edy, byl okean bessoznatel'nogo, i iz nego
Edinoe vosstalo k zhizni cherez svoe mogushchestvo - cherez moshch' svoej
samoproyavlyayushchejsya |nergii.
No Bessoznatel'noe - esli ono dejstvitel'no maska - ne yavlyaetsya
zastyvshej maskoj Duha; na razvivayushchuyusya zhizn' i dushu ono nakladyvaet zakon
trudnogo stanovleniya. ZHizn' i soznanie - ne men'she, chem Materiya - v moment
svoego poyavleniya podchinyayutsya zakonu iznachal'noj razdroblennosti. Fizicheski
zhizn' formiruetsya vokrug plazmy, kletki, psihologicheski - vokrug malogo
obosoblennogo, fragmentarnogo ego. Samo soznanie v svoih pervyh slabyh
proyavleniyah dolzhno sosredotochivat'sya v zhalkoj poverhnostnoj forme i pryatat'
za pokrovom etogo ogranichennogo poverhnostnogo sushchestvovaniya glubinu i
beskonechnost' svoej sobstvennoj prirody. Ono dolzhno medlenno razvivat'sya v
predelah takoj vneshnej ogranichennosti do teh por, poka ne budet gotovo
razrushit' skorlupu, otdelyayushchuyu zhalkoe vneshnee vyrazhenie nashego sushchestva,
kotoroe my prinimaem za celoe, ot sokrovennogo "ya" vnutri nas. Dazhe duhovnoe
sushchestvo, pohozhe, podchinyaetsya etomu zakonu iznachal'noj razdroblennosti i
proyavlyaetsya kak chast' celogo, kak iskra duha, kotoraya v svoem razvitii
prerashchaetsya v obladayushchuyu individual'nost'yu dushu. I na etu skrytuyu iskru
dushi, na eto maloe ego, na eto fragmentarnoe soznanie vozlozhena zadacha
protivostoyat' silam vselennoj, borot'sya s nimi, vzaimodejstvovat' so vsem,
chto kazhetsya emu otlichnym ot nego samogo, rasshiryat'sya i obretat' silu pod
davleniem vnutrennej i vneshnej Prirody do teh por, poka ono ne stanet edinym
so vsem sushchestvovaniem. Ono dolzhno rasti poznavaya sebya i mir; ustremit'sya
vovnutr' i otkryt', chto ono yavlyaetsya duhovnym sushchestvom; ustremit'sya vovne i
otkryt' svoyu, eshche bolee shirokuyu istinu, zaklyuchayushchuyusya v tom, chto ono
yavlyaetsya kosmicheskim Individom; vyjti za svoi predely, poznat' nekoe
vysochajshee Sushchestvovanie, Soznanie i Blazhenstvo bytiya i prebyvat' v nem. Dlya
vypolneniya etoj neob座atnoj zadachi ego imeet v svoem rasporyazhenii lish' orudiya
svoego iznachal'nogo Nevedeniya. Ogranichennost' chelovecheskogo sushchestva
yavlyaetsya prichinoj vseh trudnostej, disgarmonii, bor'by, protivorechij,
kotorye omrachayut zhizn'. Ogranichennost' ego soznaniya, ne sposobnogo upravlyat'
universal'noj |nergiej ili vosprinimat' ee v processe vzaimodejstviya,
yavlyaetsya prichinoj vseh ego stradanij, boli i pechali. Ogranichennaya sila ego
soznaniya, vyrazhayushchayasya v neprosveshchennoj vole, ne sposobnoj postich' vernyj
zakon zhizni i deyatel'nosti i sledovat' etomu zakonu, yavlyaetsya prichinoj vseh
ego zabluzhdenij, pregreshenij i porokov. Na samom dele net drugoj prichiny;
ibo vse prochie vidimye prichiny sami yavlyayutsya soputstvuyushchimi obstoyatel'stvami
i posledstviyami etogo pervorodnogo greha chelovecheskogo sushchestva. Tol'ko
kogda ono vozvysitsya, vyjdet za predely etogo ogranichennogo, obosoblennogo
soznaniya i obretet celostnost' osvobozhdennogo duha, ono smozhet izbavit'sya ot
posledstvij svoego iznachal'nogo prebyvaniya v Bessoznatel'nom.
Esli my primem eto za skrytuyu istinu zhizni, to srazu zhe pojmem, pochemu
na sovremennom vitke razvitiya ej prihoditsya prohodit' cherez stadiyu
nevezhestvennogo samovyrazheniya. No my ponimaem takzhe, chto takim obrazom ona
neosoznanno ishchet, pytaetsya postich' i sfor-mulirovat', vyyavit' v sobstvennyh
naibolee vysokih pobuzhdeniyah i naibolee glubokih motivah svoi stremleniya k
samoraskrytiyu, vlasti, edinstvu, svobode ot svoego nizshego "ya", duhovnomu
osvobozhdeniyu - i pytaetsya ponyat', otkuda v nej eti stremleniya, kotorye mozhno
bylo by schest' bespoleznymi, razdrazhayushchimi, besplodnymi, bud' oni vsego lish'
proyavleniyami bessoznatel'noj Prirody, prisushchimi zhivotnoj stadii evolyucii.
Razvivayas' iz svoego ishodnogo sostoyaniya pogruzhennosti v Materiyu i
rastitel'nuyu zhizn', formiruya pervichnoe, nesovershenno organizovannoe soznanie
v zhivotnom, ona prihodit v cheloveke, mental'nom sushchestve, k vozmozhnosti
novoj, soznatel'noj evolyucii, kotoraya privedet ee k celi, i na opredelennoj
stadii razvitiya probuzhdaet v cheloveke nepreodolimoe stremlenie sovershit'
perehod ot mental'nogo sushchestva k duhovnomu. ZHizn' ne mozhet dostich' svoih
sokrovennyh celej, sleduya svoim pervichnym infraracional'nym dvizhushchim silam,
t. e. instinktu i zhelaniyu, ibo na etom urovne ona dvizhetsya oshchup'yu, ishchet i ne
nahodit, mozhet poluchat' lish' kratkovremennoe, nepolnocennoe i prehodyashchee
udovletvorenie, otmechennoe pechat'yu Bessoznatel'nogo. No i chelovecheskij razum
ne mozhet dat' ej togo, chto ona ishchet; ibo razum sposoben lish' privnesti nekij
polusvet i ustanovit' vremennyj poryadok. Poetomu chelovek, stremyashchijsya
dostich' vysshih planov zhizni, nikogda ne mozhet dovol'stvovat'sya nyneshnim
svoim sostoyaniem; evolyucionnyj impul's ego razuma ne mozhet neozhidanno
issyaknut' na etoj perehodnoj stadii, na etom polovinchatom dostizhenii. On
dolzhen stremit'sya k vysshim planam soznaniya, dolzhen vysvobodit' iz zhizni i
uma nechto, nyne eshche prebyvayushchee v skrytom i zachatochnom sostoyanii.
Konechnye celi zhizni sut' celi duhovnye, i tol'ko pri polnom svete
osvobozhdennogo "ya" i duha ona mozhet dostich' ih. |tot polnyj svet ne est'
intellekt ili logicheskij razum, no znanie, otkryvayushcheesya blagodarya
vnutrennemu edineniyu i otozhdestvleniyu s mirom, - znanie, kotoroe est' svet,
vnutrenne prisushchij polnost'yu razvivshemusya duhovnomu soznaniyu; etomu
sovershennomu postizheniyu predshestvuet intuitivnoe znanie, proistekayushchee iz
sokrovennogo edinstva bytiya i dostizhimoe blagodarya tesnomu vnutrennemu
soprikosnoveniyu s sut'yu veshchej i zhivyh sushchestv. ZHizn' stremitsya k
samopoznaniyu; ona mozhet prijti k nemu tol'ko cherez svet duha. Ona stremitsya
k svetonosnomu voditel'stvu i gospodstvu nad sobstvennymi svoimi silami; i
tol'ko kogda ona otkryvaet v sebe eto vnutrennee "ya" i duh i vershit svoj
put' pri ego pomoshchi ili pod ego nachalom, togda ona mozhet obresti
prosveshchennuyu volyu, v kotoroj nuzhdaetsya, i bezoshibochnoe voditel'stvo. Ibo
tol'ko takim obrazom slepaya uverennost' instinktov, a takzhe spekulyativnye
gipotezy i teorii razuma i ego uverennost', osnovannaya na eksperimentah i
logicheskih vyvodah, mogut byt' zameshcheny zryachej duhovnoj uverennost'yu. ZHizn'
stremitsya k osushchestvleniyu svoih instinktov lyubvi i sostradaniya, svoej
strastnoj toski po garmonii i edinstvu; no oni vstrechayut protivodejstvie
protivopolozhnyh instinktov, i tol'ko duhovnoe soznanie, s ego realizovannym
neizmennym edinstvom, mozhet ustranit' etiprotivorechiya. ZHizn' stremitsya k
polnomu razvitiyu sushchestva, no mozhet dostich' etogo tol'ko togda, kogda
ogranichennoe sushchestvo obretaet v sebe svoyu sobstvennuyu sokrovennuyu dushu
sushchestvovaniya i vokrug nee - svoe sobstvennoe bolee shirokoe "ya" kosmicheskogo
soznaniya, kotoroe mozhet vosprinimat' mir i vse bytie v sebe i kak sebya
samoe. ZHizn' stremitsya k sile; i tol'ko sila duha i sila etogo soznatel'nogo
edinstva mogut dat' ej vlast' nad samoj soboj i mirom. Ona stremitsya k
naslazhdeniyu, schast'yu, blazhenstvu; no infraracional'nye formy poslednih
otmecheny nesovershenstvom, fragmentarnost'yu, nepostoyanstvom i podverzheny
vliyaniyu svoih protivopolozhnostej. Krome togo, infraracional'naya zhizn'
po-prezhnemu otmechena pechat'yu Bessoznatel'nogo - v tom, chto kasaetsya
iznachal'noj ee beschuvstvennosti, neopredelennosti haraktera, slabosti
otvetnoj vib-racii, - ona ne mozhet dostich' istinnogo schast'ya ili blazhenstva,
a dostupnoe ej naslazhdenie ne mozhet dlit'sya dolgo, poskol'ku ona ne sposobna
uderzhat' ego ili sohranit' krajnyuyu napryazhennost' perezhivaniya. Tol'ko duh
vladeet sekretom chistogo i neizmennogo schast'ya, ili ekstaza, sposoben
sohranyat' predel'nuyu napryazhennost' otvetnoj vibracii, mozhet obresti i
opravdat' duhovnoe naslazhdenie ili radost' zhizni kak odno iz proyavlenij
beskonechnogo i universal'nogo vostorga sushchestvovaniya. ZHizn' stremitsya k
garmonichnomu osushchest-vleniyu vseh svoih sil, nyne razdelennyh i
protivoborstvuyushchih, vseh svoih vozmozhnostej, chastej, elementov; i tol'ko v
soznanii edinogo "YA" i Duha vozmozhno dostich' etogo, ibo zdes' vse oni
prihodyat k svoej absolyutnoj istine i sovershennomu soglasiyu v svete
integral'nogo, edinogo samosushchestvovaniya.
Takim obrazom, kak sushchestvuyut supraracional'nye Istina, Blago i
Krasota, tak i u ZHizni est' supraracional'naya cel'. Stremlenie dostich' etoj
celi sostavlyaet duhovnyj smysl vseh poiskov i usilij ZHizni-Prirody.
Glava XVII. Religiya kak zakon zhizni
Poskol'ku beskonechnoe, absolyutnoe i transcendentnoe, universal'noe i
Edinoe, yavlyaetsya skrytoj cel'yu bytiya, a dostizhenie duhovnogo soznaniya i
Bozhestvennogo - konechnoj cel'yu i prednaznacheniem nashego sushchestvovaniya, a
sledovatel'no, vsego razvitiya individa i kollektiva vo vseh ih chastyah i
sferah deyatel'nosti, razum ne mozhet byt' poslednim i verhovnym voditelem;
kul'tura v obychnom ponimanii etogo slova ne mozhet sluzhit' ukazuyushchim put'
svetom ili vyyavit' princip, reguliruyushchij i privodyashchij v garmoniyu nashu zhizn'
i deyatel'nost'. Ibo razum ne dostigaet urovnya Bozhestvennogo i lish' vstupaet
v kompromiss s trudnostyami zhizni, a kul'ture dlya dostizheniya Transcendentnogo
i Beskonechnogo trebuetsya stat' kul'turoj duhovnoj - t.e. chem-to gorazdo
bol'shim, chem intellektual'noe, estetiche-skoe, eticheskoe i prakticheskoe
vospitanie. Gde zhe v takom sluchae nam iskat' svet, ukazuyushchij put', i
princip, reguliruyushchij i privodyashchij vse v garmoniyu? Pervyj otvet, kotoryj
prihodit v golovu, - eto otvet, kotoryj neizmenno daet vostochnyj um, - my
najdem vse eto neposredstvenno v religii. I eto kazhetsya razumnym i, na
pervyj vzglyad, udovletvoritel'nym resheniem voprosa; ibo religiya predstavlyaet
soboj tu instinktivnuyu silu, ideyu, deyatel'nost', disciplinu v cheloveke,
kotorye stremyatsya pryamo k Bozhestvennomu, v to vremya kak vse prochie sily,
pohozhe, stremyatsya k nemu lish' kosvenno i dostigayut ego s trudom, posle
mnogih bluzhdanij i pretknovenij v pogone za vneshnej i nesovershennoj
vidimost'yu veshchej. Prevrashchenie vsej zhizni v religiyu i podchinenie vsej
deyatel'nosti religioznoj idee yavlyaetsya, kazalos' by, vernym putem razvitiya
ideal'nogo individa i ideal'nogo obshchestva i sposobom vozvysit' vsyu zhizn'
cheloveka do urovnya Bozhestvennogo.
Izvestnoe prevoshodstvo religii kak sily, obuslovlivayushchej vsyu zhizn' ili
po krajnej mere okazyvayushchej na nee svoe vliyanie, i preobladanie religioznogo
instinkta i religioznoj idei nad vsemi prochimi instinktami i ideyami
harakterno, kak my mozhem zametit', ne tol'ko dlya vostochnyh civilizacij, no i
dlya lyubogo bolee ili menee normal'nogo sostoyaniya chelovecheskogo uma i
chelovecheskogo obshchestva; religiya v znachitel'noj mere opredelyala ih zhizn' vo
vseh aspektah i vo vse vremena, za isklyucheniem nekih otnositel'no korotkih
istoricheskih periodov, odin iz kotoryh my perezhivaem v nashi dni i nachinaem
uzhe preodolevat', no eshche ne preodoleli. Sledova-tel'no, my mozhem
predpolozhit', chto gospodstvuyushchee polozhenie, glavenstvuyushchaya rol' religii v
obychnom chelovecheskom obshchestve sootvetstvuet nekoj velikoj potrebnosti i
istine nashego prirodnogo sushchestva, k kotorym my vsegda budem vozvrashchat'sya
posle lyubogo, skol' ugodno prodolzhitel'nogo perioda bezbozhiya. S drugoj
storony, my dolzhny priznat' tot fakt, chto v period velikoj aktivnosti,
vysokih stremlenij, glubokih posevov, bogatogo plodonosheniya - kakim yavilas'
sovremennaya epoha so vsemi ee oshibkami i zabluzhdeniyami - osobenno v period,
kogda chelovechestvo v znachitel'noj mere izbavilos' ot zhestokosti, zla,
nevezhestva, temnoty, merzosti ne siloj religii, no siloj probuzhdennogo
intellekta, chelovecheskogo idealizma i sochuvstviya, religiya preterpela
sokrushitel'nye udary i ee gospodstvuyushchaya rol' v obshchestve byla otvergnuta toj
chast'yu chelovechestva, kotoraya v to vremya nahodilas' na perednih rubezhah mysli
i progressa - postrenessansnoj Evropoj, Evropoj novogo vremeni.
|tot myatezh v krajnej svoj forme vylilsya v popytku polnost'yu unichtozhit'
religiyu i pohvalyalsya tem, chto emu udalos' istrebit' religioznyj instinkt v
cheloveke - to byla tshchetnaya i nevezhestvennaya pohval'ba, kak my vidim sejchas,
poskol'ku religioznyj instinkt yavlyaetsya odnim iz takih chelovecheskih
instinktov, istrebit' kotorye nevozmozhno: on prosto vidoizmenyaetsya. V svoem
bolee umerennom proyavlenii etot myatezh privel k tomu, chto religiya okazalas'
izgnannoj na periferiyu dushi i lishilas' dostupa v intellektual'nuyu,
estetiche-skuyu, prakticheskuyu i dazhe eticheskuyu zhizn' - na tom osnovanii, chto
vmeshatel'stvo religii v nauku, mysl', politiku, obshchestvennuyu zhizn' i zhizn'
voobshche bylo i vsegda budet siloj, zaderzhivayushchej razvitie, nasazhdayushchej
sueverie i agressivnoe nevezhestvo. Religioznyj chelovek mozhet nazvat'
podobnoe obvinenie oshibkoj i ateisticheskim izvrashcheniem ili zhe skazat', chto
vyzvannoe religiej zamedlenie razvitiya, blagochestivoe nevezhestvo, statichnoe
sostoyanie dovol'stva ili dazhe uporyadochennyj zastoj, ispolnennyj svyatyh
myslej o Potustoronnem, kuda luchshe, chem postoyannaya pogonya za vse bol'shim
znaniem, vse bol'shim umeniem, vse bol'shim schast'em, radost'yu i svetom v etom
prehodyashchem mire. No shiroko myslyashchij chelovek ne mozhet prinyat' podobnoe
vozrazhenie; on obyazan ponimat', chto do teh por, poka chelovek ne realizoval
bozhestvennoe i ideal'noe v svoej zhizni (a vpolne vozmozhno, dazhe kogda
realizoval, poskol'ku bozhestvennoe est' beskonechnoe), imenno progress, a ne
sostoyanie nepodvizhnosti yavlyaetsya neobhodimym i zhelatel'nym zakonom zhizni.
Konechno, rech' idet ne o kakoj-to bezumnoj pogone za novshestvami, no o
postoyannom dvizhenii ko vse bolee polnomu raskrytiyu istiny duha, mysli i
zhizni ne tol'ko v individe, no i v kollektive, v obshchestvennoj deyatel'nosti,
v uklade, idealah, haraktere, kotorye priobretaet obshchestvo v svoem
napryazhennom stremlenii k sovershenstvu. I on obyazan ponimat' takzhe, chto
obvinenie protiv religii, ne v svoem zaklyuchenii, no v svoej predposylke,
imelo kakie-to osnovaniya, i dazhe ser'eznye osnovaniya: i delo ne v religii
kak takovoj, no v tom, chto istoricheski i fakticheski oficial'no
sformirovavshiesya religii, so svoimi svyashchennosluzhitelyami i posledovatelyami,
slishkom chasto byli siloj reakcionnoj, slishkom chasto podderzhivali svoim
avtoritetom sily t'my, tiranii i nevezhestva, i potrebovalos' otricanie
religii, vosstanie ugnetennogo chelovecheskogo uma i serdca, chtoby ispravit'
eti oshibki i vernut' religii istinnoe prednaznachenie. I zachem eto bylo
nuzhno, esli religiya yavlyaetsya istinnym i prosveshchennym voditelem i
zakonodatelem vsej chelovecheskoj deyatel'nosti i vsej chelovecheskoj zhizni?
Nam net neobhodimosti sledovat' vsem rassuzhdeniyam racionali-sticheskogo
ili ateisticheskogo uma, agressivno napadayushchego na religiyu. Naprimer, nam net
neobhodimosti izlishne zaostryat' vnimanie na sueveriyah, zabluzhdeniyah,
nasilii, dazhe prestupleniyah, kotorye cerkvi, kul'ty i veroispovedaniya
odobryali, dopuskali, sankcioni-rovali, podderzhivali ili nasazhdali i
sovershali radi sobstvennoj svoej vygody i prostoe perechislenie kotoryh
zastavlyaet cheloveka voskliknut' vsled za rimskim poetom-ateistom: "V kakie
bedy i ne-schast'ya religiya vvergaet chelovechestvo!". S takim zhe uspehom mozhno
vspomnit' obo vseh prestupleniyah i oshibkah, sovershennyh vo imya svobody ili
obshchestvennogo stroya, kotoryh dostatochno dlya togo, chtoby skomprometirovat'
ideal svobody ili ideal obshchestvennogo stroya. My ne mozhem ignorirovat',
naprimer, obagrennyj krov'yu i vyzhzhennyj ognem sled, kotoryj ostavilo posle
sebya oficial'noe hristanstvo v istorii srednevekovoj Evropy, nachinaya edva li
ne s epohi Konstantina - pervogo chasa svoego mirskogo triumfa - vplot' do
sovsem nedavnego vremeni, ili krovavye deyaniya takogo instituta, kak
inkviziciya, illyustriruyushchie prityazanie religii na rol' svetocha istiny i
zakonodatel'noj vlasti v etike i obshchestvennoj zhizni, ili religioznye vojny i
shirokomasshtabnye politiche-skie presledovaniya, illyustriruyushchie prityazanie
religii na pravo upravlyat' politicheskoj zhizn'yu chelovechestva. No my dolzhny
vyyavit' koren' etogo zla, kotoryj kroetsya ne v istinnoj religii kak takovoj,
no v ee infraracional'nyh plastah, ne v duhovnoj vere i duhovnom stremlenii,
no v nashem chelovecheskom nevezhestve, ne delayushchem razlichiya mezhdu religiej i
otdel'nymi veroispovedaniem, sektoj, kul'tom, religioznoj obshchinoj ili
cerkov'yu. Predraspolozhennost' k etomu zabluzhdeniyu nastol'ko sil'na v
cheloveke, chto dazhe drevnee terpimoe yazychestvo ubilo Sokrata vo imya religii i
nravstvennosti, slegka pritesnyalo chuzhezemnye religii vrode kul'ta Izidy ili
Mitry i bolee reshitel'no presledovalo religiyu rannih hristian, kotoruyu
polagalo gubitel'noj i antiobshchestvennoj. Dazhe eshche bolee terpimyj po suti
svoej induizm, so vsej svoej duhovnost'yu, shirotoj vzglyadov i
prosveshchennost'yu, v silu etoj predraspolozhennosti kakoe-to vremya nahodilsya vo
vrazhdebnyh otnosheniyah s buddistom, dzhajnom, shiva-itom i vajshnavom i
podvergal ih regulyarnym, hotya i neprodolzhitel'nym presledovaniyam.
Osnovnaya prichina istoricheskoj nesostoyatel'nosti religii kak voditelya i
organizatora chelovecheskogo obshchestva kroetsya imenno v etom. Cerkvi i
veroispovedaniya, naprimer, vsemi silami prepyatstvovali razvitiyu filosofii i
nauki, sozhgli Dzhordano Bruno, zaklyuchili v tyur'mu Galileya i zanimali
nastol'ko agressivnuyu poziciyu v otnoshenii filosofii i nauki, chto tem
prishlos' v poryadke samozashchity nabrosit'sya na Religiyu i razrushit' ee do
osnovaniya, chtoby raschistit' prostranstvo dlya zakonnogo svoego razvitiya. Vse
proizoshlo potomu, chto lyudi, osleplennye temnymi strastyami svoej vital'noj
prirody, rassuzhdali sleduyushchim obrazom: poskol'ku religiya svyazana s
opredelennymi intellektual'nymi predstavleniyami o Boge i mire, kotorye ne
vyderzhivayut nauchnoj kritiki, znachit, vsyakuyu nauku sleduet istrebit' ognem i
mechom; nauchnaya i filosofskaya istina otvergalas' radi sohraneniya religioznogo
zabluzhdeniya. My vidim takzhe, chto ogranichennyj religioznyj duh zachastuyu
podavlyaet i obednyaet radost' i krasotu zhizni - libo v silu neterpimogo
asketizma, libo, esli govorit' o puritanskom podhode, iz nesposobnosti
ponyat', chto religioznyj rigorizm - eto ne vsya religiya, hotya, mozhet byt', i
vazhnaya ee chast', ne edinstvennyj put' etiko-religioznogo postizheniya Boga,
poskol'ku lyubov', miloserdie, myagkost', terpimost', dobrota tozhe (i dazhe
bolee) bozhestvenny, a puritane zabyvali ili nikogda ne znali, chto Bog est'
ne tol'ko chistota, no i lyubov' i krasota. V politicheskoj zhizni religiya chasto
prinimala storonu vlasti i prepyatstvovala prihodu i osushchestvleniyu bolee
vysokih politicheskih idealov, poskol'ku sama, v lice Cerkvi, nahodila
podderzhku u vlasti i smeshivala religiyu s Cerkov'yu ili vystupala za lozhnuyu
teokratiyu, zabyvaya o tom, chto istinnaya teokratiya est' carstvo Bozhie, a ne
carstvo Papy, duhovenstva ili sosloviya svyashchennosluzhitelej. Ravnym obrazom
religiya chasto podderzhivala zakostenevshij i ustarevshij social'nyj stroj,
poskol'ku polagala, chto ee sobstvennaya zhizn' zavisit ot razlichnyh form
social'noj zhizni, s kotorymi ona okazalas' svyazannoj na dlinnom otrezke
svoej istorii, i oshibochno zaklyuchala, chto dazhe neobhodimye izmeneniya etih
form mogut razrushit' religiyu i ugrozhat' ee sushchestvovaniyu. Kak budto takuyu
moguchuyu vnutrennyuyu silu, kak religioznyj duh v cheloveke, mozhno razrushit'
chem-to stol' neznachitel'nym, kak izmenenie formy social'noj zhizni, ili stol'
vneshnim, kak social'naya perestrojka! V etom zabluzhdenii, vo vsem mnozhestve
ego proyavlenij, zaklyuchalas' velikaya slabost' religii proshlogo - imenno eto
dalo vozmozhnost' i osnovanie intellektual'nomu razumu, esteticheskomu
chuvstvu, social'nomu i politicheskomu idealizmu, dazhe eticheskomu duhu
cheloveka vosstat' protiv religii, kotoraya dolzhna byla vyrazhat' ego
vysochajshee stremlenie i zakon.
Znachit, v etom kroetsya edinstvennaya tajna rashozhdeniya mezhdu drevnim i
sovremennym, vostochnym i zapadnym idealami, a takzhe edinstvennaya vozmozhnost'
ih primireniya. Oba ideala imeyut pod soboj izvestnye prochnye osnovaniya, i
konflikt ih proistekaet iz neponimaniya. S odnoj storony, istinno to, chto
religiya dolzhna igrat' glavnuyu rol' v zhizni, byt' ee svetom i zakonom - no
eto dolzhna byt' podlinnaya religiya, kakoj ona i yavlyaetsya po svoej vnutrennej
suti, po osnovnomu zakonu sushchestvovaniya, t.e. poiskom Boga, kul'tom
duhovnosti, otkrytiem glubochajshih plastov zhizni dushi prebyva-yushchemu v nas
Bozhestvu, vechnoj Vezdesushchnosti. S drugoj storony, istinno i to, chto religiya
- kogda ona otozhdestvlyaet sebya tol'ko lish' s veroispovedaniem, kul'tom,
Cerkov'yu, sistemoj ritual'nyh formul - vpolne mozhet stat' siloj, tormozyashchej
razvitie, a potomu chelovecheskij duh mozhet vosstat' protiv nee, chtoby
osvobodit' razlichnye sfery zhizni ot ee vliyaniya. U religii est' dva aspekta:
istinnaya religiya i religioznost'. Istinnaya religiya - eto religiya duhovnaya,
kotoraya stremitsya zhit' v duhe, nahodyashchemsya za predelami intellekta, za
predelami esteticheskogo, eticheskogo i prakticheskogo sushchestva cheloveka, i
prosveshchat' i napravlyat' eti chasti nashego sushchestva vysshim svetom i zakonom
duha. Religioznost' zhe, naprotiv, ukorenyaetsya v nekoj ogranichennoj
misticheskoj ekzal'tacii nizshih chastej nashej prirody ili pridaet osoboe
znachenie intellektual'nym dogmam, formulam i ritualam, nekomu zhestko
ustanovlennomu moral'nomu kodeksu, nekoj religiozno-politicheskoj ili
religiozno-social'noj sisteme. Konechno, ne stoit sovsem uzh prenebregat'
vsemi etimi veshchami, schitat' ih nedostojnymi ili izlishnimi, a duhovnaya
religiya ne dolzhna s prezreniem otvergat' vspomogatel'nuyu rol' form,
ritualov, veroispovedanij ili religioznyh sistem. Naprotiv, chelovek
nuzhdaetsya v nih, poskol'ku nizshie chasti ego prirody dolzhny vozvysit'sya cherez
ekzal'taciyu, prezhde chem smogut oduhotvorit'sya v polnoj mere, prezhde chem
smogut neposredstvenno proniknut'sya duhom i podchinit'sya ego zakonu. Kogda
chelovek obrashchaetsya k vnutrennej zhizni, ego myslyashchij i rassuzhdayushchij um chasto
nuzhdaetsya v intellektual'noj formule, esteticheskaya priroda ili prochie chasti
infraracional'nogo sushchestva - v forme ili rituale, vital'naya priroda - v
zhestko ustanovlennom moral'nom kodekse. No vse eto - vspomogatel'nye
sredstva, a ne sushchnost' religii; imenno potomu, chto oni prinadlezhat
racional'nomu i infraracional'nomu planam, oni i ne mogut byt' chem-to
bovl'shim, i esli im slepo sledovat' i pridavat' slishkom bol'shoe znachenie,
oni dazhe mogut prepyatstvovat' nishozhdeniyu supraracional'nogo sveta. V tom
vide, kakoj oni imeyut, ih mozhno predlozhit' cheloveku v pol'zovanie, no ne
navyazyvat' emu despoticheskoj neumolimoj vlast'yu v kachestve edinstvennogo
zakona. Osnovnoe pravilo, kotoroe sleduet soblyudat' pri ih ispol'zovanii, -
eto sohranyat' terpimost' i dopuskat' vozmozhnost' variacij. Duhovnaya sushchnost'
religii - eto edinstvennoe, chto yavlyaetsya v vysshej stepeni neobhodimym, my
vsegda dolzhny tverdo derzhat'sya ee i podchinyat' ej vse prochie elementy nashej
prirody ili motivy nashej deyatel'nosti.
No zdes' poyavlyaetsya nekaya dvusmyslennost', kotoraya privnosit eshche bolee
glubokoe rashozhdenie. Ibo pod duhovnost'yu religiya, pohozhe, chasto
podrazumevaet nechto, dalekoe ot zemnoj zhizni, otlichnoe ot nee i ej
vrazhdebnoe. Ona osuzhdaet stremlenie cheloveka k zemnym celyam kak nechto,
protivopolozhnoe duhovnoj zhizni, a zemnye nadezhdy cheloveka - kak illyuzornye i
tshchetnye upovaniya, nesovmestimye s ego upovaniem na nebesa. Takim obrazom duh
stanovitsya chem-to otdalennym: chelovek mozhet dostich' ego lish' otbrosiv zhizn'
nizshih chastej svoej prirody. On dolzhen libo otkazat'sya ot etoj nizshej zhizni
v tot moment, kogda ona uzhe vypolnila svoe prednaznachenie, libo uporno
obuzdyvat', umervshchlyat' i istreblyat' ee. Kol' skoro v etom zaklyuchaetsya
istinnyj smysl religii, togda ochevidno, chto ona ne imeet nikakogo
pozitivnogo znacheniya dlya chelovecheskogo obshchestva - esli govorit' o ego
usiliyah, nadezhdah i stremleniyah, ili dlya individa - esli govorit' o lyuboj
nizshej chasti ego sushchestva. Ibo kazhdyj element nashej prirody estestvennym
obrazom stremitsya k sovershenstvu v sobstvennoj svoej sfere i, esli i
podchinyaetsya vysshej sile, to tol'ko potomu, chto s ee pomoshch'yu obretaet
bovl'shee sovershenstvo i bolee polnoe udovletvorenie dazhe v svoej oblasti.
Esli zhe duhovnyj put' otkazyvaet emu v vozmozhnosti sovershenstvovat'sya, t.e.
lishaet ego stremleniya k sovershenstvu, togda on dolzhen libo utratit' veru v
sebya i sposobnost' prodolzhat' estestvennoe razvitie svoih energij i svoej
deyatel'nosti, libo otvergnut' zov duha, chtoby posledovat' svoemu
sobstvennomu stremleniyu i zakonu, dharme. |tot konflikt mezhdu zemlej i
nebesami, mezhdu duhom i nizshimi ego chastyami stanovitsya eshche bolee gubitel'nym
dlya poslednih, kogda duhovnost' prinimaet formu religii skorbi, stradaniya,
asketicheskogo samoogranicheniya i provoz-glashaet tshchetu zemnogo mira. V krajnem
svoem proyavlenii on vedet k takim koshmaram dushi, kak uzhasnyj mrak i
beznadezhnost' srednevekov'ya v samyj strashnyj ego period, kogda edinstvennuyu
nadezhdu chelovechestvo videlo, pohozhe, v priblizhenii Konca Sveta, neizbezhnoj i
zhelannoj Pralaji. No dazhe kogda eto pessimisticheskoe otnoshenie k zemnomu
miru prinimaet ne stol' rezko vyrazhennyj i neterpimyj harakter, ono vse
ravno stanovitsya siloj, prepyatstvuyushchej razvitiyu zhizni, i, sledovatel'no, ne
mozhet byt' dlya nee istinnym zakonom i voditelem. V etom smysle vsyakij
pessimizm yavlyaetsya otricaniem Duha, ego polnoty i sily, sledstviem
neterpeniya, ne sposobnogo videt' puti Gospodni v mire, i nedostatochnoj very
v bozhestvennuyu Mudrost' i Volyu, kotorye sotvorili mir i vechno napravlyayut
ego. Takaya poziciya vyrazhaet lozhnoe predstavlenie o verhovnoj Mudrosti i
Sile, a potomu ne mozhet sluzhit' verhovnoj mudrost'yu i siloj duha, k kotorym
mir mog by obratit'sya za voditel'stvom i pomoshch'yu v vozvyshenii vsej svoej
zhizni k Bozhestvennomu.
Othod Zapada ot religii - t.e. umen'shenie prityazanij i trebovanij
religii, privedshee Evropu ot religioznyh vzglyadov srednevekov'ya cherez
Renessans i Reformaciyu k sovremennym racionalisticheskim vzglyadam, svedenie
sfery vseh nashih interesov k obychnoj zemnoj zhizni, nashi napryazhennye usiliya
realizovat' sebya soglasno pravilam, diktuemym nizshimi chastyami prirody,
naproch' lishennymi vsyakogo duhovnogo stremleniya, - byl protivopolozhnoj
oshibkoj, drugoj krajnost'yu, svyazannoj s nashim nevezhestvom i znamenuyushchej
avtomaticheskij perehod mayatnika ot nevernogo utverzhdeniya k nevernomu
otricaniyu. |to - zabluzhdenie, poskol'ku sovershenstvo nel'zya obresti v
podobnyh granicah i ramkah; ibo oni ne ohvatyvayut vsej polnoty chelovecheskogo
sushchestvovaniya i otricayut prisushchie emu glubochajshee stremlenie i
sokrovennejshij impul's. Tol'ko svet isila vysshego mogut sovershennym obrazom
napravlyat', vozvyshat' i osushchestvlyat' nizshee. Nizshaya zhizn' cheloveka ne
bozhestvenna po forme, hotya i zaklyuchaet v sebe tajnu bozhestvennogo, i ee
mozhno obozhestvit' tol'ko s obreteniem vysshego zakona i duhovnogo ozareniya.
No neterpenie, kotoroe osuzhdaet zhizn', teryaet veru v nee ili otkazyvaetsya
uchastvovat' v ee razvitii, poskol'ku v dannyj moment ona ne bozhestvenna i ne
prebyvaet v garmonii s zhizn'yu duhovnoj, yavlyaetsya ravnym zabluzhdeniem, andham
tamah. Begushchij ot mira monah ili prosto asket mozhet, konechno, najti v takoj
pozicii individual'noe, sugubo lichnoe spasenie, duhovnuyu kompensaciyu za svoe
otrechenie i Tapas'yu, kak i materialist, sleduyushchij svoim putem, isklyuchayushchim
vse drugie, mozhet najti sootvetstvuyushchee voznagrazhdenie za svoyu energiyu i
sosredotochennye poiski; no ni pervyj, ni vtoroj ne mogut stat' istinnym
voditelem chelovechestva i ego zakonodatelem. Poziciya monaha podrazumevaet
strah, otvrashchenie, nedoverie k zhizni i ee stremleniyam, a chelovek ne mozhet
mudro upravlyat' takoj sferoj, k kotoroj u nego net nikakoj lyubvi i kotoruyu
on hochet svesti k minimumu i podavit'. Esli by upravlyat' zhizn'yu i
chelovecheskim obshchestvom byl postavlen odin lish' asketicheskij duh, to on mog
by vospitat' v nih tol'ko gotovnost' k samootrecheniyu i otkazu ot svoih
sobstvennyh stremlenij. V svoem voditel'stve asketicheskij duh mozhet ponachalu
terpimo otnosit'sya k nizshim proyavleniyam zhiznennoj prirody cheloveka, no
tol'ko dlya togo, chtoby v konechnom schete zastavit' ih svesti k minimumu svoyu
deyatel'nost' i prekratit' ee. No duhovnost', kotoraya otdelyaet sebya ot zhizni,
chtoby ohvatit' ee vsyu celikom, ne popav k nej v zavisimost', ne znaet takih
ogranichenij. Obraz duhovnogo cheloveka, sposobnogo napravit' chelovecheskuyu
zhizn' k sovershenstvu, voploshchen v drevnej indijskoj idee Rishi - cheloveka,
kotoryj v polnoj mere prozhivaet chelovecheskuyu zhizn' i nahodit slova dlya
vyrazheniya supraintellektual'noj, supramental'noj, duhovnoj istiny. On
podnimaetsya nad ogranicheniyami nizshej zhizni i mozhet smotret' na vse veshchi
sverhu, no pri etom on nahoditsya v zhizni i sposoben videt' iznutri ee
dvizhushchie sily; on obladaet sovershennym vnutrennim znaniem i vysochajshim
duhovnym znaniem. Poetomu on mozhet napravlyat' mir soglasno chelovecheskomu
zakonu, kak Bog napravlyaet ego soglasno zakonu bozhestvennomu, ibo, podobnyj
Bozhestvu, takoj chelovek prebyvaet v zhizni mira i vse zhe nad nej.
Sledovatel'no, imenno v duhovnosti, ponimaemoj v etom smysle, dolzhny my
iskat' napravlyayushchij svet i zakon garmonii, a v religii - tol'ko v toj mere,
v kakoj ona otozhdestvlyaet sebya s duhovnost'yu. Poka religiya ne dostigaet
etogo urovnya, ona ostaetsya ne bolee chem odnoj iz sfer chelovecheskoj
deyatel'nosti, odnoj siloj sredi prochih, i ne mozhet v polnoj mere upravlyat'
drugimi sferami deyatel'nosti i silami, dazhe esli budet priznana samoj vazhnoj
i samoj moguchej iz nih. Esli religiya postoyanno stremitsya zagnat' vse prochie
sily v zhestkie ramki veroispovedaniya, neizmennogo zakona, otdel'noj sistemy,
ona dolzhna prigotovit'sya k tomu, chto eti sily vosstanut protiv ee vlasti.
Oni, konechno, mogut kakoe-to vremya terpet' davlenie religii i izvlekat' iz
etogo znachitel'nuyu pol'zu, no v konechnom schete, soglasno zakonu svoego
sushchestvovaniya, neizbezhno nachnut stremit'sya k bolee svobodnoj deyatel'nosti i
besprepyatstvennomu razvitiyu. Duhovnost' uvazhaet svobodu chelovecheskoj dushi,
poskol'ku sama realizuetsya cherez svobodu; a glubochajshij smysl svobody
zaklyuchaetsya v vozmozhnosti razvivat'sya i rasti k sovershenstvu soglasno zakonu
svoej sobstvennoj prirody, dharme. Takuyu svobodu duhovnost' dast vsem
osnovnym chastyam nashego sushchestva. Ona predostavit filosofii i nauke takuyu
svobodu, kotoruyu predostavlyala drevnyaya indijskaya religiya (pri zhelanii dazhe
svobodu otricat' duh), pri kotoroj filosofiya i nauka v drevnej Indii nikogda
ne chuvstvovali potrebnosti otdelit'sya ot religii, no skoree vrastali v nee i
tyanulis' k ee svetu. Takuyu zhe svobodu duhovnost' dast poiskam politicheskogo
i social'nogo ideala i vsem prochim silam i stremleniyam cheloveka. Tol'ko ej
pridetsya prosveshchat' ih tak, chtoby oni razvivalis' k svetu i zakonu duha ne
cherez podavlenie i ogranichenie, no cherez issledovanie sebya, postepennoe
samorasshirenie i mnogostoronnee raskrytie svoih velichajshih, vysochajshih i
glubochajshih vozmozhnostej. Ibo vse oni sut' vozmozhnosti duha.
Glava XVIII. Infraracional'nyj vek cikla
Sledovatel'no, imenno v duhovnosti zaklyuchaetsya konechnaya cel' nashej
zhizni, nasha edinstvennaya nadezhda na sovershenstvo kak individa, tak i
cheloveka obshchestvennogo; ne v duhe, kotoryj radi lichnogo svoego
udovletvoreniya otvorachivaetsya ot zemnoj zhizni i ee trudov, no v tom bolee
vysokom duhe, kotoryj prevoshodit, no pri etom prinimaet i osushchestvlyaet ih.
Duhovnost', kotoraya vberet v sebya chelovecheskij racionalizm, estetizm, etiku,
vitalizm, telesnost', tyagu k znaniyu, vlechenie k prekrasnomu, potrebnost' v
lyubvi, stremlenie k sovershenstvu, stremlenie k mogushchestvu i polnote zhizni i
sushchestvovaniya, duhovnost', kotoraya raskroet etim ploho soglasovannym silam
ih bozhest-vennyj smysl i ob座asnit usloviya, neobhodimye dlya perehoda v
bozhes-tvennoe sostoyanie, primirit ih vse drug s drugom, ozarit pered kazhdoj
ee put', nyne pogruzhennyj v gustoj polumrak i sovsem ne vidimyj ili vidimyj
v iskazhennom svete - yavlyaetsya siloj, kotoruyu dazhe izlishne samodostatochnyj
chelovecheskij razum smozhet prinyat' (ili, po krajnej mere, odnazhdy budet
vynuzhden prinyat') kak verhovnogo pravitelya i uvidet' v nej svoj sobstvennyj
vysshij svet, svoj sobstvennyj neissyakaemyj istochnik. Imenno takaya
perspektiva predstaet pered nami kak logicheskoe zavershenie, neizbezhnyj
rezul'tat razvitiya i osushchestvleniya vsego, k chemu napravleny individual'nye i
kollektivnye usiliya cheloveka. Uspeshnoe razvitie zarozhdayushchejsya v chelovechestve
duhovnosti, prebyvayushchej poka v zachatochnoj, rannej stadii, yavlyaetsya veroyatnoj
perspektivoj evolyucii- i v vek sub容ktivizma chelovechestvo nachinaet
probuzhdat'sya k osoznaniyu etoj vozmozhnosti ili obnaruzhivat' pervuyu glubokuyu
tendenciyu k vozvrashcheniyu na etot vitok cikla. Vse bolee glubokoe, shirokoe,
vysokoe, bolee oduhotvorennoe sub容ktivnoe ponimanie individual'nogo i
obshchestvennogo "ya" i ego zhizni i vse bolee chastoe obrashchenie k duhovnomu svetu
i duhovnym sredstvam dlya okonchatel'nogo resheniya vseh problem - edinstvennyj
put' k istinnomu social'nomu sovershenstvu. So svobodnym pravle-niem, inymi
slovami, preobladayushchim rukovodstvom, kontrolem i vliyaniem razvitogo
duhovnogo cheloveka - ne poluoduhotvorennogo svyashchennika, svyatogo, proroka ili
primitivnogo priverzhenca very - svyazyvaem my nashu nadezhdu na bozhestvennoe
voditel'stvo dlya chelovechestva. Lish' oduhotvorennoe obshchestvo smozhet privesti
k ustanovleniyu individual'noj garmonii i obshchestvennogo schast'ya; ili, inymi
slovami (slovami, kotorye naibolee tochno vyrazhayut smysl, hotya razum i
strasti sklonny izvrashchat' ih), k novomu rodu teokratii, carstvu Bozhiyu na
zemle - teokratii, kotoraya budet upravlyat' chelovechestvom cherez Bozhestvennoe,
zhivushchee v serdcah i umah lyudej.
Konechno, novyj vek ne nastupit legko i prosto ili v rezul'tate
vnezapnoj,polnost'yu vseh ustraivayushchej peremeny, magicheskoj trans-formacii,
kakih lyudi vsegda tshchetno ozhidali ot kazhdogo novogo velikogo pereloma i
revolyucii v politike i obshchestve. Prishestvie ego, odnako, dejstvitel'no budet
srodni chudu, kak i vse podobnye glubokie izmeneniya i grandioznye sobytiya,
ibo oni proizvodyat vpechatlenie nekoj osushchestvlennoj nevozmozhnosti. No Bog
sovershaet vse chudesa putem razvitiya skrytyh vozmozhnostej, kotorye dolgo
podgotavlivayutsya, po krajnej mere vo vseh svoih elementah, a v konce putem
stremitel'nogo vyyavleniya i svedeniya ih voedino takim obrazom, chto v svoem
sliyanii oni obrazuyut novuyu formu, novoe imya i vyrazhayut novyj duh. Zachastuyu
reshitel'nomu perelomu predshestvuyut vidimoe obostrenie i dovedenie do
krajnosti yavlenij, kotorye kazhutsya polnym otricaniem novogo principa i
novogo tvoreniya, samoj beskompromissnoj ih protivopolozhnost'yu. Podobnaya
evolyuciya elementov duhovnogo obshchestva stanovitsya po men'shej mere vozmozhnoj v
vek sub容ktivizma, i esli odnovremenno dostigayut predel'noj polnoty i sily
svoego vyrazheniya yavleniya, kotorye kazhutsya polnym otricaniem takogo duhovnogo
rosta, to eto ne obyazatel'no yavlyaetsya pokazatelem prakticheskoj nevozmozhnosti
novogo rozhdeniya, no, naprotiv, mozhet byt' priznakom ego priblizheniya ili, v
krajnem sluchae, real'noj popytki takogo dostizheniya. Konechno, vse usiliya
sub容ktivistskogo veka mogut zakonchit'sya neudachej; no chashche vsego eto
proishodit, kogda za nedostatkom imeyushchihsya u nego sredstv, iz-za krajnej
nezrelosti ishodnoj pozicii i begloj poverhnostnosti ili uzkoj
napravlennosti ego vzglyada, obrashchennogo v sebya i na vneshnij mir, on zaranee
obrechen - t.e. principial'naya oshibka zaklyuchena v ego samopoznanii. |to
stanovitsya menee veroyatnym, kogda duh veka yavlyaet vsyu polnotu svobody,
raznoobraziya i mnogostoronnego poiska, upornoe stremlenie k znaniyu i
sovershenstvu vo vseh sferah chelovecheskoj deyatel'nosti; takoj duh vpolne
mozhet obratit'sya v intensivnuyu, no gibkuyu silu, stremyashchuyusya k beskonechnomu i
bozhestvennomu vo mnogih napravleniyah i mnogih aspektah. V etom sluchae mozhno
predskazat' esli ne okonchatel'nyj prihod novogo veka, to znachitel'nyj skachok
v razvitii chelovechestva.
My uzhe uvideli, chto social'naya evolyuciya ili voobshche evolyuciya cheloveka
kak individa i chlena obshchestva neizbezhno prohodit cherez tri stadii. Nasha
evolyuciya nachinaetsya s infraracional'noj stadii, na kotoroj lyudi eshche ne
nauchilis' sootnosit' principy i formy svoej zhizni i deyatel'nosti so znaniem
prosvetlennogo intellekta; oni po-prezhnemu dejstvuyut ishodya glavnym obrazom
iz svoih instinktov, impul'sov, stihijnyh idej, vital'nyh intuicij ili zhe
privychno podchinyayutsya trebovaniyam zhelanij, zhiznennoj neobhodimosti i
obstoyatel'stv - imenno takoj obraz dejstvij kul'tiviruetsya i kristallizuetsya
v ih social'nyh institutah. Ot etoj otpravnoj tochki chelovek, prohodya
raznoobraznye stadii, dvizhetsya k racional'nomu veku, v kotorom ego razumnaya
volya, uzhe bolee ili menee razvitaya, stanovitsya sud'ej, vlastitelem i glavnym
vdohnovitelem ego myslej, chuvstv i dejstvij, stroitelem, razrushitelem i
snova tvorcom gospodstvuyushchih idej, celej i intuitivnyh prozrenij. I nakonec,
esli nash analiz i prognoz verny, chelovek v svoej evolyucii dolzhen projti vek
sub容ktivizma i dvinut'sya k supraracional'nomu ili duhovnomu veku, v kotorom
on postepenno razov'et v sebe bolee duhovnoe, supraintellektual'noe i
intuitivnoe - vozmozhno, v konechnom schete, i bolee chem intuitivnoe -
gnosticheskoe soznanie. On smozhet postich' vysshuyu bozhestvennuyu cel',
bozhestvennyj promysel, bozhestvennyj svet, ozaryayushchij put' k tomu, chem on
stremitsya stat' - celi vseh ego pomyshlenij, chuvstv i dejstvij - i smozhet
takzhe vse bolee i bolee podchinyat'sya etomu vysshemu svetu i vysshej sile i zhit'
v nih. |to proizojdet ne za schet infraracional'nogo religioznogo impul'sa i
ekstaza, kakie harakterizuyut ili skoree okrashivayut v mrachnye tona smutnyj
haos i zhestokoe nasilie Srednih vekov, no cherez vysshee duhovnoe
sushchestvovanie, vozmozhnoe tol'ko posle ochishcheniya soznaniya, kotoroe tozhe budet
vozvysheno, preobrazovano i privedeno k svoemu nezrimomu istochniku.
|ti stadii, ili periody, neizbezhny v psihologicheskoj evolyucii cheloveka
eshche bolee, chem Kamennyj i prochie veka, vydelennye Naukoj kak fazy
material'nogo razvitiya civilizacii, poskol'ku oni obuslovleny ne vneshnimi
sredstvami ili sobytiyami, no samoj prirodoj chelovecheskogo sushchestva. No my ne
dolzhny polagat', chto kazhdaya iz etih stadij po suti svoej iznachal'no
odnorodna i absolyutna, vyrazhaet zakonchennuyu tendenciyu ili polnost'yu
proyavlyaetsya srazu posle svoego nastupleniya, zametno otlichaetsya ot drugih
stadij po sposobu vyrazheniya ili vo vremeni. Oni ne tol'ko vytekayut odna iz
drugoj, no chastichno mogut razvivat'sya odna v drugoj i sushchestvovat'
odnovremenno v raznyh chastyah zemli. No prezhde vsego potomu, chto chelovek,
dazhe dikar' ili degenerat, v celom vsegda yavlyaetsya sushchestvom slozhnym, ego
nel'zya odnoznachno i opredelenno otnesti ni k odnoj iz etih stadij - do teh
por, poka on ne prevzojdet sebya, ne razov'etsya v sverhcheloveka, inymi
slovami, ne oduhotvorit i ne obozhestvit vse svoe sushchestvo. Na nizshej,
zhivotnoj stadii razvitiya on po-prezhnemu ostaetsya svoego roda myslyashchim ili
rassuzhdayushchim zhivotnym; dazhe infraracional'nyj chelovek ne mozhet byt'
polnost'yu infraracional'nym, poskol'ku v nem osushchestvlyaetsya kakaya-to
deyatel'nost' (ili v nem est' tendenciya k soversheniyu takoj deyatel'nosti), tak
ili inache svyazannaya s razumom ili podrazumevayushchaya rabotu razuma, soderzhashchaya
v sebe bolee ili menee primitivnyj supraracional'nyj element, bolee ili
menee zamaskirovannuyu rabotu duha. Na vysokoj stadii mental'nogo razvitiya
chelovek vse-taki ne yavlyaetsya chistym mental'nym sushchestvom, chistym razumom;
dazhe samyj sovershennyj myslitel' ne byvaet i ne mozhet byt' polnost'yu ili
isklyuchitel'no racional'nym - ibo sushchestvuyut vital'nye impul'sy, kotorye on
ne v silah unichtozhit', ozareniya ili probleski sveta svyshe, kotorye ne
stanovyatsya menee supraracional'nymi ot togo, chto on ne ponimaet ih
proishozhdeniya. Kogda rech' idet ne o bozhestve, no o maksim