osnovnym usloviem mental'noj
transformacii, pokoj - osnovnym usloviem transformacii vital'noj, tak i
nepodvizhnost' - eto osnovnoe uslovie fizicheskoj transformacii - ne vneshnyaya
nepodvizhnost', no vnutrennyaya, v kletochnom soznanii. Dostignuv mental'nogo
bezmolviya i vital'nogo pokoya, my smogli blagodarya im otdelit' drug ot druga,
razlichit' beschislennye vibracii mira, skrytye pobuditel'nye prichiny, kotorye
zastavlyayut nas dejstvovat', vyzyvayut nashi oshchushcheniya i mysli. Podobnym zhe
obrazom, blagodarya dostignutoj nepodvizhnosti fizicheskogo soznaniya, my
nachinaem rasputyvat' prichudlivye hitrospleteniya kishashchih vibracij i
osoznavat', iz kakogo my testa. Na urovne kletok my zhivem v polnom haose:
eto postoyannyj vihr' oshchushchenij, to sil'nyh, priyatnyh, to boleznennyh, ostryh,
rezkih vzletov i takih zhe stremitel'nyh padenij, i esli vdrug eta
svistoplyaska na sekundu prekrashchaetsya, to voznikaet trevozhnaya pustota, nekoe
ziyanie, kotoroe trebuet nemedlenno i lyuboj cenoj zapolnit' sebya
kakimi-nibud' drugimi oshchushcheniyami, prichem tak, chtoby etot potok nikogda ne
preryvalsya. Osnovnaya zadacha - perejti ot etogo haosa k pokoyu, ne k dushevnomu
ravnovesiyu, a k kletochnomu. Lish' togda nachnetsya rabota istiny. Pri takom
kletochnom ravnovesii telo stanet podobnym sosudu s chistejshej, prozrachnejshej
vodoj, togda stanet zametna, oshchutima, a znachit, i kontroliruema i samaya
nichtozhnaya iz vibracij. V etoj prozrachnosti vse sily bolezni, razlozheniya i
lzhi, vse deformacii podsoznatel'nogo, voznya urodlivyh hozyaev etih sil - vse
budet kak na ladoni i my smozhem vsem etim ovladet'. Na samom dele kipenie
Agni voznikaet ne stol'ko v silu nesposobnosti kletok k adaptacii, skol'ko
iz-za soprotivleniya nashej "sobstvennoj" t'my. I tol'ko ochishchayushchaya
nepodvizhnost' mozhet raschistit' put', sposobstvuya svobodnomu nepreodolimomu
molnienosnomu Dvizheniyu Agni, tak, chtoby telo pri etom ne vhodilo v
neupravlyaemyj rezonans, ne vpadalo v panicheskuyu lihoradku.
Kogda dovol'no prochno ustanovitsya eta kletochnaya nepodvizhnost', my
sdelaem pervoe otkrytie. My stolknemsya s osnovnym prepyatstviem, kotoroe
budet takzhe i osnovnoj pomoshch'yu v rabote po transformacii, poskol'ku vsegda,
na vseh urovnyah, kazhdoe vstrechennoe soprotivlenie v tochnosti sootvetstvuet
sile, neobhodimoj dlya togo, chtoby sdelat' sleduyushchij shag vpered; eto
odnovremenno i mertvyj ves, i rychag. My uzhe raspoznali pod nashim dumayushchim
umom "vital'nyj razum", kotoryj nahodit prekrasnye opravdaniya vsem nashim
zhelaniyam i pobuzhdeniyam, zatem "fizicheskij razum", kotoryj povtoryaet odno i
to zhe tysyachi raz podryad, kak isporchennaya plastinka. No sushchestvuet eshche bolee
glubokij sloj, mental'naya poroda, kotoruyu SHri Aurobindo nazyvaet kletochnym
razumom. |to razum kletok ili grupp kletok, ochen' pohozhij na fizicheskij
razum po svoej neistoshchimoj sposobnosti povtoryat' vse tot zhe staryj motiv, no
pri etom on ohvatyvaet ne tol'ko oblast' mozga, zanyat ne tol'ko mehanicheskoj
prokrutkoj obryvkov myslej; on nahoditsya povsyudu v tele, podobnyj millionam
malen'kih golosov, kotorye mozhno legko uslyshat', kogda ostal'nye mental'nye
sloi ochishcheny. On besprestanno voroshit, podogrevaet ne tol'ko oskolki nashej
soznatel'noj aktivnosti, no i vse nashi chuvstvennye oshchushcheniya: dostatochno,
chtoby gruppa kletok byla odnazhdy porazhena kakim-to vpechatleniem, strahom,
udarom ili bolezn'yu, kak oni beskonechno nachinayut vosproizvodit' etot strah,
napryazhenie, stremlenie k besporyadku, "vspominat'" o svoej bolezni. |to -
stadnyj, absurdnyj razum. Rasprostranyayas' vdol' i poperek, ego vibracii
povtoryayutsya beskonechno, vosprinimaya vsegda vse te zhe dliny voln, vse te zhe
vozdejstviya sil razlozheniya i vsegda otvechaya na odni i te zhe razdrazhiteli,
kak sobaka Pavlova na zvon kolokol'chika. |to sam strah zhizni, vnedrennyj v
Materiyu, on svyazan s pervym soznatel'nym usiliem Materii stat' "zhivoj". K
neschast'yu, ta kroshechnaya iniciativa, kotoraya emu otpushchena, vsya idet na to,
chtoby samim strahom privlech' disgarmoniyu vo vseh ee vidah i, v konechnom
itoge, prizyvat' bessoznanie smerti, kak poslednee i edinstvennoe
oblegchenie. I vse-taki etot kletochnyj razum, esli podumat', obladaet
gromadnoj siloj - chto tam slon protiv neischislimyh skopishch murav'ev. Delo vse
v tom, chto vsya ego nelepaya mehanichnost', absurdnyj avtomatizm mogut sluzhit'
i istine tochno tak zhe, kak i lzhi. Esli on hot' raz nastroitsya na vibraciyu
sveta, to on budet povtoryat' ee s upryamstvom mula, i chto samoe
zamechatel'noe, on budet povtoryat' ee den' i noch', nepreryvno*. CHto by my ni
delali vneshnim obrazom - rabotali, razgovarivali ili spali, on budet
povtoryat' svoyu vibraciyu vnov' i vnov', avtomaticheski i nezavisimo ni ot
chego. Otsyuda - ego ogromnoe znachenie dlya transformacii, on mozhet stat'
isklyuchitel'nym sredstvom dlya zakrepleniya supramental'noj vibracii v tele.
Vot chto govorit ob etom SHri Aurobindo: Sushchestvuet takzhe temnyj razum tela,
samih kletok, molekul, chastic. Gekkel', nemeckij materialist, govoril gde-to
o vole v atome, i sovremennaya nauka, konstatiruya beschislennye individual'nye
variacii v aktivnosti elektronov, blizka k tomu, chtoby vosprinimat' eto
gekkelevskoe vyrazhenie ne prosto kak metaforu, rech' mozhet idti zdes' o teni,
otbrasyvaemoj nekoj skrytoj real'nost'yu. |tot telesnyj razum est' vpolne
konkretnaya, oshchutimaya istina; iz-za ego temnoty, mehanicheskoj privyazannosti k
proshlym dvizheniyam, iz-za harakternoj osobennosti bystro zabyvat' i otricat'
novoe, my vidim v nem odno iz glavnyh prepyatstvij dlya proniknoveniya
sverhrazumnoj Sily i dlya transformacii deyatel'nosti tela. S drugoj storony,
esli ego odnazhdy i polnost'yu obratit', to on stanet odnim iz samyh
dragocennyh instrumentov uprocheniya supramental'nogo Sveta i Sily v
material'noj Prirode26.
CHto skazat' o takoj rabote? Trud tyagchajshij i skrupuleznyj. Dlya
sversheniya etogo truda - eto edinstvennyj sposob - ne sleduet pogruzhat'sya v
glubokie meditacii, kotorye zatragivayut tol'ko vershinu nashego sushchestva,
dobivat'sya neobyknovennyh koncentracij ili ekstazov, nuzhno, naprotiv,
ostavat'sya pryamo v miru, rabotat' na telesnom urovne, u samogo podnozh'ya
lestnicy, kazhduyu minutu dnya i nochi. Imenno poetomu SHri Aurobindo nastaival
na neobhodimosti vneshnej raboty i samyh osnovnyh obychnyh fizicheskih
uprazhnenij - potomu chto eto edinstvennyj sposob pomeryat'sya silami s Materiej
i privnesti v nee nemnogo istinnogo soznaniya ili, vernee, pozvolit'
proyavit'sya Agni. Imenno poetomu sam SHri Aurobindo dnem mnogo vremeni hodil,
a vse nochi naprolet rabotal. V etoj vneshnej rabote, i imenno blagodarya ej,
dlya ishchushchego stanovyatsya vidimy vse lozhnye vibracii, vse durnye privychki
["morshchiny"]** tela, kak govorit Mat'. I kazhduyu lozhnuyu vibraciyu nuzhno budet
"sgladit'". No my govorim obo vsem etom tak skazat', so storony
otricatel'noj. V dejstvitel'nosti vo vsem mire i vo vsyakoj veshchi est' tol'ko
odna vibraciya - Vibraciya bozhestvennoj radosti - edinaya Vibraciya - potomu chto
Bog est' Radost'; kak tol'ko vnedryaetsya lozh', sama eta vibraciya nachinaet
tusknet', stanovitsya zhestkoj i napryazhennoj, vse nachinaet skripet',
skrezhetat'. Stradanie - eto vernyj znak lzhi. Bol' - eto Lozh' mira. Poetomu
vsya zadacha ishchushchego - ne stol'ko borot'sya s tak nazyvaemymi durnymi
vibraciyami, skol'ko hranit' v sebe istinnuyu vibraciyu, ne davat' ej ugasnut',
hranit' bozhestvennuyu radost' v tele, ibo eta radost' obladaet siloj snova
privodit' v poryadok, v soglasie, rasslablyat' i izlechivat' vse te lozhnye
zhalkie vibracii, shchemyashchie, iznuritel'nye, v kotoryh postoyanno zhivut nashi
kletki. Bylo by utomitel'no - tak utomitel'na i sama rabota - opisyvat'
beschislennye lazejki, sozdannye lozh'yu v tele, kotorymi starost', bolezn' i
smert' pronikayut v nego. Pust' kazhdoe delo delaetsya tol'ko istinnym putem, -
govorit Mat', a ved' dazhe dlya prostogo, povsednevnogo dela, dvizheniya skol'ko
sushchestvuet lozhnyh variantov! |to, kstati, mozhet stat' odnim iz mnogih
napravlenij raboty: my delaem vse s napryazheniem, pospeshno, koe-kak,
bessoznatel'no; postoyanno ponuzhdaemye k otvetu trebovaniyami vneshnej zhizni
(ne govorya uzhe o krizisah), fizicheski my vedem sebya, kak pacient u zubnogo
vracha; szhimayas', s®ezhivayas', my postoyanno v sudorogah to li iz speshki, to li
iz straha, iz zaboty, iz zhadnosti - takovo nasledie millionov let nashej
zhivotnoj zhizni: nasha substanciya sohranyaet pamyat' o vsej predshestvuyushchej
bor'be za vyzhivanie, i ee neposredstvennaya reakciya - srazu napryach'sya. |to
napryazhenie yavlyaetsya odnoj iz prichin smerti, a takzhe osnovnym prepyatstviem
dlya ustanovleniya istinnoj vibracii. Kogda my napryagaemsya pod kakim-to
udarom, my sobiraem vsyu nashu vital'nuyu silu v odnoj tochke dlya zashchity;
ogromnyj potok rezko prohodit skvoz' malen'koe otverstie, kotoroe krasneet i
nachinaet bolet'. Esli by mogli rasshirit' nashe fizicheskoe soznanie i
amortizirovat' udar vmesto togo, chtoby otrazhat' ego, to my ne ispytyvali by
boli, ibo vsyakoe stradanie - eto ogranichennost' soznaniya, na vseh urovnyah. A
teper' predstav'te, chto goryachaya zolotaya supramental'naya pyl' zapolnyaet nashi
kletki, a telo reagiruet kak obychno, szhimayas' i napryagayas', - vse vzorvalos'
by v mgnovenie oka. Inymi slovami, nashe kletochnoe soznanie, kak i nashe
mental'noe i vital'noe soznanie, dolzhno nauchit'sya rasshireniyu i byt'
universalizirovano. I tuda dolzhno byt' nizvedeno kosmicheskoe soznanie. V
mental'nom bezmolvii universaliziruetsya mental'noe soznanie; v vital'nom
pokoe universaliziruetsya soznanie vital'noe; v nepodvizhnosti tela
universaliziruetsya soznanie fizicheskoe. Nepodvizhnost', vospriimchivost' i
kletochnoe rasshirenie, po-vidimomu, yavlyayutsya odnimi iz osnovnyh uslovij dlya
togo, chtoby telesnaya substanciya byla v sostoyanii vmestit' Agni, ne
razrushayas'.
I tut voznikaet eshche odna chrezvychajno vazhnaya problema. Universalizaciya
fizicheskogo soznaniya? No esli takoe telo tol'ko odno edinstvennoe, ono zhe ne
v pustote! Ono soprikasaetsya s drugimi telami, da i so vsej lozh'yu mira. A
eto uzhe bor'ba ne odinochki, eto stanovitsya bitvoj vsego mira. I zdes' my
podhodim k samoj suti vsej problemy. V etoj fizicheskoj prosvetlennosti,
kotoroj dobilsya ishchushchij, on delaet eshche odno, dovol'no zhestokoe otkrytie:
uletuchivayutsya vse ego jogicheskie dostizheniya i sily. On uzhe pobedil bolezn',
mozhet byt', dazhe gravitaciyu, ovladel funkciyami svoego tela, mog prinimat' yad
bez vsyakogo dlya sebya vreda, koroche, stal polnym hozyainom v svoem dome,
poskol'ku hozyainom stalo ego soznanie. No v tot moment, kogda on prinimaet
reshenie transformirovat' svoe telo, vse ego sily vdrug ischezayut, uhodyat, kak
voda v pesok. Bolezn' porazhaet ego, kak esli by on byl prostym novichkom, ego
organy nachinayut sdavat', vse idet ne tak. Kazalos' by, telo dolzhno zabyt'
svoj prezhnij - vredonosnyj sposob funkcionirovaniya i nauchit'sya delat' vse
po-novomu. No tut v igru vstupaet sama Smert'. Mezhdu dvumya sposobami
funkcionirovaniya, starym i novym, kogda simvolicheskie organy zameshchayutsya
istinnoj Vibraciej, gran' mezhdu zhizn'yu i smert'yu pochti stiraetsya, i, mozhet
byt', dlya togo chtoby po-nastoyashchemu pobedit', my dolzhny byt' v sostoyanii dazhe
peresech' etu gran' i vernut'sya nazad. |to to, chto Mat' nazyvala umeret' do
smerti [mourir la mort] - posle togo, kak ona edva vyshla iz odnogo iz
svoih opytov. Koroche govorya, vse nuzhno vstrechat' licom k licu, a eto "vse"
soprotivlyaetsya. Nam uzhe znakomo to zhe samoe yavlenie na vysshih urovnyah
soznaniya, kogda ishchushchij stanovitsya na put', vse idet ne tak: on dumal, chto
ego um prochno ukreplen v istine, i vdrug ego poseshchayut samye agressivnye
vnusheniya i somneniya, on polagal, chto on chist i chesten, i vdrug on perezhivaet
celyj ryad vital'nyh uzhasov, kotoryh hvatit, chtoby otpugnut' samyh
ot®yavlennyh negodyaev iz mira zemnogo, da i ne tol'ko iz nego. Inymi slovami,
kak govoril SHri Aurobindo, my ne mozhem reshit' problemu ni na kakom plane,
esli ne vstretim licom k licu isklyuchitel'no vse prepyatstviya na puti nashej
Celi. V protivnom sluchae ne budet nikakoj pobedy - tol'ko podavlenie. Na
lyubom plane nuzhno ne udalyat' zlo, a ubezhdat' ego v tom, chto ono neset v sebe
svet. Jogin, kotoryj s pomoshch'yu svoej sily osvobodilsya ot bolezni, ne reshil
problemu: on lish' zastavil zamolchat' sily bolezni. I mozhno legko ponyat', chto
transformaciya nevozmozhna do teh por, poka eti sily prosto molchat iz
prinuzhdeniya i prodolzhayut ryskat' po temnym uglam, ozhidaya svoego chasa. I
poskol'ku iz vselennoj nichego nel'zya vybrosit', ih nuzhno obratit'. No kak?
Smert' i bolezni nahodyatsya povsyudu, oni - v podsoznanii tela, vseh tel v
mire. Jogin, kotoryj pobedil bolezn' i otsrochil smert' (pravda, nenadolgo -
i eto vpolne spravedlivo), pobedil ee tol'ko dlya sebya, i imenno poetomu ego
triumf ne mog i ne mozhet byt' polnym - kak mudr Zakon! On postroil zashchitnuyu
skorlupu, ukrylsya v nej, etakij embrionchik sveta, a vse ostal'noe vokrug
nego pust' burlit, kak obychno. No kak tol'ko otkryvaetsya skorlupa, vse
vozvrashchaetsya vnov'! Est' tol'ko odno telo! Ramakrishna oshchushchaet bol', kogda v
ego prisutstvii hleshchut bujvola. Mat' boretsya s krovotecheniem, prichinyayushchim
stradaniya ucheniku v neskol'kih sotnyah mil' ot nee (prichem ona nichego ne
znaet ob etom) - eti i podobnye fakty stavyat nas pered licom podlinnoj
problemy: telo nahoditsya povsyudu! - vosklicala Mat'. Nuzhno dobit'sya pobedy
povsyudu, dlya vseh tel i dlya vsej zemli. Nichto nel'zya preobrazovat' do teh
por, poka ne budet preobrazovano vse. V protivnom sluchae - prosto
odinochestvo v malen'koj otdushine sveta. A kakoj v etom smysl? CHto horoshego v
tom, chto odin chelovek preobrazhen, esli vse ostal'noe chelovechestvo prodolzhaet
umirat'? Poetomu telo pionera transformacii - eto pole bitvy vsego mira,
zdes' v edinom fokuse vse shoditsya vmeste, chtoby srazit'sya v beskomromissnom
boyu. Est' odna glavnaya tochka v samom nizu, uzel zhizni i smerti, gde reshaetsya
sud'ba mira. V etoj edinstvennoj tochke sobrano vse.
Gluboko kopayu i dolgo
Sredi uzhasa gryazi i tryasiny
Lozhe dlya pesni zolotoj reki,
Obitel' dlya bessmertnogo ognya ...
U menya tysyacha i odna ziyayushchaya rana* ...
I have been digging deep and long
Mid a horror of filth and mire,
A bed for the golden river's song.
A home for the deathless fire ...
My gapping wounds are a thousand and one27 ...
Pioner transformacii dolzhen vstretit' licom k licu vse trudnosti, dazhe
smert', no ne dlya togo, chtoby razrushit' ih, a dlya togo, chtoby izmenit'.
Nevozmozhno preobrazovat' chto-to do teh por, poka ne voz'mesh' eto na sebya: Ty
vynesesh' vse, chtoby vse moglo izmenit'sya [Thou shalt bear all things that
all things may change], - govorit Savitri28. Imenno poetomu 5
dekabrya 1950 g. SHri Aurobindo ostavil svoe telo, po oficial'nomu zaklyucheniyu,
iz-za uremii. I eto tot, kto v techenie sekund mog izlechivat' drugih! Smert'
na kreste, konechno, trogatel'na, no raspyatie, osobenno kogda emu
poklonyayutsya, lish' prodlevaet zakon smerti. Ne raspyatoe telo, no telo
svetonosnoe spaset mir, - govorila Mat'.
Net, rabota eta ne rasschitana na vneshnij effekt, eto poistine
"mikroskopicheskaya rabota", i kopat' nado v Gryazi mira.
VTOROJ PERIOD - PODSOZNATELXNOE
Takim obrazom, sushchestvuet eshche odin vid trudnostej (oni vsegda vse te
zhe, no v drugom oblich'e), kotorye voznikayut ne iz-za soprotivleniya
individual'noj telesnoj materii, no iz-za podsoznatel'nogo soprotivleniya
vsej zemli. Imenno tam SHri Aurobindo vstretil Smert'. I imenno tam Mat'
prinyala i prodolzhila ego rabotu. Esli my hotim ponyat', gde, sobstvenno,
razvorachivaetsya vsya istoriya chelovechestva - nasha istoriya - i prosledit' za ee
hodom, to my dolzhny obratit'sya k samomu evolyucionnomu processu. Vsyakaya novaya
stupen' v evolyucii, bud' to poyavlenie ZHizni v Materii ili zhe Razuma v ZHizni,
vsegda yavlyalas' rezul'tatom dvojstvennogo davleniya: davleniya iznutri (ili
snizu) nekotorogo skrytogo principa, stremyashchegosya proyavit'sya, i davleniya
"izvne" (ili "sverhu") togo zhe samogo principa, kakim on uzhe sushchestvuet
vnutri svoego plana. Soedinenie etih dvuh sil, naprimer, sily razuma,
zaklyuchennoj v nekotoryh zhivyh formah, i Razuma, kakim on byl sozdan v svoem
plane v processe nishodyashchej evolyucii (devolyucii - prim. per.), velo v
konechnom itoge k proryvu vital'nyh ogranichenij - i v kakoj-to moment Razum
voplotilsya v ZHizni. V Materii zaklyucheno (nahoditsya v vovlechennom sostoyanii
vsledstvie processa "involyucii" - prim. per.) uzhe vse, no eto potencial'noe
sostoyanie mozhet perejti v real'noe tol'ko s pomoshch'yu davleniya sverhu, kotoroe
otvechaet nepremennomu zovu snizu i lomaet pechat', kak solnce proryvaet
obolochku semeni. V nastoyashchee vremya superrazum, zaklyuchennyj v Materii,
okazyvaet davlenie iznutri v vide duhovnoj zhazhdy, chelovecheskogo stremleniya k
Bessmertiyu, Istine, Krasote i t. d.; v to zhe vremya on davit i sverhu, iz
svoego vechnogo plana, v forme intuitivnyh prozrenij, otkrovenij i ozarenij.
Pisaniya vyrazhali eto po-svoemu, nerazryvno svyazyvaya poyavlenie "novoj zemli"
s poyavleniem "novyh nebes" ("novye nebesa i novaya zemlya, gde obitaet
Pravda"), ibo bez novyh nebes ili, vernee, novogo supramental'nogo urovnya
soznaniya poyavlenie novoj zemli nevozmozhno. Novaya zemlya budet porozhdeniem
novyh "nebes" supramental'nogo soznaniya tochno tak zhe, kak tepereshnyaya zemlya
yavilas' porozhdeniem prezhnih mental'nyh ili nadmental'nyh "nebes", bogov i
religij. I to zhe samoe dlya vseh evolyucionnyh stadij: verh i niz dejstvuyut
soobshcha. No poyavlenie "verha" ili novogo urovnya soznaniya na kakoj-to
opredelennoj stadii evolyucii - eto ne magicheskij fokus, kotoryj nemedlenno
izmenyaet vse prezhnie urovni. My znaem, chto mezhdu poyavleniem pervoj ameby v
mire ZHizni i poyavleniem pervogo mlekopitayushchego proshlo mnogo millionov let,
kotorye byli neobhodimy dlya togo, chtoby preodolet' inerciyu Materii i
"vitalizirovat'" ee. Tochno tak zhe ot poyavleniya neandertal'ca do Platona
proshli tysyacheletiya, kotorye byli neobhodimy dlya preodoleniya predydushchih dvuh
stadij (Materii i ZHizni) i dlya togo, chtoby "mentalizirovat'" ZHizn', chtoby
proizoshlo stanovlenie polnost'yu mental'nogo cheloveka. Da i segodnya skol'ko
lyudej po-nastoyashchemu zhivet pod znakom mental'nosti, a ne pod znakom strastej
ZHizni? Vsya rabota pionerov evolyucii na vseh urovnyah sostoit kak raz v tom,
chtoby soedinit' novuyu vershinu s predydushchim nizom; kogda vstrechayutsya niz i
verh, zavershaetsya evolyucionnyj cikl. Takim obrazom, kogda pioner mental'noj
evolyucii vyhodit vdrug v Supramental'noe, ego proryv ne yavlyaetsya kakim-to
momental'nym magicheskim tryukom, kotoryj srazu zhe oprokidyvaet vse prezhnie
zakony. On ne srazu stanovitsya polnost'yu supramental'nym chelovekom, kak i
neandertalec ne srazu stal Platonom, on dolzhen "supramentalizirovat'" vse
promezhutochnye urovni. Konechno, v ego soznanii soedinyayutsya "vysshij Verh" i
"samyj nizkij Niz", Duh i Materiya, Polozhitel'noe i Otricatel'noe, ego
sposobnosti, estestvenno, znachitel'no vozrosli, no vozrosli oni lish'
sorazmerno tem novym prepyatstviyam, kotorye emu predstoit vstretit'. Ibo po
mere svoego progressa evolyuciya stremitsya kosnut'sya vse bolee i bolee nizkih
sloev: princip ZHizni koloniziroval lish' material'nuyu korku mira, togda kak
Razum osvaivaet ego bolee ili menee nedavnee proshloe - mental'noe
podsoznatel'noe i starye defekty ZHizni; Supramental'nyj princip imeet delo
ne tol'ko s mental'nym i vital'nym podsoznatel'nym, no i s bolee otdalennym
proshlym, s fizicheskim podsoznatel'nym i Bessoznatel'nym - chem vyshe
podnimaesh'sya, tem k bol'shim glubinam prityagivaet. |volyuciya dvizhetsya ne
vvys', ko vse bolee vysokim nebesam - ona nishodit vse glubzhe i glubzhe.
Kazhdyj evolyucionnyj cikl zamykaetsya nemnogo nizhe, nemnogo blizhe k Centru,
gde nakonec vstretyatsya krajnie "vysochajshie" Verh i Niz, nebesa i zemlya.
Poetomu pioner dolzhen ochistit' vse promezhutochnye urovni - mental'nyj,
vital'nyj i material'nyj, chtoby moglo osushchestvit'sya effektivnoe soedinenie
dvuh polyusov. Kogda soedinenie zaversheno ne tol'ko mental'no i vital'no, no
i material'no, togda Duh vol'etsya v Materiyu, v cel'noe i zavershennoe
supramental'noe sushchestvo i supramental'noe telo.
... zemlya stanet proyavlennym obitalishchem Duha.
... earth shall be Spirit's manifest home29.
V ochishchenii promezhutochnyh urovnej i zaklyuchaetsya ves' smysl i istoriya
deyatel'nosti SHri Aurobindo i Materi. Trudnosti adaptacii tela k
supramental'nomu Agni, skoree vsego, vpolne obosnovany i dazhe neobhodimy.
Delo dazhe ne v trudnostyah, tak skazat', material'nogo poryadka: zdes' v igru
vstupayut trudnosti strategicheskie. Ibo vo vremya etogo vtorogo perioda SHri
Aurobindo i Materi predstoyalo otkryt' tot fakt, chto transformaciya - eto ne
tol'ko individual'naya problema, no i obshchechelovecheskaya, vsezemnaya; okazalos',
chto osushchestvlenie individual'noj transformacii (po krajnej mere, polnoj)
nevozmozhno do teh por, poka ne dostignut opredelennyj uroven' transformacii
kollektivnoj. Kogda kollektivnaya transformaciya dostatochno prodvinetsya,
vozmozhno, chto vse nyneshnie material'nye trudnosti, kotorye kazhutsya
nepreodolimymi, ischeznut i pritom nezamedlitel'no. Vse svershaetsya v svoj
chered i v svoj chas, nevozmozhnogo voobshche ne sushchestvuet. Vse prepyatstviya,
kakova by ni byla ih priroda, vsegda okazyvayutsya pozdnee poleznymi
pomoshchnikami Istiny, no v dannyj moment my chasto ne imeem ponyatiya ni ob ih
smysle, ni o naznachenii. Nashemu vneshnemu, poverhnostnomu videniyu kazhetsya,
chto transformaciya yavlyaet soboj problemu isklyuchitel'no material'nogo
haraktera, no na samom dele vse trudnosti yavlyayutsya vnutrennimi,
psihologicheskimi; vidimye, poroj ves'ma dramaticheskie trudnosti adaptacii
tela k kipyashchemu Agni - vopros ne tol'ko chisto prakticheskij,
telesno-material'nyj, zdes' rech' idet, kak my vskore ubedimsya, o soznanii
chelovechestva v celom, obo vsem zemnom soznanii. No my govorim zagadkami;
problemu, kotoraya v skorom vremeni vstala pered SHri Aurobindo i Mater'yu,
proshche vsego ponyat' iz zamechaniya SHri Aurobindo odnomu iz uchenikov: YA kopayu,
kopayu, kopayu tryasinu podsoznaniya. ... On [supramental'nyj svet] soshel pered
noyabrem [1934], no zatem podnyalas' vsya gryaz', i ego ne stalo30.
SHri Aurobindo eshche raz ubedilsya i uzhe ne na individual'nom urovne, a na
kollektivnom, chto kogda vniz privnositsya slishkom mnogo sveta, vsya t'ma vnizu
vosstaet pod ego natiskom. Lyubopytno, chto vsyakoe perezhivanie SHri Aurobindo i
Materi, ukazyvayushchee na novoe prodvizhenie v transformacii, avtomaticheski
vozdejstvovalo na soznanie uchenikov - prichem oni nichego ob etom ne znali, -
vyzyvaya novuyu polosu trudnostej, a inogda dazhe myatezhej ili boleznej, slovom,
"zubovnyj skrezhet" t'my pered yarkim svetom istiny. Teper' stanovitsya ponyaten
ves' etot mehanizm. Esli by my rezko podvergli pigmeya vliyaniyu mental'nogo
sveta, kakim, naprimer, obladaet prosto obrazovannyj chelovek, to vyzvannye
im vnutrennie perturbacii navernyaka nanesli by bednomu parnyu neizgladimuyu
travmu i sveli by ego s uma. Vnizu eshche slishkom mnogo dzhunglej. |tot mir
po-prezhnemu - temnyj dremuchij les; v etom, v dvuh slovah, zaklyuchaetsya vsya
problema. Nasha mental'naya kolonizaciya - eto sovsem tonkaya korka poverh eshche
zhivyh ran, naslediya Kamennogo Veka.
Govorya o silah i sushchestvah podsoznatel'nogo, rishi Ved nazyvali ih
"te-kto-skryvaet", "te-kto-pozhiraet" ili "pohititeli solnca". Ih nevozmozhno
opisat' luchshe; eto bessovestnye vory. Kak tol'ko my nemnogo prodvigaemsya,
privnosim novyj svet ili bolee intensivnuyu vibraciyu, kak nas tut zhe slovno
zatyagivayut pod kakoe-to vatnoe odeyalo, gde net ni glotka vozduha, gde vse
razlagaetsya v uzhasnoj spertosti. Garmonichnaya vibraciya proshlogo dnya, takaya
yasnaya, luchashchayasya i plastichnaya, pokryvaetsya vdrug plotnym zasasyvayushchim sloem;
prihoditsya probivat'sya celye mili skvoz' vodorosli, chtoby vyplyt' k svetu.
Na chto ni posmotrish', k chemu ni pritronesh'sya, chto ni nachnesh' delat', - vse
kak budto obrashchaetsya v prah, smerdit ot etogo razlozheniya snizu. Vse teryaet
smysl. A ved' vneshnie usloviya, tem ne menee, ostalis' vse temi zhe, nichego ne
izmenilos'. |ta bor'ba - kak peretyagivanie kanata, - pisal SHri Aurobindo, -
kogda ni odna iz storon ne mozhet dobit'sya zametnogo preimushchestva (eto eshche
pohozhe na okopnuyu vojnu [kak sejchas]* v Evrope): duhovnaya sila tesnit
soprotivlenie fizicheskogo mira, a ono ceplyaetsya za kazhdyj dyujm i
predprinimaet bolee ili menee effektivnye kontrataki. ... I ne bud' vnutri
sily i Anandy - krome otvrashcheniya i bezyshodnoj ustalosti v etoj rabote
nichego by ne bylo31. Bitva kazhetsya neskonchaemoj. "Kopaesh' i
kopaesh', - govorili rishi Ved, - i chem bol'she kopaesh', tem dal'she kazhetsya
dno". "YA kopayu, kopayu... osen' za osen'yu truzhus' ya dnem i noch'yu, i s kazhdym
rassvetom starost' vse blizhe i blizhe, ona umen'shaet blesk i silu nashih tel".
Tak tysyachi let nazad sokrushalas' Lopamudra, zhena rishi Agast'i, kotoraya tozhe
stremilas' k transformacii: "Dazhe drevnie, umudrennye v Istine i sposobnye
vesti besedy s bogami... dazhe oni ne doshli". No bez teni zameshatel'stva, kak
istyj rishi (a vsyakij rishi - pobeditel'), otvetstvuet ej Agast'ya: "Ne
propadet ni grana v tom trude, kotoryj ohranyayut bogi. Davaj zhe ispytaem vsyu
moshch' vseh vrazh'ih sil, chto put' nash zaslonyayut. I pobedim ih zdes' uzhe; tak
smelo v boj s etoj armadoyu stoglavoj" (I.179). |to dejstvitel'no gidra. Noch'
za noch'yu, vo sne ili nayavu ishchushchij otkryvaet porazitel'nye miry. Odnu za
drugoj obnaruzhivaet on sfery, porodivshie chelovecheskie izvrashcheniya, vojny,
koncentracionnye lagerya; tam podgotavlivaetsya vse, chto my perezhivaem zdes';
on zastaet na meste, pryamo v ih potajnyh logovishchah, te bezobraznye sily,
kotorye ozhivlyayut v cheloveke melochnost', zhestokost', nizost'.
Odinokij pervootkryvatel' etih groznyh carstv,
Sokrytyh, kak termitniki, ot solnca.
A lone discoverer in these menacing realms
Guarded like termite cities from the sun32.
CHem bol'shim svetom on obladaet, tem bol'shij mrak otkryvaetsya emu. Noch'
za noch'yu postepenno obnazhaetsya eta skrytaya yazva, kotoraya podtachivaet korni
ZHizni; kak mozhno chto-libo transformirovat', poka sushchestvuet eta gangrena? I
poskol'ku razum i vital'noe ishchushchego uzhe prochno ukrepilis' v istine i stali
dostatochno chisty dlya togo, chtoby eti skrytye nizshie sily ne mogli nanesti im
vred, to porazhaetsya ego telo, ibo telo - eto poslednee ubezhishche Lzhi. I togda
ishchushchij prekrasno vidit vse te labirinty, hitrospleteniya, kotorymi bolezn' i
smert' pronikayut v telo, - kazhdoe porazhenie tam [v tele] oznachaet porazhenie
zdes' [v zhizni] - i oshchutimo, konkretno ponimaet kolossal'nuyu tshchetnost' vseh
usilij iscelit' mir s pomoshch'yu vneshnih sredstv i novyh institutov; ibo, kak
tol'ko zlo izlechivaetsya v odnom meste ili iskorenyaetsya v drugom, ono tut zhe
vozrozhdaetsya gde-nibud' v tret'em meste, v kakoj-to novoj forme. Zlo
nahoditsya ne vovne, ono - vnutri, v nizshih sferah, i do teh por, poka eta
osobaya Bolezn' ne budet pobezhdena, bol'nym ostanetsya ves' mir. SHri Aurobindo
sformuliroval eto tak: Starye bogi ... umeyut
pereselyat'sya33.
V samyh glubinnyh vnutrennih sferah, glubzhe, chem vsya eta vneshnyaya
disgarmoniya, glubzhe dazhe, chem strah, velikij Strah, vlastvuyushchij zdes' i
otsyuda vsem upravlyayushchij, mozhno obnaruzhit' chto-to vrode bezgranichnoj
Ustalosti, kotoraya otricaet zhizn' so vsej ee bol'yu, ne zhelaet sveta, ona
govorit NET vsemu etomu. Ishchushchij chuvstvuet, chto esli prodolzhit' nishozhdenie,
dojti do konca etogo otricaniya, to mozhno prosto rastvorit'sya v velikoj
nirvane okameneniya, v to vremya kak ekstaz v vysshih sferah byl by
rastvoreniem v velikoj nirvane Sveta. No smert' ne yavlyaetsya
protivopolozhnost'yu ZHizni! |to obratnaya storona, dver' k svetyashchemusya
Sverhsoznatel'nomu: v samom konce etogo NET nahoditsya DA i eshche raz DA,
kotoroe prodolzhaet vtalkivat' nas v odno telo za drugim, i cel' vsego etogo
- radost'. Smert' - eto lish' sozhalenie etogo DA. Grandioznaya Ustalost' v
glubinnyh sferah - eto nekij proobraz Blazhenstva. Smert' - ne
protivopolozhnost' ZHizni! |to temnoe osvobozhdenie tela, kotoroe poka ne
obrelo svetonosnogo osvobozhdeniya i vechnoj Radosti. Kogda zhe telo obretet
etot ekstaz, bezbrezhnost' sveta i radosti vnutri sobstvennoj ploti tak zhe,
kak i v sferah vysshih, to emu ne nuzhno budet bol'she umirat'.
Gde zhe teper' vo vsem etom "ya"? Gde "moi" trudnosti, "moya" smert',
"moya" transformaciya? Ishchushchij probil tonkuyu korku sobstvennogo
podsoznatel'nogo, vyshel v total'nost' mira, i teper' soprotivlenie okazyvaet
ves' mir: |to ne my vedem vojnu, eto vse voyuet protiv nas! My dumali, chto
kazhdyj iz nas obosoblen, prebyvaya v sobstvennoj shkure so svoim "vnutrennim"
i "vneshnim", s individual'nym i kollektivnym, kazhdyj - votchina so svoimi
predelami, pohozhimi na smehotvornye granicy nashej politicheskoj geografii, -
no okazyvaetsya, chto vse svyazano! Net ni odnogo izvrashcheniya, ni odnoj bolezni
v mire, kotorye ne imeli by kornej i v nas, net ni odnoj smerti,
souchastnikami kotoroj my by ne byli. Vse my odinakovo vovlecheny vo vse i
vinovaty vo vsem - nikto ne spasen, poka ne spaseny vse! |to ne problema
odnogo tela, govorit Mat', a problema vsego Tela, prichem ona dazhe ne
upotreblyala zaglavnogo "T". Takim obrazom, SHri Aurobindo i Mat' otkryli
material'no, na opyte, substancional'noe edinstvo mira: nel'zya kosnut'sya
odnoj tochki, ne zatronuv vsego ostal'nogo, ili sdelat' shag vpered ili vverh
bez togo, chtoby i ves' mir ne sdelal takogo zhe shaga. My govorili o tom, chto
eto "strategicheskij" vopros; i vpolne vozmozhno, chto strategiya bozhestvennogo
promysla kak raz i sostoit v tom, chtoby progress osushchestvlyalsya sovokupno,
"vsem mirom". Imenno poetomu rishi Ved i poterpeli neudachu shest' tysyach let
nazad. Polnaya i ustojchivaya individual'naya transformaciya nevozmozhna bez
minimal'noj transformacii vsego mira v celom.
Tak podoshel k koncu vtoroj period raboty po transformacii. Posle
chetyrnadcati let raboty, s 1926 po 1940 g., individual'nym koncentrirovannym
putem, s gorstkoj tshchatel'no otobrannyh uchenikov SHri Aurobindo i Mat' snova
okazalis' pered nepreodolimym prepyatstviem. Kogda supramental'nyj svet
priblizhaetsya k zemle, chtoby vossoedinit'sya s tem zhe svetom, zaklyuchennym v
Materii, iz kollektivnogo podsoznatel'nogo podnimayutsya potoki gryazi, i vse
zatoplyaetsya vnov'. Dlya togo, chtoby pomoch' chelovechestvu, - zamechal SHri
Aurobindo, - dlya individuuma, kak by velik on ni byl, nedostatochno dostich'
okonchatel'nogo resheniya individual'no, [potomu chto] dazhe esli svet gotov
nizojti, on ne smozhet zakrepit'sya do teh por, poka i ves' nizshij plan ne
budet gotov vosprinyat' davlenie Nishozhdeniya34. To, chto
kul'minaciya vtorogo perioda raboty po transformacii sovpala s nachalom Vtoroj
mirovoj vojny, imeet glubokoe znachenie. Kogda davlenie Sveta nishodit v odno
chelovecheskoe telo, telo mira tozhe nachinaet nakalyat'sya. Razve my znaem
po-nastoyashchemu, v chem blago ili zlo etogo mira?
Fakt kollektivnogo soprotivleniya postavil SHri Aurobindo i Mat' pered
voprosom: dolzhny li oni otdelit'sya ot ostal'nogo mira i idti vpered v
odinochku, tol'ko s neskol'kimi uchenikami osushchestvlyat' transformaciyu i lish'
zatem vernut'sya k kollektivnoj rabote, chtoby rasprostranit' zavershennuyu (ili
chastichno zavershennuyu) v samih sebe transformaciyu na vsyu Zemlyu. (Ta zhe ideya
pobuzhdala mnogie duhovnye, okkul'tnye, rycarskie i t. p. gruppy uhodit' v
uedinenie, ne dostupnoe dlya mira, chtoby delat' svoe delo i zashchitit' ego ot
zarazheniya kollektivnymi vibraciyami.) No vskore oni osoznali, chto eto
illyuziya, ibo vposledstvii razryv (ili atmosfericheskaya
propast'35, kak nazyval ego SHri Aurobindo) mezhdu novoj
realizaciej i starym mirom budet slishkom velik, chtoby ego mozhno bylo
preodolet'. A kakaya pol'za v individual'nom uspehe, esli ego nel'zya peredat'
vsemu miru? Poluchilos' by, kak v skazke Andersena, o kotoroj my uzhe
govorili. Esli supramental'noe sushchestvo vdrug poyavilos' by na zemle, ego
nikto by ne uvidel! Nashi glaza dolzhny snachala otkryt'sya dlya inogo sposoba
zhizni. Esli vy pojdete po otkryvshemusya pered vami puti, - govorila Mat', - i
pri etom ne budete terpelivo zhdat' ostal'nyh, t. e., esli vy v hode
individual'noj realizacii podojdete k Istine ves'ma blizko po sravneniyu s
nyneshnim sostoyaniem mira, to k chemu eto privedet? Vy narushite celostnost';
ne tol'ko garmoniya, no i ravnovesie celogo budet narusheno, potomu chto
kakaya-to chast' tvoreniya budet ne sposobna prodvigat'sya v etom napravlenii.
Mesto polnoj realizacii Bozhestvennogo zajmet realizaciya neznachitel'naya,
lokal'naya, beskonechno malaya, i vam ne udastsya dostich' togo, chto dolzhno byt'
osushchestvleno v predele. Krome togo, - podcherkivala Mat', - v odinochku
nevozmozhno sovershit' rabotu vo vsej ee polnote, potomu chto lyuboe voploshchennoe
sushchestvo, kakim by sovershennym ono ni bylo, - dazhe esli ono vse celikom
"naivysshego kachestva", dazhe esli ono prednaznacheno dlya osoboj Raboty, -
obosobleno i ogranicheno. Ono voploshchaet tol'ko kakuyu-to odnu istinu, odin
zakon v mire - on mozhet byt' ochen' slozhnym, no vse ravno eto vsego lish' odin
zakon - i polnaya transformaciya ne mozhet byt' osushchestvlena tol'ko cherez eto
edinstvennoe sushchestvo, cherez odno-edinstvennoe telo. ... V odinochku vy
mozhete dostich' sobstvennogo sovershenstva, vy mozhete obresti beskonechnost' i
sovershenstvo v svoem soznanii. Vnutrennyaya realizaciya ne imeet granic. No
realizaciya vneshnyaya, naprotiv, neizbezhno ogranichena, i dlya osushchestvleniya
nekoego vseobshchego dejstviya neobhodim kakoj-to minimum voploshchennyh sushchestv.
V 1940 g., posle chetyrnadcati let individual'noj koncentracii, SHri
Aurobindo i Mat' otkryli dveri svoego ashrama. Nachalsya tretij period
transformacii, period, kotoryj segodnya prinyal mirovye masshtaby.
TRETIJ PERIOD - ASHRAM
|ta podglava imeet (k sozhaleniyu) lish' istoricheskoe znachenie. Teper',
posle uhoda Materi v 1973 g., usloviya v Ashrame rezko izmenilis'. Vryad li
"Ashram SHri Aurobindo" predstavlyaet soboyu segodnya nechto bol'shee, chem prosto
nekoe preuspevayushchee kommercheskoe predpriyatie. O podrobnostyah raboty Materi
posle uhoda SHri Aurobindo v 1950 g., a takzhe o sobytiyah, kotorye
soprovozhdali ee uhod v 1973 g., mozhno prochitat' v "Agende Materi" (13 t.,
gde vosproizvodyatsya zapisannye na magnitofon rasskazy Materi o rabote v tele
s 1951 po 1973 g.) i v biografii Materi, napisannoj Satpremom (v 3 t.): I.
Bozhestvennyj materializm, II. Novyj vid, III. Mutaciya smerti.*
V Indii "ashram" - eto obychno duhovnaya ili religioznaya obshchina, chleny
kotoroj, otrekshis' ot mira, zhivut ryadom s Uchitelem i predayutsya meditacii,
koncentracii i jogicheskim uprazhneniyam, chtoby dostich' "osvobozhdeniya". Kak my
ponimaem, ashram SHri Aurobindo imeet malo obshchego s etim opredeleniem - razve
lish' to, chto ucheniki dejstvitel'no zhili ryadom so SHri Aurobindo i Mater'yu.
Ego nel'zya nazvat' ni kakim-to ekzoticheskim monastyrem, ni obitel'yu
uedineniya, pokoya, zashchity ot vneshnego mira; skoree, on byl pohozh na kuznicu,
na "gornilo transformacii": |tot Ashram byl sozdan ... ne dlya otrecheniya ot
mira, no kak centr i pole praktiki dlya evolyucii inogo vida i inoj formy
zhizni36. Eshche do svoego aresta v Bengalii, vo vremena,
kogda SHri Aurobindo dazhe ne pomyshlyal o sozdanii ashrama, on uzhe govoril:
Duhovnaya zhizn' nahodit svoe samoe moshchnoe vyrazhenie v cheloveke, kotoryj zhivet
obychnoj chelovecheskoj zhizn'yu, vlivaya v nee silu Jogi. ... Imenno blagodarya
takomu soyuzu vnutrennej i vneshnej zhizni chelovechestvo v konce koncov
vozvysitsya i stanet mogushchestvennym i bozhestvennym37.
Poetomu on hotel, chtoby ego ashram byl polnost'yu vklyuchen v povsednevnuyu
zhizn', nahodilsya pryamo v miru, potomu chto imenno zdes', a ne na vershinah
Gimalaev, dolzhna osushchestvlyat'sya transformaciya. V glavnom zdanii Ashrama
(ryadom s Samadhi, mestom pogrebeniya SHri Aurobindo) zhila tol'ko Mat', a vse
ostal'nye 1200 uchenikov vseh nacional'nostej i social'nyh sloev, muzhchin i
zhenshchin, a takzhe chetyresta ili pyat'sot detej - uchashchihsya Obrazovatel'nogo
Centra Ashrama, byli rasseyany po vsemu gorodu (Pondicherri), zanimaya domov
trista, a to i bol'she. U etogo ashrama ne bylo zashchitnyh sten; zashchitit' mog
lish' sobstvennyj vnutrennij svet; mir s ego bazarom byl tut zhe, ryadom.
Lyuboj chelovek Zapada, kotoryj prihodil v ashram s namereniem obresti
pokoj i izuchat' "jogu", byval, konechno, krajne razocharovan. Vo-pervyh, nikto
ne pytalsya ego nichemu uchit' (neobhodimo bylo, skoree "otuchivat'sya"), ne bylo
ni zanyatij, ni "ucheniya", za isklyucheniem rabot SHri Aurobindo i "Voprosov i
otvetov" Materi, kotorye imel v rasporyazhenii kazhdyj (kak, vprochem, i
informaciyu obo vseh drugih ucheniyah, tradicionnyh i netradicionnyh). Ne bylo
i nikakih pravil. Ucheniku predstoyalo vse otkryt' samomu, vnutri sebya, v
aktivnoj zhizni. On byl predostavlen samomu sebe. Da i kak mozhno sozdavat'
kakie-to mental'nye pravila dlya raboty, ohvatyvayushchej vse urovni evolyucii -
mental'nyj, vital'nyj i psihicheskij, vse chelovecheskie tipy i vse tradicii
(nekotorye ucheniki byli vospitany kak hristiane, drugie - kak daosy,
musul'mane, buddisty, ateisty i t. d.)? Kazhdyj dolzhen byl obresti svoyu
sobstvennuyu istinu, a ne istinu soseda. Nekotorye verili v dobrodeteli
asketizma - nesmotrya na vse to, chto govoril ob etom SHri Aurobindo, - i zhili
v uedinenii, kak askety, drugie predpochitali dzyudo ili futbol, tret'i lyubili
knigi i uchenie, a chetvertye ih ne lyubili, nekotorye zanimalis' torgovlej i
proizvodili nerzhaveyushchuyu stal', duhi, sahar (prichem tonnami!) na vpolne
sovremennom saharnom zavode. Tam bylo vse - na lyuboj vkus. Tot, kto lyubil
risovat', zanimalsya risovaniem; te, kto lyubili muzyku, imeli v svoem
rasporyazhenii vsevozmozhnye muzykal'nye instrumenty, indijskie i zapadnye; te,
kto predpochitali pedagogicheskuyu deyatel'nost', stali uchitelyami v
Mezhdunarodnom Centre Obrazovaniya, v kotorom byl predstavlen ves'
akademicheskij diapazon - ot detskogo sada do universitetskogo urovnya. Byli
tam takzhe pechatnyj stanok, laboratorii, sady, risovye polya, masterskie po
remontu legkovyh i gruzovyh mashin i traktorov, rentgenovskoe otdelenie i
operacionnaya. Byli predstavleny vse myslimye vidy chelovecheskoj deyatel'nosti.
Ashram predstavlyal soboj mikrokosm. Mozhno bylo byt' i pekarem, i sudomojkoj
ili plotnikom, esli verish' v dobrodetel' prostoj raboty. Sredi vseh etih
vidov deyatel'nosti ne sushchestvovalo nikakoj ierarhii; ni odin iz nih ne
oplachivalsya, ni odin ne schitalsya vysshim po sravneniyu s drugim. Mat'
obespechivala vse zhiznennye potrebnosti v sootvetstvii s nuzhdami kazhdogo.
Edinstvennaya nastoyashchaya zadacha - raskryvat' istinu svoego sushchestva, a vneshnyaya
rabota - ne bolee, chem predlog i sredstvo dlya etogo. Bylo krajne interesno
nablyudat', kak lyudi menyali vidy deyatel'nosti po mere probuzhdeniya ih
soznaniya; bystro rushilis' cennosti prezhnih professij, i poskol'ku den'gi uzhe
ne imeli nikakogo znacheniya, tot, naprimer, kto polagal, chto on - doktor,
chuvstvoval sebya gorazdo luchshe v roli remeslennika, togda kak chelovek, ne
imevshij nikakogo special'nogo obrazovaniya, vdrug otkryval v sebe poeticheskij
ili hudozhestvennyj talant ili pogruzhalsya v izuchenie sanskrita ili
ayurvedicheskoj mediciny. |to byla polnaya perestrojka vneshnih cennostej v
sootvetstvii s vnutrennimi kriteriyami cheloveka. Kogda odnazhdy odin iz
uchenikov zadal Materi vopros o tom, kakoj put' uchastiya v supramental'noj
transformacii yavlyaetsya samym luchshim, on poluchil sleduyushchij otvet: Put' vsegda
odin i tot zhe: realizovyvat' svoe sushchestvo v kakoj ugodno forme, lyubymi
sredstvami, kakimi - sovershenno nevazhno, no eto edinst