etom mire  byla by
absolyutno lozhnoj, to i ves' mir byl by absolyutno lozhnym. Takim obrazom, esli
ishchushchij  otpravlyaetsya  ot  etoj predposylki -  predposylki  polozhitel'noj,  -
voshodya  shag  za shagom  i kazhdyj  raz soglashayas' sdelat' sootvetstvuyushchij shag
vniz, nichego  ne otsekaya,  chtoby  vysvobodit' <i>vse tot zhe  svet</i><sup>14</sup>,
sokrytyj  za  kazhdoj maskoj, v  kazhdom elemente,  dazhe v  samoj  neveroyatnoj
gryazi, v samom nelepom zabluzhdenii  ili  v samom gnusnom prestuplenii, to on
nachinaet videt',  kak vse  postepenno  proyasnyaetsya  pered ego glazami  -  ne
teoreticheski,  no  neposredstvenno, osyazaemo -  i  emu  otkroyutsya  ne tol'ko
vershiny, no  i <i>propasti  Istiny</i><sup>15</sup>. On pojmet,  chto  ego  Vrag byl
samym staratel'nym pomoshchnikom, kotoryj ochen' zabotilsya o  tom, chtoby nadezhno
obespechit' effektivnost'  ego realizacii*, vo-pervyh,  potomu, chto s  kazhdoj
bitvoj  uvelichivalas' ego  sila, a,  vo-vtoryh,  potomu,  chto kazhdoe padenie
zastavlyalo ego osvobozhdat' sootvetstvuyushchuyu chast' istiny vnizu  vmesto  togo,
chtoby unosit'sya v  gordom odinochestve k eshche  ne zanyatym vershinam. I  v konce
koncov  on  uvidit,  chto ego Bremya bylo bremenem nashej materi-Zemli, kotoraya
tozhe  stremitsya k  svoej dole sveta. Knyaz'ya T'my  uzhe spaseny! Oni -  uzhe za
Rabotoj, i oni ne dadut nichego propustit'  v obretenii Istiny vseob容mlyushchej,
ne pozvolyat dovol'stvovat'sya Istinoj vseisklyuchayushchej:

     <i>Nadezhda - ne odnim lish' chistym bozhestvam;
     No sumrachnye yarostnye bogi,
     CHto otorvalis' ot grudi edinoj v neistovom poryve otyskat'
     Upushchennoe belymi bogami - tozhe spaseny.</i>

     <i>Not only is there hope for godheads pure;
     The violent and darkened deities
     Leaped down from the one breast in rage to find
     What     the     white    gods    had    missed;    they    are     too
safe</i><sup>1</sup><sup>6</sup>.

     I on pojmet, chto kazhdaya veshch' imeet svoe, prisushchee  tol'ko ej, mesto. Ne
tol'ko  nel'zya nichego  otbrasyvat', no net razdeleniya na bolee vazhnoe ili zhe
menee vazhnoe, tak chto problema vo vsej svoej polnote soderzhitsya v mel'chajshem
incidente, v  samom neznachitel'nom  povsednevnom zheste  v toj zhe samoj mere,
kak  i  v kosmicheskih kolliziyah. I,  vozmozhno, vsya polnota  Sveta i  Radosti
nahoditsya i v mel'chajshem  atome tochno tak  zhe,  kak  i  v  sverhsoznatel'nyh
beskonechnostyah.  I  togda  osveshchaetsya   temnaya  polusfera   istiny.   Kazhdoe
pretknovenie  ili  oshibka  zazhigaet   plamya   stradaniya,  kotoroe,  kazhetsya,
probivaet   snizu   otverstie   dlya   sveta;    kazhdaya   slabost'   vyzyvaet
sootvetstvuyushchuyu silu, slovno sila padeniya  yavilas'  samoj siloj voshozhdeniya;
kazhdoe  nesovershenstvo  - eto shag k bol'shej polnote: net grehov, net oshibok,
est' lish' beschislennye neudachi, stradaniya, kotorye vynuzhdayut nas obsledovat'
nashe carstvo vdol' i poperek i  ob座at' vse, chtoby  iscelit' i zavershit' vse.
Skvoz' kroshechnoe otverstie v nashej brone prihodyat k nam lyubov' i sostradanie
k  miru, kotoryh  nikogda  ne  pojmet  samaya  sverkayushchaya  chistota; chistota -
nepronicaema, zabarrikadirovana,  zapechatana, kak krepost'; dlya togo,  chtoby
smogla vojti Istina, neobhodima treshchina:

     <i>Svoyu oshibku prevratil on v dver',
     cherez kotoruyu pronikla Pravda.</i>
     <i>[He]   made   error   a   door    by    which   Truth    could    enter
in</i><sup>1</sup><sup>7</sup><i>.</i>

     Po tu  storonu  zla est' istina Lyubvi. CHem glubzhe  spuskaesh'sya  krugami
ada, tem bolee ubezhdaesh'sya v velikoj <i>neobhodimosti</i> sushchestvovaniya glubin Zla;
prihodish'  k  zaklyucheniyu,  chto   nichego  nel'zya   izlechit'  bez  takogo  vot
napryazheniya: vnutri zagoraetsya plamya, vse bolee i bolee moshchnoe i  goryachee pod
rastushchim vnutrennim  ustremleniem, podobnym  zhazhde  vozduha u  utopayushchego, -
krome |togo ne sushchestvuet nichego, sushchestvuet tol'ko |to, -  kak budto tol'ko
Lyubov' mozhet protivostoyat' Nochi i  pobedit' ee ee zhe  svetloj polovinoj. Kak
budto vsya eta ten'  nuzhna  byla dlya  togo,  chtoby  mogla rodit'sya  Lyubov'. V
sushchnosti govorya, v  serdce  vsej etoj  t'my, v glubinah  vseh  nashih  bed  i
neschastij skryta nekaya misteriya so znakom plyus. I, mozhet byt', dazhe, chto tak
zhe, kak u kazhdogo iz nas est' osobaya, harakternaya tol'ko dlya nego trudnost',
kotoraya yavlyaetsya odnovremenno i  protivorechiem, i znakom nashej sud'by, tak i
ogromnye "nedostatki" i  tysyachi drevnih ran zemli, stol' uyazvimoj, greshnoj i
polnoj stradanij,  yavlyayutsya znakom ee  sud'by,  i kogda-nibud' ej  predstoit
voplotit'  sovershennuyu Lyubov' i Radost', ibo ona vystradaet i pereterpit vse
i vse pojmet.
     Po mere nashego progressa  liniya sverhsoznatel'nogo podnimaetsya vse vyshe
i vyshe,  i  sootvetstvenno etomu liniya podsoznatel'nogo  prostiraetsya nizhe i
nizhe.  Vse rasshiryaetsya  i  ozaryaetsya, no  i zamykaetsya, sosredotachivaetsya na
odnoj  otchetlivoj i temnoj tochke, priblizhayas' k nej vse blizhe i  okazyvaya na
nee vse bolee  sil'noe  davlenie,  kak  budto v techenie mnogih  let - mnogih
zhiznej  - my vrashchalis' vokrug odnoj i  toj zhe Problemy, no  pri etom nikogda
po-nastoyashchemu ne kasalis' ee; i  vdrug ona zdes', na dne otverstiya, b'yushchayasya
pod potokami Sveta - i vse  zlo  mira v nej, edinoj tochke.  I vot  chas Tajny
blizitsya.  Ved' zakon nishozhdeniya ne  yavlyaetsya  ni zakonom podavleniya, greha
ili padeniya,  ni  zakonom  raskayaniya  ili begstva  k  nebesam.  Poistine eto
zolotoj  Zakon, nepostizhimyj  Zamysel. Prednachertanie, kotoroe vlechet nas  i
vniz, i vverh,  v glubiny podsoznatel'nogo i Bessoznatel'nogo, k <i>central'noj
tochke</i><sup>18</sup>, k  tomu  uzlu  zhizni  i  smerti,  t'my  i sveta, gde nas
ozhidaet Tajna. CHem blizhe my podhodim k vershine, tem bolee kasaemsya dna.


        Velikij perehod

     Poslednie  shagi nishozhdeniya sovershayutsya za predelami podsoznatel'nogo -
v nashem evolyucionnom  proshlom, v  nashem starom, doistoricheskom  soznanii, na
tom urovne, gde vpervye v mire iz togo, chto kazalos' cmert'yu, voznikla zhizn'
-  t. e. v  nashem  tele,  na granice  mezhdu  material'nym bessoznatel'nym  i
fizicheskim   soznaniem,   v   toj  oblasti,  kotoraya  prinimala   uchastie  v
pervonachal'nom rozhdenii,  a  zatem  vremenno bezdejstvovala. Organy i kletki
nashego  tela  imeyut  svoe  sobstvennoe, vysoko organizovannoe  i effektivnoe
soznanie,  kotoroe znaet,  kak nado  vybrat' chto-to, poluchit' ili otvergnut'
eto "chto-to", i  kotorym mozhno upravlyat', esli my  dostigli sootvetstvuyushchego
urovnya jogicheskogo  razvitiya.  Esli by rech' shla  lish' ob uluchshenii nastoyashchih
uslovij zhizni, bylo  by dostatochno obychnogo jogicheskogo soznaniya:  prodlenie
zhizni  po zhelaniyu,  stojkost'  protiv  boleznej i dazhe vechnaya  yunost' -  eto
nekotorye   iz   chasto   vstrechayushchihsya  pobochnyh   priobretenij   jogicheskoj
discipliny. No, kak my  govorili, my stremimsya izmenit' zhizn', a  ne  tol'ko
podpravit'  ee fasad. Nizhe  nashego nastoyashchego fizicheskogo soznaniya nahoditsya
fizicheskoe  podsoznatel'noe,  kotoroe predstavlyaet soboyu  rezul'tat evolyucii
zhizni  v Materii  i  sohranyaet  vse  starye privychki zhizni (samoj durnoj  iz
kotoryh yavlyaetsya privychka umirat'), a takzhe refleksy, strahi, oboronitel'nye
reakcii, no osobenno sovokupnost' privychek nekoj  kosnosti:  zhizn' kak budto
hranit  pamyat'  o  mnozhestve  zashchitnyh  pokrovov,  kotorye  ej   prihodilos'
vozvodit' vokrug sebya dlya togo, chtoby rasti. U  samogo dna etogo fizicheskogo
podsoznatel'nogo, gde,  kazhetsya,  ischezayut vse  formy  soznaniya  ili pamyati,
dostigaesh'  samogo  osnovaniya,  pervonachal'nogo  Pancirya,  samoj Smerti,  iz
kotoroj vyrvalas' na svobodu ZHizn'. |to nechto ogromnoe i tverdoe - nastol'ko
ogromnoe i tverdoe, chto rishi Ved dali emu nazvanie "beskonechnaya skala".  |to
Bessoznatel'noe. |to stena  - ili, mozhet  byt', dver'.  |to dno - ili, mozhet
byt',  tol'ko  pereponka.  A  vdrug  bessoznatel'noe ne  yavlyaetsya  absolyutno
mertvym  i  bessoznatel'nym  -  chem-to nepodvizhnym v otricatel'nom smysle? A
chto, esli ono negativno, tak skazat', v polozhitel'nom smysle: ono otvergaet,
aktivno otricaet, govorit zhizni "Net":

     <i>Upryamoe, nemoe otricanie v glubinah ZHizni,
     Nevezhestvennoe "Net" v pervoistochnike veshchej.
     The stubborn mute rejection in Life's depths,
     The ignorant No in the origin of things</i><sup>19</sup>.

     Esli by etim  osnovaniem  bylo total'noe  Nichto, to  bylo by  ne na chto
nadeyat'sya. Krome togo,  iz nichego nichto nikogda ne smoglo by vyrasti - t. e.
eto skalistoe dno est' <i>nechto</i>. Esli sushchestvuet "Net", to ono dolzhno soderzhat'
"Da"; esli sushchestvuet Smert', to v nej dolzhna zaklyuchat'sya ZHizn'. I, nakonec,
esli est' konec, to s drugoj storony dolzhno byt' nachalo.  Vse  otricatel'noe
yavlyaetsya obratnoj  storonoj chego-to  polozhitel'nogo.  Lyubaya  iz  nashih samyh
glubokih bezdn yavlyaetsya poverhnost'yu chego-to inogo. Smysl jogi SHri Aurobindo
sostoit  v  tom,   chtoby  iz  vseh   etih   otricatel'nyh  yavlenij   izvlech'
polozhitel'noe - iz vseh elementov  i na kazhdom urovne soznaniya - i, esli  na
to budet Bozh'ya  Volya, najti vysshee  Polozhitel'noe (kotoroe  ne  yavlyaetsya  ni
polozhitel'nym,  ni otricatel'nym, ono  prosto <i>est'</i>), kotoroe  raz i navsegda
razreshit  nashi dvojstvennosti - dvojstvennosti nizshego poryadka tak zhe, kak i
dualizm  samoj  zhizni,  kotoraya  prodolzhaet  umirat',  ili  Smerti,  kotoraya
prodolzhaet zhit'.
     V  SHandernagore   SHri  Aurobindo  dostig  nizshih  urovnej   fizicheskogo
podsoznatel'nogo. Pered nim byla stena: <i>Net,  to, chem ya sejchas  zanyat, - eto
ne  |mpirei [Nebesa]  - horosho,  esli by eto bylo  tak. |to,  skoree,  nechto
protivopolozhnoe  -  obratnaya  storona  veshchej</i><sup>20</sup>.  Tot,  komu   uzhe
izvestny  soprotivlenie  i yarostnye reakcii,  kotorye voznikayut,  edva  lish'
zadenesh' mental'noe i  vital'noe  podsoznatel'noe -  etot  gadyuchnik, - mozhet
sebe  predstavit', chto znachit takoe nishozhdenie. CHem glubzhe my nishodim, tem
bolee vysokoe soznanie nam nuzhno, bolee sil'nyj svet, poskol'ku  nishozhdenie
pryamo proporcional'no voshozhdeniyu. A esli  my ponimaem,  chto soznanie -  eto
sila takaya  zhe osyazaemaya, kak  elektricheskij tok,  to my  mozhem  voobrazit',
kakie  travmy, terzaniya i muki mogut sozdat', naprimer, sverhmental'nye sila
i svet, kogda oni nizvergayutsya, podobno vodopadu, v gryaznuyu luzhu fizicheskogo
podsoznatel'nogo  -   <i>potok</i>  [an  assault  -  "ataka",   "shturm"]   <i>efira  i
ognya</i><sup>21</sup>.  Zdes' tayatsya  velichajshie trudnosti,  dazhe  opasnosti,  k
kotorym my vernemsya, kogda  budem  govorit' o  Transformacii. Poka my  imeem
delo s mental'nym ili vital'nym soprotivleniem - s samoobmanom nashej morali,
- nam nuzhno lish' obladat'  siloj voli  i terpeniem, no  kogda  my spuskaemsya
nizhe,  nam predstoit  vstretit' licom k licu <i>lozh' tela</i>, kak govorit Mat', t.
e. bolezni  i Smert'. Imenno poetomu SHri Aurobindo i Mat' nastaivali na tom,
chtoby  ih  ucheniki  imeli   prochnuyu  fizicheskuyu  osnovu:  <i>Rabotaj,   podhodya
odnovremenno s dvuh storon, ne prenebregaj ni odnim iz nih radi drugogo</i>.
     Kogda  SHri  Aurobindo  dostig  vysshih  granic  sverhsoznatel'nogo,  gde
"ogromnye  mnogocvetnye volny"  rastvoryayutsya v  yarkoj belizne,  on  kosnulsya
odnovremenno i etoj chernoj skaly vnizu, na dne:

     <i>Gluboko i dolgo kopayu
     Sredi uzhasov tryasiny i gryazi...</i>
     <i>Nekij golos vozzval: "Idi dal'she -
     kuda ran'she nikto ne stupal!
     Kopaj glubzhe i glubzhe,
     Poka ne dostignesh' zloveshchego kamnya v samom osnovanii,
     I ne postuchish' v vorota, k kotorym net klyucha"*.</i>

     <i>I have been digging deep and long
     Mid a horror of filth and mire...</i>
     <i>A voice cried: "Go where none have gone!
     Dig deeper, deeper yet
     Till thou reach the grim foundation stone
     And knock at the keyless gate"</i><sup>22</sup><i>.</i>

     Zatem, v 1910 g. v SHandernagore odnazhdy proizoshlo  nechto strannoe... No
prezhde,  chem opisat' eto  perezhivanie,  kotoroe izmenyaet  napravlenie  nashej
evolyucii, davajte  ostanovimsya, chtoby ocenit', gde nahoditsya chelovechestvo, i
vzglyanut'  na  ego  nyneshnee sostoyanie. |to dovol'no prosto:  my zaklyucheny v
Materiyu, v  CHernoe  YAjco, kotoroe postoyanno  szhimaet nas so  vseh storon. Ne
mnogo est'  sposobov dlya togo,  chtoby vyjti iz etogo sostoyaniya, a po suti ih
vsego  dva:  pervyj  - eto pogruzit'sya  v son (v mechtu, vojti v  ekstaz  ili
meditirovat',  no  vse  eto  -   razlichnye  stepeni  sna,  bolee  ili  menee
vozvyshennogo, soznatel'nogo ili bozhestvennogo), a vtoroj - umeret'. Opyt SHri
Aurobindo predostavlyaet tret'yu vozmozhnost',  kotoraya  pozvolyaet nam vyjti iz
etogo sostoyaniya, ne pribegaya k ekstazu  ili smerti, - t. e.  na samom dele i
ne vyhodya iz nego, - i kotoraya obrashchaet hod nashej evolyucii v protivopolozhnom
napravlenii, poskol'ku  cel' nahoditsya uzhe  ne  naverhu ili vovne,  a  pryamo
vnutri; krome  togo, eto otkryvaet vozmozhnost' probudit'sya v real'nosti vsem
mechtaniyam,  ekstazam  i  osobenno  vsem  silam,  kotorye  mogut  pomoch'  nam
voplotit' nashi  mechtaniya  v  zhizn' i preobrazovat'  CHernoe YAjco  v otkrytoe,
yasnoe  i  zhivoe prostranstvo...  V  tot den'  1910  g.  v  SHandernagore  SHri
Aurobindo dostig  dna, on peresek vse plasty  gryazi, na kotoryh nepostizhimym
obrazom, podobno cvetku, vyrosla ZHizn'. Byl lish' Svet  naverhu,  siyayushchij vse
yarche  i  yarche  po mere svoego nishozhdeniya,  obnazhayushchij svoimi pronizyvayushchimi
luchami vse nechistoty odnu za  drugoj, kak budto vsya eta  noch' vovlekalas' vo
vse  bol'shij Svet,  kak budto gran' podsoznatel'nogo otstupala,  otodvigayas'
vse  glubzhe i glubzhe vniz tak,  chto  ono, koncentriruyas'  tam vse plotnee  v
stepeni,   obratno   proporcional'noj   koncentracii   naverhu,   sostavlyalo
edinstvennyj  oplot  T'my pod  etim  edinstvennym Svetom. Kogda  vnezapno  v
glubinah  etoj  "bessoznatel'noj" Materii,  v slepyh kletkah  etogo tela SHri
Aurobindo  byl rezkim skachkom vytolknut v vysshij  Svet - ne  vpadaya v trans,
bez poteri individual'nosti, ne rastvoryayas' v kosmose, -  polnost'yu sohranyaya
chetkoe videnie,

     <i>On vyrvalsya v inye Prostranstvo i Vremya.</i>
     <i>He broke into another Space and Time</i><sup>23</sup><i>.</i>

     Noch',  Zlo,  Smert'   -  eto  ne   chto  inoe,  kak  maska.   Predel'naya
Protivopolozhnost' probuzhdaet predel'nuyu Napryazhennost', i podobnoe stanovitsya
Soboj  -  sushchestvuet  tol'ko   Edinoe,  <i>tad  ekam</i>.  Solnechnyj  mir,  vysshee,
bozhestvennoe soznanie - supramental'noe soznanie - nahoditsya v samom  serdce
Materii, a  vse  drugie soznaniya -  ego  luchi.  Sleduyushchaya  za  Nadmental'nym
Razumom  stupen'  - ne  "naverhu", ona zdes' i vo vseh veshchah: dver', vedushchaya
vniz, otkryvaet i dver' naverh, i voobshche kuda ugodno:

     <i>Izumlenie Sveta, sokrytogo v bezdonnyh nedrah.</i>
     <i>A fathomless sealed astonishment of Light</i><sup>24</sup><i>.</i>

     <i>Grandioznaya (vzaimnaya) perestanovka Nochi i Dnya
     Izmenila vse cennosti mira...</i>
     <i>A grand reversal of the Night and Day
     All the world's values changed</i><sup>25</sup><i>...
     Vysokoe vstrechaetsya s nizkim, vse est' edinyj plan.</i>
     <i>The high meets the low, all is a single plan</i><sup>26</sup><i>.</i>

     Samoe  otdalennoe  proshloe  kasaetsya serdca  Budushchego, kotoroe zadumalo
ego, Bog-Duh vstrechaetsya s Bogom-Materiej, i eto oznachaet bozhestvennuyu zhizn'
v    tele.    <i>Sat-CHit-Ananda</i>    naverhu   -   eto   <i>Sat-CHit-Ananda</i>    vnizu,
Sushchestvovanie-Soznanie-Sila-Radost'.  |volyuciya  ne zavershaetsya  v besplodnom
chernym ili  belom sne,  nichto ne  pogloshchaetsya  T'moyu, nichto ne  rastvoryaetsya
vysoko v  nebesah,  vse v konce  koncov  vossoedinyaetsya  vnutri sovershennogo
kruga. Radost' naverhu - eto Radost' vnizu:

     <i>Likovanie v glubinah sna,
     Sredotochie blazhenstva v mire stradanij.</i>
     <i>An exultation in the depths of sleep,
     a heart of bliss within a world of pain</i><sup>27</sup><i>.</i>

     Radost',  sposobnaya  dejstvovat', moshchnoe ozarenie,  pronizyvayushchee  samu
nashu plot' vmesto steril'nogo blazhenstva v vyshine nad nashimi golovami:

     <i>Vsemogushchie sily skryty v kletkah Prirody.</i>
     <i>Almighty powers are shut in Nature's cells</i><sup>2</sup><sup>8</sup><i>.</i>

     Ibo  Supramental'noe -  eto  ne bolee  razrezhennoe, ne "bolee  efirnoe"
soznanie,  a soznanie bolee plotnoe. |to ta samaya  Vibraciya,  chto beskonechno
formiruet  i vossozdaet Materiyu i miry. |to ta sila, kotoraya smozhet izmenit'
Zemlyu:

     <i>U samogo dna bessoznatel'nogo
     v vysshej stepeni zhestkogo, nepodatlivogo,
     ogranichennogo i udushayushchego</i>, - pisala Mat', -
     <i>ya neozhidanno dostigla vsemogushchego istochnika,
     kotoryj totchas zhe vykinul menya v besformennyj
     bezgranichnyj Prostor, gde vibriruyut semena
     novogo mira.</i>

     Takov klyuch k Preobrazheniyu, klyuch k preodoleniyu zakonov Materii s pomoshch'yu
Soznaniya v Materii: Soznanie  naverhu - eto  Soznanie vnizu. |to dver' v mir
budushchego i k novoj zemle, o kotoroj  vozveshchalo Pisanie dve tysyachi let nazad:
"novaya zemlya, gde  obitaet  pravda" (2-e Petra,  3.13). Ibo poistine zemlya -
eto  nashe  spasenie,  mesto  Pobedy  i  absolyutnogo  sversheniya. Net  nikakoj
neobhodimosti  spasat'sya  na  nebesah: vse, absolyutno vse nahoditsya zdes', v
tele - vysshaya  Radost',  Soznanie,  Sila  - lish'  by u nas  dostalo smelosti
otkryt' glaza  i  nishodit' i pridat' zhizn' mechte vmesto togo, chtoby grezit'
vo sne:

     <i>Oni dolzhny vojti v poslednee konechnoe, esli zhelayut
     dostich' poslednego beskonechnogo.
     They must enter the last finite if they want
     to reach the last infinite</i><sup>29</sup><i>.</i>

     Vmeste  s  tem SHri Aurobindo otkryl uteryannuyu Tajnu, Tajnu Ved, kotoraya
tak ili inache sostavlyala yadro mnogih drevnih tradicij,  rasseyannyh  po Zemle
ot Irana  do Central'noj  Ameriki i do beregov Rejna i vo vremeni ot |levsiya
do  katarov,  ot  Kruglogo  Stola  do  alhimikov   -  Tajnu  vseh  iskatelej
sovershenstva.  Poiski   Sokrovishcha   v  glubinah   peshchery,   bitva  s  silami
podsoznatel'nogo, velikanami-lyudoedami, gnomami i zmeyami; istoriya Apollona i
Pifona, Indry i Zmeya Vritry, Tora i  velikanov, Sigurda i Fafnira;  solyarnyj
mif o Maje, Shozhdenii Orfeya v Aid, Transmutaciya,  Zmeya, kusayushchaya sobstvennyj
hvost. I, prezhde  vsego,  eto Tajna  rishi  Ved, kotorye,  veroyatno,  pervymi
otkryli to, chto  oni  nazvali "velikim perehodom", <i>mahas  pathah</i>  (II.24.6),
mirom  "nerushimogo  Sveta", <i>Swar</i>, vnutri skaly  Bessoznatel'nogo: "Nashi otcy
siloj  mantry  obrushili  steny  krepostej  tverdyh  i nepristupnyh,  proroki
Angirasy  [pervye  rishi]  siloj  svoego  krika  prevratili v  prah skalistuyu
tverdynyu;  oni sozdali v nas put'  k Velikim  Nebesam, oni  otkryli  Den'  i
solnechnyj mir"  (<i>Rig Veda,</i> I.71.2). Oni  otkryli "Solnce, obitayushchee vo t'me"
(III.39.5). Oni nashli "Nebesnoe sokrovishche, skrytoe, podobno ptencu, v tajnom
grote vnutri beskonechnoj skaly" (I.130.3).
     T'ma  i Svet,  Dobro  i  Zlo  podgotavlivali  bozhestvennoe  rozhdenie  v
Materii: <i>Den'  i noch' oba vskarmlivayut bozhestvennoe ditya</i><sup>30</sup>. Nichto
ne proklyato, nichto  ne naprasno, Noch' i Den' -  eto "dve sestry bessmertnye,
imeyushchie odnogo Vozlyublennogo (Solnce) ... edina  ih sut', hotya i razlichny ih
obrazy"  (I.113.2.3).  V  konce svoego "palomnichestva", posle voshozhdeniya  i
nishozhdeniya, ishchushchij stanovitsya "synom dvuh  Materej"  (III.55.7),  on  - syn
<i>Aditi</i>, beloj  Materi*  sverhsoznatel'nogo beskonechnogo,  i syn  <i>Diti</i>, zemnoj
Materi  "temnogo   beskonechnogo";  on   obladaet  "dvumya   proishozhdeniyami",
chelovecheskim  i  bozhestvennym,  proishozhdeniyami,  "sushchestvuyushchimi  vechno i  v
gnezde  edinom  ... kak  Poluchayushchij  naslazhdenie  ot dvuh  zhen  svoih srazu"
(I.62.7):  Gora [material'noe bessoznatel'noe]  ot bremeni osvobodilas', dav
mesto vysshemu rozhden'yu ...  bog otkryl  dveri  chelovecheskie" (V.45).  "Togda
oni, dejstvitel'no, probudilis', i videnie ih bylo vseob容mlyushchim i polnym; i
szadi,  i vokrug,  i  povsyudu  bylo  im  to  naslazhden'e,  chto sushchestvuet na
nebesah. Vo vseh zapertyh domah [na vseh planah sushchestva ili vo vseh centrah
soznaniya] nahodilis' vse bogi" (<i>Rig Veda</i> IV.1.18).
     Sbyvaetsya  nadezhda cheloveka,  sbyvaetsya molitva rishi: <i>Da budut Nebesa i
Zemlya ediny</i><sup>31</sup>. Vosstanavlivaetsya, nakonec, velikoe Ravnovesie.

     <i>Nebesa v mechtah vostorzhennyh o zemle sovershennoj,
     Zemlya v pechal'nyh grezah o sovershennom nebe...
     Strahami zavorozhennye, otlucheny oni, kak prezhde, drug ot druga.
     Heaven in its rapture dreams of perfect earth,
     Earth in its sorrow dreams of perfect heaven...
     They     are     kept     from     their    oneness    by     enchanted
fears</i><sup>3</sup><sup>2</sup><i>.</i>

     I  eto  est' radost' - <i>Ananda</i>. Ona lezhit v nachale  veshchej i v konce ih i
povsyudu,  esli kopnut' poglubzhe. |to "istochnik meda,  skrytyj v  skale" (<i>Rig
Veda</i> II.24.4).













        GLAVA 15


        SUPRAMENTALXNOE SOZNANIE





     Opredelit'  supramental'noe  soznanie  v  mental'nyh  terminah dovol'no
slozhno, ibo  ono  ne  mental'no po  opredeleniyu, ne  podchinyaetsya vsem  nashim
zakonam trehmernogo prostranstva i vyhodit za ramki  ego perspektiv. Pravda,
zdes',  mozhet   byt',   samo   slovo   vvodit   nas  v  zabluzhdenie,  potomu
supramental'noe soznanie - eto  ne  vershina chelovecheskogo  soznaniya, no inoe
soznanie. My  mozhem  popytat'sya  opisat'  eto  soznanie,  razlichaya  dva  ego
aspekta: aspekt  soznaniya, ili  v<i>i</i>deniya,  i aspekt  sily.  No opyat'  zhe  eto
oznachaet  okazat'sya  v mental'noj lovushke, ibo eti dva aspekta nerazdelimy -
soznanie <i>yavlyaetsya</i> siloj,  ono zhe  est' <i>aktivnoe</i>  videnie.  CHasto,  kogda SHri
Aurobindo i Mat'  pytalis' peredat' svoi perezhivaniya, slova ih pereklikalis'
na  anglijskom i francuzskom yazykah: neobhodim inoj yazyk, <i>une  autre langue,
another language</i>.


        Supramental'noe v<i>i</i>denie

     Supramental'noe  v<i>i</i>denie  -  eto  v<i>i</i>denie  global'noe.  Razum  narezaet
malen'kie  fragmenty,  protivopostavlyaya ih drug drugu;  Nadmental'nyj  Razum
ob容dinyaet vse  v edinom luche,  no  luch etot ishodit  iz odnoj tochki,  t. e.
Nadmental'nyj  Razum  vidit vse so svoej osoboj tochki zreniya;  takoe videnie
yavlyaetsya edinym i  vseobshchim, no pri etom  isklyuchayutsya inye tochki zreniya, ili
zhe proishodit  ih  assimilyaciya.  Supramental'noe, ili  Superrazum, ne tol'ko
ohvatyvaet ves' mir veshchej i sushchestv edinym videniem, kotoroe ob容dinyaet  vse
luchi, nichego  ne protivopostavlyaya drug drugu, no vidit  takzhe i tochku zreniya
kazhdoj, otdel'no  vzyatoj  veshchi, kazhdogo  sushchestva, kazhdoj sily - eto v<i>i</i>denie
polnoe i zamknutoe, kotoroe beret svoe nachalo  ne v kakoj-to osoboj tochke, a
v miriadah tochek:

     <i>Edinyj vzglyad iz miriadov tochek...</i>
     <i>A single innumerable look</i><sup>1</sup><i>...</i>

     <i>Supramental'noe sushchestvo vidit mir inache: ono  smotrit ne skvoz'  debri
faktov  i  fenomenov siyuminutnogo, no sverhu, ne izvne  i ne  po poverhnosti
sudya,  no iznutri, iz samoj  istiny vnutrennej suti vsyakoj veshchi</i><sup>2</sup>.
Poetomu  nam nichego  ne ponyat'  po povodu Supramental'nogo, esli my ne budem
postoyanno pomnit' o tom, chto eto - drugoe izmerenie. No my mozhem ponyat', chto
eto  est'  v<i>i</i>denie samoj Mudrosti, potomu chto kazhdaya veshch',  kazhdoe sushchestvo,
lyubaya sila na etoj zemle  vyrazhayut  nekoe osoboe absolyutnoe svojstvo,  bolee
ili  menee tochno  (a  chasto  sovershenno  izvrashchenno),  no,  nesmotrya na  vse
nedostatki i izvrashcheniya, kazhdaya veshch' podchinyaetsya nekomu  vnutrennemu zakonu,
kotoryj  pobuzhdaet ee stremit'sya  k etoj glavnoj i unikal'noj  istine svoego
sushchestva - ved'  dazhe  kazhdyj iz list'ev odnogo dereva po-svoemu unikalen. I
esli  by  v osnove kazhdogo iz  nas ne bylo by etoj  absolyutnoj  i unikal'noj
istiny,  to  my  by  poprostu  rassypalis'. Imenno  poetomu  my  tak  sil'no
privyazany  k svoej  skudosti  i zabluzhdeniyam -  my  chuvstvuem, chto  za  nimi
prisutstvuet  istina, kotoraya  rastet,  kak  govoril  SHri Aurobindo,  kak by
<i>zashchishchennaya</i><sup>3 </sup>etoj samoj skudost'yu i nashimi  zabluzhdeniyami. Esli by
nam  byla  dana  vsya  istina  srazu, to  my  prevratili  by  ee  v  gnoma po
sobstvennomu obrazu  i  podobiyu v dannyj  moment! Istina  ne imeet  nikakogo
otnosheniya k nashim myslyam  ili dobrym delam - hotya oni mogut byt' stadiyami na
puti: ona zavisit ot shiroty nashego sushchestva. No rost  sovershaetsya medlenno i
boleznenno.   <i>"Oshibki,  zabluzhdeniya,  pretknoveniya!"  -   krichat  oni.   Kak
blistatel'ny i prekrasny Tvoi oshibki, o Gospodi! Tvoi zabluzhdeniya  sohranyayut
Istinu  zhivoj;  Tvoimi pretknoveniyami  sovershenstvuetsya  mir</i><sup>4</sup>. No
razum,  kotoryj  vidit  lish'  nalichestvuyushchuyu  poverhnost'  veshchej,  hotel  by
sgladit' vse ostrye ugly,  ochistit' vse, ostaviv lish' vakuum, i svesti mir k
nekoj odnoobraznoj, blagonamerennoj i blagovospitannoj istine. On zaklyuchaet:
"|to horosho, to - ploho, eto - drug, a  eto - vrag". Vozmozhno,  on hotel  by
iz座at' iz mira vseh nacistov, ili, naprimer, vseh kitajcev, polagaya, chto oni
predstavlyayut  soboj sovershenno  nenuzhnuyu  opasnost'. I  razum prav,  prav po
opredeleniyu, potomu chto on sozdan takim,  on dolzhen  byt' rassuditel'nym,  i
eshche  potomu,  chto  on  stremitsya  vyrazit'  nekij mental'nyj  ili  moral'nyj
absolyut, kotoryj imeet svoe mesto  i  naznachenie. No ved' eto  vovse  ne vsya
istina, eto lish' <i>odna</i>  iz vozmozhnyh tochek  zreniya*. I  imenno poetomu nam ne
dana sila:  esli by u  nas byla sila, to my by  s samymi luchshimi namereniyami
sotvorili by uzhasnyj besporyadok  po svoemu  nevedeniyu  i blizorukosti.  Nasha
nemoshchnost'  -  eto   vynuzhdennaya  neobhodimost'.   Supramental'noe  soznanie
ohvatyvaet  ne  tol'ko  vse tochki zreniya,  v ego  vlasti  nahodyatsya takzhe  i
glubinnye  sily, dejstvuyushchie za kazhdoj veshch'yu, i  istina  kazhdoj veshchi  -  eto
<i>Istina-Soznanie</i>, a poskol'ku ono vidit vse, ono obladaet Siloj - iz  pervogo
avtomaticheski  sleduet vtoroe.  Nashe  bessilie  -  eto  rezul'tat otsutstviya
nadlezhashchego  videniya.  Videt',  videt'  celikom  i  polnost'yu  avtomaticheski
oznachaet  obladat' siloj. No  supramental'naya sila ne  podchinyaetsya  ni nashej
logike, ni morali,  ona  vidit daleko v prostranstve  i vo vremeni.  Ona  ne
pytaetsya otsech' zlo, chtoby spasti dobro, i rabotaet  ne pribegaya  k kakim-to
siyuminutnym chudesam. Ona vysvobozhdaet iz zla to dobro, kotoroe v nem est', i
svoej  siloj  i  svetom  privodit  v  soglasie temnuyu polovinu  veshchej  s  ee
svetonosnoj  dvojnicej. Vsegda  pervym priznakom  ee proniknoveniya  yavlyaetsya
nekij  krizis: ona podvergaet t'mu vozdejstviyu ee zhe sobstvennogo sveta. Ona
- evolyucionnyj ferment, moshchno stimuliruyushchij process evolyucii.
     Trudy, napisannye SHri Aurobindo,  hotya i yavlyayutsya mental'nym vyrazheniem
supramental'noj deyatel'nosti, dayut nam prakticheskij primer etogo global'nogo
videniya. Mnogih napisannoe im sbivaet  s tolku, potomu chto v ego rabotah net
vseh  teh  ustanovok, teh  tochek  otscheta, opory, kotorye delayut mysl' legko
vosprinimaemoj,  no ved' byt' doktrinerom tak legko. SHri Aurobindo issleduet
bukval'no vse  tochki zreniya s tem, chtoby iz  kazhdoj izvlech' samuyu  glubinnuyu
istinu, no nikogda ne navyazyvaet svoej tochki zreniya (mozhet byt', potomu, chto
u  nego  ee net,  ili  on imeet ih vse!),  prosto on  pokazyvaet, chto vsyakaya
istina yavlyaetsya nepolnoj sama po sebe, i ukazyvaet napravlenie, v kotorom ee
mozhno rasshirit'. Superrazum ne protivopostavlyaet  <i>odnu istinu drugoj,  chtoby
uvidet', kakaya iz nih vystoit i uceleet, no dopolnyaet odnu  istinu  drugoj v
svete  edinoj  Istiny, aspektami  kotoroj oni vse yavlyayutsya</i><sup>6</sup><i>...</i> On
govoril  takzhe  o   <i>svete   Mysli,   kotoraya   neset   v   sebe   vse   svoi
protivopolozhnosti</i><sup>7</sup>. |to to, chto Mat' nazyvaet <i>myslit' sfericheski</i>.
Govorya o  SHri Aurobindo, vsegda chuvstvuesh', chto vpadaesh' v uzhasnyj dogmatizm
i umstvovanie  -  bez  somneniya, iz-za neadekvatnosti nashego yazyka,  kotoryj
sosredotochivaetsya  na kakoj-libo  odnoj  tochke  i takim  obrazom otbrasyvaet
teni,  togda  kak SHri Aurobindo  ohvatyvaet vse,  no vovse ne iz-za kakoj-to
"terpimosti"  -  etogo  mental'nogo   surrogata  Edinstva,  -  no  blagodarya
real'nomu  videniyu,  kotoroe  poistine  edino s kazhdoj  veshch'yu  i nahoditsya v
serdce kazhdoj veshchi. Mozhet byt', eto i est' samo videnie Lyubvi?
     |to cel'noe v<i>i</i>denie yavlyaetsya nastol'ko real'nym, chto dlya obladayushchego im
izmenyaetsya  dazhe  vneshnij  vid  fizicheskogo  mira; vernee,  on  ne menyaetsya:
fizicheskij mir predstaet takim, kakov on est' v dejstvitel'nosti. Opticheskaya
illyuziya  razdeleniya,  s  kotoroj  my  obychno  zhivem,  ischezaet,  my  uzhe  ne
vosprinimaem palku  slomannoj,  vse  vnov' obretaet smysl -  mir yavlyaetsya ne
takim, kakim my ego vidim: <i>Supramental'noe chuvstvo nichto ne vosprinimaet kak
konechnoe: ono  baziruetsya na oshchushchenii vsego v kazhdom i kazhdogo vo vsem:  ego
opredelyayushchaya sposobnost'</i> [its sense definition]  <i>... ne sozdaet nikakih sten
ogranicheniya;  eto   okeanicheskoe  i   efirnoe  chuvstvo,   v  kotorom  vsyakoe
chuvstvennoe znanie  i  oshchushchenie  -  eto  volna, dvizhenie, bryzgi ili  kaplya,
kotorye  vse-taki yavlyayutsya pri  etom  sredotochiem  okeana  i  ot  okeana  ne
otdelimy. ...  Slovno neyasnyj  ili banal'nyj,  ordinarnyj  vzglyad  smenyaetsya
vzorom  hudozhnika,  poeta, videniem oduhotvorennym i vozvyshennym - videniem,
prichastnym  videniyu  samogo  vsevyshnego  bozhestvennogo  Poeta  i  Hudozhnika,
videniem, kotoromu On daroval vsyu polnotu  Svoej istiny i Svoih pomyslov kak
o vsej  vselennoj, tak i o kazhdoj veshchi v  nej. V bespredel'noj napryazhennosti
vse vidimoe  predstaet otkroveniem  velikolepiya  i velichiya  kachestva,  idei,
formy, cveta. Togda kazhetsya, chto samo  fizicheskoe zrenie neset v sebe  duh i
soznanie,  kotorym dostupen ne  tol'ko fizicheskij  aspekt ob容kta, no  i ego
glubinnaya sut'</i>  [the soul of quality in  it], <i>energeticheskaya vibraciya, svet,
sila i  duhovnaya  substanciya,  iz  kotoroj  on sozdan.  ...  V to  zhe  vremya
proishodit  tonkoe  izmenenie,  kotoroe otkryvaet  videnie  v  osobogo  roda
chetvertom  izmerenii,  videnie, harakternoj chertoj  kotorogo yavlyaetsya  nekoe
proniknovenie vovnutr',  videnie ne tol'ko poverhnosti i vneshnej formy, no i
vsego  togo,  chto  ozhivlyaet  ee i prostiraetsya  v  tonkom  vide vokrug  nee.
Material'nyj ob容kt predstaet etomu zreniyu chem-to otlichnym ot  togo,  chto my
vidim  sejchas:  ne  otdel'nym  predmetom na fone  ili v okruzhenii  ostal'noj
Prirody, a neotdelimoj chast'yu  i dazhe  v tonkom smysle - vyrazheniem edinstva
vsego, chto my vidim. I eto edinstvo ... - edinstvo tozhdestvennosti s Vechnym,
edinstvo  Duha.   Ibo   dlya   supramental'nogo  videniya   material'nyj  mir,
prostranstvo  i  material'nye ob容kty  perestayut  byt'  material'nymi v  tom
smysle, v kotorom my sejchas vosprinimaem ih, t. e. posredstvom svidetel'stva
lish' nashih  ogranichennyh fizicheskih organov;  ... oni predstayut pered nami i
vidyatsya  nam  kak  Sam  Duh  v  obraze  Samogo  Sebya  i  Svoej  soznatel'noj
emanacii</i><sup>8</sup>.
     Global'noe  videnie, cel'noe videnie, videnie vechnoe.  Vremya  pokoreno.
Esli soznanie Nadmental'nogo  Razuma videlo "shirokie protyazheniya prostranstva
i  vremeni",  to  v supramental'nom soznanii polnost'yu  snimaetsya troichnost'
vremeni;  ono <i>svyazuet drug s  drugom  proshloe,  nastoyashchee  i  budushchee  v  ih
nedelimoj vzaimosvyazi, v edinom nepreryvnom plane znaniya</i><sup>9</sup><i>.</i>*

     <i>Vse vremya - edinoe telo, Prostranstvo - edinaya kniga.</i>
     <i>All time is one body, Space a single book</i><sup>10</sup><i>.</i>

     Soznanie  -  eto uzhe  ne  uzkij zatvor, kotoromu neobhodimo  bylo  byt'
takovym, chtoby ego ne  razorvalo; eto - velikij, spokojnyj Vzglyad: "Podobnoe
vzglyadu,  dostigayushchemu  nebes",  -   govorit  Rig  Veda  (I.17.21).  <i>Obychnoe
individual'noe soznanie  podobno  osi</i>,  -  govorit Mat', -  <i>i vse  vrashchaetsya
vokrug  etoj  osi. Kogda ona smeshchaetsya,  my chuvstvuem  sebya poteryannymi. Kak
budto  est' bol'shaya os' (bolee ili menee  bol'shaya,  ona mozhet  byt' i sovsem
malen'koj), zafiksirovannaya vo vremeni, i vse vrashchaetsya vokrug nee. Soznanie
mozhet  prostirat'sya bolee  ili  menee daleko, byt' bolee ili menee  vysokim,
bolee ili menee sil'nym, no  ono vrashchaetsya vokrug  etoj osi. Dlya menya zhe net
bol'she nikakoj osi - ona  ischezla,  uletuchilas'!  I  teper'  soznanie  mozhet
otpravit'sya na sever, na yug,  na zapad ili na vostok; ono mozhet peremeshchat'sya
vpered, nazad - kuda ugodno. Net bol'she osi.</i>
     Nam trudno  predstavit'  sebe v<i>i</i>denie takogo  universal'nogo  sushchestva.
Vozmozhno, so svoej mental'noj tochki zreniya my polagaem, chto total'noe znanie
proshlogo,   budushchego   i   nastoyashchego   nemedlenno   svedet   na   net   vsyu
nepredskazuemost' sushchestvovaniya. No v  etom sluchae my nepravomerno primenyaem
k supramental'nomu soznaniyu te cherty i reakcii,  kotorye otnosyatsya  tol'ko k
razumu.  Supramental'nyj  sposob  videniya  i  <i>perezhivaniya</i>  mira  est'  nechto
sovershenno  inoe.  Supramental'noe  soznanie  ne  ustremlyaetsya  v budushchee  s
prisushchimi nam strast'yu i neterpeniem.  Vse nahoditsya pered ego  glazami, ono
zhivet  vo vremeni bozhestvenno:  <i>kazhdoe mgnovenie</i> -  absolyutno,  i v  polnote
svoej   polnote  ne  ustupaet  bogatstvu  mnogih  tysyacheletij.  |to   vysshee
sovershenstvo vremeni. V obychnoj zhizni my nikogda ne prisutstvuem v nastoyashchem
momente: my  ili  dumaem o budushchem,  leleya nadezhdy, ili  sozhaleem o proshlom,
potomu chto nastoyashchij  moment nikogda ne byvaet takim, kakim  on dolzhen byt',
emu vsegda chego-to ne hvataet, on uzhasno pust. Dlya supramental'nogo soznaniya
kazhdaya veshch'  v lyuboj moment yavlyaetsya  polnost'yu tem, chem ona  dolzhna byt', i
takoj, kakoj ona dolzhna  byt'. |to neizmennoe  postoyannoe  blazhenstvo. Lyubaya
chast', lyuboj  kadr  velikogo  kosmicheskogo  Fil'ma  soderzhit vse  predydushchie
kartiny,  da  i vse te, chto posleduyut,  tam net nedostatka ni v perspektivah
budushchego,  ni v pamyati proshlogo: "To  blazhenstvo, kotoroe v  vysshej  stepeni
shiroko i  polno i  ne  imeet  razryva",  - govorit  Rig  Veda  (V.62.9); eto
<i>bezushcherbnoe Blazhenstvo</i><sup>11</sup>,  - govorit  SHri Aurobindo. I eto  takzhe
vysshee  sovershenstvo  prostranstva. My  vechno  stremimsya  k  novym  veshcham  i
nahodimsya  v poiskah novyh  ob容ktov, potomu chto vsyakoj veshchi nedostaet  vseh
teh  veshchej, kotorye ne  soderzhatsya v nej;  nashi  ob容kty  pusty, kak i  nashi
mgnoveniya. Togda kak supramental'noe  soznanie  oshchushchaet v  kazhdom ob容kte, v
kazhdoj veshchi,  s kotoroj ono soprikasaetsya, total'nost' i beskonechnost' takuyu
zhe, kak  i v neob座atnosti ili sovokupnosti vseh vozmozhnyh  ob容ktov: <i>Absolyut
nahoditsya       vezde       ...       lyuboe       konechnoe       -       eto
beskonechnoe</i><sup>1</sup><sup>2</sup>.    I     voznikaet    chuvstvo     vechno
obnovlyayushchegosya  chuda,  kotoroe  poyavlyaetsya  ne  neozhidanno,  no  prihodit  s
postoyannym otkrytiem etoj vechnoj beskonechnosti, etogo vnevremennogo Absolyuta
v  kazhdom  ob容kte,   ogranichennom  v  prostranstve,   v  kazhdom  mgnovenii,
ogranichennom vo vremeni. |to vysshaya polnota zhizni. Nasha konechnaya, prehodyashchaya
zhizn', dejstvitel'no, ochen'  bedna, uzhasno nedostatochna: nam  prihoditsya ili
otrekat'sya  ot  prehodyashchego, chtoby  najti  vechnost',  ili prenebregat' nashej
potrebnost'yu   v   beskonechnom,   chtoby   perezhit'   konechnoe,   togda   kak
supramental'naya polnota nahodit  beskonechnoe  v konechnom i vnevremennoe  - v
prehodyashchem.  Ona spontanno prozhivaet kazhdoe mgnovenie, kazhdyj  ob容kt, i tut
zhe  -  neob座atnost',  soderzhashchuyu  vse  mgnoveniya  i  vse  ob容kty;  eto  dva
<i>odnovremennyh</i> sposoba perezhivaniya i videniya odnogo i togo zhe.
     Supramental'noe  soznanie  imeet  ne  tol'ko  kosmicheskij aspekt, no  i
transcendentnyj, prichem  oni ne  protivorechat  drug drugu. Oni ne tol'ko  ne
protivorechat drug drugu, no,  bolee togo, ih odnovremennost' yavlyaetsya klyuchom
k  podlinnoj zhizni. Ibo zhizn' yavlyaetsya  nedostatochnoj  ne tol'ko potomu, chto
ob容kty ee pusty, a vremya -  razdrobleno, no i iz-za togo, chto ej ne hvataet
pokoya i nepokolebimosti. Vse religii i duhovnye ucheniya voznikli v rezul'tate
etoj osnovnoj potrebnosti cheloveka obresti neizmennuyu Osnovu, ubezhishche pokoya,
ne  zatragivaemoe  vsem  etim haosom, neopredelennost'yu i stradaniyami mira -
nechto zashchishchennoe i vsegda prebyvayushchee vne ego. I vot v hode nashih iskanij my
vyrvalis'  vdrug v  grandioznoe Bezmolvie,  v  Bezbrezhnost' vne  etogo mira,
kotoruyu my nazvali  Bogom, Absolyutom ili  Nirvanoj - slova ne imeyut nikakogo
znacheniya -  my  dostigli velikogo  Osvobozhdeniya.  |to  perezhivanie  -  samoe
glavnoe v zhizni,  eto ee  osnova. Esli my hot' nemnogo priblizhaemsya  k etomu
velikomu  Bezmolviyu,  vse   menyaetsya:  poyavlyayutsya  Uverennost'  i   Pokoj  -
beznadezhno  utopayushchij  vdrug obretaet oporu  -  skalu. V  zhizni  vse  shatko,
neopredelenno;  lish'  eta  Skala  nikogda  nas  ne  podvedet.  Potomu-to   i
govoritsya,  chto carstvo  Bozhie -  ne ot mira sego. Opyt  SHri Aurobindo  tozhe
nachalsya s Nirvany, no nashel zavershenie v  polnote  etogo mira. I  zdes' est'
nekoe protivorechie, kotoroe yavlyaetsya ochen' vazhnym dlya ponimaniya <i>prakticheskoj</i>
tajny istinnoj zhizni.
     Razum i dazhe Nadmental'nyj Razum nashih prorokov v svoem rode neobratimo
svyazany s protivopostavleniyami (protivopostavleniyami vnutri Edinstva):  esli
Bog naverhu, to On ne mozhet byt' vnizu; esli eto beloe, to ono ne mozhet byt'
chernym. V  supramental'nom perezhivanii  vse  yavlyaetsya sferichnym,  <i>eto vsegda
"da"  i "net" v odno i to zhe vremya</i>, - govorila Mat'. Dva polyusa kazhdoj  veshchi
postoyanno   sopryagayutsya  vnutri   odnogo  "izmereniya"  ("tajnye   vnutrennie
prostranstva", -  govorili rishi Ved II.4.9). Takim  obrazom, Transcendentnoe
ne nahoditsya  gde-to  vne etogo mira; Ono  - zdes',  vezde, polnost'yu vnutri
nego i  polnost'yu  vne  nego  odnovremenno.  Tochno  tak  zhe  supramental'noe
soznanie - polnost'yu v mire i polnost'yu vne mira; ono i v  vechnom Bezmolvii,
i v gushche vsyakoj suety; ono prebyvaet na nepokolebimoj Skale i v to  zhe vremya
prisutstvuet  v  burlyashchem  potoke.  I  imenno  poetomu  ono  mozhet  poistine
naslazhdat'sya  zhizn'yu  i  byt' hozyainom  zhizni, ved' esli my budem nahodit'sya
tol'ko  v gushche potoka, to my ne  obretem ni pokoya, ni  gospodstva; nas budet
shvyryat' tuda-syuda,  kak peryshko.  Priblizit'sya k  ponimaniyu togo,  chto soboyu
predstavlyaet supramental'noe perezhivanie, mozhno,  vernuvshis' k  samym pervym
prostym perezhivaniyam rassmatrivaemoj jogi,  k samomu ee nachalu. My ponyali na
samom  dele dovol'no bystro, chto dostatochno sdelat' soznatel'no  shag  nazad,
prosto  legkoe dvizhenie  vnutr' sebya,  kak vyhodish'  v shirokoe  prostranstvo
bezmolviya, kak budto gde-to v glubine  nashego sushchestva est' takaya ego chast',
kotoraya  vechno  sozercaet  velikuyu  beliznu.  Vovne  -  sueta,  stradaniya  i
problemy, no  kak  tol'ko my delaem legkoe dvizhenie, pogruzhayas' vovnutr', my
srazu zhe okazyvaemsya vne vsego (ili vnutri?) - na tysyachi mil' ot vsego etogo
- i nichto nas bol'she ne bespokoit, my lezhim na myagkom snegu.  V konce koncov
eto   perezhivanie  stanovitsya  nastol'ko   estestvennym,  chto  my   obretaem
sposobnost'  pogruzhat'sya  vovnutr'  (ili  vyhodit'  naruzhu?)  v  gushche  samoj
aktivnoj deyatel'nosti  -  na  ulice,  vo  vremya  spora,  za  rabotoj;  vsego
neskol'ko  sekund  - i bolee  nichego ne  sushchestvuet, tol'ko ulybka. Togda my
nachinaem ponimat', chto takoe Pokoj. My obretaem nepristupnoe ubezhishche vezde i
pri  vseh obstoyatel'stvah.  I  my  nachinaem  chuvstvovat' vse  bolee i  bolee
oshchutimo,  chto eto Bezmolvie nahoditsya ne  tol'ko vnutri,  v nas, no povsyudu,
kak budto ono predstavlyaet soboj osnovnuyu glubinnuyu substanciyu vselennoj,  i
kazhdaya veshch' vydelyaetsya na  etom fone, ishodit iz nego i k nemu vozvrashchaetsya.
Ono  podobno   sladostnomu  rodniku  v  serdce  veshchej,  barhatnomu  pokrovu,
okutyvayushchemu  vse. I ono  ne yavlyaetsya  pustym,  eto Bezmolvie  -  absolyutnaya
Polnota,  no  Polnota,  ne  imeyushchaya v  sebe  nichego ili, vernee,  soderzhashchaya
sushchnost' vsego, chto voobshche mozhet byt' kak raz  za odno mgnovenie pered  tem,
kak ono obretet sushchestvovanie:  ego eshche net, no ono uzhe polnost'yu zdes', kak
pesnya, kotoraya vot-vot budet speta. V nem (ili vne ego?) chuvstvuesh' sebya kak
doma, v neobychnoj  bezopasnosti.  |to pervoe otrazhenie Transcendentnogo. Eshche
odin shag - i my poprostu soskol'znem v Nirvanu. Nichego bol'she ne sushchestvuet,
tol'ko eto  Bezmolvie. No  v  Superrazume uzhe  net "perehodov" i  "porogov",
kotorye  nuzhno  peresekat';  tam  ne  perehodish'  ot  Bezmolviya k suete,  ot
Vnutrennego  k   vneshnemu,  ot  Bozhestvennogo   k   nebozhestvennomu   -  obe
protivopolozhnosti  slivayutsya v edinom perezhivanii: Bezmolvie -  vne vsego, i
Stanovlenie - povsyudu. Odno ne isklyuchaet drugogo, <i>odno ne mozhet sushchestvovat'
bez  drugogo</i>.  Ved'  esli  by  vysshee  Bezmolvie  ne  soderzhalo  by  v  sebe
protivopolozhnosti Bezmolviya, to ono  ne bylo by  beskonechnym. A, krome togo,
esli by eto Bezmolvie  ne moglo,  buduchi absolyutno svobodnym, byt' polnost'yu
vne togo, chto kazhetsya ego protivopolozhnost'yu, to ono bylo by plennikom svoej
protivopolozhnosti.  Carstvo Bozhie -  i ot mira sego, i ne ot mira sego. Ves'
sekret  v  tom, chtoby  soedinit'  dva  perezhivaniya  v  odno, beskonechnoe - v
konechnom, vnevremennoe  -  v prehodyashchem i transcendentnoe  -  v immanentnom.
Togda poznaesh' Mir v dejstvii i Radost' pri lyubyh obstoyatel'stvah.

     <i>Spokojnoe, glubokoe more, ono smeetsya v begushchih volnah:
     Vseobshchee - ono est' vse, transcendentnoe - nichto.</i>
     <i>A still deep sea, he laughs in rolling waves:
     Universal, he is all, - transcendent