aya cel' drevnih mudrecov, obladavshih mudrost'yu, kotoruyu racional'nyj chelovek i racional'noe obshchestvo otvergli, poskol'ku ona predstavlyala soboj istinu, slishkom vysokuyu dlya ponimaniya razuma, i trebovala usilij slishkom smelyh i ogromnyh, slishkom zapredel'nyh dlya obychnoj ogranichennoj chelovecheskoj voli. Poetomu s kul'tom Dobra proishodit to zhe samoe, chto i s kul'tom Prekrasnogo i kul'tom duhovnogo. Dazhe na urovne pervichnyh svoih instinktov eticheskoe sushchestvo uzhe neosoznanno stremitsya k bozhestvennomu i absolyutnomu; ono stremitsya k absolyutnomu udovletvoreniyu, ono nahodit svoj vysshij svet i sredstva svoego proyavleniya v chem-to, prevoshodyashchem razum, ono obretaet polnotu svoego osushchest-vlenie tol'ko togda, kogda nahodit Boga, kogda sotvoryaet v cheloveke nekij obraz bozhestvennoj Real'nosti. Voshodyashchee ot svoih infraracional'nyh nachal cherez promezhutochnuyu zavisimost' ot razuma k svoemu supraracional'nomu zaversheniyu, eticheskoe sushchestvo cheloveka (kak esteticheskoe i religioznoe) neizmenno ustremleno k Vechnomu. Glava XVI. Supraracional'naya cel' zhizni Vo vseh etih vysshih sferah svoej zhizni chelovek, mozhno skazat', dovol'no neosoznanno ishchet Boga. Postizhenie Bozhestvennogo i Vechnogo v sebe i v mire i ustanovlenie garmonii mezhdu soboj i mirom, privedenie svoego sushchestva i svoej zhizni v soglasie s Beskonechnym predstaet v vysshih chastyah chelovecheskoj prirody kak sokrovennaya cel' i prednaznachenie cheloveka. On puskaetsya v put', chtoby prijti k svoemu vysochajshemu, shirochajshemu i naisovershennejshemu "ya" (self), i pri pervom zhe prikosnovenii k etomu "ya", zaklyuchennomu v nem, obnaruzhivaet, chto ono edino s nekoj velikoj Dushoj i Sut'yu (Self) Istiny, Dobra i Krasoty, zaklyuchennoj v mire, kotoruyu my nazyvaem imenem Boga. Postich' Boga kak duhovnoe prisutstvie - cel' religii; prijti k garmonii s Ego vechnoj prirodoj, yavlennoj kak spravedlivost', lyubov', sila i chistota, - cel' etiki; poluchat' naslazhdenie i formirovat' sebya po zakonam garmonii Ego vechnoj krasoty i blazhenstva - cel' i osushchestvlenie nashej esteticheskoj potrebnosti i prirody; poznat' Ego vechnye principy istiny i zhit' v sootvetstvii s nimi - cel' nauki i filosofii, a ravno i vsej nashej nastojchivoj tyagi k znaniyu. No vse eto, pohozhe, lezhit za predelami nashego obychnogo i privychnogo sushchestvovaniya; eto uroven', do kotorogo my silimsya razvit'sya, no on kak budto ne imeet nichego obshchego s obychnym harakterom, estestvennym povedeniem ili vneshnimi obctoyatel'stvami individa i obshchestva v ih obychnom samosoznanii i povsednevnoj zhizni. To zhizn' prakticheskaya, a ne idealisticheskaya; ee zanimayut ne blago, krasota, duhovnyj opyt, vysshaya istina, no utilitarnye interesy, fizicheskie nuzhdy, zhelaniya, zhiznennye potrebnosti. |to dlya nee real'no, vse prochee predstavlyaetsya slegka tumannym; etomu posvyashchaet ona svoi obychnye trudy, vsem zhe prochim zanimaetsya na dosuge; eto sostavlyaet samoe veshchestvo, iz kotorogo ona sozdana, a vse prochee sluzhit dlya ee ukrasheniya i neobyazatel'nogo vneshnego ubranstva. Vsemu etomu prochemu obshchestvo otvodit opredelennoe mesto v zhizni, no ne otdaet dushu. Ono prinimaet etiku kak sderzhivayushchuyu silu, okazyvayushchuyu vliyanie na zhizn' obshchestva, no ne zhivet radi eticheskogo blaga; podlinnye ego bozhestva - vital'naya potrebnost', utilitarnaya pol'za i plotskie zhelaniya. Esli v svoej zhizni obshchestvo otchasti i rukovodstvuetsya eticheskimi zakonami, to tol'ko potomu, chto inache vital'naya potrebnost', zhelanie i utilitarnye interesy, trebuyushchie sobstvennogo udovletvoreniya cherez egoizmy mnogochislennyh individov, stali by stalkivat'sya mezhdu soboj i razrushat' svoi sobstvennye celi; ono ne vidit neobhodimosti v tom, chtoby sdelat' svoyu zhizn' polnost'yu eticheskoj. Eshche men'she obshchestvo interesuetsya prekrasnym; dazhe esli ono i priznaet krasotu veshchej, sluzhashchih dlya ukrasheniya i razvlecheniya, dlya uveseleniya i uslady vzora, sluha i uma, ono ne ispytyvaet nastoyatel'noj potrebnosti sdelat' prekrasnoj vsyu svoyu zhizn'. Religii obshchestvo otvodit opredelennoe mesto i pravo uchastiya v zhizni - po cerkovnym prazdnikam, v cerkvi ili hrame, na zakate dnej, kogda vvidu starosti i blizosti smerti mysli cheloveka neuderzhimo vlekutsya proch' ot mira zemnogo k potustoronnemu, v ustanovlennye dni nedeli ili chasy dnya, kogda ono nahodit umestnym na mgnovenie otvlech'sya ot mirskih del i podumat' o Boge; no sdelat' vsyu zhizn' religiej, postoyannoj mysl'yu o Boge i poiskami Boga - takaya popytka po-nastoyashchemu ne osushchestvlena dazhe v teh obshchestvah, kotorye, podobno indijskomu, provozglashayut duhovnost' svoej cel'yu i principom sushchestvovaniya. Filosofiyu obshchestvo prinimaet eshche bolee otstranenno; i esli v nashe vremya ono i uvlekaetsya strastno naukoj, to tol'ko potomu, chto poslednyaya v znachitel'noj mere sposobstvuet udovletvoreniyu ego vital'nyh zhelanij, potrebnostej i interesov; odnako k poiskam zhizni, vsecelo podchinennoj nauke, ono obrashchaetsya ne bol'she, chem k poiskam zhizni vsecelo eticheskoj. Bolee ser'eznuyu popytku prodvinut'sya v lyubom iz etih napravlenij obshchestvo predostavlyaet sovershit' individu, nemnogim izbrannym lichnostyam i individam opredelennogo tipa - svyatomu, eticheskomu cheloveku, hudozhniku, myslitelyu, religioznomu cheloveku; ono otvodit im mesto v zhizni, vyrazhaet svoe nekotoroe pochtenie, vydelyaet prostranstvo dlya ih deyatel'nosti, no samo dovol'stvuetsya tem, chto v osnovnom sleduet iznachal'no prisushchemu emu principu vital'nogo udovletvoreniya, vital'noj potrebnosti i pol'zy, vital'noj dejstvennosti. Prichina etogo sostoit v tom, chto zdes' my stalkivaemsya s inoj siloj nashego sushchestva, kotoraya otlichaetsya ot eticheskoj, estetiche-skoj, racional'noj i religioznoj - s siloj, kotoraya, dazhe esli my priznaem ee nizshej v sravnenii s ostal'nymi, vse ravno nastaivaet na sobstvennoj svoej real'nosti i imeet ne tol'ko pravo na sushchestvovanie, no i pravo udovletvoryat' svoi potrebnosti i realizovyvat'sya. Na samom dele eto pervichnaya sila, osnova nashego sushchestvovaniya na zemle - imenno ona sluzhit istochnikom i osnovoj dlya vseh prochih sil nashego sushchestva. |to - zhiznennaya sila v nas, vital'naya, dinamichnaya priroda cheloveka. Ves' ee princip i vsya cel' zaklyuchayutsya v tom, chtoby byt', utverzhdat' svoe sushchestvovanie, rasti, rasshiryat'sya, obladat' i naslazhdat'sya; prisushchie ej priznaki - eto razvitie sushchestva, naslazhdenie i sila. Zdes' sama zhizn' est' Sushchestvo, kotoroe truditsya v Materii, chtoby vyrazit' sebya kak soznatel'nuyu silu; chelovecheskaya zhizn' est' chelovek, kotoryj rabotaet, stremyas' zapechatlet' sebya v material'nom mire so vsej vozmozhnoj moshch'yu, napryazhennost'yu i razmahom. V pervuyu ochered' on dolzhen nastojchivo stremit'sya k tomu, chtoby zhit' i obespechit' dlya sebya mesto v mire - dlya sebya i roda chelovecheskogo; vo-vtoryh, zanyav svoe mesto v mire, on dolzhen ovladevat', proizvodit' i naslazhdat'sya vse bol'she i bol'she; i, nakonec, ohvatit' svoim vliyaniem vsyu zemnuyu zhizn' i podchinit' ee svoej vlasti; v etom zaklyuchaetsya i dolzhna zaklyuchat'sya ego glavnaya prakticheskaya zadacha. Imenno eto pytalis' vyrazit' darvinisty v svoej idee bor'by za sushchestvovanie. No bor'ba vedetsya ne prosto za to, chtoby vyzhit' i zhit', no za to, chtoby rasti v sile, naslazhdat'sya i obladat'; zakon etoj bor'by podrazumevaet i ispol'zuet ne tol'ko princip i instinkt egoizma, no i soputstvuyushchij princip i instinkt ob容dineniya. CHelovecheskoj zhizn'yu dvizhut dva ravno moshchnyh impul'sa: odin - individualisticheskogo samoutverzhdeniya, drugoj - kol-lektivnogo samoutverzhdeniya; ih dejstvie proyavlyaetsya v vide bor'by, no takzhe v vide vzaimnoj pomoshchi i ob容dinennyh usilij. ZHizn' ispol'zuet dve razlichnye, no v konce koncov slivayushchiesya v odnu formy deyatel'nosti, dva motiva, kotorye kazhutsya protivopolozhnymi, no na samom dele vsegda sosushchestvuyut, a imenno sorevnovatel'noe usilie i kooperativnoe usilie. Imenno etot dinamizm zhizni predopredelil vsyu strukturu chelovecheskogo obshchestva, a dolgovechnost', energiya i razvitie vseh obshchestv zavisyat ot prodolzhitel'nosti i moshchi, s kotoroj dejstvuet takoj dinamizm. Kogda eta zhiznennaya energiya v obshchestve issyakaet i eti dvizhushchie sily utrachivayut svoyu moshch', togda vse nachinaet oslabevat', zakosnevat' i v konce koncov dvigat'sya k raspadu. Sovremennaya evropejskaya ideya obshchestva osnovana na priznanii glavnoj i gospodstvuyushchej roli etogo vital'nogo dinamizma v formirovanii i podderzhanii obshchestva; ibo evropeec - s teh por, kak germanskij um i harakter podchinil svoemu vliyaniyu Zapadnuyu Evro-pu, - byl v osnove svoej prakticheskim, dinamicheskim i deyatel'nym chelovekom, vital'nym po samoj suti svoego myshleniya i svoej prirody. Vse ostal'noe bylo prekrasnym cvetkom ego zhizni i kul'tury; eto zhe bylo kornem i stvolom ego sushchestvovaniya; i v nastoyashchee vremya eta pravda o haraktere evropejca, vsegda neyavno prisutstvovavshaya, stremitel'no i agressivno vsplyla na poverhnost' i vostorzhestvovala nad tradiciyami hristianskogo blagochestiya i zapadnoevropejskoj kul'tury. I vse znachenie velikoj ekonomicheskoj i politicheskoj civilizacii devyatnadcatogo veka zaklyuchalos' v tom, chto etot vital'nyj chelovek, so vsemi svoimi motivami, gromko zayavil o sebe i stal igrat' vedushchuyu rol' v obshchestve. Dlya prakticheskogo cheloveka zhizn' v obshches-tve sostoit iz treh vidov deyatel'nosti: eto semejnaya i social'naya zhizn' cheloveka (social'naya v smysle ego obychnyh otnoshenij s okruzhayushchimi, v kotoryh on vystupaet i kak otdel'nyj individ, i kak chlen odnoj sem'i sredi mnozhestva drugih semej); ego ekonomicheskaya deyatel'nost' kak proizvoditelya, dobytchika i potrebitelya material'nyh cennostej; i ego politicheskaya deyatel'nost' i politicheskij status. Dlya prakticheskogo cheloveka obshchestvo v sushchnosti est' sposob organizacii etih treh vidov deyatel'nosti, i ne bolee togo. Obrazovanie i nauka, kul'tura, etika, estetika, religiya zanimayut otvedennoe im mesto kak vspomogatel'nye sredstva zhizni, kotorye dolzhny napravlyat', uluchshat' i ukrashat' ee, uteshat' ee v trudah, tyagotah i pechalyah, no oni ne yavlyayutsya chast'yu samoj ee substancii, ne chislyatsya sredi vnutrenne prisushchih ej celej. Edinstvennoj cel'yu zhizni yavlyaetsya sama zhizn'. Drevnie priderzhivalis' drugoj, v dejstvitel'nosti diametral'no protivopolozhnoj tochki zreniya. Hotya oni priznavali ogromnuyu znachimost' osnovnoj deyatel'nosti (v Azii glavnym obrazom obshchestvennoj, v Evrope - politicheskoj), kak dolzhno priznavat' lyuboe obshchestvo, poskol'ku imenno v etom zaklyuchaetsya zalog zhizni i procvetaniya, vse zhe oni ne schitali ee osnovnoj v vysshem smysle etogo slova; eta deyatel'nost' byla pervym, no ne glavnym delom cheloveka. Drevnie videli v zemnoj zhizni vozmozhnost' dlya razvitiya racional'nogo, eticheskogo, esteticheskogo i duhovnogo sushchestva. Greki i rimlyane pridavali osoboe znachenie tol'ko pervym trem; Aziya poshla dal'she, postavila i eti tri v podchinennoe polozhenie i rassmatrivala ih kak stupeni na puti k duhovnomu sovershenstvu. Greki i rimlyane prevyshe vsego gordilis' svoim iskusstvom, poeziej i filosofiej i dorozhili imi ne men'she, a to i bol'she, chem svoej politicheskoj svobodoj ili velichiem. Aziya tozhe vysoko cenila tri eti sily i nepomerno gordilas' svoej obshchestvennoj organizaciej, no cenila mnogo bol'she i prevoznosila i pochitala gorazdo revnostnej svoih svyatyh, religioznyh deyatelej i myslitelej, svoih geroev duha. Sovremennyj mir bolee vsego gorditsya svoej ekonomicheskoj organizaciej, politicheskoj svobodoj, obshchestvennym ustrojstvom i progressom, nalazhennost'yu i komfortom svoej social'noj i semejnoj zhizni, svoej naukoj - no naukoj glavnym obrazom v primenenii k prakticheskoj zhizni, t.e. za sozdannye eyu instrumenty i prisposobleniya: zheleznye dorogi, telegrafy, parohody i prochie tysyachu i odno novshestvo, beschislennye izobreteniya i mehanizmy, kotorye pomogayut cheloveku ovladevat' fizicheskim mirom. V etom sostoit vsya raznica mezhdu drevnim i sovremennym vzglyadom na zhizn'. Ot etogo zavisit ochen' mnogoe; ibo esli prakticheskij i vital'nyj vzglyad na zhizn' i obshchestvo yavlyaetsya vernym, esli obshchestvo sushchestvuet isklyuchitel'no ili glavnym obrazom radi material'nogo obespecheniya i blagopoluchiya, vital'nogo schast'ya, effektivnoj politicheskoj i ekonomicheskoj deyatel'nosti roda chelovecheskogo, togda nasha ideya, chto zhizn' est' poisk Boga i vysochajshego "ya" i chto obshchestvo takzhe dolzhno odnazhdy vzyat' eto polozhenie za svoj princip, okazyvaetsya nesostoyatel'noj. Sovremennoe obshchestvo - po krajnej mere v svoem soznatel'nom stremlenii k celi - dovol'no daleko ot lyuboj popytki prijti k mysli takogo roda; skol' by veliki ni byli ego dostizheniya, ono priznaet lish' dva bozhestva: zhizn' i praktiches-kij razum, organizovannyj pod imenem nauki. Poetomu k etoj veli-koj pervichnoj sile - zhiznennoj sile vo vseh ee proyavleniyah - my dolzhny otnestis' s osobym vnimaniem, chtoby ponyat', chtov ona predstavlyaet soboj na samom dele i chtov - v vidimom svoem proyavlenii. Vital'naya sila v vidimom svoem proyavlenii nam dostatochno horosho znakoma; ibo ona sostavlyaet samu plot', tkan' i formu sovremennoj povsednevnoj zhizni. Ee glavnye idealy - fizicheskie blaga i vital'noe blagopoluchie individa i obshchestva, polnoe udovletvorenie zhelanij dlya obespecheniya telesnogo zdorov'ya, dolgoletiya, komforta, roskoshi, bogatstva, razvlecheniya i otdyha, postoyannoe i neustannoe ispol'zovanie umstvennyh sposobnostej i dinamicheskoj zhiznennoj sily v dohodnoj rabote i proizvodstve i - kak yarchajshie vspyshki etoj kipuchej i vsepogloshchayushchej energii - tvorcheskaya deyatel'nost' i zavoevaniya raznogo roda, vojny, vtorzheniya, kolonizaciya, otkrytiya, kommercheskie pobedy, puteshestviya, riskovannye predpriyatiya, polnoe obladanie zemnym mirom i ekspluataciya ego bogatstv. Vsya eta zhizn' po-prezhnemu beret za osnovu svoej organizacii starye formy sushchestvovaniya - sem'yu, obshchestvo, naciyu - i privoditsya v dvizhenie dvumya impul'sami: individualisticheskim i kollektivnym. Pervichnyj impul's zhizni - individualisticheskij; on prevrashchaet semejnuyu, social'nuyu i nacional'nuyu zhizn' v sredstvo naibolee polnogo udovletvoreniya vital'nogo individa. V sem'e individ ishchet udovletvoreniya vital'nogo instinkta obladaniya, a ravno radosti lyubvi i druzhby i osushchestvleniya drugogo svoego vital'nogo instinkta - instinkta razmnozheniya. Priobreteniya cheloveka zdes' zaklyuchayutsya v obladanii zhenoj, slugami, domom, bogatstvom, pomest'yami, v vosproizvedenii svoih vnutrennih i vneshnih kachestv v potomstve, v prodolzhenii svoej deyatel'nosti v zhizni detej i v peredache im svoih priobretenij i imushchestva; krome togo, on poluchaet vital'nye i fizicheskie udovol'stviya i bolee vozvyshennoe naslazhdenie teplymi chuvstvami i lyubov'yu, kotorym semejnaya zhizn' otkryvaet polnyj prostor. V obshchestve chelovek poluchaet vozmozhnost' menee intimnogo, no bolee polnogo vyrazheniya sebya i svoih instinktov. Ono predostavlyaet cheloveku bolee shirokoe pole dlya druzheskih otnoshenij, vzaimnogo obmena, sovmestnyh usilij i proizvodstva, individual'noj ili kollektivnoj realizacii, udovletvoreniya emocional'nyh potrebnos-tej, igry chuvstv i regulyarnogo razvlecheniya - teh preimushchestv, kotorye privyazyvayut ego k social'nomu sushchestvovaniyu. V nacii i ee sostavnyh chastyah chelovek nahodit sredstva dlya ne stol' neposredstvennogo, no vse zhe bolee polnogo vyrazheniya chuvstva sily i vlasti. Esli on obladaet siloj, on nahodit tam slavu, prevoshodstvo, liderstvo ili, na bolee nizkom urovne, osoznanie svoej poleznoj deyatel'nosti v malom ili krupnom masshtabe, na ogranichennom ili shirokom pole obshchestvennoj zhizni; esli on ne mozhet dostich' etogo, to vse ravno mozhet soznavat' kakoj-to svoj vklad v obshchee delo, gordit'sya svoim istinnym ili voobrazhaemym uchastiem v grandioznoj kollektivnoj deyatel'nosti i moshchnom i velikolepnom vital'nom roste nacii. Vo vsem etom v pervuyu ochered' rabotaet individualisticheskij princip vital'nogo instinkta, v kotorom sorevnovatel'naya storona nashej prirody vzaimodejstvuet s kooperativnoj, no preobladaet nad nej. Pri maksimal'nom preobladanii sorevnovatel'nogo impul'sa rozhdaetsya ideal kar'erista, dlya kotorogo sem'ya, obshchestvo i naciya yavlyayutsya ne stol'ko polem realizacii emocij, skol'ko stupenyami lestnicy, po kotoroj nuzhno karabkat'sya vverh, zhertvami, prednaznachennymi k zaklaniyu, chem-to, podlezhashchim zavoevaniyu i pokoreniyu. V krajnih sluchayah individualisticheskij motiv polnost'yu obosob-lyaetsya ot kooperativnogo, vyrozhdaetsya v primitivnoe antiobshchest-vennoe chuvstvo i vedet k poyavleniyu brodyagi, iskatelya priklyuchenij, vechnogo skital'ca, ili chistogo otshel'nika- kotoryj uhodit ot mira ne po veleniyu uma ili duha, no potomu, chto obshchestvo, nekogda byvshee dlya nego sredstvom samovyrazheniya, prevratilos' v tyur'mu i neposil'noe bremya, stalo prepyatstvovat' ego razvitiyu i otkazyvaet emu v zhiznennom prostranstve i meste pod solncem. No v nashe vremya, kogda vezdesushchie shchupal'ca sovremennogo obshchestva pronikli povsyudu, sluchaev uhoda ot mira stanovitsya vse men'she; skoro na zemle uzhe ne ostanetsya ubezhishch dlya brodyagi ili otshel'nika - veroyatno, dazhe v pustyne Sahare ili v dalekoj glushi Gimalajskih gor. I, vozmozhno, dazhe pravo na vnutrennee uedinenie budet otnyato u nas kollektivistskim obshchestvom, stremyashchimsya prevratit' kazhduyu individual'nuyu "kletku" social'nogo organizma v maksimal'no effektivnuyu pragmaticheskuyu, ekonomicheskuyu i dinamicheskuyu edinicu. Ibo eta rastushchaya kollektivistskaya, ili kooperativnaya, tendenciya voploshchaet soboj vtoroj instinkt vital'nogo, ili prakticheskogo, sushchestva v cheloveke. Ona obnaruzhivaetsya snachala v ideale semejnoj zhizni, soglasno kotoromu individ stavit sebya v podchinennoe polozhenie i nahodit vital'noe udovletvorenie i prakticheskoe osushchestvlenie ne v sobstvennoj svoej, preobladayushchej nad vsem prochim, individual'nosti, no v zhizni bolee shirokogo vital'nogo ego. |tot ideal igral vazhnuyu rol' v staryh aristokraticheskih vzglyadah na zhizn'; on prisutstvoval v drevnej indijskoj idee kula i kuladharma, a v Indii pozdnejshih vremen lezhal u istokov obshchestvennoj sistemy, osnovannoj na bol'shoj ob容dinennoj sem'e i stavshej prochnym ekonomicheskim bazisom srednevekovogo induizma. Naibolee grubuyu Vajsh'ya-formu on prinyal v ideale britanskogo obyvatelya-sem'yanina, soglasno kotoromu prednaznachenie otdel'nogo cheloveka, rozhdennogo na zemle, zaklyuchaetsya v tom, chtoby zanimat'sya svoim remeslom ili professiej, vstupit' v brak i proizvesti potomstvo, zarabatyvat' sredstva k sushchestvovaniyu, vyjti na srednij uroven' dostatka, esli ne skolotit' dostatochnyj ili izbytochnyj kapital, naslazhdat'sya kakoe-to vremya zhizn'yu, a potom umeret', pokonchiv takim obrazom so vsemi delami, radi sversheniya kotoryh on prishel v eto telo i vypolnyal vse svoi osnovnye obyazannosti v etoj zhizni - ibo vse eto, ochevidno, i bylo toj cel'yu, dlya kotoroj chelovek, so vsemi svoimi bozhestvennymi vozmozhnostyami, poyavilsya na svet! No kakuyu by formu ni prinimal etot ideal, kakim by obrazom ni oblagorazhivalas' ili ni smyagchalas' ego grubaya primitivnost', kakie by eticheskie ili religioznye koncepcii ni nakladyvalis' na nego, sem'ya vsegda ostanetsya po suti svoej organizmom prakticheskim, vital'nym i ekonomicheskim. |to prosto bolee shirokoe vital'noe ego, bolee slozhnyj vital'nyj organizm, kotoryj pogloshchaet individa i podchinyaet ego bolee dejstvennoj sorevnovatel'noj i kooperativnoj edinice zhizni. Sem'ya, kak i individ, prinimaet i ispol'zuet obshchestvo v kachestve polya svoej deyatel'nosti i sredstva svoego prodleniya, vital'nogo udovletvoreniya i blagopoluchiya, a takzhe usileniya i naslazhdeniya. No i eta edinica zhizni, eto mnogosostavnoe ego, pod vozdejstviem prisushchego zhizni kooperativnogo instinkta mozhet podchinit' svoj egoizm trebovaniyam obshchestva i dazhe nauchit'sya pri neobhodimosti prinosit' sebya v zhertvu na obshchestvennyj altar'. Ibo obshchestvo est' lish' eshche bolee masshtabnoe sorevnovatel'noe i kooperativnoe ego, bolee slozhnyj organizm, kotoryj pogloshchaet i individa, i sem'yu, i ispol'zuet ih dlya kollektivnogo udovletvoreniya svoih vital'nyh potrebnostej, prityazanij, interesov, dlya svoego usileniya, blagopoluchiya, naslazhdeniya. Individ i sem'ya soglashayutsya na etu ekspluataciyu po toj zhe samoj prichine, kotoraya pobuzhdaet individa vzvalivat' na sebya yarmo semejnoj zhizni: ibo oni nahodyat vozmozhnost' svoej realizacii v etoj bolee shirokoj vital'noj zhizni i instinktivno oshchushchayut v nej sobstvennuyu vozrosshuyu znachimost', bezopasnost' i udovletvorenie. Obshchestvo - v eshche bol'shej stepeni, chem sem'ya - yavlyaetsya v sushchnosti ekonomicheskim po svoim celyam i po samoj svoej prirode. |tim ob座asnyaetsya preimushchestvenno ekonomicheskij i materialisticheskij harakter sovremennyh idej socializma: oni predstavlyayut soboj bujnoe racionalisticheskoe cvetenie etogo instinkta kollektivnoj zhizni. No poskol'ku obshchestvo predstavlyaet soboj odnu sorevnovatel'nuyu edinicu sredi mnozhestva sebe podobnyh i poskol'ku iznachal'no ego otnosheniya s drugimi obshchestvami vsegda yavlyayutsya skryto vrazhdebnymi i dazhe v luchshem sluchae sorevnovatel'nymi, a ne kooperativnymi, i dolzhny stroit'sya s uchetom etogo obstoyatel'stva, social'naya zhizn' dopolnitel'no priobretaet neizbezhno politicheskij harakter, kotoryj kakoe-to vremya dazhe preobladaet nad ekonomicheskim, v rezul'tate chego my poluchaem naciyu, ili Gosudarstvo. Esli my dolzhnym obrazom ocenim eti osnovnye osobennosti i motivy kollektivnogo sushchestvovaniya, to najdem vpolne estestvennym, chto kollektivnaya i kooperativnaya ideya obshchestva na predele svoego razvitiya dolzhna byla vylit'sya v sil'nuyu, zachastuyu chudovishchnuyu gipertrofiyu vitalisticheskogo, ekonomicheskogo i politicheskogo ideala zhizni, obshchestva i civilizacii. Kak zhe otnosyatsya k etomu vital'nomu instinktu i ego grandioznoj sovremennoj deyatel'nosti vysshie chasti chelovecheskoj prirody, te bolee tonkie sily v cheloveke, kotorye bolee yavno napravleny na razvitie ego bozhestvennoj prirody? Ochevidno, pervym ih pobuzhdeniem dolzhno byt' obuzdanie etogo instinkta, podchinenie ego sebe i stremlenie preobrazovat' vsyu etu grubuyu zhizn' po svoemu obrazu i podobiyu; no kogda oni obnaruzhivayut, chto zdes' dejstvuet otdel'naya sila, ne ustupayushchaya v postoyanstve i uporstve im samim, kotoraya ishchet udovletvoreniya per se1 i vosprinimaet ih vliyanie do nekotoroj stepeni, no ne v polnoj mere i na samom dele neohotno, chastichno, neudovletvoritel'no - chto togda? My chasto vidim, chto etika i osobenno religiya, okazyvayas' v postoyannom konflikte s vital'nymi instinktami, dinamicheskoj zhiznennoj siloj v cheloveke, zanimayut pochti polnost'yu vrazhdebnuyu poziciyu po otnosheniyu k nim i stremyatsya oporochit' ih v teorii i podavit' na praktike. Vital'nomu instinktu material'nogo procvetaniya i blagopoluchiya oni protivopolagayut ideal holodnoj i surovoj nishchety; vital'nomu instinktu naslazhdeniya - ideal ne tol'ko samootrecheniya, no i absolyutnogo umershchvleniya ploti; vital'nomu instinktu zdorov'ya i bodrosti - asketicheskoe prezrenie, otvrashchenie i prenebrezhenie k telu; vital'nomu instinktu postoyannogo dejstviya i sozidaniya - ideal pokoya i bezdejstviya, passivnosti, sozercatel'nosti; vital'nomu instinktu sily, rosta, vlasti, gospodstva, zavoevaniya - ideal smirennosti, samounichizheniya, pokornosti, krotkoj bezobidnosti, bezropotnosti v stradaniyah; vital'nomu instinktu pola, ot kotorogo zavisit prodolzhenie chelovecheskogo roda, - ideal besplodnogo celomudriya i bezbrachiya; social'nomu i semejnomu instinktu - antisocial'nyj ideal asketa, monaha, otshel'nika, svya-togo, ushedshego ot mira. Nachinaya s discipliny i podchineniya oni prihodyat k sovershennomu umershchvleniyu ploti, chto, inymi slovami, oznachaet polnoe istreblenie vital'nyh instinktov, i provozglashayut samu zhizn' illyuziej, ot kotoroj dusha dolzhna osvobodit'sya, ili zemnoj yudol'yu, carstvom ploti i satany - takim obrazom soglashayas' s utverzhdeniem neprosveshchennoj i nerazvitoj zhizni, chto ona ne yavlyaetsya, ej ne suzhdeno bylo byt' i nikogda ne stat' Carstvom Bozhiim, vysshim voploshcheniem Duha. Vplot' do izvestnogo predela eto protivodejstvie vital'nomu instinktu prinosit opredelennuyu pol'zu i dazhe legko mozhet - cherez tapas'yu, po zakonu usileniya energii v otvet na szhatie - vremenno sposobstvovat' razvitiyu novoj zhivoj sily v zhizni obshchestva, kak eto sluchilos' v Indii v pervye veka buddizma. No za etim predelom ono imeet tendenciyu esli ne istreblyat' po-nastoyashchemu, ibo eto nevozmozhno, to podavlyat' naryadu s vital'nymi instinktami i neobhodimuyu zhiznennuyuenergiyu,proyavleniyami kotoroj oni yavlyayutsya, i v kon-ce koncov ostavlyaet ih inertnymi, slabymi, ogranichennymi, zhest-kimi, ne sposobnymi k zhivoj reakcii na vneshnie sily i obstoya-tel'stva. Takim byl v Indii konechnyj rezul'tat mnogovekovogo gospodstva buddizma i ucheniya ob illyuzii, vytesnivshego i smenivshego buddizm. Ni odno obshchestvo, v kotorom polnost'yu preobladaet ili slishkom dolgo nahodit shirokoe rasprostranenie eta ideya otkaza ot zhiznennogo dinamizma, ne mozhet procvetat' i realizovyvat' svoi vozmozhnosti rosta i sovershenstvovaniya. Ibo iz dinamichnogo ono prevrashchaetsya v statichnoe, a iz statichnogo sostoyaniya perehodit k zakosnevaniyu i vyrozhdeniyu. Dazhe vysshee sushchestvo cheloveka, kotoroe ispol'zuet v svoih interesah moshchnyj dinamizm zhizni i kak resurs sily, kotoruyu ono dolzhno preobrazovat' v svoi bolee tonkie energii, i kak dejstvennoe sredstvo svyazi s vneshnej zhizn'yu, v konechnom schete stradaet ot etoj nesostoyatel'nosti i protivorechiya. Drevnij indijskij ideal priznaval etu istinu i razdelyal zhizn' na chetyre sushchestvennyh i neobhodimyh sfery - artha, kama, dharma, moksha, t.e. vital'nye potrebnosti; udovletvorenie samyh raznyh zhelanij; etika i religiya; osvobozhdenie, ili duhovnost', - i nastojchivo treboval prakticheskogo osushchestvleniya i razvitiya vseh chetyreh. I tem ne menee etot ideal byl sklonen (i sovershenno pravomerno) ne tol'ko vydvigat' duhovnost' na pervoe mesto kak cel', k kotoroj dolzhny stremit'sya vse ostal'nye, no i pomeshchat' ee v konec zhizni i ob座avlyat' skoree istinnoj rodinoj cheloveka v potustoronnem mire, nezheli vysshim sostoyaniem i formiruyushchej siloj na fizicheskom plane, v zemnoj zhizni. No eto isklyuchaet ideyu Carstva Bozhiya na zemle, vozmozhnost' sovershenstvovaniya obshchestva i cheloveka v obshchestve, evolyuciyu i poyavlenie novoj bozhestvennoj rasy, a bez etogo ni odin universal'nyj ideal ne mozhet byt' sovershennym. |to daet zhizni vremennoe i sluchajnoe, no ne vnutrenne prisushchee ej opravdanie; eto ne obeshchaet nikakogo svetonosnogo osushchestvleniya ni individual'nomu, ni kollektivnomu impul'su zhizni. Davajte togda rassmotrim etot vital'nyj instinkt i zhiznennyj dinamizm kak takovoj, a ne prosto kak osnovanie dlya eticheskogo ili religioznogo razvitiya, i posmotrim, dejstvitel'no li on po prirode svoej protivorechit Bozhestvennomu. My mozhem srazu uvidet', chto opisannoe nami predstavlyaet nizshie chasti vital'nogo sushchestva - infraracional'nye, instinktivnye; etot primitivnyj harakter, prisushchij vital'nomu sushchestvu na nachal'noj stadii razvitiya, sohranyaetsya dazhe togda, kogda ono nachinaet postepenno podchinyat'sya vospituyushchemu vliyaniyu prosveshchayushchego razuma. Ochevidno, chto eto i est' zemnaya zhizn' v ee prirodnoj forme - grubaya, prizemlennaya, zachastuyu otvratitel'naya i bezobraznaya, polnaya grubyh oshibok i rezkih dissonansov; no to zhe mozhno skazat' ob infraracional'nom plane etiki, estetiki i religii. Ona dejstvitel'no kuda trudnee poddaetsya preobrazovaniyu, chem eti poslednie, bolee osnovatel'no i upryamo protivitsya perevodu na vysshie plany, poskol'ku zhizn' est' iznachal'naya sfera deyatel'nosti infraracional'nogo, eto pervoe vyyavlenie iz Bessoznatel'nogo togo soznaniya, kotoroe na shkale planov soznaniya sleduet neposredstvenno za Bessoznatel'nym. No vse zhe, esli ocenivat' ee po spravedlivosti, v nej tozhe est' svoi dragocennye elementy sily, krasoty, blagorodstva, dobra, zhertvennosti, pokloneniya, bozhestvennosti; v nej tozhe est' vysochajshie bozhestva, skryvayushchiesya za maskami, no ne teryayushchie pri etom svoego velikolepiya. Do nedavnih por i dazhe sejchas razum, v odeyanii uzhe ne filosofii, no nauki, nastojchivo predlagal i predlagaet vzyat' i usovershenstvovat' vsyu etu fiziche-skuyu i vital'nuyu zhizn' odnoj lish' siloj racionalizma - cherez znanie zakonov Prirody, sociologii, fiziologii, biologii i zdo-rov'ya, cherez kollektivizm, gosudarstvennoe obrazovanie, vnedrenie novyh psihologicheskih koncepcij i ryad prochih podobnyh sredstv. Vse eto horosho do nekotoroj stepeni i v izvestnyh predelah, no etogo nedostatochno dlya podlinnogo uspeha. Drevnij razum, usiliya kotorogo vylilis' v formu vysokoj idealisticheskoj, racionalistiches-koj, esteticheskoj, eticheskoj i religioznoj kul'tury, dobilsya lish' nesovershennoj discipliny vital'nogo cheloveka i ego instinktov - togda kak zachastuyu za vneshnim loskom, bleskom, krasivym fasadom i pokaznymi manerami skryvalsya pervobytnyj neotesannyj dikar'. Sovremennyj razum, pytayushchijsya dobit'sya vsestoronnego, osnovatel'nogo, effektivnogo racional'nogo i utilitarnogo prosveshcheniya i organizacii cheloveka i ego zhizni, preuspel v etom nichut' ne bol'she, nesmotrya na svoi reshitel'nye, no vsegda nevypolnimye obeshchaniya dostich' bolee sovershennyh rezul'tatov v budushchem. |ti popytki i ne mogut uvenchat'sya nastoyashchim uspehom, esli nasha teoriya zhizni verna, esli eta ogromnaya massa vital'noj energii sama v sebe soderzhit neproyavlennoe supraracional'noe, esli za ee haotichnymi impul'sami skryvaetsya (a v etom sluchae neizbezhno skryvaetsya) instinktivnoe stremlenie k chemu-to bozhestvennomu, absolyutnomu i beskonechnomu. Zdes' takzhe razum dolzhen byt' prevzojden ili dolzhen sam prevzojti sebya i stat' perehodom k Bozhestvennomu. Pervyj priznak nishozhdeniya supraracional'nogo v kakuyu-to chast' nashego sushchestva - eto formirovanie absolyutnyh idealov; i poskol'ku zhizn' est' Sushchestvo i Sila, a bozhestvennoe sostoyanie bytiya est' edinstvo, a Bozhestvennoe v aspekte sily est' Bog kak Sila ovladevayushchaya, znachit, absolyutnye vital'nye idealy dolzhny imet' takuyu zhe prirodu. V etih idealah nigde net nedostatka. Esli my voz'-mem semejnuyu i social'nuyu zhizn' cheloveka, to najdem tam neskol'ko raznyh namekov na nih; no nam nuzhno obratit' vnimanie (skol' by nesovershennye i neyasnye formy ni prinimali eti idealy v nashe vremya) tol'ko na usiliya lyubvi prijti k samopostizheniyu, na ee stremlenie dostich' svoego absolyuta - absolyutnoj lyubvi muzhchiny i zhenshchiny, absolyutnoj materinskoj, otcovskoj, synovnej, dochernej ili bratskoj lyubvi, lyubvi druzheskoj i tovarishcheskoj, lyubvi k rodine, lyubvi k chelovechestvu. |ti idealy, kotorye s takim postoyanstvom vo vse veka vospevali poety, yavlyayutsya ne prosto krasivymi slovami i illyuziej, kak by ni protivorechili im s vidu egoizm i disgarmoniya nashej instinktivnoj, infraracional'noj zhizni. Vsegda otmechennye nesovershenstvom ili vstrechayushchie protivodejstvie vital'nyh impul'sov, oni vse ravno ostayutsya bozhestvennymi vozmozhnostyami i mogut stat' pervym nashim sredstvom dlya dostizheniya duhovnogo edinstva cheloveka s chelovekom. Nekotorye religioznye ucheniya ponyali etu istinu, smelo prinyali eti idealy lyubvi i primenili ih k sfere otnoshenij chelovecheskoj dushi s Bogom. V processe obrashcheniya, vysvobozhdennye iz svoih nyneshnih social'nyh i material'nyh form i vozvyshennye, oni mogut stat' dlya nas ne zhalkimi zemnymi otnosheniyami, kakimi yavlyayutsya nyne, no glubokimi, prekrasnymi i voshititel'nymi proyavleniyami Boga v cheloveke, realizuyushchem sebya v zhizni. Vse ekonomicheskoe razvitie samoj zhizni v konechnom schete predstaet kak popytka izbavit'sya ot zhivotnogo ubozhestva i skudosti, kotorye yavlyayutsya sledstviem nishchety, i dat' cheloveku bozhestvennuyu svobodu i dosug, dostojnyj bogov. |ta popytka, bezuslovno, realizuetsya nevernym putem, sopryazhennym so mnogimi otvratitel'nymi obstoyatel'stvami, no tem ne menee za nej smutno prosmatrivaetsya ideal. Sama politika, eta yavnaya igra protivoborstvuyushchih interesov, po-stroennaya na obmane i sharlatanstve, mozhet byt' shirokim polem dlya absolyutnogo idealizma. A patriotizm? - esli govorit' ne ob instinktah, zachastuyu bezobraznyh, iz kotoryh on ishodit i kotorym uporno sleduet do sih por, no o teh ego storonah, kotorye zaklyuchayutsya v poklonenii, samootdache, discipline, samopozhertvovanii? Velikie politicheskie idealy cheloveka - monarhiya, aristokratiya, demokratiya, vzyatye otdel'no ot egoizma, kotoromu oni sluzhat, i ot racional'nyh i prakticheskih opravdanij, kotorye berut na vooruzhenie, - imeli v svoej osnove sovershennyj ideal, nekij problesk absolyutnoj istiny i uchili predannosti, vernosti, gotovnosti otkazat'sya ot vsego lichnogo radi idei, kotoraya vnushala lyudyam gotovnost' stradat' i umeret' za nee. Vojna i bor'ba sluzhili shkolami geroizma; oni sohranili geroicheskoe v cheloveke, oni sozdali ks.atriyaRh. tyaktajivitaRh., esli primenit' vyrazhenie iz sanskritskoj epicheskoj poemy, - sil'nyh i muzhestvennyh lyudej, kotorye otkazalis' ot zemnoj zhizni radi dela; ibo bez geroizma chelovek ne mozhet razvit'sya v Bozhestvo. Smelost', energiya i sila znachatsya sredi samyh glavnyh principov bozhestvennoj prirody v dejstvii. Vsya eta grandioznaya vital'naya, politicheskaya, ekonomicheskaya zhizn' cheloveka so svoimi dvumya dvizhushchimi silami, sorevnovatel'noj i kooperativnoj, slepo dvizhetsya k nekoj realizacii sily i edinstva - a sledovatel'no, v dvuh bozhestvennyh napravleniyah. Ibo Bozhestvennoe v zhizni est' Sila, obladayushchaya vlast'yu nad soboj, no takzhe i vlast'yu nad Ego mirom, i chelovek i chelovechestvo takzhe stremyatsya obresti vlast' nad svoim mirom i svoej sredoj sushchestvovaniya. Opyat'-taki, v Bozhestvennom osushchestvlenii est' i dolzhno byt' edinstvo, i ideal chelovecheskogo edinstva tozhe nachinaet vyrisovyvat'sya vdali, pust' eshche smutno. Nacii, yavlya-yushchiesya sorevnovatel'nymi edinicami, poroj chuvstvuyut, pravda, eshche slabo, potrebnost' slit'sya v bolee velikoj ob容dinennoj zhizni chelovecheskoj rasy. Nesomnenno, vse eti processy proishodyat na nizshem poluracional'nom-poluinfraracional'nom urovne, hotya i ozarennom slabymi probleskami sveta svyshe, no poka eto eshche gruboe, primitivnoe dvizhenie, ne soznayushchee sobstvennoj suti i rukovodstvuyushcheesya malovozvyshennymi motivami. Vse formiruetsya krajne nesovershenno, v haotichnoj bor'be zhiznennyh sil i pod vliyaniem idej, kotorye predstavlyayut soboj smutnye probleski intellekta; predlagaemye zhe sredstva slishkom mehanistichny, a celi slishkom material'ny - t.e. ne prinimaetsya vo vnimanie ta istina, chto vo vneshnej zhizni rezul'tat mozhet prochno zakrepit'sya tol'ko v tom sluchae, esli on opiraetsya na vnutrennyuyu real'nost'. No tak razvivalas' zhizn' v proshlom i imenno tak dolzhna razvivat'sya na pervyh porah. Ponachalu zhizn' formiruetsya vokrug egoisticheskogo motiva, a prisushchij ego instinkt rasshireniya yavlyaetsya pervym sredstvom ustanovleniya kontaktov mezhdu lyud'mi; bor'ba za pravo vladeniya byla pervym grubym sredstvom ob容dineniya lyudej - agressivnoe samoutverzhdenie malogo "ya" stalo pervym shagom k razvitiyu bolee shirokogo "ya". Takim obrazom, vse bylo poluuporyadochennoj-poluhaotichnoj bor'boj za sushchestvovanie, skorrektirovannoj potrebnost'yu i instinktom ob容dineniya, bor'boj otdel'nyh individov, klanov, plemen, partij, nacij, idej, civilizacij, kul'tur, idealov, religij, kotorye vse samoutverzhdalis', vse vynuzhdenno vstupali v kontakty, svyazi i protivoborstvo drug s drugom. Ibo, krome togo, chto Priroda nalagaet na cheloveka ego kak pokrov, pod kotorym ona podgotavlivaet individual'noe proyavlenie duha, ona vkladyvaet v ego i impul's k razvitiyu, prinuzhdaya ego rasti v sushchestve do teh por, poka ono v konce koncov ne rasshiritsya ili ne rastvoritsya v bolee shirokom "ya", v kotorom obretet sebya i garmoniyu s soboj, ohvatit vse svoim soznaniem, stanet edinym so vsem ostal'nym sushchestvovaniem. Sodejstvuya etomu rostu, ZHizn'-Priroda formiruet v sebe instinkty i impul'sy, kotorye sposobstvuyut rasshireniyu, prevoshozhdeniyu i dazhe unichtozheniyu ego, boryutsya s bolee slabymi samoutverzhdayushchimisya instinktami i impul'sami i korrektiruyut ih. V cheloveka kak svoe orudie ona vkladyvaet instinkty lyubvi, sostradaniya, samootrecheniya, samounichizheniya, samopozhertvovaniya, al'truizma, stremlenie k universal'nosti uma, serdca i zhizni, pervye neyasnye tendencii k edinomysliyu, kotoroe eshche ne nashlo v polnoj mere sobstvennyj svoj istinnyj svet i svoyu dvizhushchuyu silu. Iz-za podobnoj neyasnosti eti sily, ne sposobnye utverdit' svoj absolyut, glavenstvovat' ili podchinyat' svoemu vliyaniyu, vynuzhdennye idti na kompromiss s trebovaniyami ego i dazhe prevrashchat'sya v nekuyu formu egoizma, okazyvayutsya takzhe ne v sostoyanii privnesti garmoniyu v zhizn' i preobrazovat' ee. Pohozhe, vmesto mira oni prinosyat mech; ibo iz-za nih uvelichivayutsya napryazhennost' bor'by i kolichestvo neprimirennyh sil, idej, impul'sov, dlya kotoryh individual'-noe soznanie i kollektivnaya zhizn' yavlyayutsya polem boya. Ideal'nyj i prakticheskij razum cheloveka staraetsya najti sredi vsego etogo vernyj zakon zhizni i dejstviya; v processe regulirovaniya i prisposobleniya, otbora i sortirovki ili v soglasii s nekimi izbrannymi ideyami ili silami on silitsya privesti veshchi v garmoniyu, soznatel'no prijti k tomu, chego Priroda dostigla v svoih zhivotnyh vidah putem estestvennogo otbora i instinktivnoj deyatel'nosti - avtomaticheski uporyadochennyh i tverdo ustanovlennyh form i norm ih sushchestvovaniya. No lyubaya sistema, struktura, ustanovlennaya razumom, vsegda chastichna, ne nadezhna i vremenna. Ee ravnovesie narushaetsya pod vozdejstviem prityazheniya snizu i prityazheniya sverhu. Ibo te sily, kotorye zhizn' formiruet, sodejstvuya nashemu rostu k bolee shirokomu "ya", bolee velikomu sushchestvovaniyu, uzhe yavlyayutsya otrazheniyami chego-to, nahodyashchegosya za predelami razuma, semenami duhovnogo, absolyutnogo. Beskonechnoe okazyvaet na chelovecheskuyu zhizn' vozdejstvie, kotoroe ne pozvolit ej slishkom dolgo zaderzhivat'sya na kakoj-libo stadii razvitiya - po krajnej mere poka ona ne preobrazuetsya v nekoe bytie, v kotorom prevzojdet i osushchestvit samu sebya. |to razvitie zhizni cherez pervye slepye i haotichnye popytki obresti sebya predopredeleno harakterom ee vozniknoveniya; ibo zhizn' nachinalas' s involyucii duhovnoj istiny veshchej v nechto, kazhushcheesya protivopolozhnost'yu etoj istiny. Duhovnyj opyt govorit nam, chto est' nekaya Real'nost', kotoraya lezhit v osnove i pronizyvaet prirodu vseh veshchej, kak Kosmicheskoe "YA" i Duh, i mozhet otkryt'sya individu dazhe zdes', v zemnom voploshchenii, kak ego sobstvennye "ya" i duh, i kotoraya yavlyaetsya v svoem vysochajshem proyavlenii i po svoej suti beskonechnym i vechnym Sushchestvom, Soznaniem i Blazhenstvom bytiya. Nam zhe istochnik i nachalo material'noj vselennoj predstavlyaetsya chem-to pryamo protivopolozhnym - my vidim ego kak Pustotu, bespredel'noe Nebytie, besformennoe Bessoznatel'noe, beschuvstvennoe, lishennoe blazhenstva Nichto, iz kotorogo vse eshche tol'ko dolzhno poyavit'sya. Kogda ono prihodit v dvizhenie, nachinaet razvivat'sya i sozidat', ono primaet vid bessoznatel'noj |nergii, kotoraya vysvobozh-daet iz Pustoty sushchestvovanie v forme beskonechno maloj chasticy, elektrona (ili, vozmozhno, eshche menee osyazaemoj chasticy, eshche ne otkrytoj i edva li podlezhashchej obnaruzheniyu), zatem - atoma, molekuly, a na osnove molekuly uzhe formiruet material'nuyu vselennuyu v pustote svoej beskonechnosti. Odnako my vidim, chto eta bessoznatel'naya |nergiya na kazhdom shagu vypolnyaet funkcii vseohvatyvayushchego i uchityvayushchego mel'chajshie detali Razuma, primenyayushchego i kombiniruyushchego vse vozmozhnye sredstva dlya podgotovki, organizacii i osushchestvleniya paradoksa i chuda Materii i probuzhdeniya zhizni i duha v Materii; sushchestvovanie razvivaetsya iz Pustoty, soznanie poyavlyaetsya i vyrastaet iz Bessoznatel'nogo, stremlenie vvys' - k naslazhdeniyu, schast'yu, vostorgu, bozhestvennomu blazhenstvu i ekstazu - neob座asnimym obrazom rozhdaetsya iz beschuvstvennogo Nichto. |ti fenomeny uzhe svidetel'stvuyut o toj istine, kotoruyu my otkryvaem s probuzhdeniem soznaniya v glubinah nashego sushchestva i kotoraya glasit, chto Bessoznatel'noe est' lish' maska, a za nej skryvaetsya "Soznatel'noe v bessoznatel'nyh veshchah", kak govoryat o nem Upanishady. V nachale, govoryat V