Satprem. Bunt zemli --------------------------------------------------------------- Sbornik esse Perevod imeet, veroyatno, "samizdatovskoe" proishozhdenie, pereredaktirovan Aleksandrom Anikinym http://www.i.com.ua/~aka ˇ http://www.i.com.ua/~aka --------------------------------------------------------------- 1 Skvoz' udivitel'nuyu bresh' v stenah rozhdenij... SHri Aurobindo SREDNIE VEKA NAUKI Ochen' uzkij gornyj hrebet prolegaet mezhdu mirom CHudes i mirom otchayaniya. S. Ochen' tonkaya peregorodka otdelyaet CHudesnoe ot gibel'nogo. S. SHri Aurobindo i Materi, Kotorye dali mne vse, moej materi i chajkam Dikogo Berega. Esli vidu ne udaetsya obresti smysl svoego sushchestvovaniya, on umiraet ili samorazrushaetsya. My schitaem sebya francuzami, kitajcami ili russkimi, belymi ili chernymi, no eto nashe pervoe zabluzhdenie. My schitaem sebya hristianami, gedonistami ili musul'manami i eshche ne znayu kem, no eto nashe vtoroe zabluzhdenie. My schitaem sebya uchenymi i temi, kto otkryvaet zvezdy, i temi, kto ispol'zuet vse drugie vidy, no eto nashe tret'e zabluzhdenie. My pogloshchaem vse. No kto pogloshchaet chto? My znaem vse. No kto znaet chto? Za srednimi vekami religii sleduyut srednie veka nauki. I my ne znaem, kakie iz nih huzhe. Odnako, eto prosto i ochen' slozhno. |volyuciya vida ne ukladyvaetsya v to, chto on sam o sebe dumaet, hotya sposobnost' myslit' mozhet nam pomoch' uskorit' shag i obresti smysl. |volyuciya vidov sovershaetsya v tele, chto yavlyaetsya ochevidnym v techenie uzhe chetyrehsot millionov let. Kogda rech' idet o tom, chtoby ot akuly perejti k tyulenyu, lezhashchemu na svoej l'dine, malo znacheniya imeet to, kakaya eto ryba: zheltaya, belaya ili chernaya, ili dazhe, mozhet byt', uchenaya ryba, potomu chto v lyubom sluchae — eto ryb'ya nauka i k tomu zhe uzhe ustarevshaya. No posmotrim! Nazovem sebya uchenymi. My zhivem pod zvezdami, hodim na dvuh nogah, u nas dazhe est' teleskopy i mikroskopy, i my mozhem vse soschitat', vplot' do chisla atomov, iz kotoryh my sostoim. Vpolne ser'ezno, my mozhem skazat', chto kristallik soli sostoit iz milliarda milliardov atomov. No eto — lozh', my zhivem ne pod zvezdami i dazhe ne v atomnoj buhgalterii, my zhivem v smerti. Nasha nauka — eto nauka o smerti, tak zhe kak i nasha teologiya. Pervoe delo evolyucii, fundamental'noe delo zhizni — eto smert'. My vidim vse, my znaem vse, i my chuvstvuem vse skvoz' Stenu smerti, tak zhe kak ryba — skvoz' plenku vody. Samoe bol'shoe moshennichestvo dumayushchih lyudej sostoit v tom, chto oni kogda-to nazvali "zhizn'yu". |to samoe sensacionno nepravil'noe nazvanie za vsyu istoriyu. Nel'zya skazat' dazhe o simbioze zhizni i smerti, potomu chto podobnaya zhizn' est' ne chto inoe, kak smert'. |to — nekrobioz. Ne imeya smelosti pryamo posmotret' na etot prostejshij, pervostepennyj fakt evolyucii, my hvataemsya za vse obmannye znacheniya i obmannye sposoby. A eto prosto brosaetsya nam v glaza. CHelovek iz peshchery Lasko zhil uzhe chetyrnadcat' tysyach let nazad, a my do sih por ne smogli razgadat' nashu chelovecheskuyu tajnu. Kakie zhe okol'nye tropy veli nas? Rech' idet o tom, chtoby najti prolom v stene, takoe mesto v tele, gde est' vozmozhnost' sdelat' sleduyushchij shag k novomu vidu ili gde est' blizhajshij vid. No, prezhde vsego, v kakom napravlenii iskat'? Delo, navernoe, sostoit ne v tom, chtoby zanimat'sya usovershenstvovaniem nashih mozgovyh izvilin ili drugih nashih ustrojstv, tak zhe kak ono ne zaklyuchalos' v tom, chtoby uluchshit' kachestvo plavnikov akuly pri perehode k zemnovodnym. Zemnovodnye — eto te, kto "zhivut po obe storony" (ili te, kto umirayut na toj i na drugoj storone), komu kak bol'she nravitsya. My — ni kapel'ki ne zemnovodnye: my zhivem tol'ko s odnoj storony i imenno so storony smerti. My nichego ne mozhem uznat' ni o Zemle, ni o planetah, ni o zvezdah, ne skazav o samih sebe, kak o "storone smerti". My nikogda ne smozhem skazat': "A chto zhe tam po tu storonu Steny?", ne ostaviv pozadi sebya trup. Posmotrim, po tu storonu Steny, est' li tam "chistoe soznanie" ili yashchik na kladbishche? Posmotrim, gde ona eshche eta vasha stena? My nikogda ne videli ee v nashi mikroskopy! My videli serdechnyh i tuberkuleznyh bol'nyh, splyushchennye encifalogrammy i popavshih pod mashinu, a potom my videli skelety v... yashchikah. No vasha stena, gde ona? Eshche uvidim. No my nichego ne vidim, vo vsyakom sluchae, ne bol'she, chem ryby v svoem okeanicheskom bokale. My pokonchili so vsemi "uslovnostyami zhizni", ne zametiv, chto eto — uslovnosti smerti. My govorim: "Za predelami takogo-to chisla gradusov — smert', za predelami takogo-to atmosfernogo davleniya — smert', za predelami takogo-to kolichestva kisloroda — smert'". My nikogda ne ustanem perechislyat' vse eti "za predelami zhizni", potomu chto vse oni yavlyayutsya "za predelami smerti" i stenami nashej tyur'my, vnutri kotoroj my ne tak uzh i ploho sebya chuvstvuem, no ne tak uzh i horosho cherez nekotoroe vremya. No eto — lozh'. Ochen' skoro mozhet okazat'sya, chto etot prostejshij pervostepennyj fakt evolyucii dast nam takzhe klyuch k sleduyushchemu shagu evolyucii, ili, govorya slovami SHri Aurobindo, "Novoj evolyucii", kotoraya nichego obshchego ne budet imet' s evolyuciej Lamarka ili Darvina, no budet zarej pervoj zhizni na Zemle, nekrobiozom, lishennym svoego lozhnogo naimenovaniya. Bol'shoj perelom v stene evolyucii. Slabost' vida ne est' luchshij sposob perehoda k chemu-to drugomu. Sleduyushchij vid ne est' "uluchshennyj" predydushchij. |to ne chto-to, chto mozhno pribavit', kak plavniki, lapy, kryl'ya ili novye mozgovye izviliny. |to chto-to, chto vyhodit iz nih, est' imenno to, chto neset smert' vsem drugim vidam. Pervorodnyj kokon, kotoryj pokryvaet vse i vse razlagaet. Net "sverhcheloveka", est' drugoj chelovek ili, mozhet byt', pervyj chelovek, potomu chto do sih por byli tol'ko smertnye zhivotnye, snabzhennye bolee ili menee iskusnym intellektom dlya togo, chtoby tak ili inache pytat'sya izbezhat' svoej pechal'noj uchasti. Nam ne mogut pomoch' ni nizkie materii, ni vershiny duha, no to, chto nahoditsya vnutri tela, tak gluboko vnutri, chto prishlos' by, mozhet byt', dojti do teh vremen, kogda eshche ne bylo ni trogloditov, ni litosfery. My ne ozhidaem nichego "sverhzemnogo", no voshititel'nuyu mogushchestvennuyu tajnu zemnogo nevedomogo. Itak, nakonec, u nas est' cel': nasha smertel'naya uyazvimost' i est' tot pervyj shag, kotoryj pomozhet nam vyrvat' klyuch. I tak ochevidno — my mozhem nemnogo pofilosofstvovat': vodyanoj filosofiej, potom zemnovodnoj — chto nichto ne mozhet sushchestvovat' vo Vselennoj, krome radosti. Sozidanie ili "sposob sushchestvovaniya" vo imya smerti, ad i stradanie — vse eto bessmyslica, esli ne skazat' tak, kak govorili bednye gladiatory na rimskih arenah: "Da zdravstvuet Cezar'! Idushchie na smert' privetstvuyut tebya". I kazhetsya stol' zhe ochevidnym, chto eto telo zhivotnogo, sotvorennoe evolyuciej i sfabrikovannoe smert'yu, velikim mnozhestvom smertej, ne neset v sebe drugogo dostupnogo razumu smysla, krome kak najti tajnu bessmertiya i obresti radostnyj smeh v tele izbavivshegosya ot smerti. |to — velikij evolyucionnyj vyzov i sleduyushchij shag vida. Duhovniki i uchenye vveli nas v zabluzhdenie. I nauka, i religiya sdelali nas kalekami, esli ne skazat' tupicami, s pomoshch'yu nashih sobstvennyh sredstv i nashej sobstvennoj evolyucionnoj tajny: odni, otsylaya nas za nej na nebo, drugie — k utilitarnoj mehanike. My ne uchenye, my kaleki. I razve my tol'ko "lyudi"? U nas est' telefony, telegrammy, samolety, i ya ne znayu, chto eshche: vse vozmozhnye sposoby, chtoby sginut' v tyur'me, tshchatel'no rasfasovannymi i zapertymi na zasov — vse, chto nuzhno dlya togo, chtoby izbavit' nas ot poiskov klyucha. A potom eshche medicina, predostavlyayushchaya nam vse sredstva, s pomoshch'yu kotoryh my mozhem uspeshno umeret'. No zhizn'. Gde ona? 2 BUNT ZEMLI Itak, nikto eshche ne otyskal klyuch? A ved' byl Sokrat: "Poznaj samogo sebya". Oni ubili Sokrata. Byl Prometej, kotoryj hotel prinesti lyudyam bozhestvennyj Ogon'. Mif? Simvolicheski, mozhno bylo by skazat', chto v godu 399 do rozhdestva Hristova, v den' cikuty Sokrata Zapad izbral fatal'nyj put'. S etogo dnya my tragicheskim obrazom otdalyalis' ot klyucha. Ot etogo ostrovka Krasoty i Milosti, izbravshego sebe devizom: "To kalon epieikes", "Istinno to, chto prekrasno". Nas medlenno zatyagivalo v rimskoe varvarstvo, chej krik do sih por otdaetsya ehom na vseh pyati kontinentah "panem et circenses", "hleba i zrelishch". Potom eshche bolee medlenno, no bolee kovarno k nam prisasyvalas' svoimi shchupal'cami Cerkov', schitavshaya sebya protivopolozhnost'yu rimskomu varvarstvu, no zakonchivshaya, tem ne menee, neskol'kimi zloveshchimi kostrami i zaklyuchivshaya nas v gotovoe soznanie, napravlyaemoe Bogom, edinstvennym vyhodom iz kotorogo mog byt' tol'ko materialisticheskij bunt i padenie v nekuyu chelovecheskuyu merzost'. My ne mozhem vykarabkat'sya iz etoj merzosti vopreki nashim... otuplyayushchim pobedam. Vozmozhno, my poluchili v izbytke "hleb", no "zrelishcha" televizionnye i radioficirovannye v takom izbytke, chto, kazhetsya, oni mnozhat smert' i nasilie povsyudu, razryvaya dazhe nashu sobstvennuyu kozhu, kozhu tela nevedomogo zhivotnogo, o kotorom my dumaem, chto sostavili opis' vseh ego zakonov i zaperli ego malejshij atom, kak mogilu v novoj nauchnoj Cerkvi. No eto tyur'ma, i chudesa ee zhestoki. |to — Bastiliya, bolee udushlivaya, chem tyur'ma Kapetingov ili podzemel'ya Inkvizicii. Nashi ubijstva i nasiliya, nashi narkotiki i virusy — ne eto li krik Zemli, ee poslednij bunt protiv nas, ne nashedshih svoej celi, kakim byl i materialisticheskij bunt protiv ekkleziasticheskoj tyur'my, no eshche bolee radikal'nyj i razyashchij do samogo dna nashih kletok. Posle srednih vekov cerkvi i nauki, ne nastanut li srednie veka skotstva, prosto-naprosto? Ne nado obmanyvat' sebya, my ne podoshli k koncu "civilizacii", kak kogda-to k koncu Rimskoj Imperii. My podoshli k koncu Rimskoj Imperii, tol'ko i vsego. No, CHelovek, byl li on kogda-libo? Mozhet byt', ego eshche i ne bylo? U nego net klyucha ot ego sobstvennoj fizicheskoj evolyucionnoj tajny, kotoryj navsegda izbavit ego ot ego bogov i ego d'yavolov, osvobodit iz sobstvennoj smertnoj tyur'my. |volyuciya ne mozhet ostanovit'sya do teh por, poka ona ne otkroet svoyu sobstvennuyu evolyucionnuyu tajnu. Ona — v samom zarodyshe, v samih nashih kletkah, kotorye, mozhet byt', sdelany iz chego-to drugogo, a ne iz etoj grimasnichayushchej dezoksiribonukleinovoj kisloty, kotoroj pohvalyayutsya nashi Znahari. I dazhe konvul'sii nashej starosti, mozhet byt', pridumany tol'ko dlya togo, chtoby zastavit' nas priblizit'sya k Tajne. x x x Inogda sluchayutsya strannye sovpadeniya v istorii, kak i v raspolozhenii planet, kotorye pozvolyayut nam predvidet' perelomnye momenty v budushchem chelovechestva, a takzhe ego tupiki. Kogda rodilsya Sokrat, Budda neskol'kimi godami ran'she ushel v Nirvanu, a |shil eshche tol'ko gotovilsya napisat' Prometeya. Tri velikih chelovecheskih rozhdeniya, ch'i poslednie dni sokryty pokrovom tajny i neizvestnosti. Pochti v odno i to zhe vremya. Mozhno skazat', chto odnovremenno s Nirvanoj Buddy v Azii tozhe nastupil perelom, kotoryj nel'zya nazvat' "fatal'nym", kak perelom na Zapade, potomu chto on byl myagkim, blagopriyatnym i uteshitel'nym, predpisyvayushchim etim "bezumcam", kak govoril Budda, obresti svoj rassudok i svoyu real'nost'. No eta "real'nost'" tolkala Aziyu v bezvyhodnyj tupik, naimenee zemnoj, otsylayushchij nas v nebytie, iz kotorogo my nikogda uzhe ne dolzhny byli by vybrat'sya, krome kak posredstvom nekoego otkloneniya ot normy, o kotorom nel'zya skazat' — ot Boga ono ili ot D'yavola, ili nashego sobstvennogo izgotovleniya. No ochen' skoro nasha materialisticheskaya nauka uravnyaet vse eto, sravnyaet Vostok i Zapad v odnom i tom zhe utilitarnom bolote, kotoroe pokroet otnyne vse kontinenty. Konechno, mozhno eshche predavat'sya priyatnym kamernym meditaciyam i individual'nym "osvobozhdeniyam", nichto ved' ne meshaet nam, i eto tak osvezhaet posredi nashego besporyadochnogo mira. No Zemlya tak i ostaetsya prikovannoj, kak Prometej na Kavkaze, i davlenie mutnogo bolota neskoro pozvolit nashemu soznaniyu vstat' na nogi. Potomu chto ne stoit bol'she obmanyvat' sebya: ostrov Krasoty nikogda ne ozhivet v okruzhayushchem Varvarstve, ne budet ni Tibeta, ni Afin. I my eto zasluzhili, ne tak li. Na segodnyashnij den' nas uzhe bolee pyati milliardov. |to nemnogo pugaet. x x x Ostaetsya Prometej. No etot zarodysh eshche prebyvaet v sostoyanii mifa ili poezii, etot siyayushchij znak na zaputannyh i polnost'yu intellektualizirovannyh sledah, a my nuzhdaemsya v konkretnom puti, v konkretnoj tajne, v evolyucionnom zakone, kotoryj zastavit nas sdelat' shag iz novogo lednikovogo perioda ili Apokalipsisa, ne menyayushchih nichego, potomu chto nado budet vse nachinat' snachala do teh por, poka my ne podojdem k tajne nashih kletok. Net nichego bolee neumolimogo, chem kletka — eto samo uporstvo, i milliardy let ne v schet. No pochemu segodnya? Potomu, konechno, chto my uzhe stuchalis' vo vse obmannye dveri, kakie tol'ko byli. Ogon'... Prometej hotel prinesti bozhestvennyj Ogon' lyudyam, no gde iskat' ego, kogda vse tajny Indii otsylayut nas k Transcendentnomu? Vot i vse. Zadolgo do grekov, namnogo ran'she Buddy i Upanishad i, mozhet byt', eshche do pervoj egipetskoj dinastii, primerno za tri ili za pyat' tysyach let do nashego yunogo Hrista na vershinah Gimalaev zhili strannye pesnopevcy, kotoryh nazyvali rishami; oni ostavili svoi gimny i svoyu tajnu, stol' zhe nedostupnye, kak tajny podzemelij i fresok Fiv, poskol'ku ih peredavali ot otca k synu, ot uchitelya k ucheniku, sohranyaya tonchajshie intonacii, kak i polozheno obrashchat'sya so vsemi svyashchennymi formulami. Ot etih gimnov, nazvannyh Vedami, nam ostalas' nekaya Rig-Veda, posvyashchennaya bozhestvennomu Ognyu — Agni, rasshifrovannaya SHri Aurobindo, kak byli rasshifrovany ieroglify SHampol'onom, no rasshifrovannaya ne s pomoshch'yu "rozettskogo kamnya", ni dazhe s pomoshch'yu vysshego soznaniya, rasshifrovannaya i vnov' obretennaya posredstvom opyta, proizvedennogo SHri Aurobindo v svoem sobstvennom tele i v svoih sobstvennyh kletkah. Imenno v etom. Imenno v etom — istina! Kletki znayut. Mozhno dumat' vse, chto ugodno, no u tela est' sobstvennyj sposob, kak uznat' svoyu mat'. O Ogon', ty syn neba cherez telo Zemli... O Ogon', ty syn vod, syn lesov, dazhe v kamne i tam ty prisutstvuesh' radi cheloveka.* V etom est' tajna. Vot ona: Nashi otcy svoim krikom razrushat nepristupnye kreposti; svoim krikom oni razob'yut vdrebezgi gornuyu skalu, oni sdelayut v nas prohod... i pridut k Svetu i solnechnomu miru,** i otkroyut Svet i solnechnyj mir.*** |ta "skala", eti "nepristupnye kreposti" — vse eto, mozhet byt', est' nasha "stena" smerti, nevidimaya Bastiliya, protiv kotoroj Zemlya podnyala myatezh. Sleduyushchij shag vida. Primechaniya: * Rig-Veda, III, 25.1 i I, 70.2 ** Rig-Veda. *** Rig-Veda, I, 71. 3 SFINKS Inogda nado sumet' stat' proshche i, ostaviv literaturnoe mnozhestvennoe, skazat' "ya", kak by mimohodom: "Kotoryj chas ili kuda ty idesh'? I chto dvizhet toboyu, chelovek?" Tak govoril Sokrat: "Ostanovis', moj drug, pobeseduem nemnogo. Ne ob istine, kotoraya poblekla, ne o skrytoj prirode mira, no o tom, chto ty sobiralsya delat', kogda ya tebya vstretil. Ty dumaesh', chto ty hochesh' sdelat' spravedlivo, krasivo ili horosho potomu tol'ko, chto ty sobiraesh'sya eto sdelat'. No ob®yasni mne togda, chto takoe spravedlivost', krasota, dobro".* Spravedlivost' — krasota — dobro... CHert voz'mi! Gde pryachutsya vse eti pticy? YA idu... ya mnogo proshel. YA dazhe promchalsya galopom cherez neskol'ko kontinentov. No chto zastavlyalo menya idti? CHto privodilo v dvizhenie moi nogi, i pochemu ya vybiral tot ili inoj kurs iz stol'kih vsyakih kursov, slovno yasnovidyashchij bezumec? Ni razu vo mne ne shevel'nulas' mysl', ni razu ne voznikla abstrakciya: ya moryak, bretonec, ya lyublyu morskoj prostor, chaek, hotya i rodilsya v Parizhe na ulice Dzhordano Bruno (tozhe dovol'no upryamyj eretik, za chto i byl sozhzhen zazhivo). Vse nachinalos' horosho. Odnako na dorogah Afganistana ya vspominal Mal'ro: "Pust' drugih porazit sdacha na volyu sud'by i muchitel'naya predopredelennost' nevedomogo". Nevedomoe — eto ochen' po-bretonski (odin iz moih predkov byl yungoj na pervyh parusnikah), neizvestnost', priklyucheniya, tem bolee chto "obydennoe" vyzyvalo vo mne toshnotu. Primechanie: * Citata po Vsemirnoj |nciklopedii, 15.91. No pochemu tak? CHto zastavilo menya tronut'sya v put'? Moryaki govoryat, chto oni "otdayut shvartovy". V konce puti nahodish' to zhe, chto bylo v nachale — i eto, mozhet byt', vopros, kotoryj zadayut vse. Molchalivyj vopros rebenka, glyadyashchego na begushchie volny i na to, kak legkij veter gonit ih v otkrytoe more. "I chto zhe vse eto znachit?" Togda etot vopros obrushilsya na menya, kak zemletryasenie. |to sluchilos' 5 maya 1945 goda. Mne byl dvadcat' odin god s nebol'shim; ya vyhodil iz baraka, polnogo vshej, i uzhe perebolel tifom, podhvachennym v poslednie dni prebyvaniya v koncentracionnom lagere. Menya spasli, ne znayu pochemu. Bylo otchego somnevat'sya vo vsem. YA byl ziyayushchej bezdnoj. Vosemnadcat' mesyacev prebyvaniya v chelovecheskom koshmare. Net: ne "naci", ne "nemcy", ne "chuzhie", a opustoshenie CHeloveka. Bez malejshih kolebanij ya brosilsya v samoe serdce dikogo mira, kak te ryzhie obez'yany, chto layut v gvianskoj nochi. Mozhet byt', oni layut, pytayas' obresti smysl svoego sushchestvovaniya? YA ochen' postaralsya, chtoby najti svoj. x x x Sushchestvuet, tem ne menee, vysshaya Milost'. Mozhet byt', nekotorye iz krikov vynuzhdayut bozhestvennuyu Milost' snizojti? Rovno cherez sem' mesyacev posle togo, kak ya vyshel iz nechelovecheskogo mira i vnov' okunulsya v more, kotoroe mne nichego ne govorilo, krome togo, chto ono lyubit menya, i ya lyublyu ego, nakonec-to u menya bylo chto-to, chto mozhno bylo lyubit', ya okazalsya na bortu starogo voennogo samoleta — nikakogo drugogo transporta ne bylo v poslevoennom haose — na puti v Kair. Libo indijcy, libo bretonskij kuzen, kto-to iz nih dolzhen byl stat' moim uchitelem. A potom Giza, Sfinks. YA byl potryasen. YA byl sovsem odin, ordy turistov eshche ne nahlynuli na mir, podobno CHingishanu. Mne bylo dvadcat' dva goda. YA byl mertvecom, stoyashchim na dvuh nogah. Ot menya ostalis' tol'ko moi glaza, kotorye smotreli i smotreli na pesok, na Sfinksa, kak prezhde na more, ya byl slovno rebenok, poteryavshij pamyat', so svoej chernoj dyroj. Ne bylo nikogo, byla eta bezdna, byla toska — eto edinstvennoe "chto-to", chto bylo. I potom "nechto", kotoroe smotrelo na menya iz glubiny vechnosti, kak more, umeyushchee videt'. YA byl malen'kim. CHem ya byl? YA ne byl dazhe "chelovekom": iz menya vyrvali moe chelovecheskoe. Esli razmyshlyat' nad chem-to, chto yavlyaetsya NICHEM, bezdnoj, krikom — eto vse. Ogon' — da. |to bezdna, kotoraya zhzhet zhestoko. Byt' — znachit byt' ognem, kotoryj zhzhet. |to — do lyudej, do epoh. Pervyj krik, razdavshijsya nad gornymi vershinami Zemli, byl ognem. |to moe ognennoe sushchestvo stoyalo pered Sfinksom. I potom bylo chto-to, chto pohodilo na bunt ili na obmanutuyu lyubov', no ya byl obmanut "chelovekom". x x x Byl li otvet? Otvet na chto? YA ne zanimalsya poiskami mysli ili filosofii, ya iskal bienie serdca. YA prizemlilsya v Severnom Egipte odin, sovsem odin! Ves' Severnyj Egipet prinadlezhal mne! Abidos, Fivy, Luskur, Dolina Korolej, i Nag-Hammadi, gde ya prozhil poltora mesyaca na beregu Nila. YA prozhil poltora mesyaca v sostoyanii neperedavaemogo oshchushcheniya — ya slovno vpityval v sebya celyj mir. Tam byla pustota, byli peski, razvaliny — vse eto bylo gotovo ruhnut', kak kolonny Luksura, razbitye, massivnye, potreskavshiesya na solnce, no ustojchivye i real'nye, kak esli by oni vse eshche nesli na svoih plechah boga Ra. |to bylo zhivym! |to bylo tam. Vnezapno Zapad predstal peredo mnoj pustoj pozolochennoj skorlupoj, dazhe grecheskie kolonny kazalis' mne slishkom zhenstvennymi ryadom s etimi gigantami. Neozhidanno zapadnyj mir so svoimi cerkvyami, soborami, akademiyami i Sorbonnami pokazalsya mne chem-to iskusstvennym, nadumannym, dovol'no izyashchnym i lovko skroennym, chisten'kim i takim hrupkim, slovno podveshennym v pustote. Tam ty slovno progulivaesh'sya po bul'varu v nikuda. Zdes' ty chuvstvuesh' sebya proglochennym, podavlennym, porazhennym mirom, kotoryj ne yavlyaetsya voprosom s zaranee gotovymi otvetami, no kotoryj predstavlyaet iz sebya sam vopros, staryj, prochuvstvovannyj, zhivoj, rasstilayushchijsya pod solncem i uzhe gotovyj byt' pogrebennym v peski, chtoby vozrozhdat'sya vnov' i vnov', kak esli by vopros, povtorennyj tysyachu i tysyachu raz, vobral v sebya mogushchestvo i skrytyj ogon', yavlyayushchijsya samim Otvetom. Intellekt — ni chto inoe, kak sposobnost' proglotit' "eto"; vse ostal'noe — zabavnye anekdoty, sostryapannye tak, chtoby s legkost'yu cirkulirovat' po mozgovym izvilinam. Vnezapno ya natknulsya na "nichto", kotoroe okazalos' velikolepnym nechto, bez slov. I vsegda eto nechto zazhigalo ogon' v moem serdce, ogon', kotoryj byl vsem. A potom Fivy, podzemel'ya: vse govorilo so mnoj, kak ni odna kniga Zapada. |to bylo ochen' zabavno: vse bylo neponyatno i, vmeste s tem, ispolneno smysla. Vital li ya v oblakah? Net, chert voz'mi! Ved' bylo gestapo, brosivshee menya v propast' total'nogo neponimaniya. |tot Uzhas, on povsyudu vtihomolku sledoval za mnoj, kak esli by ves' Zapad byl povinen v etom. Vsya ego kul'tura, intellekt, mashiny byli vetrom, kotoryj vtyagivala v sebya chernaya dyra. Dostatochno bylo odnogo dunoveniya, kak vse rushilos', ostavalis' tol'ko kolony Luksura. YA smotrel na sumerechnye freski, na ieroglify, polnye neosoznannogo smysla, kak vdrug peredo mnoj predstala velikaya Zmeya Fiv; lyudishki, stoyashchie cepochkoj drug za drugom s vencom velikoj Zmei vokrug golovy, oni shli i shli skvoz' veka, zhizni i padshie dinastii. Kuda oni shli, zachem, vlekomye edinym Rokom? x x x V techenie polutora mesyacev moe ocepenenie ne prohodilo, i ya ustremilsya v drugoe rozhdenie, ne znayu zachem, ved' ya uzhe ne byl tem, kto rodilsya na ulice Dzhordano Bruno. No, bez vsyakih somnenij, ya byl tem, kto umer v odnom iz podvalov gestapo. YA zastegnul svoj ranec i sel na nochnoj poezd, idushchij v Kair. Bylo 21 fevralya 1946 goda. Sluchajnost' li eto? Den' rozhdeniya kogo-to, kogo ya eshche ne znal, i kto dolzhen byl perevernut' vsyu moyu zhizn': Materi — tam v Indii. YA molcha grezil, v to vremya kak za oknami rasstilalis' polya saharnogo trostnika, a v vodah Nila mercalo otrazhenie luny. YA byl pylayushchim chernym vzglyadom, pytayushchimsya proniknut' v Tajnu; nado bylo najti ili vyprygnut' — eto yasno. Nevozmozhno zhit' s etim otvratitel'nym oshchushcheniem pod lozhechkoj. Vse chelovecheskoe vo mne umerlo. K tomu zhe mogushchestvennye prizraki pustyni pytalis' poselit'sya v moih vnutrennih podvalah. Tem ne menee, odnazhdy vecherom vozle Abidosa ya uvidel eti chudesnye statui moih predkov s licami, varvarski izurodovannymi kakim-to musul'manskim fanatikom (Hrani menya Gospod') proshedshih vremen. O, eti "proshedshie vremena" — proshli li oni navsegda? Pod velikim Zmeem Fiv ostaetsya razverstaya past'. CHto bylo takim myatezhnym na dne chelovecheskogo sushchestvovaniya? YA smotrel, ya ottachival moj chernyj vzglyad... Prezhde vsego, byl Spartak so svoim otryadom vosstavshih rabov: oni schitali, chto vosstali protiv rimlyan, no... Potom Glaber, potom podlyj Krass, prikazavshij raspyat' shest' tysyach rabov Spartaka vdol' dorogi iz Kapui v Rim. Krass — eto bylo do Hrista. Gitler — eto bylo posle Hrista. V chem raznica? I kto budet sleduyushchim Gitlerom? Sorok let spustya, my znaem, chto Gitler rasplodilsya povsyudu i chto imenno on vyigral vojnu. Net, ne ruiny Zapada ya razglyadyval, sidya v moem kairskom poezde, no chto-to gorazdo bolee glubokoe, v chem byl Sekret zhizni ili smerti, kotoryj nado bylo vyrvat', chtoby ne past' podobno Spartaku v tysyachnom bespoleznom vosstanii. x x x V poslednij raz prishel vzglyanut' na Sfinksa. YA dolzhen byl sest' v Port-Saide na anglijskij korabl', otpravlyayushchijsya v Bombej. CHestno govorya, ya pleval na vse, ya byl kak by samoubijcej, vzyavshim otsrochku. On stoyal na svoem meste, etot Sfinks, privodyashchij v ocepenenie, kak nekij Titan, vykorchevavshij vopros iz Zemli, chtoby molcha pogruzit' ego v vas. A krugom — peski. Kotoryj chas, o prohozhij? Kuda idesh' ty? 4 REVOLYUCIONER CHto dvizhet toboyu, o chelovek, i kto vedet nas v nevedomye glubiny vnutri nashego sushchestva i zastavlyaet bluzhdat' to zdes', to tam, chtoby v konce puti uvidet', kak zabrezzhit chudo? Slovno eto chudo, govorya slovami Mal'ro, uzhe bylo "predskazano" prezhde. I kakim putem proshli my prezhde, v proshlyj raz, chtoby vnov' peresech' etot sled, gde vse kazhetsya uznavaemym, vzaimosvyazannym, vozobnovlennym? Nakonec my zdes', my doshli, i eto nachinaetsya posle stol'kih lozhnyh shagov i stol'kih oshibok. Menya nikogda ne perestanet ta oslepitel'naya traektoriya, kotoraya, edva vyjdya iz "chelovecheskih" razvalin, privela menya snachala k podnozhiyu Sfinksa, drevnej zanesennoj peskom Tajne, a potom k siyayushchemu chudu — SHri Aurobindo. CHerez desyat' mesyacev posle toj tifoznoj agonii, kogda zhit' ne hotelos' i ne stoilo, ya ochutilsya pered samoj Sud'boj, zhizn'yu i smert'yu. Byl den' 24 aprelya 1946 goda. Mne bylo dvadcat' dva s polovinoj goda. Kogda ya prishel v "pravitel'stvo Pondisheri", ya eshche nichego ne znal o SHri Aurobindo, ya znal tol'ko, chto on "revolyucioner", chto on byl posazhen v tyur'mu anglichanami i, chto ego edva ne povesili. |to srazu zhe vnushilo mne simpatiyu k nemu. Govorili takzhe, chto on "mudrec". No ya byl polnym tupicej v tom, chto kasaetsya "aziatskih mudrostej". Mne byli blizhe Vasko de Gama, Kristofor Kolumb i bretonskie piraty, berushchie na abordazh ispanskie galiony. I, po pravde skazat', ya predpochital Spartaka Budde. 24 aprelya vse oprokinulos' v novoe neotkrytoe more. Stoyala adskaya zhara, bylo dva s polovinoj chasa popoludni. Pavitra, vypusknik francuzskogo politehnicheskogo instituta (Bog moj), podzhidal menya vozle stupenej Ashrama. |to byl chelovek neobyknovenno serdechnyj i prostoj, s kakim-to ulybchivym svetom v glazah. On zastavil menya vskarabkat'sya po uzkoj lestnice, gde tesnilas' verenica poslushnikov, potom — lestnichnaya ploshchadka, i vot — eta komnata, zapolnennaya molchaniem, mozhno bylo by skazat' — prochnym molchaniem, obitaya belym polotnom. V glubine sideli dva sushchestva. Dvigayas' avtomaticheski, ya priblizilsya. YA slozhil ruki na indijskij maner, kak menya tomu nauchili. Tam byl On — pochti pridavlennyj nepodvizhnym mogushchestvom. Ego lico izluchalo goluboe siyanie (ya dumayu, chto eto byli neony). On vzglyanul na menya. Vzglyad byl shirokim, shire, chem vse peski Egipta, nezhnee, chem vody vseh morej. I vse perevernulos' v... ya ne znayu v chem. Vsego za tri sekundy. Potom Mat', sidyashchaya sprava ot nego, kotoraya tak shiroko ulybnulas' mne, povernuv nemnogo sheyu i podborodok, slovno hotela skazat': "Aaa!.." YA stoyal v polnom ocepenenii. Tri sekundy. YA vernulsya v moyu komnatu v "Pravitel'stvennom dvorce", sel na svoe gigantskoe lozhe, kotoroe stoyalo zdes', mozhet byt', so vremen Indijskoj Kampanii, i ostalsya tak sidet', nichego ne ponimaya, ne bol'she, chem v Doline Korolej ili v Fivah. |to byl drugoj mir. On vibriroval, uhodya daleko za gorizonty... a potom nichego bol'she... nichego bol'she ne znaesh'. YA znal, chto eto — "to, chto daetsya navsegda". Tri sekundy i navsegda. Sushchestvo... edinstvennoe, kakogo ya nigde bol'she ne vstrechu. Sushchestvo. Potom ya pochuvstvoval kak by palec, kotoryj pogruzhalsya v moj cherep skvoz' makushku. |to bylo ochen' stranno. Fizicheskoe oshchushchenie. K tomu zhe eto bylo nepodvizhno, mogushchestvenno i lisheno smysla. Ne bylo nichego, chto imelo by smysl! No, tem ne menee, nikogda eshche ya ne chuvstvoval sebya takim zhivym, kak v tot den'. x x x My slishkom bedny slovami, chtoby sumet' vyskazat' to, chto lezhit u nas na serdce. My vsegda byvaem vynuzhdeny pol'zovat'sya chem-to vrode cirkovyh tryukov, sochinyaya vsevozmozhnye oboroty. Kogda zhe, nakonec, my smozhem perelozhit' svoi slova na muzyku? YA byl v takom smyatenii, nepostizhimom smyatenii, chto nemedlenno nabrosilsya na vse, chto mog prochest' u SHri Aurobindo na svoem plohom anglijskom: nauchnye trudy, pis'ma, stat'i, neskol'ko perepisannyh lekcij... I vdrug, ya natknulsya na obryvok frazy iz chetyreh slov: "CHELOVEK — PEREHODNOE SUSHCHESTVO". |ti slova sovershili chto-to vrode perevorota v moej golove, moem serdce, moej zhizni. V samom dele, ya mog by nikogda ne znat' o tom, chto Zemlya kruglaya, chto ona vrashchaetsya vokrug Solnca, ne znat' ni o n'yutonovskom yabloke, ni obo vsem etom "svyashchennom" nauchnom hlame — i eto nichego by po sushchestvu ne izmenilo v moej zhizni. YA mog by tol'ko plavat' na bolee krasivyh parusnikah po menee dostovernym moryam. No to, chto chelovek yavlyaetsya perehodnym sushchestvom, eto byla potryasayushchaya novost'. Mozhno plavat', imeya kompasnye karty i astrolyabiyu, ili prosto derzha nos po vetru, no mozhno li plavat', nesya smert' v svoem serdce? CHelovecheskoe serdce polno smerti. I ono seet ee povsyudu. Bezuslovno, ya chital Lamarka (po krajnej mere, to, chto napisano o nem v staryh filosofskih traktatah, i eto menya vdohnovilo), no ya nikogda i voobrazit' by ne smog, chto nash pobedonosnyj vid byl tol'ko zvenom, chem-to vrode "vysshego" babuina i chto my dolzhny perejti vo chto-to drugoe. "Drugoe" — moe serdce krichalo, pytayas' otyskat' ego, ne v nebesah, ne v bibliyah togo ili inogo zhanra, a v tele — v smertnom, porugannom tele, nagruzhennom, kak mul, fal'shivymi znaniyami, religioznymi i nauchnymi predpisaniyami i eshche bog znaet chem, s chem vhodyat v chelovecheskuyu Merzost'. Togda s pervogo vzglyada stalo ochevidno, chto moya astrolyabiya ukazyvala na etu zvezdu. V tu zhe minutu vse plotoyadnye chelovecheskie sushchestva pokazalis' mne (da prostyat mne eto) projdennym etapom, interlyudiej... gorestnoj i plodotvornoj, porazitel'no plodotvornoj, potomu chto ona nakonec-to k chemu-to vela. |to sushchestvo, kotoroe ya videl, etot SHri Aurobindo, v kotorom chuvstvovalos' takoe napryazhenie, chto-to hvatayushchee za dushu, on byl slovno pridavlen sobstvennym mogushchestvom, kak kolonny Leksura, esli by oni obladali vzglyadom... bespredel'nym vzglyadom. Podobnoe sushchestvo ne moglo pereskazyvat' filosofskie bredni — ono znalo, ono znalo put'. U nego byl put'. |to byla takaya potryasayushchaya novost', kak esli by ona byla pervoj novost'yu v moej zhizni. Potom ya uznal eshche odnu, vychital ee na pervyh stranicah "Vechernih besed", zapisannyh ochen' pylkim i podvizhnym starichkom, tozhe revolyucionerom A. B. Purani, kotorogo ya vstretil na ulice, — eto bylo v te vremena, kogda indijskie Sokraty mogli okliknut' vas na ulice: "O, chelovek, kuda idesh' ty?" Voistinu, kuda idem my? Itak, eti pervye stranicy soderzhali eshche odnu novost' ili, skoree, deklaraciyu, kotoraya, odnako, ne byla "Deklaraciej prav cheloveka". Po svoemu prednaznacheniyu, po svoemu chelovecheskomu prednaznacheniyu my — rabochie, ne tak li, prezhde vsego my zdes', chtoby rabotat'. Dlya chego? My — pervootkryvateli, ne tak li, no pervootkryvateli chego? My budem vosstavat' i gibnut' stihijno ili organizovanno, kollektivno ili poodinochke, do teh por, poka ne najdem delo, kotoroe nado delat', i cel' svoego sushchestvovaniya. Itak, vot chto govoril SHri Aurobindo staromu revolyucioneru Purani, kotoryj dolzhen byl byt' ochen' molodym togda, vozmozhno, takim zhe, kak ya: Rech' idet ne o tom, chtoby podnyat' vosstanie protiv britanskogo pravleniya. Lyuboj mozhet legko sdelat' eto. Na samom dele, rech' idet o vosstanii protiv Prirody, vsej, celikom. Da, eto stanovilos' interesnym. CHto skazali by ob etom Spartak ili Lenin? Mozhno sovershat' revolyucii do beskonechnosti, revolyucii, kotorye nichego ne menyayut, kotorye tol'ko peremeshivayut odni i te zhe sostavnye chasti v gorshke, iz kotorogo, v konechnom schete, ne vyjdet nichego, krome togo, chto my v nego polozhili. I voistinu, iz nego, kazhetsya, ne mozhet vyjti nichego, krome prozhorlivyh lyudishek i vse bolee i bolee chudovishchnyh izmyshlenij, sposobnyh nasytit' etu prozhorlivost'. Vse nashi revolyucii provalivayutsya ili zakanchivayutsya krahom, potomu chto my ne sovershili prezhde etu odnu edinstvennuyu Revolyuciyu. I, nakonec, chtoby rasstavit' vse tochki nad "i": Esli total'naya transformaciya sushchestva yavlyaetsya nashej cel'yu, to transformaciya tela neizbezhno yavlyaetsya neobhodimoj chast'yu ee. Znachit, dejstvitel'no, peredo mnoj byl Revolyucioner. Revolyucioner, u kotorogo byl put'. Mne bylo chto delat'. Mne bylo chto otkryvat'. Moya astrolyabiya ukazyvala pryamo v nevedomoe! 5 ONA No ya eshche ne byl gotov. Zvuk sireny razryvaet noch', i korabl' vhodit v port. YA stol'ko proshel. I vse eto stalo chast'yu ognya, kotoryj razgoralsya vo mne vse sil'nee. Mozhet byt', nado prijti k takoj tochke, gde yakornaya cep' obryvaetsya, gde rvutsya vse cepi. U menya ih pochti uzhe ne ostalos', krome odnoj nevidimoj, vrosshej v kozhu. Nado bylo takzhe iskorenit' v sebe bretonca, poskol'ku "luchshee" v nas yavlyaetsya samym bol'shim prepyatstviem. |to byla moya poslednyaya yakornaya cep' v mire, lishennom smysla: more, chajki, solnechnaya buhta, gde nabegayushchij priboj musolit vechnost' i razbivaetsya o skalu, porosshuyu ryzhim lishajnikom. O, eta skala... A potom nastal tot dekabr'skij den' 1950 goda, kogda brat prines v moyu komnatu v Parizhe gazetu "Kombat": SHri Aurobindo ushel. On ushel. |to sushchestvo. YA chuvstvoval, kak vsya Zemlya istekala krov'yu v moem serdce. Vsya Zemlya osirotela, ona stoyala v lohmot'yah, lishennaya svoego smysla. SHri Aurobindo. Tut zhe ya sobralsya i otpravilsya v Gvianu, v dzhungli, vse ravno kuda, kuda-nibud', gde ya mog by vykriknut' vsyu gorech', otchayanie i bessmyslennost' chelovecheskogo sushchestvovaniya. Pust' ya ne mogu bol'she pereskochit' v budushchee, no, po krajnej mere, ya okunus' v zelenuyu predystoriyu, gde ne bylo nichego, krome obez'yan i popugaev. No vsegda pered toboj ostaetsya zagadka: ona gorit i sgoraet i vozrozhdaetsya vnov'. CHelovek — eto vsya Zemlya, zadayushchaya vopros. |to ego sud'ba posle obez'yan. |tot neutomimyj Ogon' szhigaet ego iznutri, zastavlyaya podojti k dveri "bez klyucha", k samomu krayu, k poslednej stene, gde nado najti ili umeret'. Individuum — eto celyj vid, eto odno i to zhe. Neuzheli ya opustilsya tak gluboko v chelovecheskij koshmar zatem tol'ko, chtoby skazat': "Vse". YA doshel. Nado bylo prodelat' otverstie, posmotret', chto tam na dne i chto za dnom, vzyat' mech Frasibula, no ne dlya togo, chtoby pronzit' im kakogo-nibud' ugnetatelya — ugnetateli povsyudu... Mozhet byt', nado bylo by ubit' vseh. No v moem serdce ne bylo nenavisti, bylo tol'ko sochuvstvie i ponimanie ko vsemu, lish' gore i nuzhda, perezhitye vami, mogut vam dat' eto. Da, nado najti vyhod iz chelovecheskogo koncentracionnogo lagerya. Koren' zla. Konec etogo total'nogo ugneteniya, kotoroe brosaet odnih na drugih, brosaet nas na vse drugie vidy, kak na svoyu dobychu, na celuyu Zemlyu, kak na ulichnuyu devku, chtoby nasilovat' ee i obladat' eyu vsemi vozmozhnymi sposobami, radi svoego siyuminutnogo udovletvoreniya. V techenie dvuh let ya vorchal, bluzhdal, nes svoyu karu, nahodya v etom inogda kakuyu-to dikuyu radost'. Potom ya sobral svoj ryukzak myatezha. Ved' tam eshche ostavalas' Mat', kotoruyu ya sovsem ne ponimal. YA preodolel moe prirodnoe otvrashchenie ko vsyakogo roda "obshchestvam", "ashramam", zakrytym mestam, ko vsem obladatelyam "Istiny" i snova otpravilsya v Indiyu. Mne bylo tridcat' let. x x x Tam byla Ona. |ta tajna. Ashramy s ih istoriyami nikogda ne interesovali menya. No Ona... |ta opasnost' — dlya menya. YA priblizilsya k nej, kak priblizhayutsya k "rifam Tajfera", pokrytym kipyashchej morskoj penoj, takim prekrasnym v svoej neistrebimoj chistote. YA dolzhen byl utonut' tam, razbit' svoj kil'? YA zhelal etogo i boyalsya. YA vsegda lyubil more. YA polyubil Mat', kak brosayutsya v more. O, ya borolsya, ya govoril "da" i govoril "net". YA hotel znat'. A ona sdelala tak, chto vse moe prezhnee ponimanie rastvorilos' v nepostizhimom nevedomom. YA vypuskal kogti, a potom moe ranenoe, krovotochashchee serdce pogruzhalos' v nee, i ona prinimala moj myatezh v svoi ruki i delala iz nego mech, sposobnyj pronzit' Uzhas. "My koe-chto sdelaem vmeste". Sovsem, da! O, eti meditacii i spekulyacii, u menya ih bylo sverh golovy. No delat', pridavat' formu, prorubat'sya skvoz' les s pomoshch'yu machete. Prezhde vsego, nado protorit' put' v sebe samom — eto trudno, eto bol'no — najti Vraga v samom sebe. YA ne perestaval nahodit' Vraga, vse bolee tverdogo, bolee zhestokogo i neumolimogo, potomu chto vosparit' v nebesnye vysi — eto krasivo, no spustit'sya tuda, projti pervye santimetry tam, gde vstrechaesh' uzhe ne svoi atavizmy, a vsyu Zemlyu! Uzhe net tridcati shesti chelovek, est' tol'ko odin. Net tridcati shesti vragov, est' odin vrag. I eto ne chto inoe, kak Pobeda — pobeda nad smert'yu. Potomu chto vse nashi bedy proistekayut ottuda. Ona vzyala menya za ruku. Ona sdelala menya svoim drugom pochti na dvadcat' let. O, poslushaem horoshen'ko: "smert'", delo ved' ne v tom, chtoby stat' "bessmertnym". Bog moj, v etom tele vysshej obez'yany. No chto-to, chto delaet smert', chto pokryvaet vsyu Zemlyu ili ee pitaet. |tot otvratitel'nyj pervichnyj gumus. Esli tol'ko eto ne "skala", kak govorili vedicheskie rishi, eti tainstvennye mudrecy, stoyavshie u istokov CHelovechestva. Kazhetsya, oni uzhe znali ishod. Cel': O, umeyushchie videt', Sotkite netlennuyu tkan', STANXTE CHELOVECHESKIM SUSHCHESTVOM, Sotvorite bozhestvennuyu rasu, Ottochite vashi luchistye kop'ya, CHtoby protorit' put' K tomu, chto bessmertno. Stan'te chelovecheskim sushchestvom... |to bylo pyat' ili sem' tysyach let tomu nazad! Togda uzhe byl put', kotoryj nado bylo projti, chtoby stat' tem, kem my do sih por eshche ne stali. Zavtrashnij den' Zemli, posle neskol'kih yarostnyh sudorog. Ona vzyala menya za ruku, ona sdelala menya svidetelem etogo neveroyatnogo prodvizheniya v zavtrashnij den' Zemli, k CHeloveku, kotoryj eshche budet. YA videl, kak ona napryagalas', ya slyshal ee stony, slyshal ee kriki, inogda ya byl svidetelem ee otchayaniya, ee opytov pochti... golovokruzhitel'nyh. A potom ee Ulybka, ona vsegda ulybalas' tak shiroko, kak tol'ko mogla. Ona vsegda shla do konca. Ona zadyhalas' vse bol'she i bol'she posredi etih dzhunglej Ashrama, gde ne hoteli ponimat' nichego, krome svoego sobstvennogo krohotnogo chelovekolyubiya. Ona prorubala put' tam cherez etih lyudej, kotoryh bylo ne tridcat' shest', no odno edinoe "boloto", kak ona govorila, vprochem, s zolotymi blestkami na poverhnosti i periodicheskimi duhovnymi vzletami, potomu chto, nesmotrya ni na chto, my vsegda dvojstvenny. Ona prorubala put' skvoz' "nepristupnye kreposti". Ona shla na shturm novogo vida, preodolevaya soprotivlenie starogo. Kak ryba, kotoraya polzet po pesku, preodolevaya asfiksiyu i korchi, kotorye yavlyayutsya asfiksiyami i korchami vsego starogo vida. Prorubat' nado v tele. Nado stanovit'sya naperekor samomu sebe. Naperekor vsem nado osmelit'sya otkopat' to, chto eshche ne ot mira sego. Novoe sushchestvo — eto gibel' dlya vseh. Ono vse rushit. Ono vse rasshatyvaet. Ono idet vrazrez so vsemi zakonami. Ved' rech' idet o tom, chtoby vyrvat' Novyj Zakon iz otricaniya svoego sobstvennogo tela i vseh drugih tel tozhe, potomu chto est' tol'ko odno edinoe telo! Ona prokladyvala put', Ona delala eto stol'ko, skol'ko mogla, sidya v pozolochennoj bashne, okruzhennaya mrachnymi strazhami i vsevozmozhnymi zmeyami. Ona bol'she ne pol'zovalas' slovami, Ona tol'ko smotrela svoim pronzitel'nym Vzglyadom, pronikayushchim skvoz' veka i steny. Ona tol'ko ulybalas' svoej nepo