trennej ih suti.
Interpreting the universe by soul signs
He read from within the text of the without23.
Mat'
SHri Aurobindo prishel na zemlyu ne tol'ko dlya togo, chtoby pisat' - on
dolzhen byl delat' dela. Izdanie "Ar'i" on prekratil v 1920 g., kogda v
Pondicherri priehala Mat'*. Kogda ya pribyl v Pondicherri, - govoril kak-to SHri
Aurobindo svoim pervym uchenikam, - programma dlya moej sadhany [discipliny]
diktovalas' mne iznutri. YA sledoval ej i prodvigalsya sam, no ne mog okazat'
kakoj-nibud' znachitel'noj pomoshchi drugim. Zatem priehala Mat', i s ee pomoshch'yu
ya nashel neobhodimyj metod15.
Trudno govorit' o Materi - navernoe, potomu, chto lyuboe opisanie takoj
lichnosti, kak ona, slishkom statichno - ona byla Siloj v dvizhenii. Vse, chto
proizoshlo vchera, vse, chto bylo skazano, sdelano ili perezhito dazhe vchera
vecherom, predstavlyalos' ej uzhe starym i neinteresnym. Ona vsegda byla
vperedi, na ostrie. Ona byla rozhdena dlya togo, chtoby razrushat' ogranicheniya,
kak Savitri. Poetomu vryad li imeet smysl zaklyuchat' ee zhizn' i deyatel'nost' v
ramki kratkoj opisatel'noj biografii. Privedem lish' samye neobhodimye dlya
nashego povestvovaniya fakty. Rodilas' ona v Parizhe 21 fevralya 1878g.; ona,
kak i SHri Aurobindo, imela supramental'noe videnie. Poetomu ne udivitel'no,
chto, obladaya takim soznaniem, ona znala o sushchestvovanii SHri Aurobindo
zadolgo do togo, kak vstretila ego na fizicheskom plane, i pribyla v
Pondicherri s tem, chtoby prisoedinit'sya k nemu. V vozraste mezhdu odinnadcat'yu
i trinadcat'yu godami, - govorila Mat', - u menya bylo neskol'ko psihicheskih i
duhovnyh perezhivanij, kotorye otkryli mne ne tol'ko sushchestvovanie Boga, no i
to, chto cheloveku dano polnost'yu obresti Ego v soznanii i dejstvii i proyavit'
Ego na zemle v bozhestvennoj zhizni. |to otkrovenie, kak i prakticheskie
rekomendacii dlya dostizheniya takoj celi, byli dany mne vo vremya sna moego
tela neskol'kimi uchitelyami, nekotoryh iz nih ya vstretila pozzhe na fizicheskom
plane. S techeniem vremeni, v hode moego vnutrennego i vneshnego razvitiya,
psihicheskaya i duhovnaya svyaz' s odnim iz etih sushchestv stanovilas' vse bolee
yasnoj i sodzherzhatel'noj. ... V tot moment, kogda ya uvidela SHri Aurobindo, ya
osoznala, chto on prishel na zemlyu dlya ispolneniya imenno etoj raboty i chto
imenno s nim mne predstoyalo rabotat'. "Transformaciya" nachalas'. V 1926 g.,
kogda SHri Aurobindo ushel v polnoe uedinenie, Mat' vzyala na sebya vse zaboty,
svyazannye s deyatel'nost'yu Ashrama, i ona zhe prodolzhila Rabotu posle ego uhoda
v 1950 g. Soznanie Materi i moe soznanie - eto odno i to zhe16.
CHrezvychajno simvolichno, chto zhivoj sintez mezhdu Vostokom i Zapadom v lice SHri
Aurobindo dostig kul'minacii v rezul'tate etoj vstrechi Vostoka i Zapada, i
predstavlyaetsya, takim obrazom, chto mir mozhet byt' zavershen lish' soedineniem
etih dvuh polyusov sushchestvovaniya - Soznaniya i Sily, Duha i Zemli, Ego i Ee.
Kontury evolyucii
Vse my ran'she ili pozzhe dolzhny budem prisoedinit'sya k rabote po
transformacii, kotoruyu nachali SHri Aurobindo i Mat' - potomu chto eto nashe
evolyucionnoe budushchee. Esli my hotim ponyat', chto soboyu predstavlyaet etot
process, ego slozhnosti i shansy na proval ili uspeh, to dlya nachala my dolzhny
ponyat' smysl nashej evolyucii, chtoby prinyat' v nej aktivnoe uchastie, a ne
dozhidat'sya, poka veka, tysyacheletiya posle beskonechnyh zigzagov ne zakonchat
svoe delo. SHri Aurobindo otnyud' ne imeet v vidu konstruirovanie teorij i
shem, ego videnie evolyucii osnovyvaetsya isklyuchitel'no na opyte. I esli on
popytalsya vyrazit' svoe videnie tak, chto eto mozhet pokazat'sya nam naborom
nekih teoreticheskih formul - a vse potomu, chto my ne imeem (poka) opyta, -
to sdelal on eto vovse ne dlya togo, chtoby dobavit' eshche odnu ideyu k millionam
idej-sil, dejstvuyushchih v mire, no dlya togo, chtoby pomoch' ovladet' nam tak
skazat' "rychagom" nashego sobstvennogo dinamizma i uskorit' evolyucionnyj
process. I net somnenij, chto nyneshnee sostoyanie chelovechestva takovo, chto
medlit' zdes' prosto nel'zya.
Rychagom etim yavlyaetsya Agni - soznanie-sila, i vsya evolyuciya mozhet byt'
opisana kak nekoe puteshestvie Agni v chetyreh dvizheniyah - involyucii,
devolyucii, involyucii, evolyucii - puteshestvie, ishodyashchee iz vechnogo Centra i
v to zhe vremya v Nem i prebyvayushchee. |to chetvertichnoe dvizhenie - na samom dele
On sam. Vse est' On. On sam - igra, On sam - igrok, On sam - igrovaya
ploshchadka17. On - vne vremeni i prostranstva, chistoe Bytie, chistoe
Soznanie, Velikoe beloe Bezmolvie, v kotorom vse prebyvaet v sostoyanii
involyucii: vse uzhe soderzhitsya v nem, no v besformennom vide. I vot On
osushchestvlyaet samostanovlenie: Sila otdelyaetsya ot Soznaniya, Ona - ot Nego, i
nachinaetsya puteshestvie Agni:
...oseniv nevedomye glubiny, ee luchashchayasya ulybka
Ognem zazhgla bezmolvie mirov*.
...scattered on sealed depths, her luminous smile
Kindled to fire the silence of the worlds18.
V poryve radosti Ona brosaetsya proch' ot Nego dlya togo, chtoby, igraya,
vnov' obresti Ego vo vremeni - On i Ona, dvoe v edinom. Itak, chto zhe soboyu
predstavlyalo nachalo vsej materii? Sushchestvovanie, kotoroe mnozhilos' tol'ko vo
imya vostorga bytiya i pogruzhalos' v neischislimye trilliony form, daby
obretat' sebya neschetnoe chislo raz19. No eto nachalo - nachalo
vechnoe, ono ne otnositsya k kakomu-to momentu vo Vremeni. Kogda my govorim
"snachala" Vechnoe, "zatem" - Stanovlenie, my snova stanovimsya plennikami
illyuzii nashego prostranstvenno-vremennogo yazyka - tochno tak zhe, kogda my
upotreblyaem terminy "vysokoe" i "nizkoe". Nash yazyk lozhen, kak i nashe videnie
mira. V dejstvitel'nosti Bytie i Stanovlenie, On i Ona - eto dve
odnovremennyh ipostasi odnogo i togo zhe vechnogo FAKTA - vselennaya est'
vechnyj fenomen, takoj zhe vechnyj, kak i vnevremennoe Bezmolvie: V nachale,
govoryat, bylo Vechnoe, Beskonechnoe, Edinoe. V seredine, govoryat, nahoditsya
konechnoe, prehodyashchee, Mnozhestvennost'. V konce, govoryat, budet Edinoe,
Beskonechnoe, Vechnoe. No kogda zhe bylo nachalo? Net takogo momenta vo Vremeni,
poskol'ku nachalo sushchestvuet kazhdoe mgnovenie; nachalo vsegda bylo, vsegda
est' i vsegda budet. Bozhestvennoe nachalo - prezhde vremeni, vo Vremeni i za
predelami Vremeni naveki. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe - eto ne imeyushchee
konca nachalo. A gde zhe nahoditsya seredina? Serediny net; est' tol'ko
soedinenie nepreryvnogo konca i vechnogo nachala; eto simvol tvoreniya, kotoroe
v kazhdoe mgnovenie yavlyaetsya novym. Tvorenie bylo vechno, vsegda sushchestvuet i
vo veki vekov prebudet. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe - eto magicheskij
srednij termin* [nekoe neulovimoe svyazuyushchee zveno] ego sobstvennogo
sushchestvovaniya; eto ono yavlyaetsya beznachal'nym i ne imeyushchim konca tvoreniem. A
kogda zhe budet konec? Konca net. Ni v kakoj moment ne mozhet byt' razryva.
Ibo vsyakij konec veshchej - eto nachalo drugih veshchej, kotorye sut' vse to zhe
Edinoe v vechno razvivayushchemsya i vechno povtoryayushchemsya obraze. Nichto ne mozhet
byt' razrusheno, potomu chto vse - eto On, kotoryj prebyvaet vechno. Vechnoe,
Beskonechnoe i Edinoe - eto nevoobrazimyj konec, kotoryj nikogda ne
zamykaetsya na novyh beskonechnyh gorizontah svoego
velikolepiya20. I SHri Aurobindo dobavlyaet: |ksperiment
chelovecheskoj zhizni na zemle razygryvaetsya ne vpervye. On byl proveden
milliony raz, i milliony raz eta zatyazhnaya drama eshche povtoritsya. Vo vsem, chto
my sejchas delaem, v nashih mechtah, otkrytiyah, legkih ili dayushchihsya trudom
dostizheniyah my podsoznatel'no pol'zuemsya opytom beschislennyh
predshestvennikov, a nash trud prineset plody na ne izvestnyh nam planetah i v
eshche ne sozdannyh mirah. Plan, peripetii i razvyazka vsegda razlichny, no
vsegda upravlyayutsya soglasheniyami vechnogo Iskusstva. Bog, CHelovek, Priroda -
vot tri simvola vechnyh. Ideya vechnogo povtoreniya povergaet v trevozhnuyu drozh'
um, pogruzhennyj v konechnoe (bud' to minuta, chas, god ili dazhe gody i
stoletiya) i v nem nahodyashchem zashchitu. No sil'naya dusha, soznayushchaya svoyu
bessmertnuyu substanciyu i neischerpaemyj okean svoih vechno tekushchih energij,
zahvatyvaetsya vsem etim s trepetom nepostizhimogo vostorga. Po tu storonu
mysli ona slyshit detskij smeh i ekstaz Beskonechnogo21.
Neprestannoe dvizhenie ot Bytiya k Stanovleniyu est' to, chto SHri Aurobindo
nazyvaet devolyuciej. Perehod etot osushchestvlyaetsya postepenno; vysshee Soznanie
stanovitsya Materiej ne skachkom. Materiya - eto konechnyj osadok, konechnyj
produkt vse bol'shego drobleniya ili "materializacii" soznaniya, kotoroe
proishodit postepenno, odin plan za drugim. Na "vershine" etogo
devolyucionnogo nishozhdeniya - voobshche govorya, eto ne vershina, a nekij
verhovnyj Maksimum, nahodyashchijsya odnovremenno povsyudu - prebyvaet
supramental'naya Soznanie-Sila, ohvatyvayushchaya edinym Vzglyadom vse beskonechnye
vozmozhnosti Stanovleniya podobno tomu, kak solnechnyj Ogon' soderzhit vse luchi
vnutri svoego centra: "Oni snyali yarmo s konej, - govorit Rig Veda, - desyat'
tysyach - stoyali vmeste, eto bylo Edinoe, tad ekam" (V.62.1). Nizhe otkryvaetsya
plan Nadmental'nogo Razuma: nachinaetsya "velikoe rasshcheplenie" soznaniya,
rashodyatsya luchi Solnca, edinaya Soznanie-Sila nachinaet drobit'sya na trilliony
sil, kazhdaya iz kotoryh stremitsya k svoej absolyutnoj realizacii. Raz
nachavshis', eta Igra ne ostanovitsya do teh por, poka ne ischerpayutsya vse
vozmozhnosti, vklyuchaya i te, kotorye, kak kazhetsya, nahodyatsya v polnom
protivorechii s vechnym Igrokom. Sila vvergaet sebya vo vse bolee yarostnoe
dvizhenie, kak esli by ona stremilas' prorvat'sya k svoim krajnim predelam,
oshchutit' sebya gde-to vse dal'she i dal'she i zamenit' Edinoe gromadnoj, no vse
zhe ne ravnoj Emu summoj. I soznanie rasseivaetsya. Ono razbivaetsya na vse
bolee i bolee melkie chasti, stanovyas' vse bolee plotnym, tyazhelym i temnym,
obrazuya plany ili miry, - kazhdyj so svoimi sushchestvami ili silami, so svoej
osoboj zhizn'yu. Svidetel'stva tomu mozhno otyskat' v lyuboj tradicii; my takzhe
mozhem videt' ih vo sne ili s otkrytymi glazami, esli nashe vnutrennee videnie
osvobodilos' ot peleny. Ot bogov - k "gnomam": soznanie drobitsya, kroshitsya i
prevrashchaetsya v pyl' - Nadmental'nyj Razum, Intuitivnyj Razum, Ozarennyj
Razum, Vysshij Razum, zatem vital'nyj i tonkij fizicheskij - ono vse bolee i
bolee ulovlyaetsya svoej siloj, vyaznet v nej, rasseivaetsya na kroshechnye melkie
instinkty, na malen'kie, stremyashchiesya lish' k vyzhivaniyu tropizmy, i tak dalee,
vplot' do svoego konechnogo rastvoreniya v Materii, gde vse sut' lish' oskolki,
fragmenty. "V nachale, - govorit Veda, - t'ma v sebe skryvala t'mu - celyj
okean bessoznaniya. Razdroblennost' skryvala mirovuyu dushu" (X.129.1-5).
Devolyuciya zavershena, eto pogruzhenie Sveta v sobstvennuyu
ten'22, t. e. v Materiyu.
Itak, pered nami - dva polyusa. Na vershine - nekoe Otricatel'noe (ili
Polozhitel'noe, esli nam tak ugodno), gde Sila slovno pogloshchena luchashchimsya
Nichto, zaliv pokoya bez ryabi, gde soderzhitsya vse (vse uzhe tam) i gde net
nikakoj neobhodimosti dazhe v malejshem dvizhenii dlya togo, chtoby byt' - eto
est'. Na drugom polyuse - nekoe vysshee Polozhitel'noe (ili, esli ugodno,
Otricatel'noe), gde Soznanie slovno pogruzheno v temnoe Nichto, bezdnu slepoj
Sily, vechnoj plennicy svoego temnogo kruzheniya - takim obrazom osushchestvlyaetsya
stanovlenie, neumolimoe i neprestannoe. |ta ishodnaya, pervichnaya
dvojstvennost' s neobhodimost'yu porozhdaet i vse ostal'noe: Edinoe i
Beschislennoe, Beskonechnoe i Konechnoe, Soznanie i Silu, Duh i Materiyu,
Besformennoe i neistovstvo form - Ego i Ee. Vse nashe sushchestvovanie zaklyucheno
mezhdu etimi dvumya polyusami; nekotorye iz nas zhelayut videt' lish'
Transcendentnoe, kotoroe oni nazyvayut vysshim Polozhitel'nym, i otvergayut
Materiyu kak nekuyu vremennuyu lozh', kotoruyu nuzhno perezhit', ozhidaya Velikogo
Vozvrata (no gde mozhet imet' mesto etot Vozvrat, esli ne vezde, vo vseh
tochkah, snizu i sverhu, sprava i sleva!), inye veryat bezgranichno lish' v
Materiyu, kotoruyu oni tozhe nazyvayut vysshim Polozhitel'nym, i otricayut Duh, kak
vpolne opredelennuyu i k tomu zhe "otricatel'nuyu" lozh', poskol'ku v
sootvetstvii s chelovecheskoj logikoj polozhitel'noe ne mozhet byt'
otricatel'nym, ili naoborot. No eto ne tak. Soznanie ne isklyuchaet Silu,
Materiya - Duh, Beskonechnoe - konechnoe, tochno tak zhe, kak "verh" ne
unichtozhaet "niz": est' "niz", kotoryj yavlyaetsya takovym tol'ko otnositel'no,
dlya nas, i, bolee togo, kazhdaya iz krajnostej uzhe soderzhit v sebe prikrovenno
svoego vechnogo Sputnika: V mire, kak my ego vidim, t. e. kak on predstaet
nashemu mental'nomu soznaniyu, dazhe v samyh vysokih ego proyavleniyah, my
nahodim, chto dlya kazhdogo polozhitel'nogo sushchestvuet otricatel'noe. No
otricatel'noe - eto ne nul', na samom dele to, chto kazhetsya nam nulem,
napolneno siloj, izobiluet energiej sushchestvovaniya. ... Tochno tak zhe
sushchestvovanie otricatel'nogo ne isklyuchaet sushchestvovaniya svoego
sootvetstvuyushchego polozhitel'nogo, ne prevrashchaet ego v nechto nereal'noe; ono
lish' pokazyvaet, chto polozhitel'noe est' nepolnoe utverzhdenie istiny veshchej, i
dazhe, mozhno skazat', istiny samogo polozhitel'nogo. Ibo polozhitel'noe i
otricatel'noe sushchestvuyut ne tol'ko ryadom drug s drugom, no i posredstvom
drug druga, buduchi tesnejshim obrazom vzaimosvyazany; oni dopolnyayut drug
druga, a dlya total'nogo videniya, kotorogo lishen ogranichennyj mental'nyj
rassudok, oni takzhe i ob®yasnyayut drug druga. V svoej razdelennosti,
izolirovanno, ih nevozmozhno poznat' po-nastoyashchemu; my tol'ko togda nachinaem
poznavat' nechto v ego glubinnoj istine, kogda my mozhem prochest' v nem
priznaki ego kazhushchejsya protivopolozhnosti23. Naverhu
Ona kak by pogruzhena v son v Nem, vnizu On kak by pogruzhen v son v Nej, Sila
rastvoryaetsya v Soznanii, a Soznanie - v Sile, Beskonechnoe soderzhitsya v
konechnom, kak derevo so vsemi svoimi vetvyami soderzhitsya v semeni. SHri
Aurobindo nazyvaet eto "involyuciej": Nesoznanie Materii - eto nekoe
prikrovennoe, vovlechennoe ili somnambulicheskoe soznanie, kotoroe soderzhit v
sebe vse skrytye sily Duha. V kazhdoj chastice, atome, molekule, kletke
Materii skryto prisutstvuet i nezametno rabotaet vse vseznanie Vechnogo i vse
vsemogushchestvo Beskonechnogo24. Za involyuciej naverhu
sleduet novaya evolyuciya vnizu, takim obrazom zdes' vse neyavno soderzhitsya v
Nochi - tak zhe, kak vse neyavno soderzhalos' v Svete naverhu. Agni prebyvaet
tam, "kak nekaya goryachaya zolotaya pyl'", "Agni voshel v zemlyu i v nebesa, kak
esli by oni byli ediny", - govorit Rig Veda (III.7.4). V izvestnom smysle
mozhno utverzhdat', chto vse tvorenie - eto dvizhenie mezhdu dvumya involyuciyami:
Duha, v kotorom vse prebyvaet v vovlechennom sostoyanii i iz kotorogo vse
evolyucioniruet v napravlenii vniz (ili devolyucioniruet) k drugomu polyusu
Materii, i Materii, v kotoroj takzhe v vovlechennom sostoyanii soderzhitsya vse i
iz kotoroj ono evolyucioniruet vverh k drugomu polyusu
Duha25.
Bez takoj involyucii evolyuciya byla by nevozmozhna, ibo kakim obrazom hotya
by chto-to mozhet vozniknut' iz nichego? Dlya togo, chtoby imela mesto evolyuciya,
nechto dolzhno rasti iznutri! Nichto ne mozhet evolyucionirovat' iz Materii, esli
ono uzhe ne soderzhitsya v nej26. |to Agni yavlyaetsya
pobuditelem, dvigatelem, skrytym v glubinah etogo probuzhdayushchegosya
ocepeneniya, eto on stoit za evolyucionnym vzryvom form. |to sama Sila v
poiskah Soznaniya. Ona, ishchushchaya Ego, ishchushchaya vse bolee i bolee podhodyashchie formy
dlya togo, chtoby proyavit' Ego. |to Ona vyhodit iz svoej bessoznatel'noj Nochi
i karabkaetsya oshchup'yu v millionah svoih del i millionah vidov, stremyas' vnov'
otkryt' vo vsem krasotu Edinstvennoj uteryannoj Formy, otkryvat' i otkryvat'
Radost', byvshuyu kogda-to edinoj, blazhenstvo v millionah
tel27, a ne pustoj ekstaz. Esli u nas est' "uho ushej",
o kotorom govoryat Vedy, to, navernoe, my mozhem povsyudu uslyshat' Noch',
vzyvayushchuyu k Svetu, zamurovannoe Soznanie, vzyvayushchee k Radosti, glubinnyj
duhovnyj vopl' vo vsem sushchem28 - eto to, chto proryvaetsya iz
glubiny, Ogon' vnutri, plamya v Materii, plamya ZHizni, plamya v nashem Razume,
plamya v nashej dushe. Imenno etim Ognem dolzhny my ovladet', eto ta samaya nit',
rychag, skrytyj evolyucionnyj uskoritel', dusha i plamya mira. Esli by etot mir
byl sozdan iz kakogo-to bezzhiznennogo i inertnogo materiala, to on nikogda
by i ne stal chem-to inym; esli by dusha uzhe ne nahodilas' v Materii, to ona
nikogda by i ne poyavilas' v cheloveke: No chto zhe stoit za vneshnimi
fenomenami? CHto soboj predstavlyaet eta kazhushchayasya misteriya? My vidim, chto
kogda-to poteryavshee sebya i vnov' sebya obretayushchee Soznanie vybiraetsya iz
svoego glubochajshego zabyt'ya, vybiraetsya medlenno, boleznenno, v forme ZHizni,
kotoraya snachala prosto uchitsya oshchushchat', zatem oshchushchaet smutno, nesovershenno,
potom oshchushchaet vo vsej polnote i, nakonec, v itoge etoj bor'by, vyhodit za
predely oshchushchenij, chtoby snova stat' bozhestvenno samosoznatel'noj, svobodnoj,
beskonechnoj, bessmertnoj29.
I tak do teh por, poka Ona ne pridet k cheloveku, k svoemu soznatel'nomu
orudiyu, v kotorom, s pomoshch'yu kotorogo i posredstvom kotorogo Ona smozhet
vnov' obresti Ego: Nasha chelovecheskaya priroda - eto mesto soznatel'noj
vstrechi konechnogo i beskonechnogo, a rasti vse bol'she i bol'she k Beskonechnomu
dazhe v etom fizicheskom rozhdenii - eto nasha privilegiya30. Kogda
Agni dostigaet chelovecheskoj stadii svoego puteshestviya, sovershaetsya nechto
sovershenno osoboe. Na predydushchih stadiyah evolyucionnoe plamya, po-vidimomu,
ubyvaet samo po sebe, kak tol'ko sreda sleduyushchego etapa obretaet polnuyu
ustojchivost'. Kazhetsya, chto izobilie rastitel'noj zhizni idet na ubyl', kogda
v zhizni prochno utverzhdayutsya zhivotnye vidy; podobnym zhe obrazom mnogoobrazie
zhivotnoj zhizni kak by ubyvaet, kogda v evolyucii okonchatel'no uprochivaetsya
chelovechestvo - pohozhe, chto Priroda ne sozdala ni odnogo novogo zhivotnogo ili
rastitel'nogo vida s teh por, kak chelovek zanyal mesto na vershine evolyucii.
Inymi slovami, vidy stanovyatsya postoyannymi; dostignuv opredelennogo urovnya
sovershenstva, kazhdyj po-svoemu, oni ostayutsya neizmennymi. Odnako v cheloveke
evolyucionnoe napryazhenie ne spadaet, hotya etot vid yavlyaetsya prochno
ustanovivshimsya v evolyucii. On ne zavershen, ne udovletvoren, kak drugie vidy,
ne obladaet pokoem i radost'yu ot dostignutogo ravnovesiya: CHelovek yavlyaetsya
nenormal'nym, ne nashedshim svoej, tak skazat', "normal'nosti" - on mozhet
dumat', chto nashel ee, mozhet kazat'sya normal'nym v svoem rode, no
normal'nost' eta - lish' nekij vremennyj poryadok; sledovatel'no, hotya chelovek
i bolee velik, chem rastenie ili zhivotnoe, on ne yavlyaetsya po svoej prirode
sovershennym, podobno rasteniyu i zhivotnomu31.
Ne stoit sozhalet' ob etom nesovershenstve, govorit SHri Aurobindo,
naoborot, eto privilegiya i obeshchanie31. Esli by my byli sovershenny
i garmonichny v ramkah sebe podobnyh, bezgreshny, bezuprechny, to my by uzhe
byli postoyannym vidom, podobno zemnovodnym i mollyuskam. No v nas,
vovlechennyh v velikuyu kosmicheskuyu Igru, sila eshche ne polnost'yu nashla svoe
soznanie, priroda nasha ne obrela svoego duha; Ona ne nashla Ego - byl li
kogda-nibud' udovletvoren Platon, obrel li pokoj Mikelandzhelo? "Odnazhdy
vecherom ya posadil Krasotu k sebe na koleni. - I nashel ee gor'koj", - setoval
Rembo. |to tozhe priznak togo, chto vershina mental'noj intellektual'nosti ili
zhe utonchennogo estetizma ne yavlyaetsya ni koncom puteshestviya, ni absolyutnoj
polnotoj, ni velikim Ravnovesiem mezhdu Nim i Neyu, soedinivshimisya vnov'. Duh,
kotoryj medlenno probuzhdaetsya vnutri - On v Nej, - malen'koe plamya v centre,
snachala kasaetsya mel'chajshih chastichek, molekul, genov, protoplazmy;
psihologicheski zhe on vodvoryaetsya v obosoblennom, ushcherbnom ego; on ne
obladaet horoshim videniem, on dvizhetsya oshchup'yu v temnote; pri etom on
"vovlechen" vdvojne i vidit tol'ko skvoz' uzkuyu mental'nuyu shchel' mezhdu
bezdonnym podsoznatel'nym i gigantskim sverhsoznatel'nym. |ta, tak skazat',
"infantil'naya" razdroblennost' (poskol'ku ona est' pryamoe nasledie detstva
chelovechestva) i yavlyaetsya prichinoj vseh nashih oshibok i stradanij. Net inogo
"greha", vse nashe zlo proistekaet iz etoj uzosti videniya, lozhnogo videniya i
sebya, i mira. Ibo na samom dele ves' mir vplot' do kazhdoj kletki nashego tela
- eto Sat-CHit-Ananda, Sushchestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo; my - eto svet i
radost'. |to nashi chuvstva v silu svoej sposobnosti izobreli t'mu. V
dejstvitel'nosti zhe net nichego, krome Sveta, tol'ko sila sveta prebyvaet ili
vyshe, ili nizhe ogranichennogo diapazona nashego zhalkogo chelovecheskogo
videniya32. Vse est' radost': "Ibo kto poistine mog by zhit', kto
mog by dyshat', esli by ne bylo etogo blazhenstva v prostranstve?" - govoryat
Upanishady (Tajttiriya Upanishada II.7). |to nashe nesovershennoe videnie
skryvaet ot nas absolyutnoe schast'e v serdce veshchej33, a nashi
blednye chuvstva34, eshche slishkom nezrelye, ne mogut ohvatit' vsyu
etu bezbrezhnost', ibo Duh v nas eshche ne polnost'yu raskryl sebya. Puteshestvie
Agni eshche ne zakoncheno. Soglasno SHri Aurobindo, chelovek ne est' predel'naya
tochka evolyucii, chelovek - eto perehodnoe sushchestvo35. My govorim
ob evolyucii ZHizni v Materii, ob evolyucii Razuma v Materii; no evolyuciya - eto
slovo, kotoroe prosto konstatiruet fenomen, ne ob®yasnyaya ego. Ved',
po-vidimomu, net nikakoj prichiny, vsledstvie kotoroj ZHizn' dolzhna
evolyucionirovat' iz material'nyh elementov, a Razum - iz zhivyh form, esli ne
dopustit', chto ZHizn' uzhe zaklyuchena v Materii, a Razum - v ZHizni, potomu chto
Materiya v sushchnosti predstavlyaet soboj formu skrytoj [veiled] ZHizni, a ZHizn'
- eto forma zavualirovannogo [veiled] Soznaniya. No togda ne predviditsya
osobyh vozrazhenij protiv togo, chtoby sdelat' sleduyushchij shag v etom ryadu i
dopustit', chto i samo mental'noe soznanie mozhet byt' tol'ko formoj, nekoj
vual'yu, skryvayushchej bolee vysokie sostoyaniya, lezhashchie za predelami Razuma. V
takom sluchae nepobedimoe stremlenie cheloveka k Bogu, Svetu, Blazhenstvu,
Svobode, Bessmertiyu vpolne opravdanno zanimaet svoe chetko opredelennoe mesto
v etoj cepochke, a imenno eto est' vlastnoe stremlenie, nekij imperativ, s
pomoshch'yu kotorogo Priroda stremitsya evolyucionirovat' za predely Razuma,
prichem ono predstavlyaetsya takim zhe estestvennym, istinnym i obosnovannym,
kak i stremlenie k ZHizni, kotorym Priroda nadelila formy Materii, ili
stremlenie k Razumu, kotorym ona nadelila, v svoyu ochered', nekotorye formy
zhizni. ... ZHivotnoe - eto zhivaya laboratoriya, v kotoroj Priroda, mozhno
skazat', sozdala cheloveka. Sam zhe chelovek vpolne mozhet byt' zhivoj myslyashchej
laboratoriej, v kotoroj s pomoshch'yu ego uzhe teper' soznatel'nogo
sotrudnichestva Priroda hochet sozdat' sverhcheloveka, boga. Ili, mozhet byt',
luchshe skazat', proyavit' Boga? 36 Esli udastsya
sovershit' etot slozhnyj perehod, to budet dostignuto velikoe Ravnovesie, my
vstupim v nekuyu "beskrajnyuyu obitel'" (Rig Veda V.68.5); Sila vnov' obretet
svoe Soznanie i perestanet brodit' vslepuyu, a Soznanie vnov' obretet vsyu
svoyu Silu v ponimanii, v lyubvi, vo vsem.
No i rishi znali, chto puteshestvie ne zakoncheno; oni govorili, chto Agni
"skryvaet dve svoi krajnosti", chto on "ne imeet ni golovy, ni nog" (Rig Veda
IV.1.7,11); a my - eto kakoe-to ushcherbnoe plemya mezhdu sverhsoznatel'nym Agni
nebes i podsoznatel'nym Agni zemli, i my stradaem, my ne znaem pokoya v nashej
zhalkoj yudoli - kto v poiskah svoih nebes, kto v poiskah svoej zemli, - ne
umeya ob®edinit' odno i drugoe. Sredi nas dolzhna rodit'sya nekaya novaya rasa,
cel'noe Sushchestvo, esli tol'ko my dadim na eto svoe soglasie: "Tki, tki svoyu
osnovu nerushimuyu, stanovis' chelovecheskim sushchestvom, sozdavaj bozhestvennuyu
rasu. ... Vy - proroki Istiny, tochite blestyashchie kop'ya, kotorymi vy prob'ete
put' k tomu, chto Bessmertno; vy, znayushchie tajnye plany, strojte lestnicu,
voshodya po kotoroj bogi dostigli bessmert'ya" (X.53). Togda my vnov' obretem
nashu solnechnuyu polnotu, dve nashi skrytye krajnosti, dvuh nashih Materej v
odnom: "O Ogon', o Agni, ty vostekaesh' k okeanu nebes, k bogam; ty
zastavlyaesh' vossoedinit'sya bozhestv vseh planov i slit'sya voedino vody
svetonosnogo carstva, chto vyshe solnca, i vody, prebyvayushchie vnizu"
(III.22.3). Togda my budem obladat' radost'yu etih dvuh mirov, - a, vprochem,
i vseh mirov - Anandoj zemli i nebes, kak esli by oni byli ediny: "O Ogon',
ty osnovyvaesh' smertnoe v vysshem bessmertii ... dlya proroka, zhazhdushchego
dvojnogo rozhdeniya, ty sozdaesh' bozhestvennoe blazhenstvo i chelovecheskuyu
radost'" (I.31.7). Ibo takova konechnaya cel' nashej evolyucii - radost'. Lyudi
govoryat, chto eto - "lyubov'", no est' eshche hotya by odno slovo, bolee
iskazhennoe nashej sentimental'nost'yu, nashimi partiyami, nashimi cerkvyami? |tu
zhe radost' nevozmozhno poddelat', potomu chto ona - rebenok, smeyushchijsya na
solnce; ona lyubit, ej hochetsya vovlech' vse-vse v svoj tanec. Da, eto
nastoyashchaya radost', nuzhno tol'ko reshit'sya zahotet' ee. Lavry, a ne krest
dolzhny byt' Cel'yu, ustremlennoj k pobede chelovecheskoj dushi37 - no
lyudi do sih por vlyubleny v skorb'. ... Imenno poetomu Hristos do sih por
raspyat na kreste v Ierusalime38. Radost' bytiya, total'nogo bytiya,
vo vsem, chto sushchestvuet, chto bylo i budet zdes', tam, povsyudu, podobnaya
medu, chto mozhet poprobovat' sebya i razom vse svoi kapli, vse kapli kotorogo
mogut poprobovat' drug druga, a kazhdaya kaplya otvedat' vse medovye soty
celikom, kak samu sebya39. Togda evolyuciya vyjdet iz Nochi i vstupit
v Solnechnyj cikl. Nasha zhizn' budet protekat' pod Znakom Edinogo. Raspyatyj
bog v nas sojdet so svoego kresta, i chelovek stanet, nakonec, Samim Soboj -
stanet normal'nym. Ved' byt' normal'nym znachit byt' bozhestvennym. Est'
tol'ko dva estestvennyh garmonichnyh dvizheniya - nesoznatel'noe ili v
znachitel'noj mere podsoznatel'noe dvizhenie zhizni, garmoniyu kotorogo my
nahodim u zhivotnyh tvarej i v nizshej Prirode, i dvizhenie duha. CHelovecheskoe
sostoyanie - eto stadiya perehoda, usiliya i nesovershenstva mezhdu odnim
dvizheniem i drugim, mezhdu zhizn'yu estestvennoj i ideal'noj, ili duhovnoj
zhizn'yu40. *
GLAVA 17
TRANSFORMACIYA
Proyavlenie Duha v supramental'nom soznanii i v novom tele, novoj rase
tak zhe neizbezhno, kak i poyavlenie Homo sapiens posle primatov. Edinstvennyj
glavnyj vopros zaklyuchaetsya v tom, budet li eta novaya evolyuciya sovershat'sya s
nashej pomoshch'yu ili bez nee. Vot kak vyrazil etu dilemmu SHri Aurobindo: Esli
duhovnoe samoraskrytie na zemle - eto tajnyj smysl nashego voploshcheniya v
Materii, esli i v samom dele v Prirode osushchestvlyaetsya nekaya evolyuciya
soznaniya, to chelovek, takov, kak on est', ne mozhet byt' predel'noj tochkoj
etoj evolyucii: on yavlyaetsya slishkom nesovershennym orudiem duha, sam razum
yavlyaetsya slishkom ogranichennoj formoj i orudiem; razum - eto nekij srednij
etap soznaniya, i mental'noe sushchestvo mozhet byt' lish' perehodnym sushchestvom.
No togda, esli chelovek ne sposoben vyjti za granicy mental'nosti, to on
dolzhen byt' prevzojden, dolzhny proyavit'sya superrazum i sverhchelovek,
proyavit'sya i stat' vo glave tvoreniya. Esli zhe ego razum sposoben otkryt'sya
prevoshodyashchemu ego principu, to togda net nikakih prichin, meshayushchih cheloveku
samomu dostich' superrazuma i sverhchelovechestva ili, po krajnej mere,
predostavit' svoyu mental'nost', zhizn' i telo v rasporyazhenie evolyucii na etom
velikom etape deyatel'nosti Duha, proyavlyayushchegosya v Prirode1. SHri
Aurobindo govorit, chto my vplotnuyu priblizilis' k novomu krizisu
transformacii2 - krizisu takomu zhe radikal'nomu, kak i te,
kotorymi byli otmecheny poyavlenie ZHizni v Materii i poyavlenie Razuma v ZHizni.
I nasha poziciya ochen' vazhna, potomu chto na etot raz vmesto togo, chtoby
pozvolit' Prirode samostoyatel'no sovershat' svoyu rabotu, ne zabotyas' o
sushchestvuyushchih obstoyatel'stvah, my mozhem stat' soznatel'nymi sotrudnikami
nashej evolyucii: prinyat' vyzov - ili soglasit'sya s poyavleniem sushchestva,
kotoroe, kak govorit SHri Aurobindo, prevzojdet nas.
PERSPEKTIVY BUDUSHCHEGO
CHto soboj budet predstavlyat' eta novaya rasa? Ponimanie konechnogo
rezul'tata -uzhe bol'shoj shag na puti, potomu chto ponimanie i stremlenie k
etomu Budushchemu otkryvayut nevidimuyu dver' v nas, cherez kotoruyu mogut vojti
sily bolee velikie, chem nashi sobstvennye, i my dejstvitel'no stanem
sotrudnikami. Ved' perehod k superrazumu osushchestvlyaetsya ne nashimi
chelovecheskimi silami: eto budet proishodit' blagodarya vse bolee i bolee
soznatel'nomu podchineniyu Sile svyshe.
My uzhe opisali soznanie supramental'nogo sushchestva, no, mozhet byt',
imeet smysl povtorit' vmeste s SHri Aurobindo, chto sverhchelovechestvo - eto ne
chelovek, voshodyashchij k svoemu estestvennomu zenitu, ne vysshaya stepen'
chelovecheskogo velichiya, znaniya, sily, intellekta, voli, haraktera, geniya,
dinamicheskoj sily, svyatosti, lyubvi, chistoty ili sovershenstva. Superrazum -
eto nechto, nahodyashcheesya za predelami mental'nogo cheloveka i ego
ogranichenij3. Dostigaya svoih predelov, Razum mozhet lish' zakovat',
zakrepostit' cheloveka i sovsem ne v silah obozhit' ego ili dazhe prosto dat'
emu radost', potomu chto on predstavlyaet soboj orudie razdeleniya, i vse ego
ierarhii neizbezhno osnovyvayutsya na grubom gospodstve, kakoj by harakter ono
ni nosilo - religioznyj, moral'nyj, politicheskij, ekonomicheskij ili
emocional'nyj, poskol'ku v silu samogo svoego stroeniya Razum ne sposoben
ohvatit' vsyu polnotu chelovecheskih istin. I dazhe kogda on okazyvaetsya
sposobnym sdelat' eto, on ne mozhet voplotit' eto v zhizn'. Esli by v konechnom
schete kollektivnaya evolyuciya dejstvitel'no ne mogla by predlozhit' nam nichego
luchshego, chem priyatnuyu smes' chelovecheskogo i social'nogo "velichiya", nekij
vinegret iz Sv. Vinsenta de Polya* i Gandi s legkoj pripravoj iz
marksizma-leninizma i oplachivaemyh otpuskov, to takoj konec predstavlyaetsya,
ne pravda li, eshche bolee bescvetnym, nichtozhnym i poshlym, chem vse eti milliony
"zolotyh ptic" ili strunnye kvartety, t. e. vse naivysshee, chto bylo sozdano
v hode individual'noj mental'noj evolyucii. Esli by mnogie tysyacheletiya
stradanij i bor'by zavershalis' by takim vot maskaradom na zemle, to po
sravneniyu s nim pralajya ili lyuboe drugoe kosmicheskoe razrushenie, kotorye
prorochili drevnie tradicii, bylo by, navernoe, ne takim uzh plohim koncom.
Esli nashi mental'nye sposobnosti okazyvayutsya nedostatochnymi dazhe v
vysshej tochke svoego razvitiya, to nashi vital'nye i fizicheskie sposobnosti -
tem bolee. Vryad li Duh, proyavlyaya sebya v supramental'nom soznanii,
udovletvoritsya telom, podchinennym fizicheskim zakonam razlozheniya i tyagoteniya,
vryad li on primet v kachestve edinstvennyh sredstv vyrazheniya nash mental'nyj
yazyk, pero, rezec, ili kist' s ih krajne ogranichennymi vozmozhnostyami.
Znachit, Materiya dolzhna budet izmenit'sya - imenno eto podrazumevaetsya pod
slovom "Transformaciya". I prezhde vsego - nasha sobstvennaya materiya, telo: V
duhovnoj tradicii telo schitalos' prepyatstviem, ne sposobnym k oduhotvoreniyu
ili peredelke, tyazhelym bremenem, uderzhivayushchim dushu v zemnoj prirode i
prepyatstvuyushchim ee voshozhdeniyu ili k duhovnomu zaversheniyu v Vysshem, ili k
rastvoreniyu ee individual'nogo sushchestvovaniya v Vysshem. No esli eta koncepciya
roli tela v nashej sud'be yavlyaetsya vpolne priemlemoj dlya sadhany
[discipliny], kotoraya rassmatrivaet zemlyu lish' kak pole nevezhestva, a zemnuyu
zhizn' - kak podgotovku k spasitel'nomu uhodu ... to ona nedostatochna dlya
sadhany, kotoraya ponimaet bozhestvennuyu zhizn' na zemle i osvobozhdenie samoj
zemnoj prirody kak chast' vseob®emlyushchej celi voploshcheniya duha zdes'. Esli
nashej cel'yu yavlyaetsya polnaya transformaciya sushchestva, to neobhodimoj chast'yu
etogo dolzhna byt' transformaciya tela; inache bozhestvennaya zhizn' na zemle vo
vsej svoej polnote nevozmozhna4.
Osnovnoj chertoj supramentalizirovannoj Materii SHri Aurobindo schitaet
vospriimchivost': ona stanet sposobnoj otvechat' soznatel'noj vole i
izmenyat'sya v sootvetstvii s ee veleniyami, kak glina menyaet svoyu formu pod
pal'cami gorshechnika. Osvobozhdaya skrytuyu duhovnuyu silu, v nej soderzhashchuyusya, i
stanovyas' otkryto soznatel'noj, Materiya smozhet otvechat' sootvetstvuyushchim
vibraciyam supramental'nogo soznaniya tochno tak zhe, kak my otvechaem na
vibraciyu gneva gnevom ili na vibraciyu lyubvi - teplotoj v nashem serdce.
Soznatel'naya podatlivost', plastichnost' stanet sushchestvennym atributom
supramentalizirovannoj Materii. Vse ostal'nye kachestva proistekayut iz etogo
osnovnogo svojstva: bessmertie (ili, po krajnej mere, sposobnost'
vidoizmenyat' svoyu formu ili dazhe polnost'yu menyat' ee), legkost', krasota,
ozarennost'. Takovy budut estestvennye atributy supramental'noj Materii.
Telo mozhet stat' sosudom, yavlyayushchim vysochajshuyu krasotu i blazhenstvo -
rasprostranyayushchim krasotu duhovnogo sveta (kotoryj budet istekat', izluchat'sya
iz nego podobno tomu, kak lampa otrazhaet i rasseivaet luchi soderzhashchegosya v
nej plameni) i nesushchem v sebe blazhenstvo duha, radost' prozrevshego razuma,
radost' zhizni i duhovnoe schast'e, radost' Materii, obrashchennoj v duhovnoe
soznanie i trepeshchushchej v nepreryvnom ekstaze5. Uzhe v Vedah
govorilos' ob etom: "I togda chelovecheskoe v tebe stanet slovno tvorchestvom
bogov; kak esli by zrimye nebesa sveta voplotilis' v tebe" (Rig Veda
V.66.2).
Prezhde, chem proizojdut eti zahvatyvayushchie i zrimye izmeneniya - skoree
vsego, v zavershenie processa, - SHri Aurobindo predskazyvaet nastuplenie
sushchestvennyh izmenenij v nashej fiziologii. My vernemsya k etomu, kogda budem
obsuzhdat' prakticheskuyu rabotu po transformacii. A sejchas lish' otmetim
nekotorye funkcional'nye izmeneniya, kotorye SHri Aurobindo nablyudal v svoem
tele: Dolzhny nastat' izmeneniya v operativnyh processah samih material'nyh
organov i, ochen' mozhet byt', v samom ih stroenii i naznachenii; im uzhe ne
budet pozvoleno vsevlastno nakladyvat' svoi ogranicheniya na novuyu fizicheskuyu
zhizn'. ... Mozg stanovitsya kanalom soobshcheniya mysleobrazov i batareej ih
vozdejstviya na telo i na vneshnij mir, gde oni osushchestvlyayutsya pryamo i srazu,
peredavayas' bez ispol'zovaniya fizicheskih sredstv ot uma k umu, vozdejstvuya
takzhe pryamo na mysli, dejstviya i zhizni drugih ili dazhe na material'nye
ob®ekty. Ravnym obrazom serdce stanovitsya pryamym kanalom soobshcheniya i sredoj
dlya vzaimnogo obmena oshchushcheniyami i emociyami, izvergnutymi vo vneshnij mir
silami psihicheskogo centra. Serdce mozhet otvechat' pryamo serdcu, zhiznennaya
sila prihodit na pomoshch' zhiznyam drugih i otvechaet ih zovu, nesmotrya na
neznakomstvo i rasstoyaniya, mnogie sushchestva bez vsyakogo vneshnego soobshcheniya
trepeshchut ot prinyatyh poslanij i vstrechayutsya v tajnom svete edinogo
bozhestvennogo centra. Volya mozhet kontrolirovat' organy, kotorye imeyut
otnoshenie k pishchevareniyu, avtomaticheski garantiruya zdorov'e, unichtozhaya
zhadnost' i zhelanie, vvodya v dejstvie bolee tonkie processy ili izvlekaya silu
i veshchestvo iz universal'noj zhiznennoj sily tak, chto telo mozhet v techenie
dlitel'nogo vremeni podderzhivat' svoyu silu i substanciyu, ne teryaya i ne
rashoduya ih, ne trebuya, takim obrazom, podderzhki material'noj pishchi i
prodolzhaya tem ne menee napryazhennuyu deyatel'nost' bez ustalosti ili pereryva
dlya sna ili otdyha. ... Veroyatno, na vershine evolyucii zhizni mozhno vnov'
otkryt' ili vnov' ustanovit' fenomen, kotoryj my nahodim u ee osnovaniya -
sposobnost' izvlekat' iz vsego okruzhayushchego sredstva podderzhki i
samovosstanovleniya6. Za predelami Razuma sovershennyj chelovek
vnov' soznatel'no otkryvaet to, chem Materiya yavlyaetsya nesoznatel'no: |nergiyu
i Pokoj, ibo na samom dele Materiya est' ne chto inoe, kak son Duha.
Na sleduyushchej stadii transformacii SHri Aurobindo predvidit zameshchenie
raboty nashih organov dinamicheskim funkcionirovaniem nashih centrov soznaniya -
chakr. V etom zaklyuchaetsya nastoyashchij perehod ot zhivotnogo-cheloveka, zachatogo
nizshej evolyuciej, k cheloveko-cheloveku novoj evolyucii. |tot perehod - odna iz
zadach, kotorye vzyali na sebya SHri Aurobindo i Mat'. Uzhe na samyh rannih
stadiyah jogi my obnaruzhili, chto vse vidy nashej deyatel'nosti, ot vysochajshih i
do samyh material'nyh, vyzyvayutsya i privodyatsya v dvizhenie potokom
soznaniya-sily, kotoryj ustremlyaetsya na tot ili inoj uroven', v tot ili inoj
centr, nesya v sebe vibracii, sootvetstvuyushchie rodu deyatel'nosti. Vsyakij raz,
kogda my pytalis' sfokusirovat' etot potok i ispol'zovat' ego, my
ubezhdalis', chto on soderzhit neobyknovennuyu energiyu, ogranichennuyu lish' nashimi
nerazvitymi sposobnostyami. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto nashi
organy, kotorye predstavlyayut soboj fizicheskoe vyrazhenie, material'nuyu
koncentraciyu etogo potoka, kotoryj stoit za ih sushchestvovaniem, mogut byt' v
processe evolyucii zameneny neposredstvennym dejstviem centrov soznaniya,
kotorye budut prosto izluchat' svoi energii po vsemu telu - tochno tak zhe, kak
segodnya serdce obespechivaet cirkulyaciyu krovi po vsemu telu i kak nervy
pronizyvayut vse telo. Vot kak odnazhdy govorila Mat' o tele budushchego detyam
Ashrama: Transformaciya oznachaet, chto vsya eta chisto fizicheskaya organizaciya
budet zamenena tochkami koncentracii sily, kazhdaya iz kotoryh budet obladat'
svoim osobym tipom vibracii; na smenu organam pridut centry soznatel'noj
energii, aktiviziruemye soznatel'noj volej. Ne budet ni zheludka, ni serdca,
ni krovoobrashcheniya, ni legkih; vse eto ischeznet, a na smenu im pridet igra
vibracij, otrazhayushchaya to, chto soboyu simvolicheski predstavlyayut eti organy. Ibo
organy - eto tol'ko material'nye simvoly centrov energii; ne oni yavlyayutsya
osnovopolagayushchej real'nost'yu: oni prosto dayut ej formu ili material'nuyu
osnovu v konkretnyh usloviyah. Transformirovannoe telo, takim obrazom, budet
dejstvovat' s pomoshch'yu svoih podlinnyh centrov energii, a ne ih simvolicheskih
predstavitelej (kak prezhde), kotorye razvilis' v zhivotnom tele. Poetomu dlya
nachala vy dolzhny znat', chto predstavlyaet vashe serdce s tochki zreniya
kosmicheskoj energii, chto predstavlyayut vashe krovoobrashchenie, mozg i legkie s
tochki zreniya kosmicheskoj energii, zatem vy dolzhny nauchit'sya sobirat'
pervonachal'nye vibracii, simvolicheskim vyrazheniem kotoryh eti organy
yavlyayutsya, i postepenno koncentrirovat' vse eti energii v svoem tele i
prevrashchat' kazhdyj organ v centr soznatel'noj energii, kotoryj zamenit
simvolicheskoe funkcionirovanie podlinnym. Naprimer, za simvolicheskim
dvizheniem legkih nahoditsya podlinnoe dvizhenie, kotoroe daet svojstvo
legkosti, i vy vyhodite iz-pod vliyaniya zakona gravitacii*. I tak s kazhdym
organom. Za kazhdym simvolicheskim dvizheniem prisutstvuet dvizhenie podlinnoe.
|to ne znachit, chto uzhe ne budet nikakih otlichitel'nyh, raspoznavatel'nyh
form, no forma budet sozdavat'sya skoree kachestvami, chem tverdymi chastichkami.
|to budet tak skazat' "prakticheskaya" ili pragmaticheskaya forma: podatlivaya,
mobil'naya i proizvol'no legkaya v otlichie ot zhestkosti nyneshnej gruboj
material'noj formy. Tak Materiya stanet vyrazheniem bozhestvennogo;
supramental'naya Volya smozhet perevesti svoyu vnutrennyuyu zhizn' vo vsem ee
ob®eme posredstvom sootvetstvuyushchih izmenenij v svoyu sobstvennuyu substanciyu;
eto pohozhe na to, kak segodnya menyaetsya nashe lico (vprochem, tak neznachitel'no
i neplastichno) v zavisimosti ot nashih emocij: telo budet sozdano iz
koncentrirovannoj energii, povinuyushchejsya vole. Vmesto togo chtoby byt', po
sil'nomu vyrazheniyu |p