, none13.
Supramental'noe soznanie vosproizvodit misteriyu velikogo, pokojnogo
Sveta, kotoryj vozzhelal "odnazhdy" izvne vremeni vzglyanut' na sebya vo
vremeni, posledovatel'no, s neschetnogo chisla storon, aspektov, no, ostavayas'
pri etom edinym i celym, polnost'yu ostavayas' v samom sebe, v nekom vechnom
mgnovenii. Edinstvennaya cel' evolyucii - vnov' obresti etu polnotu sverhu i
do samogo niza, najti zdes', na zemle, sredi dvojstvennostej i samyh ostryh
protivorechij vysshee Edinstvo, vysshuyu Beskonechnost', vysshuyu radost' - Anandu.
Imenno dlya togo, chtoby my otkryli etu tajnu, nas tyanet vniz kazhdyj raz,
kogda my sovershaem shag naverh.
Supramental'naya sila
Posledovateli duhovnyh uchenij otricayut silu, kak oruzhie, ne dostojnoe
ishchushchego istinu; u SHri Aurobindo sovsem inaya poziciya. Naprotiv, koncepciya
Sily - SHakti - odin iz klyuchevyh momentov ego jogi, potomu chto bez sily
nichego nel'zya izmenit'. YA lyublyu Boga Ognya, a ne Boga Mechty!
14 - vosklicaet Savitri.
Ogon' - chtoby prizvat' vo Vremya vechnost',
CHtob s radost'yu dushi sravnyalas' radost' tela.
A fire to call eternity into Time,
Make body's joy as vivid as the soul's15.
Osuzhdat' Silu kak nechto samo po sebe nepriemlemoe i nedostojnoe iskanij
iz-za togo, chto ona v svoej sushchnosti porochna i yavlyaetsya zlom - eto
zabluzhdenie eticheskogo ili religioznogo razuma; i nesmotrya na to, chto v
bol'shinstve sluchaev, kak eto mozhet pokazat'sya, eta tochka zreniya
podtverzhdaetsya, po suti svoej - eto slepoj, dazhe irracional'nyj
predrassudok. Kak by ee ni izvrashchali i kak by eyu ni zloupotreblyali - kak eto
delayut i s Lyubov'yu, i so Znaniem, - Sila yavlyaetsya bozhestvennoj i
prednaznachena i zdes' tozhe dlya bozhestvennogo primeneniya. SHakti, volya, Sila -
eto dvizhitel' mirov, i chem by ona ni byla - Znaniem-Siloj, Lyubov'yu-Siloj,
ZHiznennoj Siloj, Siloj Dejstviya ili Telesnoj Siloj, - ona vsegda duhovna po
svoemu proishozhdeniyu i bozhestvenna po svoemu kachestvu. Sleduet otkazat'sya ot
takogo primeneniya Sily, kotoroe osushchestvlyayut v Nevedenii zhivotnoe, chelovek
ili Titan: ono dolzhno byt' zameneno iznachal'no prisushchim ej velikim - dazhe
esli ono nam pokazhetsya sverh®estestvennym - dejstviem, kotoroe budet
napravlyat'sya vnutrennim soznaniem, sozvuchnym Beskonechnomu i Vechnomu.
Integral'naya Joga ne mozhet otbrosit' rabotu ZHizni i udovletvorit'sya lish'
vnutrennim opytom; ona dolzhna idti vnutr' dlya togo, chtoby izmenit'
vneshnee16. |tot aspekt "sily" ili "moshchi" soznaniya v Indii
predstavlyaetsya v oblike vechnoj Materi. Bez Soznaniya net Sily, a bez Sily net
sozidaniya, tvorchestva. On i Ona, dvoe v odnom, nerazdelimy. Ves' etot mir
est' lish' ona i on17. |volyuciya - eto istoriya o tom, kak Ona vnov'
otkryvaet Ego i stremitsya voplotit' Ego povsyudu. My ne mozhem isklyuchit' odno
radi drugogo: bez Nego my plenniki slepoj Sily, bez Nee - plenniki slepyashchej
Pustoty; nam sleduet ob®edinit' ih vnutri sovershennogo mira. "V sploshnuyu
temnotu vhodyat te, kto sleduet Nevedeniyu, no kak by v eshche bolee glubokuyu
temnotu - te, kto posvyashchaet sebya odnomu tol'ko Znaniyu", - govorit Isha
Upanishada (9).
Supramental'noe - eto prezhde vsego sila, ogromnaya sila. |to
neoposredovannaya sila Duha v Materii. Lyuboe soznanie - eto sila, i chem vyshe
my rastem, tem bol'she nasha sila, no pri etom my udalyaemsya ot zemli. Takim
obrazom, esli my zahotim primenit' nashu silu Nadmental'nogo Razuma,
naprimer, k delam etogo mira, to nam pridetsya nizvodit' ee cherez vse urovni,
i ona dolzhna budet preodolet' determinirovannost' vseh promezhutochnyh
urovnej, prezhde chem dostich' dna, Materii. V konce nishozhdeniya ostaetsya lish'
oslablennyj i potusknevshij otblesk Nadmental'nogo Razuma, kotoromu
prihoditsya srazhat'sya so vse bolee tyazheloj i upornoj determinirovannost'yu.
Imenno poetomu posledovateli duhovnyh uchenij nikogda ne mogli izmenit'
zhizn'. No Supramental'noe - eto vysshaya Soznanie-Sila v samom serdce Materii
bez vsyakih oposreduyushchih oblastej. |to "solnce vo t'me" Ved, mesto
neposredstvennoj vstrechi Verhi i Niza. Poetomu ono mozhet izmenit' vse. Mat'
govorila: "Istinnym izmeneniem soznaniya budet to, kotoroe izmenit fizicheskie
usloviya v mire i prevratit ego v absolyutno novoe tvorenie".
Sleduet srazu zhe ogovorit'sya, chto supramental'naya sila ne dejstvuet ni
posredstvom chudes, ni nasiliem, ibo absurdnym yavlyaetsya samo ponyatie chuda,
kak ob etom chasto govoril SHri Aurobindo: Na samom dele takoj veshchi, kak chudo,
ne sushchestvuet18, est' lish' yavleniya, process protekaniya kotoryh
nam neponyaten. A dlya togo, kto vidit, est' lish' vmeshatel'stvo
determinirovannosti vysshego plana v determinirovannost' plana nizshego.
Razum, navernoe, kazhetsya chudom dlya gusenicy, dlya determinizma ee urovnya,
hotya vsem nam izvestno, chto nashi mental'nye chudesa podchinyayutsya opredelennomu
processu. To zhe samoe primenimo k Superrazumu; on ne narushaet ni odnogo iz
sushchestvuyushchih zakonov, on prosto voshodit (ili uglublyaetsya?) na uroven', gde
oni uzhe ne sushchestvuyut - primerno v tom zhe smysle, kak zakony gusenicy ne
sushchestvuyut dlya cheloveka. Bolee konkretno: privychnoe povtorenie nekotoryh
vibracij, kotorye kak by koncentriruyutsya vokrug cheloveka, dayut emu v konce
koncov oshchushchenie nekoj stabil'noj struktury; on govorit, chto podchinyaetsya
"zakonu" svoej prirody. No etot tak nazyvaemyj "zakon" yavlyaetsya ne bolee
neizbezhnym, chem vybor odnogo marshruta na puti domoj iz mnozhestva vozmozhnyh;
eto prosto vopros privychki. To zhe samoe otnositsya ko vsemu kosmosu: vse nashi
fizicheskie zakony, kotorye schitayutsya absolyutnymi, tozhe predstavlyayut soboj
koncentraciyu opredelennyh privychek, v kotoryh net nichego absolyutnogo. Oni
mogut byt' otmeneny pri uslovii, chto chelovek zahochet idti po drugomu
marshrutu, - t. e. izmenit' soznanie. Obyknovennyj zakon, - pisal SHri
Aurobindo, - oznachaet prosto nekoe ravnovesie, ustanovlennoe Prirodoj, nekoe
ravnovesie sil. |to poprostu koleya, v ramkah kotoroj Priroda privykla
rabotat' dlya polucheniya opredelennyh rezul'tatov. No esli vy izmenite
soznanie, to i koleya s neobhodimost'yu izmenitsya19. V processe
nashej evolyucii bylo neskol'ko "izmenenij kolei" - snachala vhozhdenie ZHizni v
Materiyu, chto izmenilo material'nuyu koleyu, zatem vhozhdenie Razuma v ZHizn',
chto izmenilo koleyu vital'nuyu i material'nuyu. Superrazum - eto tret'e
izmenenie kolei, kotoroe preobrazit Razum, ZHizn' i Materiyu. Ono uzhe
nachalos', process nahoditsya v razvitii. Po suti dela, supramental'noe
vysvobozhdaet soznanie, nahodyashcheesya v kazhdom elemente. Ono ne narushaet
poryadka vselennoj, ne primenyaet sovershenno nikakogo nasiliya - svoyu silu ono
primenyaet lish' dlya togo, chtoby rasseyat' t'mu i izlit' svoj svet. "I on snyal
vsyu t'mu povsyudu tak, kak sdirayut kozhu, daby prosterlas' nasha zemlya* pod Ego
ozaryayushchim solncem", - govorit Rig Veda (V.85.1). Poskol'ku vezde
prisutstvuet edinoe bozhestvennoe solnechnoe soznanie, i mir, i kazhdyj atom v
mire - bozhestvenny; Gospod' vsej vselennoj - eto takzhe "Edinyj soznatel'nyj
v bessoznatel'nyh veshchah" Rig Vedy. Materiya - eto ne grubaya substanciya, ne
sposobnaya izmenyat'sya inache, kak pod dejstviem nashih ruk i golovy, kotorye
edva li proizveli na svet chto-nibud', krome chudovishch; eto bozhestvennaya
substanciya, kotoraya mozhet otvechat', otklikat'sya, a ne soprotivlyat'sya,
izmenyat'sya, a ne vovlekat' nas v svoi starye privychki podchinyat'sya zakonu
prityazheniya i razlozheniya. Ved' Materiya - eto lish' zatemnennaya ili spyashchaya
bozhestvennost' - "somnabula", kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, "poteryannoe,
zahoronennoe solnce", - govoryat Vedy. Bessoznatel'noe - eto son
Sverhsoznatel'nogo20. ... Vidimaya Bessoznatel'nost' material'noj
vselennoj prikrovenno soderzhit v sebe vse, chto vechno samoraskryvaetsya v
svetonosnom Sverhsoznatel'nom21. Supramental'noe takim obrazom
ispol'zuet svoj svet dlya togo, chtoby probudit' sootvetstvuyushchij svet - tot zhe
samyj svet - v Materii:
Istina svyshe probudit istinu vnizu.
The truth above shall wake a nether truth22.
Ibo zakon etot izvechno odin i tot zhe: lish' podobnoe mozhet dejstvovat'
na podobnoe. Lish' vsevyshnyaya sila "na samom verhu" smozhet vysvobodit' silu v
"samom nizu".
Togda chto zhe eto takoe - eta Sila? Lyubaya koncentraciya vysvobozhdaet
tonkoe teplo, horosho izvestnoe tem, kto praktikoval jogicheskie discipliny
(tapas'ya, ili jogicheskaya disciplina, v perevode oznachaet "to, chto proizvodit
teplo"). Supramental'naya sila - eto teplo takogo zhe roda, tol'ko beskonechno
bolee intensivnoe, v kletkah tela. |to teplo, vysvobozhdaemoe s probuzhdeniem
soznaniya-sily v Materii: Vse proishodit tak, kak budto nasha duhovnaya zhizn'
sdelana iz serebra, - ob®yasnyaet Mat', - a supramental'naya zhizn' sdelana iz
zolota; kak budto vsya duhovnaya zhizn' zdes' - eto serebryanaya vibraciya, prichem
ona ne holodnaya, no eto prosto svet, svet, kotoryj podnimaetsya k vershine,
svet absolyutno chistyj, chistyj i intensivnyj; togda kak inoj svet, svet
supramental'nyj, obladaet polnotoj, siloj, teplom. Vsya raznica imenno v
etom. |to teplo prisutstvuet vo vseh supramental'nyh transmutaciyah. Na samom
dele teplo, vydelyaemoe pri gorenii i drugih himicheskih reakciyah, ne govorya
uzhe o gorazdo bol'shem teple, vydelyaemom pri yadernom sinteze ili rasshcheplenii
- eto tol'ko fizicheskoe proyavlenie fundamental'nogo fizicheskogo fenomena,
kotoryj byl horosho izvesten rishi Ved i kotoryj oni nazvali Agni, duhovnym
Ognem v Materii: "Ogni inye - lish' vetvi tvoego stvola, o Ogon'. ... O Agni,
o vselenskoe Bozhestvo, ty - centr mirov i ih obitatelej; ty vlastvuesh' nad
vsemi rozhdennymi lyud'mi i podderzhivaesh' ih, kak stolp. ... Ty - golova nebes
i pup zemli. ... Ty - sila, chto dvizhetsya i rabotaet v dvuh mirah" (Rig Veda
I.59). "Tvoe velikolepie, o Ogon', ono - na nebesah i na zemle, i v
rasteniyah, i v vodah, i im ty rasproster bezbrezhnyj mir mezh nebom i zemlej;
ono - zhivoj okean sveta, kotoryj vidit bozhestvennym videniem"
23.
"Agni voshel v zemlyu i v nebesa, kak esli by oni byli ediny" (Rig Veda
III.7.4). Imenno etot vysshij Agni otkryli SHri Aurobindo i Mat' v Materii i v
kletkah tela - eto "rychag", sredstvo transformacii tela i fizicheskogo
izmeneniya mira. Otnyne vmesto togo, chtoby podvergat'sya iskazhennomu i
prituplennomu vliyaniyu determinirovannosti vseh promezhutochnyh vital'nyh i
mental'nyh urovnej, Materiya, probudyas' k osoznaniyu svoej sily, sama
osushchestvlyaet svoyu transmutaciyu. Vmesto togo, chtoby evolyuciya vechno
razryvalas' mezhdu dvumya polyusami - mezhdu soznaniem, vedushchim k blazhenstvu
ekstaza, no lishennym sily, i siloj, vedushchej k dikoj radosti atoma, no
lishennoj soznaniya, - Superrazum vosstanavlivaet ravnovesie vnutri total'nogo
bytiya: vysochajshee soznanie v samoj mogushchestvennoj sile, ogon' Duha v Materii
- "O Plamya, neischislimy sokrovishcha tvoi!" - vosklicaet Rig Veda (I.59).
Nuzhno pomnit', chto svoe duhovnoe otkrytie SHri Aurobindo sdelal v 1910
g. - ran'she, chem on prochel Vedy - vo vremena, kogda yadernaya fizika
nahodilas' eshche na teoreticheskoj stadii razvitiya. Nasha nauka operezhaet nashe
soznanie, potomu-to i sud'ba nasha - na putyah neyasnyh i neprochnyh.
Analogiya s yadernoj energiej stanovitsya eshche bolee porazitel'noj, kogda
my opisyvaem supramental'nuyu silu tak, kak ona yavlyaetsya tomu, u kogo
otkrylos' vnutrennee videnie. My uzhe skazali, chto chem vyshe my podnimaemsya v
soznanii, tem bolee stabil'nym i nerushimym stanovitsya svet: ot iskr intuicii
do "nepreryvnyh vspyshek" Nadmental'nogo Razuma svet stanovitsya vse bolee
odnorodnym. Takim obrazom, mozhno polagat', chto supramental'nyj svet - eto
nekaya svetyashchayasya polnota, v vysshej stepeni nepodvizhnaya i kompaktnaya, bez
malejshego promezhutka. No primechatel'no to, chto kachestvo supramental'nogo
sveta sovershenno otlichno ot sveta drugih urovnej soznaniya; ono vklyuchaet v
sebya i absolyutnuyu nepodvizhnost', i samoe bystroe dvizhenie - i zdes' my vidim
ob®edinenie dvuh protivopolozhnyh polyusov. My, odnako, mozhem lish'
konstatirovat' fakt, buduchi ne v sostoyanii ob®yasnit' ego. Vot kak opisyvaet
Mat' svoe pervoe perezhivanie supramental'nogo sveta: Bylo polnoe oshchushchenie
sily, tepla, zolota: ono ne bylo zhidkim, ono bylo, kak pudra. I kazhdyj iz
etih elementov (ih nel'zya nazvat' ni chastichkami, ni oskolkami, ni dazhe
tochkami, esli tol'ko ne ispol'zovat' slovo "tochka" v matematicheskom smysle -
tochka, ne zanimayushchaya nikakogo prostranstva) byl podoben zhivomu zolotu,
goryachej zolotoj pyli - on ne byl ni yarkim, ni temnym; eto ne byl svet tak,
kak my ego ponimaem; eto bylo pohozhe skoree na massu kroshechnyh zolotyh
tochek, vot i vse. Oni kak by kasalis' moih glaz, moego lica. I kakaya eto
byla ogromnaya sila! I v to zhe vremya - oshchushchenie polnoty, pokoya vsemogushchestva.
|to bylo izobilie. |to byla polnota. |to bylo dvizhenie v svoem predele -
beskonechno bolee bystroe, chem my mozhem sebe predstavit', - i v to zhe vremya
byl absolyutnyj pokoj, sovershennaya nepodvizhnost', bezmolvie*. Spustya gody,
kogda eto perezhivanie stalo dlya Materi privychnym, ona opisyvala ego tak: |to
dvizhenie - slovno vechnaya Vibraciya, ne imeyushchaya ni nachala, ni konca. Nechto,
sushchestvovavshee s nezapamyatnoj vechnosti, chto budet sushchestvovat' celuyu
vechnost' i ne imeet vremennyh promezhutkov; lish' sproecirovannoe na ekran,
ono nachinaet obretat' vremennye promezhutki; odnako nel'zya skazat' "odna
sekunda" ili "odno mgnovenie"... eto ochen' trudno ob®yasnit'. Ne uspeesh'
oshchutit' ego, kak ono uzhe ushlo - nechto, ne imeyushchee predelov, ne imeyushchee ni
nachala, ni konca, Dvizhenie nastol'ko total'noe - total'noe i postoyannoe,
neizmennoe, - chto tak ili inache ono oshchushchaetsya kak absolyutnaya nepodvizhnost'.
|to sovershenno nevozmozhno opisat', i vse zhe eto est' Istochnik i Opora,
Osnovanie vsej zemnoj evolyucii... I ya zametila, chto v etom sostoyanii
soznaniya eto Dvizhenie prevoshodit silu ili energiyu, svyazuyushchuyu kletki, iz
kotoryh sostoit individual'naya forma.** V tot den', kogda my nauchimsya
primenyat' etu Vibraciyu, eto "Dvizhenie" k nashej "sobstvennoj" materii, my
ovladeem prakticheskim sekretom perehoda ot gruboj Materii k Materii bolee
tonkoj i budem obladat' pervym supramental'nym ili svetonosnym telom na
zemle.
|ta nepodvizhnost' v dvizhenii yavlyaetsya osnovoj vsyakoj deyatel'nosti
supramental'nogo sushchestva. |to prakticheskaya predposylka lyuboj discipliny,
vedushchej k Superrazumu, a, mozhet byt', dazhe i lyubogo effektivnogo dejstviya v
etom mire. My uzhe govorili, chto nepodvizhnost' - t. e. vnutrennyaya
nepodvizhnost' - obladaet siloj rastvoryat' vibracii; chto esli my sposobny
ostavat'sya vnutri sovershenno nepodvizhnymi, bez malejshej reakcii, to tem
samym mozhem dazhe ostanovit' lyuboe napadenie, bud' to zhivotnoe ili chelovek.
|ta sposobnost' sohranyat' nepodvizhnost' po-nastoyashchemu dostigaetsya tol'ko
togda, kogda my nachinaem vstupat' v kontakt s velikim Bezmolviem, povsyudu
prikrovenno prisutstvuyushchim, kogda my mozhem v lyuboj moment kak by otstupit',
otstranit'sya, unestis' daleko-daleko za tysyachi mil' i prebyvat' vne
dosyagaemosti vseh okruzhayushchih nas obstoyatel'stv. Nam neobhodimo nauchit'sya
nahodit'sya sovershenno vne zhizni dlya togo, chtoby ovladet' vnutrennej zhizn'yu.
Primechatel'no, no v konce koncov i estestvenno, chto dostich' etoj
supramental'noj Sily mozhno lish' polnost'yu prebyvaya v etoj vechnoj Osnove,
prebyvaya polnost'yu vne vremeni i vne prostranstva, t. e. vse tak, kak budto
vysshij Dinamizm mozhet vozniknut' tol'ko iz vysshej Nepodvizhnosti. |tot fakt
mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no prakticheski on imeet smysl. Vpolne
ponyatno, chto esli by obychnoe soznanie, kotoroe pri malejshem dunovenii
vyhodit iz ravnovesiya, soprikosnulos' by s etoj "goryachej zolotoj pyl'yu", to
ono momental'no rassypalos' by na kusochki i raspalos'. Lish' polnaya
Nepodvizhnost' mozhet vynesti eto Dvizhenie. I imenno eto tak porazhalo teh, kto
videl SHri Aurobindo - ne stol'ko osobyj svet v ego glazah (kak u Materi), no
nekaya nepodvizhnaya beskonechnost', kotoraya oshchushchalas' v ego prisutstvii - stol'
plotnaya, stol' osyazaemaya, kak budto fizicheski vhodish' v nepokolebimuyu
beskonechnost'. I togda srazu zhe stanovilos' yasnym bez dal'nejshih
dokazatel'stv, pochemu ciklon ne mog proniknut' v ego komnatu. Ego kratkaya
formulirovka neozhidanno obretala sovershennejshij smysl: nerushimaya
nepodvizhnost' bessmertnogo duha24. Imenno siloj etoj
nepodvizhnosti rabotal on v techenie soroka let i byl v sostoyanii pisat'
dvenadcat' chasov podryad kazhduyu noch', hodit' po vosem' chasov podryad kazhdyj
den', ("chtoby nizvesti svet v Materiyu", kak on govoril) i vesti
napryazhennejshie bitvy v Bessoznatel'nom, nikogda ne oshchushchaya ustalosti. Esli
ty, svershaya velikie dela, vlekushchie za soboj velikie posledstviya, sposoben
ponyat', chto TY ne delaesh' nichego, to znaj, chto Bog snyal svoyu pechat' s glaz
tvoih. ... Esli ty, sidya v pokoe i bezmolvii na gornoj vershine, vidish'
revolyucii, kotorye svershayutsya tvoej volej, znachit, ty obladaesh' bozhestvennym
videniem i svoboden ot prizrachnoj vidimosti
vneshnego25.
Nepodvizhnost' - osnova supramental'noj sily, a bezmolvie - uslovie
sovershennoj ee raboty. Supramental'noe soznanie ne podchinyaetsya ni
mental'nym, ni moral'nym kriteriyam, kotorye opredelyali by ego dejstvie - net
bol'she "dilemm", dejstviya ego estestvenny i samoproizvol'ny. Spontannost' -
harakternaya cherta Superrazuma: spontannost' zhizni, spontannost' znaniya,
spontannost' sily. V obychnoj zhizni my stremimsya opredelit', chto yavlyaetsya
horoshim ili pravil'nym, a kogda my dumaem, chto znaem eto, my pytaemsya kak-to
voplotit' nashe znanie v zhizn'. Supramental'noe soznanie, naoborot, ne
stremitsya k takomu znaniyu, ono ne pytaetsya razobrat'sya v tom, chto nuzhno
delat', a chto - net, ono sohranyaet svoyu absolyutnuyu nepodvizhnost' i
bezmolvie, prozhivaya kazhdyj moment spontanno, ne zabotyas' o budushchem; no v
kazhdyj moment tochnoe neobhodimoe znanie padaet podobno kaple sveta v
bezmolvie soznaniya: eto nuzhno sdelat', to nuzhno skazat', uvidet' ili ponyat'.
Supramental'naya mysl' - eto strela iz Sveta, a ne most dlya ego
dostizheniya26. "V bezbrezhnoj shirote vstrechayutsya oni, i
znanie ih sovershenno", - govorit Rig Veda (VII.76.5). I kazhdyj raz, kogda v
soznanii poyavlyaetsya mysl' ili videnie, eto ne spekulyativnaya refleksiya o
budushchem, no pryamoe, mgnovennoe dejstvie:
Lyubaya mysl' i oshchushchen'e uzhe est' dejstvie samo.
There every thought and feeling is an act27.
Znanie avtomaticheski nadeleno siloj. Ibo eto - istinnoe znanie, kotoroe
ohvatyvaet vse, a istinnoe znanie - eto mogushchestvennoe znanie. My ne
obladaem siloj potomu, chto ne vidim celogo. A eto total'noe videnie,
naoborot, idet daleko za predely nashih siyuminutnyh umozrenij, ono vidit
protyazhennost' kazhdoj veshchi vo vremeni. |to ne despoticheskij ukaz, vystupayushchij
protiv normal'nogo hoda veshchej, a svetonosnoe davlenie, kotoroe uskoryaet
dvizhenie i stremitsya postavit' kazhduyu veshch', kazhduyu silu, kazhdoe sobytie,
kazhdoe sushchestvo v pryamoj kontakt so svoej sobstvennoj svetyashchejsya sushchnost'yu,
s sobstvennoj bozhestvennoj potenciej i samoj Cel'yu, kotoraya iznachal'no i
privela ego v dvizhenie. Kak my uzhe govorili, eto sil'nejshij evolyucionnyj
ferment. Navernoe, sledovalo by skazat' chto-nibud' o tom, kak eta sila
proyavlyaet sebya prakticheski v zhizni i v dejstviyah teh, kto donyne sumel
voplotit' ee - SHri Aurobindo i Materi. No poskol'ku nikakoe ob®yasnenie ne
budet udovletvoritel'nym do teh por, poka chelovek ne uvidit sam, a opyt
stanet ubeditel'nym lish' togda, kogda on stanet kollektivnym, to poka,
navernoe, luchshe vsego hranit' molchanie. Vo vsyakom sluchae, dela ih ochen'
chasto uskol'zali dazhe ot vnimaniya teh, komu oni prinosili neposredstvennuyu
pol'zu, po toj prostoj prichine, chto my mozhem ustanovit' svyaz' lish' s tem,
chto prinadlezhit nashemu urovnyu, planu, i eshche potomu, chto obychno my vidim
tol'ko nastoyashchij moment, a ne chudo budushchego, podgotavlivaemoe prosto
vzglyadom, etoj chasticej sveta, kotoraya budet vyzrevat', mozhet dvadcat', a
mozhet, i vse dvesti let pod pokrovami nashego bessoznatel'nogo prezhde chem
stanet v konce koncov "estestvennym". Ni vy, da i nikto drugoj ne znaet
absolyutno nichego o moej zhizni, - pisal SHri Aurobindo odnomu iz svoih
biografov, - ona razvorachivalas' ne na poverhnosti, sovsem ne tak, chtoby
lyudi mogli videt' ee28. Nelegko govorit' ob etoj sile,
potomu chto samo nashe ponyatie sily yavlyaetsya lozhnym. Kogda my govorim o
"silah", to srazu zhe ozhidaem chego-to chudesnogo, neobyknovennogo, no istinnaya
Sila, podlinnoe chudo vselennoj, sovsem ne v etom. Supramental'noe dejstvuet
ne snogsshibatel'nymi tryukami, ono ne "puskaet pyl' v glaza", naprotiv, ego
dejstvie, spokojnoe, kak sama vechnost', napravlyaet mir i kazhduyu veshch' v mire
k svoemu sovershenstvu, ispol'zuya dazhe nesovershenstvo vo vseh ego oblich'yah.
Podlinnoe chudo sostoit ne v tom, chtoby vozdejstvovat' na veshchi nasiliem, a v
tom, chtoby nezametno, pochti tajno, napravlyat' ih k svoemu centru, chtoby
gluboko vnutri smogli oni raspoznat' Lik, kotoryj i est' ih sobstvennyj lik.
Sushchestvuet lish' odno chudo - eto mig uznavaniya, tot mig, kogda nichto uzhe ne
yavlyaetsya "drugim".
Klyuchom k supramental'noj sile yavlyaetsya individual'noe. Supramental'noe
sushchestvo obladaet ne tol'ko transcendentnym i kosmicheskim statusom, no i
statusom individual'nym, i, takim obrazom, preodolevaetsya trojnoj razryv
mezhdu tremya oblastyami opyta: monisticheskoj, panteisticheskoj i
individual'noj. Transcendentnyj status supramental'nogo sushchestva ne
uprazdnyaet mira i individual'nosti tak zhe, kak i kosmicheskij status ne
lishaet ego ni Transcendentnogo, ni individual'nosti, a individual'nyj status
ne otrezaet ego ni ot Transcendentnogo, ni ot kosmosa. Supramental'noe
sushchestvo ne otbrosilo lestnicu, stremyas' k vershine, ono soznatel'no
vzbiralos' po vsem stupenyam evolyucii snizu doverhu - nigde net nikakih
razryvov, ne propushcheno ni odnogo svyazuyushchego zvena - a poskol'ku ono
sohranilo svoyu individual'nost' i ne rasseyalos' v siyayushchej nichejnoj strane,
to ono mozhet ne tol'ko voshodit', no i nishodit' po velikoj Lestnice
sushchestvovaniya i ispol'zovat' svoe material'noe sushchestvo kak svyazuyushchee zveno
mezhdu samym verhom i samym nizom. Ego missiej na zemle yavlyaetsya ustanovlenie
pryamogo kontakta mezhdu vysshej Siloj i individual'nym, mezhdu vysshim Soznaniem
i Materiej - soedinit' dva Konca, - kak govorila Mat'. Supramental'noe
sushchestvo - eto provodnik, nizvodyashchij Real'noe na zemlyu. Imenno poetomu zhiva
nadezhda na to, chto vse aspekty slepoj determinirovannosti, kotoraya v
nastoyashchee vremya pravit mirom - Smert', Stradanie, Vojna, - smogut byt'
izmeneny etoj vysochajshej Determinirovannost'yu i ustupit' mesto novoj,
svetonosnoj evolyucii: My predvidim duhovnuyu revolyuciyu, a revolyuciya
material'naya - eto lish' ee ten' i otrazhenie29.
CHerez dva mesyaca svoego prebyvaniya v SHandernagore SHri Aurobindo vnov'
uslyshal Golos: Otpravlyajsya v Pondicherri. Neskol'ko dnej spustya on tajno
vzoshel na bort "Dyupleksa", perehitriv anglijskuyu policiyu, i pokinul Severnuyu
Indiyu navsegda. YA prinyal za pravilo ... dvigat'sya s mesta lish' togda, kogda
mnoyu dvigalo Bozhestvennoe30. Poslednie sorok let ego zhizni -
vmeste s Mater'yu - budut posvyashcheny tomu, chtoby prevratit' etu individual'nuyu
realizaciyu v realizaciyu zemnuyu: My hotim nizvesti na zemlyu superrazum kak
novoe kachestvo i svojstvo. Kak razum est' v nastoyashchee vremya permanentnoe
svojstvo soznaniya v chelovechestve, tochno tak zhe my hotim sozdat' rasu, v
kotoroj permanentnym svojstvom soznaniya stanet superrazum31. I
chtoby ego namereniya ne podvergalis' lozhnym interpretaciyam, SHri Aurobindo
postoyanno podcherkival sleduyushchee: Propovedovat' chelovechestvu v budushchem
kakuyu-nibud' religiyu, novuyu ili staruyu, vovse ne yavlyaetsya moej cel'yu. Otkryv
put', kotoryj vse eshche zavalen, a ne osnovyvat' novuyu religiyu - vot moya
koncepciya32. My ne mozhem skazat', zavershitsya li uspehom
supramental'noe predpriyatie. Rishi Ved ne smogli "raschistit' put'", ne smogli
otkryt' dlya kazhdogo "velikij prohod" i prevratit' svoyu lichnuyu realizaciyu v
permanentnuyu kollektivnuyu. Veroyatno, dlya etogo byla svoya prichina. Sleduet
vyyasnit', ostaetsya li ona v sile i segodnya.
GLAVA 16
CHELOVEK - PEREHODNOE SUSHCHESTVO
Pervoe vremya v Pondicherri SHri Aurobindo zhil ochen' bedno. Imya ego bylo
zaneseno v chernyj spisok, a te, kto mogli emu pomoch', byli daleko, pochta ego
prosmatrivalas' cenzuroj, za kazhdym shagom sledili anglijskie shpiony, kotorye
vsemi vozmozhnymi sposobami dobivalis' ego vydachi Anglii - vplot' do togo,
chto podbrasyvali v dom SHri Aurobindo komprometiruyushchie bumagi, a zatem
donosili na nego francuzskoj policii*. Oni dazhe pytalis' pohitit' ego. SHri
Aurobindo ne imel nikakogo pokoya do teh por, poka odnazhdy k nemu v dom ne
prishel s obyskom komissar francuzskoj policii. V yashchike stola on nashel
proizvedeniya Gomera i posle togo, kak ubedilsya, chto eto "nastoyashchij
grecheskij", tak preispolnilsya uvazheniya, proniksya takim voshishcheniem k etomu
dzhentl'menu-joginu, kotoryj chital uchenye knigi i govoril po-francuzski, chto
prosto ushel i nikogda ne vozvrashchalsya. S teh por izgnanniku razreshalos'
prinimat' vseh, kogo on pozhelaet, i peremeshchat'sya po sobstvennomu usmotreniyu.
Za nim v Pondicherri posledovalo neskol'ko tovarishchej po oruzhiyu v nadezhde, chto
ih "lider" vozobnovit politicheskuyu bor'bu; no poskol'ku "Golos"
bezmolvstvoval, SHri Aurobindo nichego ne predprinimal. Krome togo, on videl,
chto politicheskij process uzhe nahoditsya v razvitii: v ego sootechestvennikah
byl razbuzhen duh nezavisimosti, i teper' sobytiya budut s neizbezhnost'yu
razvivat'sya po puti polnogo osvobozhdeniya Indii, kak on eto i predvidel. Emu
zhe predstoyalo nechto drugoe.
Sochineniya SHri Aurobindo
Osnovnym zanyatiem SHri Aurobindo v pervye gody izgnaniya bylo chtenie Ved
v originale. Do sih por on chital ih tol'ko v anglijskom ili indijskom
perevodah i videl v nih, podobno uchenym-sanskritologam, lish' ritual'nye
teksty, pritom dovol'no neyasnye, imeyushchie nevysokuyu cennost' ili znachenie dlya
istorii mysli, ili dlya zhivogo duhovnogo opyta1. No chitaya ih v
originale, on neozhidanno otkryl postoyannuyu zhilu zolota mysli i duhovnogo
opyta samoj vysokoj proby2. ... YA obnaruzhil, chto mantry Ved ochen'
tochno ozaryayut yasnym svetom moi sobstvennye psihologicheskie perezhivaniya,
kotorym ya ne nahodil udovletvoritel'nogo ob®yasneniya ni v evropejskoj
psihologii, ni v ucheniyah Jogi ili Vedanty3. Mozhno sebe
predstavit', chto duhovnye opyty-perezhivaniya SHri Aurobindo neskol'ko
oshelomili ego, i emu potrebovalos' neskol'ko let dlya togo, chtoby yasno
ponyat', chto s nim proizoshlo. My opisali ego duhovnye perezhivaniya v
SHandernagore tak, kak budto stupen'ki sledovali chetko drug za drugom, i k
kazhdoj iz nih totchas zhe davalis' ischerpyvayushchie ob®yasneniya, no ob®yasneniya
prishli gorazdo pozzhe. V to vremya on ne imel nikakih ukazatelej, kotorye
mogli by napravit' ego. I tut samaya drevnyaya iz chetyreh Ved**, Rig Veda,
neozhidanno ukazala emu na to, chto on ne sovsem odinok na etoj planete i ne
sbilsya s puti. To, chto zapadnye i dazhe indijskie uchenye ne ponyali
neobyknovennoj glubiny videniya, pronizyvayushchego eti teksty, ne stol' uzh
udivitel'no, esli uchest', chto sanskritskie korni imeyut dvojnoe ili dazhe
trojnoe znachenie, kotoroe, v svoyu ochered', nadeleno dvojnoj simvolikoj -
ezotericheskoj i ekzotericheskoj. |ti gimny mozhno chitat', interpretiruya ih na
dvuh ili na treh razlichnyh urovnyah znacheniya, i dazhe posle togo, kak nahodish'
vernoe znachenie, vse ravno trudno polnost'yu postich' takie stroki, kak "Ogon'
v vode", "gora, beremennaya vysshim rozhdeniem", ili poiski "utrachennogo
Solnca", posle chego sleduet otkrytie "Solnca vo t'me", esli chelovek ne
ispytal perezhivanie duhovnogo Ognya v Materii, vzryva skaly Bessoznatel'nogo
ili ozareniya v kletkah tela. Sami rishi govorili o "tajnyh slovah, o mudryh
prorochestvah, kotorye soobshchayut svoj vnutrennij smysl lish' providcu"
(IV.3.16). Poskol'ku SHri Aurobindo uzhe obladal opytom, emu srazu otkrylos'
vnutrennee znachenie Ved, i on nachal perevod obshirnogo fragmenta iz Rig Vedy,
v chastnosti - prekrasnye "Gimny misticheskomu Ognyu". Porazitel'no to, chto
rishi pyat' ili shest' tysyach let tomu nazad sumeli peredat' s pomoshch'yu mantr ne
tol'ko svoi sobstvennye perezhivaniya i opyt, no i opyt "predkov", "otcov
lyudej", kak oni ih nazyvali (a te zhili na skol'ko tysyacheletij ran'she!),
prichem etot opyt vosproizvodilsya iz pokoleniya v pokolenie bez malejshego
iskazheniya, bez edinogo probela, poskol'ku effektivnost' mantry zavisit kak
raz ot tochnosti ee proiznosheniya. Zdes' pered nami - samaya drevnyaya tradiciya
mira v ee pervozdannom, netronutom vide. To, chto SHri Aurobindo vnov' otkryl
tajnu nachala nashego chelovecheskogo cikla (mozhet byt', prezhde byli i drugie
cikly?) v vek, kotoryj indijcy nazyvayut "chernym", v Kali-yuge, ne lisheno
znacheniya. Potomu chto, esli pravda, chto Dno kasaetsya novogo sloya, to i my,
dolzhno byt', priblizhaemsya k "chemu-to" *.
Odnako neverno otozhdestvlyat' opyt SHri Aurobindo s otkroveniem Ved.
Kakim by porazitel'nym ono ni bylo dlya nas, dlya nego eto bylo tol'ko putevoj
vehoj, podtverzhdeniem svershennogo. Voskreshat' Vedy v dvadcatom stoletii, kak
budto oni raz i navsegda voplotili v sebe vsyu polnotu Istiny, bylo by
bespoleznym zanyatiem, potomu chto Istina nikogda ne povtoryaet sebya dvazhdy.
SHri Aurobindo sam pisal ob etom v neskol'ko yumoristicheskom tone: Poistine, v
etom potryasayushchem blagogovenii pered proshlym est' chto-to porazitel'noe i
pugayushchee! V konce koncov, Bozhestvennoe beskonechno, i razvertyvanie Istiny -
eto, vozmozhno, beskonechnyj process ... a ne soderzhimoe oreha, kotoroe
polnost'yu uzhe izvlecheno prorokom ili mudrecom, pervym raskolovshim skorlupu,
v to vremya kak ostal'nym nichego uzh i ne ostaetsya, kak religiozno raskalyvat'
tu zhe skorlupu snova i snova4. SHri Aurobindo sobiralsya rabotat'
ne tol'ko nad individual'noj realizaciej, podobno rishi, no i nad realizaciej
kollektivnoj, prichem v usloviyah, kotorye sil'no otlichalis' ot teh, v kotoryh
zhili doistoricheskie pastuhi. Prezhde vsego, bol'shuyu chast' vremeni on dolzhen
byl posvyatit' literaturnoj rabote, chto, veroyatno, poka chto yavlyaetsya odnim iz
vidimyh priznakov ego deyatel'nosti na kollektivnom urovne. V 1910 g. v
Pondicherri priehal francuzskij pisatel' Pol' Rishar. On vstretilsya s SHri
Aurobindo i byl nastol'ko porazhen shirotoj ego vzglyadov, chto v 1914 g.
predprinyal vtoruyu poezdku tuda tol'ko dlya togo, chtoby vnov' uvidet' ego, Na
etot raz emu udalos' ugovorit' SHri Aurobindo izlozhit' svoi mysli na bumage.
Tak bylo osnovano filosofskoe obozrenie na dvuh yazykah, francuzskimi
vypuskami kotorogo zavedoval Rishar. Rodilas' "Ar'ya", ili "Obozrenie Velikogo
Sinteza". No gryanula vojna, Rishar byl otozvan vo Franciyu, i SHri Aurobindo
ostalsya odin i dolzhen byl publikovat' kazhdyj mesyac shest'desyat chetyre
stranicy na raznoobraznye filosofskie temy, hotya on i ne byl filosofom: Oh
uzh eta filosofiya! Pozvol'te soobshchit' vam po sekretu, chto ya nikogda, nikogda,
nikogda ne byl filosofom, hotya i pisal filosofskie proizvedeniya, - no eto
sovsem drugaya istoriya. YA znal ves'ma malo o filosofii do togo, kak stal
praktikovat' Jogu i priehal v Pondicherri - ya byl poetom i politikom, a ne
filosofom. Kak mne eto udalos' i pochemu? Vo-pervyh, potomu, chto Pol' Rishar
predlozhil mne sotrudnichat' v filosofskom obozrenii - a poskol'ku moya teoriya
takova, chto v sootvetstvii s nej Jogin dolzhen umet' prilozhit' ruki k lyubomu
delu, to ya ne slishkom soprotivlyalsya; zatem emu prishlos' idti na vojnu, i on
ostavil menya v ochen' tyazhelom polozhenii: kazhdyj mesyac ya dolzhen byl pisat'
shest'desyat chetyre stranicy na temy filosofii, prichem sovershenno odin.
Vo-vtoryh, potomu, chto ya dolzhen byl tol'ko zapisyvat' na yazyke intellekta
vse, chto mne gtkryvalos' i chto ya uznaval vo vremya ezhednevnoj praktiki Jogi,
i filosofiya prisutstvovala tam avtomaticheski. No ved' eto ne znachit byt'
filosofom! 5 Tak SHri Aurobindo stal pisatelem. Emu
bylo sorok dva goda. Harakterno, chto sam on nichego ne reshal: "vneshnie"
obstoyatel'stva podvignuli ego na etot put'.
V techenie shesti let bez pereryva, do 1920 g., SHri Aurobindo publikuet
pochti vse svoi sochineniya - okolo pyati tysyach stranic. Odnako pisal on sovsem
neobychno - ne odnu knigu za drugoj, a chetyre ili dazhe shest' knig
odnovremenno i na samye raznye temy - takie knigi, kak "ZHizn' Bozhestvennaya",
ego fundamental'nyj "filosofskij" trud, v kotorom predstavleno ego duhovnoe
videnie evolyucii, "Sintez Jogi", gde on opisyvaet razlichnye stadii i
perezhivaniya integral'noj jogi i issleduet vse jogicheskie ucheniya proshlogo i
nastoyashchego, "|sse o Gite", gde izlozhena ego filosofiya dejstviya, "Tajna Vedy"
s issledovaniem proishozhdeniya yazyka, "Ideal chelovecheskogo edinstva" i
"CHelovecheskij cikl", v kotoryh evolyuciya rassmatrivaetsya s sociologicheskoj i
psihologicheskoj tochek zreniya i issleduyutsya gryadushchie vozmozhnosti chelovecheskih
kollektivov i ob®edinenij. On nashel
Edinyj simvol, klyuch k simvolu lyubomu.
The single sign interpreting every sign6.
Den' za dnem SHri Aurobindo spokojno zapolnyal stranicy svoih sochinenij.
Lyuboj drugoj byl by utomlen do iznemozheniya, no on ne "dumal" o tom, chto
pisal: YA ne prinuzhdal sebya pisat', - ob®yasnyaet on ucheniku, - ya prosto
predostavlyal vysshej Sile rabotat', i kogda ona ne rabotala, ya ne
predprinimal absolyutno nikakih usilij. |to v prezhnie "intellektual'nye" dni
ya pytalsya inogda forsirovat' sobytiya, no ne posle togo, kak ya nachal
razvivat' svoi sposobnosti v poezii i proze s pomoshch'yu Jogi. Pozvol'te takzhe
napomnit' vam, chto i kogda ya pisal dlya "Ar'i", i kogda pishu eti pis'ma ili
otvety, ya nikogda ne razmyshlyayu. ... YA pishu v bezmolvii razuma i pishu lish'
to, chto prihodit svyshe, prichem uzhe v zavershennom vide7. CHasto te
ucheniki, kotorye byli pisatelyami ili poetami, prosili ego ob®yasnit'
jogicheskij process literaturnogo tvorchestva. On ob®yasnyal eto ochen' podrobno,
znaya, chto tvorcheskaya deyatel'nost' - eto moshchnoe sredstvo priblizheniya granicy
sverhsoznatel'nogo i nizvedeniya v Materiyu svetonosnyh potencij budushchego. Ego
pis'ma konkretny i pouchitel'ny: Luchshij otdyh dlya mozga, - pishet on v odnom
iz nih, - eto kogda myshlenie proishodit vne tela i golovy (ili v
prostranstve, ili zhe na drugih urovnyah, no imenno vne tela). Vo vsyakom
sluchae, tak bylo u menya; ibo kak tol'ko eto proishodilo, tut zhe nastupalo
chrezvychajnoe uspokoenie; s teh por ya chuvstvuyu napryazhenie tela, no mozgovuyu
ustalost' - nikogda8. Podcherknem, chto "myshlenie vne tela" vovse
ne yavlyaetsya supramental'nym fenomenom - eto ochen' prostoj opyt, dostizhimyj v
nachale ustanovleniya mental'nogo bezmolviya. Podlinnym metodom, soglasno SHri
Aurobindo, yavlyaetsya dostizhenie stadii, lishennoj vsyakogo lichnogo usiliya -
nuzhno polnost'yu stushevat'sya, ujti v ten' i prosto pozvolit' potoku vojti i
pronizat' sebya: Est' dva sposoba vstat' na Velikij Stolbovoj Put'. Pervyj -
eto karabkat'sya, borot'sya i sovershat' usiliya (kak piligrim, kotoryj
peresekaet Indiyu, prostirayas' po zemle i izmeryaya put' svoim telom: eto put'
usiliya). I vot odnazhdy vy vdrug obnaruzhivaete, chto nahodites' na VSP, pritom
- kogda vy men'she vsego ozhidaete etogo. Vtoroj sposob - eto uspokaivat' um
do teh por, poka bolee velikij Razum ne zagovorit cherez nego (zdes' ya ne
govoryu o Supramental'nom) 9. No togda, sprashivaet
uchenik, esli eto ne nash razum dumaet, esli mysli prihodyat izvne, to pochemu
mezhdu myslyami odnogo cheloveka i drugogo takaya bol'shaya raznica? Prezhde vsego,
- otvechaet SHri Aurobindo, - eti myslevolny, mysli-semena, mysleobrazy, ili
chem by oni ni byli, otlichayutsya drug ot druga po svoemu kachestvu i prihodyat
iz razlichnyh planov soznaniya. I odna i ta zhe substanciya mysli mozhet
prinimat' bolee vysokie ili bolee nizkie vibracii v zavisimosti ili ot plana
soznaniya, cherez kotoryj vhodyat mysli (t. e. myslyashchij razum, vital'nyj razum,
fizicheskij razum, podsoznatel'nyj razum), ili ot sily soznaniya, kotoraya
zavladevaet myslyami i pomeshchaet ih v togo ili inogo cheloveka. Krome togo, v
kazhdom cheloveke est' nekoe veshchestvo uma, ispol'zuemoe prihodyashchej mysl'yu dlya
togo, chtoby pridat' sebe formu ili vyrazit' sebya (to, chto my obychno nazyvaem
transkripciej), no veshchestvo eto byvaet bolee tonkim ili bolee grubym, bolee
sil'nym ili bolee slabym i t. d. v ume odnogo, chem v ume drugogo. Takzhe v
cheloveke prisutstvuet dejstvuyushchaya ili potencial'naya energiya razuma, u
kazhdogo svoya, i eta energiya razuma po svoej vospriimchivosti mysli mozhet byt'
svetyashchejsya ili temnoj, sattvichnoj (yasnoj, spokojnoj), radzhasichnoj
(strastnoj) ili tamasichnoj (inertnoj), otsyuda i proistekayut
razlichiya10. SHri Aurobindo dobavlyaet: Intellekt - eto do neleposti
sverhdeyatel'naya chast' prirody; on vsegda dumaet, chto nevozmozhno chto-libo
horosho sdelat', esli on ne vmeshaetsya, i potomu on instinktivno smeshivaetsya s
vdohnoveniem, polovinu ego ili bol'shuyu chast' blokiruet i rabotaet, zamenyaya
sobstvennymi nizshimi, utomitel'nymi proizvedeniyami istinnye rech' i ritm,
kotorye dolzhny byli prijti. Poet truditsya v mukah, chtoby najti odno vernoe
slovo, podlinnyj ritm, istinnuyu bozhestvennuyu substanciyu togo, o chem on
dolzhen skazat', i vo vse eto vremya ono ozhidaet na zadnem plane, zavershennoe
i gotovoe11. No ved' usilie pomogaet, vnov' protestuet uchenik, i
vdohnovenie prihodit v rezul'tate podhlestyvaniya, prishporivaniya mozga:
Imenno! Kogda vy chto-to poluchaete, to eto proishodit ne v rezul'tate
podhlestyvaniya, umstvennyh tolchkov i udarov, no potomu, chto vdohnovenie
proskal'zyvaet v moment mezhdu podnyatiem i opuskaniem molota i vhodit pod
prikrytiem uzhasnogo shuma12. Posle togo, kak SHri Aurobindo napisal
stol'ko knig dlya svoih uchenikov, on govoril, chto na samom dele edinstvennym
naznacheniem knig i filosofij yavlyaetsya ne prosveshchenie uma, a ego uspokoenie s
tem, chtoby on mog, perejdya k opytu, poluchat' neposredstvennoe vdohnovenie.
On sdelal sleduyushchee zaklyuchenie po povodu polozheniya razuma na evolyucionnoj
shkale: Razum - eto neuklyuzhaya interlyudiya mezhdu vseob®emlyushchim i tochnym
podsoznatel'nym dejstviem Prirody i eshche bolee shirokim nepogreshimym dejstviem
Bozhestvennogo. Net nichego, dostupnogo umu, chego nel'zya bylo by sdelat' luchshe
pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii, svobodnom ot mysli13.
Po proshestvii shesti let, v 1920 g., SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto na
segodnya on skazal dostatochno. Rabota v "Ar'e" zavershilas'. Ostal'nuyu chast'
ego sochinenij pochti polnost'yu sostavlyayut pis'ma - tysyachi i tysyachi pisem,
soderzhashchie vse prakticheskie ukazaniya, kasayushchiesya jogicheskih opytov,
trudnostej i progressa, i, nakonec, samoe glavnoe ego sochinenie, genial'nyj
epos (28813 strok) "Savitri", kotoryj SHri Aurobindo budet pisat' i
perepisyvat' v techenie tridcati let; epos etot podoben pyatoj Vede, eto zhivoe
poslanie, v kotorom on govorit o perezhivaniyah v vysshih i nizshih mirah, o
svoih srazheniyah v Podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom, o vsej okkul'tnoj
istorii evolyucii na Zemle i vo vselennoj i o svoem videnii budushchego.
I znakami dushi svoej vse vo vselennoj postigaya,
On pis'mena yavlenij vneshnih chital iz vnu