razum, takovym budet i nashe budushchee. Kazalos' by, vse - samye
prekrasnye idei, vysochajshie tvorcheskie plany, chistaya lyubov' - uroduetsya i
zagryaznyaetsya v tot moment, kogda oni soprikasayutsya s zhizn'yu. Nichto ne
prihodit k nam chistym. Nash razum sozdal samye prekrasnye sistemy, no ZHizn'
ne priemlet ih i nikogda ne prinimala. Voz'mem hot' tepereshnyuyu civilizaciyu:
chto ostalos' ot chistogo kommunizma cherez dvadcat' let posle smerti Lenina?
CHto ostaetsya ot Hrista pod grudoj dogm i zapretov? Sokrat byl otravlen, a
Rembo bezhal v Abissinskuyu pustynyu; nam izvestny sud'by fur'eristov, ishod
koncepcii nenasiliya, konec katarov, kotoryh szhigali na kostrah. A istoriya
prodolzhaetsya, po-prezhnemu krovozhadnaya, podobno Molohu pozhirayushchaya svoih
detej. Vozmozhno, v nastoyashchee vremya my oderzhali nekuyu pobedu posle mnogih
neudach, no kakova zhe dolzhna byt' ta pobeda, v sravnenii s kotoroj nashe
tepereshnee sostoyanie predstavlyaetsya krahom? Hronologiya pobed i porazhenij?
ZHizn' kazhetsya sozdannoj iz kakoj-to nepopravimo iskazhayushchej substancii; ona
pogloshchaet vse, kak peski Egipta, i niveliruet vse pod vozdejstviem nekoej
nepreodolimoj "zemnoj gravitacii". Ochevidno, - otmechal SHri Aurobindo, - chto
Razum ne sposoben radikal'no izmenit' chelovecheskuyu prirodu. Vy mozhete
postoyanno izmenyat' chelovecheskie uchrezhdeniya i ustanovleniya, izmenyat' do
beskonechnosti, i vse-taki nesovershenstvo prob'et sebe dorogu cherez vse vashi
uchrezhdeniya i ustanovleniya. ... Dolzhna byt' inaya sila, kotoraya mozhet ne
tol'ko protivostoyat' etomu prityazheniyu vniz, no i preodolet' ego1.
No dazhe esli by nashi idei dostigali urovnya zhizni v svoej chistoj forme,
to i v etom sluchae oni byli by ne sposobny sozdat' nechto, otlichnoe ot
kazarmennogo poryadka - poryadka, mozhet byt', svyatogo, udobnogo i religioznogo
- no vse ravno poryadka, - potomu chto Razum znaet tol'ko sistemy i stremitsya
zaklyuchit' vse v ramki svoih sistem. Razum cheloveka, boryushchegosya s zhizn'yu,
stanovitsya ili empirichnym, ili doktrinerskim2. On zavladevaet
malen'koj chastichkoj istiny, edinstvennoj kaplej bozhestvennogo ozareniya, i
prevrashchaet eto v zakon dlya kazhdogo - on postoyanno smeshivaet ponyatiya edinstva
i edinoobraziya. I dazhe kogda razum sposoben priznat' neobhodimost'
raznoobraziya, on ne mozhet voplotit' eto prakticheski, potomu chto emu izvestno
lish' to, kak nado obrashchat'sya s neizmennym i konechnym, togda kak mir
izobiluet beskonechnym raznoobraziem: Idei sami po sebe ostayutsya nepolnymi i
nedostatochnymi; delo ne tol'ko v tom, chto ih uspeh ves'ma otnositelen: bud'
dazhe ih torzhestvo polnym, ono vse ravno velo by k razocharovaniyu, poskol'ku
idei ne otrazhayut vsej istiny zhizni, a potomu ne mogut nadezhno upravlyat'
zhizn'yu i ee sovershenstvovat'. ZHizn' ne ukladyvaetsya v formuly i sistemy,
kotorye pytaetsya navyazat' ej nash razum; ona provozglashaet sebya slishkom
slozhnoj i polnoj beskonechnyh vozmozhnostej, chtoby podchinit'sya vlasti
despotichnogo intellekta cheloveka. ... Sut' problemy zaklyuchaetsya v tom, chto v
samoj osnove nashego sushchestvovaniya, vsej nashej zhizni, vnutrennej i vneshnej,
lezhit nechto takoe, chto intellekt nikogda ne smozhet podchinit' svoemu
kontrolyu: eto Absolyutnoe, Beskonechnoe. Za vsemi formami zhizni skryvaetsya
Absolyutnoe, i kazhdaya iz nih ishchet ego svoim sobstvennym sposobom; vse
konechnoe stremitsya vyrazit' beskonechnoe, v kotorom chuvstvuet svoyu podlinnuyu
istinu. Bolee togo, ne tol'ko kazhdyj klass, kazhdyj vid, kazhdaya tendenciya v
Prirode po vnutrennemu pobuzhdeniyu ishchut svoyu sobstvennuyu sokrovennuyu istinu
svoim sobstvennym sposobom,, no i kazhdyj individ privnosit v etot poisk
nechto svoe. Takim obrazom, sushchestvuet ne tol'ko samo po sebe Absolyutnoe,
Beskonechnoe, kotoroe obuslavlivaet svoe sobstvennoe vyrazhenie v
mnogochislennyh formah i tendenciyah zhizni, no sushchestvuet takzhe i zakon
beskonechnyh vozmozhnostej i variacij, sovershenno nepostizhimyj dlya logicheskogo
uma; ibo razum mozhet uspeshno operirovat' lish' postoyannymi i konechnymi
velichinami. V cheloveke eta problema dostigaet predel'noj ostroty. Ibo ne
tol'ko chelovechestvo v celom obladaet bezgranichnymi vozmozhnostyami, ne tol'ko
vse ego sily i tendencii kazhdaya po-svoemu stremyatsya k svoemu absolyutu i,
sledovatel'no, protestuyut protiv lyubogo strogogo kontrolya razuma; no i v
kazhdom otdel'nom cheloveke stepeni, sposoby dejstviya i sochetaniya etih sil
var'iruyutsya, kazhdyj chelovek prinadlezhit ne tol'ko obychnoj chelovecheskoj
prirode, no i Beskonechnomu v sebe i potomu unikalen. Takova uzh real'nost'
nashego bytiya: intellektual'nyj razum i razumnaya volya ne mogut upravlyat'
zhizn'yu v kachestve verhovnyh pravitelej, pust' dazhe v nastoyashchee vremya oni
sluzhat nam vysshimi orudiyami, a v proshlom byli chrezvychajno vazhny i polezny
dlya nashej evolyucii3.
No esli evolyuciya, kak utverzhdaet SHri Aurobindo, predstavlyaet soboj
evolyuciyu soznaniya, to my mozhem predpolozhit', chto chelovechestvo ne ostanetsya
naveki prikovannym k nastoyashchemu mental'nomu urovnyu, ego razum stanet
ozarennym, bolee i bolee intuitivnym i, mozhet byt', otkroetsya v konce koncov
Nadmental'nomu Razumu. Mozhno polagat', chto chelovechestvo, otkryvshis'
Nadmental'nomu Razumu, smozhet upravlyat' slozhnym raznoobraziem zhizni.
Nadmental'nyj Razum - eto bogopodobnoe soznanie, eto, dejstvitel'no,
soznanie velichajshih prorokov, izvestnyh miru, massa nepodvizhnogo sveta;
poetomu predstavlyaetsya, chto vse pridet v garmoniyu v etom vseob容mlyushchem
svete. Dva fakta, k sozhaleniyu, protivorechat etoj nadezhde. Pervyj svyazan s
neravnomernym razvitiem individov, a vtoroj - s samoj prirodoj
Nadmental'nogo Razuma. Konechno, v sravnenii s nashim Nadmental'nyj Razum
predstavlyaetsya neobychajno mogushchestvennym, no eto lish' prevoshodstvo stepeni
vnutri odnogo i togo zhe tipa; eto ne vyhod za predely principa razuma, no
tol'ko ego pik, vershina. Nadmental'nyj Razum mozhet rasshirit' chelovecheskie
predely, no pri etom ne proizojdet kachestvennogo izmeneniya. On mozhet obozhit'
cheloveka, no i nepomerno vozvelichit'4 ego, kak govorit SHri
Aurobindo; ibo esli chelovek primenyaet etu novuyu silu k svoemu ego, a ne k
dushe svoej, to on stanet nicsheanskim sverhchelovekom, a ne bogom. My
nuzhdaemsya ne v sverhsoznanii, a v inom soznanii. I dazhe esli by chelovek
soglasilsya podchinit'sya dushe svoej, a ne ego, to Nadmental'nyj Razum vse
ravno ne izmenil by vseobshchej zhizni v silu teh zhe prichin, kotorye
prepyatstvovali v izmenenii vseobshchej zhizni Hristu i vsem velikim prorokam:
Nadmental'nyj Razum - eto ne novyj princip soznaniya, eto tot samyj princip,
kotoryj rukovodil nashej evolyuciej so vremeni poyavleniya cheloveka; imenno iz
nego vyshli vse vysshie idei i tvorcheskie sily: na protyazhenii tysyacheletij zhili
my pod znakom bogov, vnimaya veshchan'yam kogda nashih prorokov i religij, a kogda
- i nashih poetov i tvorcov. I sovershenno ochevidno, chto ni te, ni drugie ne
izmenili mira, hotya i uluchshili ego. Mozhem li my skazat', chto zhizn' nasha
stala bolee priyatnoj, chem zhizn' drevnego afinyanina?
Nedostatki Nadmental'nogo Razuma proistekayut iz neskol'kih prichin.
Vo-pervyh, eto princip razdeleniya. (Ranee my govorili o tom, chto soznanie
Nadmental'nogo Razuma - eto massa postoyannogo sveta, ono obladaet videniem
kosmicheskoj garmonii, kosmicheskogo edinstva, potomu chto ono vezde vidit
svet, kak i v samom sebe. Odnako rech' idet zdes' ne o principe razdeleniya v
razdelenii, chto svojstvenno obyknovennomu razumu; eto princip razdeleniya v
edinstve.) Nadmental'nyj Razum yasno vidit, chto vse edino, no v silu samoj
struktury svoego soznaniya na dele on ne mozhet obojtis' bez razdeleniya etogo
edinstva: On vidit vse, no vidit so svoej tochki zreniya5.
Dostatochno poslushat' golosa nashih prorokov, kotorye kazhutsya stol'
protivorechivymi, chtoby ubedit'sya, chto kazhdyj iz nih videl edinstvo, no videl
ego so svoej tochki zreniya; ih soznanie podobno luchu prozhektora, kotoryj
pronositsya cherez mir o vse ohvatyvaet svoim luchom, ne ostavlyaya teni, no
vse-taki eto luch, nachalo kotorogo - v tochke. Takim obrazom, pered nami -
celyj ryad perezhivanij ili bozhestvennyh videnij: odni vezde vidyat kosmicheskoe
Bozhestvennoe, drugie - ekstrakosmicheskoe Transcendentnoe, tret'i -
immanentnoe vezdesushchee Bozhestvennoe; ili zhe propoveduyut istinu bezlichnogo
Boga, istinu Nirvany, istinu Lyubvi, istinu Sily, Krasoty, Intellekta -
istiny ogromnogo chisla mudrecov, sekt, cerkvej i providcev, peredavavshih
Slovo. I vse eto - bozhestvennye istiny, perezhivaniya absolyutno istinnye i
podlinnye, no kazhdoe iz nih - eto tol'ko odin luch total'nogo sveta. Konechno,
eti velikie proroki dostatochno mudry, chtoby raspoznat' istinu v teh formah
bozhestvennogo vyrazheniya, kotorye otlichayutsya ot ih sobstvennyh - oni mudree
svoih cerkvej i posledovatelej! - no vse-taki oni skovany razdelyayushchim
principom, lezhashchim v osnove etogo soznaniya, soznaniya, kotoroe ne mozhet ne
razdelyat' - ono dejstvuet, kak prizma, razlagayushchaya svet. Kak mental'noe
soznanie, tak i soznanie Nadmental'nogo Razuma mogut zhit' v nekij moment
vremeni tol'ko odnoj istinoj. Imenno eto vyrazhayut vse mifologi proshlogo i
nastoyashchego: kazhdyj bog - eto voploshchenie odnoj iz kosmicheskih sil - Lyubvi,
mudrosti, razrusheniya, sohraneniya... Budda vyrazhaet transcendentnoe Nichto i
vidit tol'ko Nichto; Hristos vyrazhaet lyubyashchee Miloserdie i vidit tol'ko
Miloserdie - i tak dalee; kazhdaya iz etih istin - kak by vysoka ona ni byla -
eto tol'ko odna istina. I chem nizhe istina Nadmental'nogo Razuma, uzhe i bez
togo nesushchaya v sebe razdelenie, ishodit ot plana k planu, chtoby voplotit'
sebya v zhizn', tem bolee razdroblennoj ona stanovitsya - nachav s razdeleniya,
ona neizbezhno konchaet sverhrazdeleniem. |tot process ochevidno
prosmatrivaetsya vo vremeni ot Buddy do poyavleniya "kolesnic"* i ot Hrista do
vozniknoveniya hristianskih sekt. I eto otnositsya ne tol'ko k sfere
duhovnosti ili religii, no i ko vsem oblastyam zhizni, poskol'ku sama funkciya
Nadmental'nogo Razuma - eto vvesti v igru odnu iz vozmozhnostej i tol'ko
odnu: On predostavlyaet kazhdoj vozmozhnosti ee polnoe nezavisimoe razvitie i
udovletvorenie. ... Intellektu on mozhet pridat' izoshchrennuyu
intellektual'nost', a logike - samuyu besposhchadnuyu logichnost'. Krasote on
mozhet pridat' samuyu blestyashchuyu strastnost' luchashchejsya formy, a soznaniyu,
kotoroe etot obraz prinimaet - vysochajshij polet i glubinu
ekstaza6. Tak milliony idej-sil razdelyayut nash mir: kommunizm,
individualizm; nenasilie, voennoe podstrekatel'stvo; epikurejstvo, asketizm
i t. d. Kazhdaya iz nih - eto odna iz granej bozhestvennoj Istiny, luch Boga.
Takoj veshchi, kak absolyutnoe zabluzhdenie, ne sushchestvuet - est' tol'ko
fragmenty Istiny. My mozhem, konechno, videt' Edinstvo, priznavat' istinnost'
raznoobraznyh tochek zreniya i popytat'sya sozdat' sintez, no ni odnomu
podobnomu sintezu ne suzhdeno vosstanovit' Edinstvo, poskol'ku eto budet
po-prezhnemu mental'nyj sintez, popurri, a ne edinstvo, kak govorila Mat'.
|to budet prizma, zabavlyayushchayasya tem, chto ona govorit