veshchennym, um cheloveka potrebuet svobody dlya sebya, no ravno budet
priznavat' takoe zhe pravo za drugimi. Spravedlivoe vyravnivanie proizojdet
samo soboj na osnovanii istinnoj, postignutoj v processe samopoznaniya i
neizvrashchennoj chelovecheskoj prirody. Vozmozhno, etoj sily bylo by dostatochno
(hotya, skoree vsego, tol'ko pri uslovii znachitel'nogo izmeneniya i razvitiya
umstvennyh sposobnostej cheloveka), esli by individ mog prozhivat' svoyu zhizn'
preimushchestvenno v izolyacii, imeya lish' maloe kolichestvo tochek vynuzhdennogo
soprikosnoveniya s zhiznyami drugih lyudej. Na samom dele nasha zhizn' tesno
svyazana s zhiznyami okruzhayushchih, u nas est' obshchee sushchestvovanie, obshchij trud,
obshchie usiliya i stremleniya, bez kotoryh chelovechestvo ne mozhet dostich'
vysochajshih vershin i vsej shiroty svoego razvitiya.CHtoby obespechit'
soglasovannost' dejstvij i predotvratit' stolknoveniya i konflikty, kotorye
voznikayut v hode etogo postoyannogo soprikosnoveniya, trebuetsya drugaya sila,
otlichnaya ot prosveshchennogo intellekta. Anarhistskaya mysl' nahodit etu silu v
prirodnom chelovecheskom sochuvstvii, kotoromu mozhno doverit' (esli
predostavit' emu svobodu vyrazheniya pri nadlezhashchih usloviyah) ustanovlenie
estestvennogo vzaimodejstviya mezhdu lyud'mi; ona obrashchaetsya k tomu, chto
amerikanskij poet nazyvaet "lyubov'yu tovarishchej", k principu bratstva,
tret'emu i samomu zabytomu elementu znamenitoj revolyucionnoj formuly.
Svobodnoe ravenstvo, osnovannoe na stihijnom vzaimodejstvii, a ne na
gosudarstvennom nasilii i social'nom prinuzhdenii, - vot vysochajshij ideal
anarhizma.
|to, pohozhe, mozhet privesti nas libo k svobodnomu kooperativnomu
kommunizmu, ob容dinennoj zhizni, pri kotoroj trud i sobstvennost' vseh
sushchestvuyut dlya blaga vseh, libo k tomu, chto luchshe nazvat' kommunalizmom, pri
kotorom individ daet svobodnoe soglasie zhit' v obshchestve, priznayushchem dolzhnuyu
svobodu ego lichnosti, no izbytochnyj produkt svoego truda i izlishek svoih
priobretenij bez vsyakih vozrazhenij ispol'zuet ili otdaet na obshchee blago pod
vozdejstviem estestvennogo impul'sa k vzaimodejstviyu. Samaya strogaya shkola
anarhizma otricaet vozmozhnost' lyubogo kompromissa s kommunizmom. Trudno
predstavit', kakim obrazom Negosudarstvennyj Kommunizm, kotoryj schitaetsya
konechnoj cel'yu russkogo ideala, mozhet osushchestvit'sya v shirokom masshtabe i
slozhnyh obstoyatel'stvah, obuslovlennyh sovremennoj zhizn'yu. Na samom dele ne
yasno dazhe, kakim obrazom svobodnyj kommunalizm mozhet ustanovit'sya ili
sohranit'sya bez kakogo-libo roda gosudarstvennogo nasiliya i social'nogo
prinuzhdeniya, ili kakim obrazom emu udastsya izbezhat' vyrozhdeniya libo v
surovyj kollektivizm, libo v postoyannoe proivostoyanie i anarhiyu, vedushchie v
konce koncov k krusheniyu. Ibo logicheskij um, sozdavayaidei obshchestvennogo
ustrojstva, nedostatochno prinimaet vo vnimanie infraracional'nyj element v
cheloveke, vital'nyj egoizm, kotoromu obyazana svoim sushchestvovaniem naibolee
aktivnaya i dejstvennaya chast' ego prirody; egoizm yavlyaetsya naibolee
postoyannoj dvizhushchej siloj cheloveka i v konechnom schete oprovergaet vse
raschety idealiziruyushchego razuma, razrushaet detal'no produmannye im sistemy
ili priznaet tol'ko to maloe, chto sposoben usvoit' dlya udovletvoreniya
sobstvennyh potrebnostej i osushchestvleniya sobstvennyh celej. S odnoj storony,
esli etot sil'nyj element, eta sila ego v cheloveke chrezmerno vytesnyaetsya,
zapugivaetsya i podavlyaetsya, chrezmerno racionaliziruetsya, chrezmerno
ogranichivaetsya v svoem proyavlenii, to zhizn' cheloveka stanovitsya
iskusstvennoj, nesbalansirovannoj, lishennoj vital'noj energii, mehanicheskoj,
nesozidatel'noj. S drugoj storony, esli ego ne podavlyat', ono vsegda budet
stremit'sya utverzhdat' sebya i rasstraivat' plany, vyrabotannye racional'noj
chast'yu chelovecheskogo sushchestva, poskol'ku zaklyuchaet v sebe sily, sposob
vernogo udovletvoreniya ili konechnogo preobrazovaniya kotoryh razum najti ne
mozhet. Esli by Razum byl tajnym vysshim zakonom vselennoj ili esli by
chelovek, mental'noe sushchestvo, byl ogranichen intellektom, to, vozmozhno, on
mog by siloj razuma razvit'sya i izbavit'sya ot preobladayushchego vliyaniya
infraracional'noj Prirody, unasledovannoj im ot zhivotnogo. Togda on mog by
spokojno zhit' v svoem vysshem i luchshem chelovecheskom "ya" kak sovershennoe
racional'noe i sochuvstvuyushchee sushchestvo, vse chasti kotorogo sbalansirovany i
horosho uporyadocheny - sattvicheskij tip, predstavlennyj v indijskoj filosofii;
eto bylo by predel'nym osushchestvleniem ego vozmozhnostej, zaversheniem ego
razvitiya. No chelovecheskaya priroda nahoditsya skoree v perehodnom sostoyanii;
racional'noe sushchestvo yavlyaetsya lish' sredinnoj stupen'yu evolyucii Prirody.
Racional'noe udovletvorenie ne mozhet obezopasit' cheloveka ot vliyaniya nizshih
sfer, ravno kak i osvobodit' ego ot tyagoteniya k sferam vysshim. V protivnom
sluchae ideal intellektual'nogo Anarhizma byl by bolee osushchestvim, a ravno
bolee priemlem kak teoriya, opisyvayushchaya dostizhenie razumnogo sovershenstva
chelovecheskoj zhizni; no poskol'ku chelovek est' to, chto est', my vynuzhdeny v
konce koncov ustremlyat'sya k bolee vysokoj celi i idti v svoem razvitii
dal'she.
Kazalos' by, duhovnyj, ili oduhotvorennyj, anarhizm blizhe podhodit k
istinnomu resheniyu problemy ili po krajnej mere zatragivaet nekotorye ee
aspekty. V sovremennom svoem vyrazhenii etot ideal vo mnogom utrirovan i ne
sovershenen. Proroki anarhizma zachastuyu, pohozhe, propoveduyut nepriemlemoe
samootrechenie vital'noj zhizni i asketizm, kotoryj vmesto togo, chtoby ochishchat'
i preobrazovyvat' vital'noe sushchestvo, stremitsya podavit' i dazhe ubit' ego; v
rezul'tate takogo surovogo podavleniya obednyaetsya sama zhizn', i istochniki ee
issyakayut. Uvlechennye vysokim duhom myatezha, eti proroki ob座avlyayut civilizaciyu
neudachej chelovechestva, ukazyvaya na chrezmernoe razrastanie ee vitalisticheskih
tendencij, no sami pri etom vpadayut v druguyu krajnost', kotoraya vpolne mozhet
stat' sredstvom izbavleniya civilizacii ot nekotoryh vopiyushchih ee nedostatkov
i urodlivyh chert, no odnovremenno lishit ee mnogih istinnyh i cennyh
dostizhenij. No esli ne prinimat' vo vnimanie eti peregiby izlishne logicheskoj
mysli i odnonapravlennogo impul'sa, esli ne prinimat' vo vnimanie
nesposobnost' lyubogo iz "izmov" vyrazit' istinu duha, prevoshodyashchuyu lyubye
formuly, imenno zdes', po vsej veroyatnosti, my nahodimsya blizhe vsego k
nastoyashchemu vyhodu iz su-shchestvuyushchego polozheniya, k otkrytiyu spasitel'noj
dvizhushchej sily. Reshenie problemy zaklyuchaetsya ne v razume, no v dushe cheloveka,
v ee duhovnyh tendenciyah. Tol'ko na osnovanii duhovnoj, vnutrennej svobody
vozmozhno prijti k sovershennomu ustrojstvu chelovecheskoj zhizni. Tol'ko
duhovnoe ozarenie, prevoshodyashchee racional'noe prosveshchenie, mozhet prosvetit'
vital'nuyu prirodu cheloveka i privesti v garmoniyu vse ee egoisticheskie
impul'sy, protivorechiya i raznoglasiya. Tol'ko bratstvo, osnovannoe na bolee
glubokih zakonah, eshche ne najdennyj zakon lyubvi, mozhet stat' nadezhnym
osnovaniem dlya sovershennoj social'noj evolyucii, i nikakim inym zakonom
zamenit' ego nel'zya. No eto bratstvo i eta lyubov' budut razvivat'sya ne v
sfere vital'nyh instinktov ili razuma, gde oni mogut vstretit'sya s
protivopolozhnymi suzhdeniyami i protivodejstvuyushchimi instinktami, sposobnymi
iskazit' ili izvratit' ih prirodu. Ravno oni ne budut utverzhdat'sya v zemnom
serdce cheloveka, gde obitayut mnogie drugie protivoborstvuyushchie im strasti.
Tol'ko v dushe dolzhny oni pustit' korni; eto lyubov', osnovannaya na
glubochajshej istine nashego sushchest-va, i bratstvo, ili, esli vyrazit'sya tochnee
(ibo eto est' chuvstvo, otlichnoe ot lyubogo vital'nogo ili mental'nogo chuvstva
bratstva, bolee spokojnaya i dolgovechnaya dvizhushchaya sila), duhovnoe
tovarishchest-vo, kotoroe yavlyaetsya vyrazheniem vnutrenne osoznannogo edinstva.
Ibo lish' takim obrazom egoizm mozhet ischeznut' i istinnyj individualizm
nepovtorimogo, zaklyuchennogo v kazhdom cheloveke bozhestvennogo nachala mozhet
ustanovit'sya na osnovanii istinnogo kommunizma togo zhe bozhestvennogo nachala,
zaklyuchennogo v chelovechestve; ibo Duh, sokrovennoe "YA", universal'naya
Bozhestvennost', skrytye v kazhdom sushchestve, po samoj svoej prirode yavlyayushchie
edinstvo v raznoobrazii, dolzhny realizovat' sovershenstvo individual'noj
zhizni i prirody v sushchestvovanii vseh lyudej, v universal'noj zhizni i
universal'noj prirode chelovechestva.
Protiv podobnogo resheniya problemy mozhno vozrazit': takim obrazom
realizaciya ideal'nogo ustrojstva chelovecheskogo obshchestva perenositsya v
otdalennoe budushchee evolyucii chelovechestva. Ibo eto oznachaet, chto nikakaya
izobretennaya razumom mehanizaciya ne v sostoyanii usovershenstvovat' ni
individa, ni kollektivnogo cheloveka; neobhodimo vnutrennee izmenenie
chelovecheskoj prirody - izmenenie neveroyatno trudnoe, osushchestvit' kotoroe
sposobny razve chto edinicy. |to vopros spornyj; no v lyubom sluchae, esli
problemu nel'zya reshit' tak, znachit, u nee net resheniya; esli takoj put'
razvitiya nevozmozhen, znachit u roda chelovecheskogo voobshche net nikakogo puti.
Togda zemnaya evolyuciya dolzhna prevzojti cheloveka, kak nekogda prevzoshla
zhivotnoe, dolzhna poyavit'sya bolee velikaya rasa, sposobnaya na duhovnoe
preobrazovanie, i rodit'sya nekaya forma zhizni, bolee blizkaya k bozhestvennoj.
V konce koncov, esli preobrazovanie ne privodit k nemedlennomu sovershenstvu,
otsyuda vovse ne sleduet, chto preobrazovanie ne mozhet nachat'sya. Ne isklyucheno,
chto chelovechestvo reshitel'no obratitsya k duhovnomu idealu i, ustremivshis' k
vysotam, nachnet svoe neuklonnoe voshozhdenie, pust' dazhe ponachalu vershiny
budut dostupny lish' nemnogim pervoprohodcam i budut otstoyat' daleko ot putej
chelovecheskih. Nachalo takogo dvizheniya mozhet svidetel'stvovat' o nishozhdenii
nekoj vysshej sily, vliyanie kotoroj mgnovenno izmenit napravlenie vsej zhizni
chelovechestva i neobratimo rasshirit - kak eto sdelal razvivshijsya chelovecheskij
razum, no v gorazdo bol'shej stepeni, chem razum, - ee potencial'nye
vozmozhnosti i vsyu ee organizaciyu.
Glava XXI. Duhovnaya cel' i duhovnaya zhizn'
U obshchestva, osnovannogo na duhovnosti, budut dva sushchestvennyh otlichiya
po sravneniyu s obychnym chelovecheskim obshchestvom, kotoroe v svoih istokah i na
vershine svoego razvitiya ne vyhodit za ramki nizshej prirody. Obychnoe
chelovecheskoe obshchestvo obrazuetsya za schet stadnogoinstinkta, vidoizmenennogo
raznoobraziem interesov i voz-mozhnoj ih bor'boj, za schet ob容dineniya i
protivostoyaniya egoizmov, za schet stolknoveniya, sochetaniya, protivoborstva
idej, tendencij i principov; ono staraetsya snachala privesti v soglasie
shodnye interesy i zaklyuchit' mirnyj dogovor mezhdu raznoglasiyami, osnovyvayas'
na ryade uslovnyh soglashenij, estestvennyh ili neobhodimyh
dogovorennostej,kotorye stanovyatsya obychayami ob容dinennoj zhizni, i etim
soglasheniyam, po mere ih razvitiya, daet nazvanie social'nogo zakona.
Podderzhivaya, v protivoves interesam, porozhdayushchim raznoglasie, interesy,
napravlennye na ob容dinenie i vzaimnuyu pomoshch', ono probuzhdaet ili pooshchryaet v
lyudyah sochuvstvie i privychku k vzaimovyruchke - osnovu dlya psihologicheskoj
podderzhki i odobreniya zakona, obychaya i soglasheniya, kotorye obshchestvo sozdaet
v kachestve svoej struktury. Poyavlyayushcheesya v rezul'tate mnozhestvo obshchestvennyh
ins-titutov i norm povedeniya obshchestvo opravdyvaet bolee polnym
udovletvoreniem i effektivnost'yu fizicheskoj, vital'noj i mental'noj zhizni
cheloveka, odnim slovom, razvitiem i preimushchestvami civilizacii. Konechno, v
protivoves etim vygodam sushchestvuet dovol'no mnogo poter', no s nimi
prihoditsya mirit'sya kak s cenoj, kotoruyu my platim za civilizaciyu.
Obychnoe obshchestvo obrashchaetsya s chelovekom v osnovnom kak s fizicheskim,
vital'nym i mental'nym sushchestvom. Ibo zhizn', um i telo sut' tri elementa
sushchestvovaniya, s kotorymi ono mozhet obrashchat'sya bolee ili menee kompetentno.
Ono razrabatyvaet sistemu mental'nogo razvitiya i povysheniya effektivnosti
razuma, t.e. intellektual'nuyu, esteticheskuyu i eticheskuyu kul'tury. Ono
razvivaet vital'nuyu storonu chelovecheskoj zhizni i sozdaet neuklonno
sovershenstvuyushchuyusyasistemueffektivnoj ekonomiki i vital'nogo udovletvoreniya,
i eta sistema stanovitsya vse bolee izoshchrennoj, gromozdkoj i slozhnoj po mere
progressa civilizacii. Podavlyaya svoim chrezmernym mental'nym
ivital'nymrostomestestvennuyu energiyu fizicheskogo i prirod-nogo cheloveka,
obshchestvo pytaetsya ustanovit' neobhodimoe ravnovesie s pomoshch'yu sistem vneshnej
kul'tury - tyazhelovesnoj nauki o privychkah i sredstvah, kotorye dolzhny
ustranit' nedostatki, porozhdennye obshchestvom,- i maksimal'no vozmozhnogo
usovershenstvovaniya iskusstvennyh form zhizni, neobhodimyh dlya podderzhaniya
social'noj sistemy. Odnako v konechnom schete opyt pokazyvaet, chto obshchestvo v
processe sobstvennogo razvitiya dvizhetsya k gibeli - a eto est' vernyj priznak
togo, chto v ego sisteme est' nekij principial'nyj iz座an, neosporimoe
dokazatel'stvo togo, chto ego predstavleniya o cheloveke i metody razvitiya ne
sootvetstvuyut vsej real'nosti chelovecheskoj prirody i celi zhizni, kotoruyu eta
real'nost' predpolagaet.
Sledovatel'no, gde-to v samom processe razvitiya civilizacii kroetsya
principial'nyj iz座an - no gde imenno? i gde my dolzhny iskat' vyhod iz
zamknutogo kruga neudach? Razvitie nashej zhizni, vyrazhayushcheesya v progresse
civilizacii, privodit k istoshcheniyu vital'noj energii i otkazu Prirody
podderzhivat' dalee postupatel'noe dvizhenie chelovechestva v etom napravlenii;
nash civilizovannyj um, narushivshij ravnovesie chelovecheskoj sistemy v svoyu
pol'zu, obnaruzhivaet v konce koncov, chto on ischerpal i unichtozhil pitavshie
ego istochniki, i utrachivaet sposobnost' razumnoj i produktivnoj
deyatel'nosti. Vyyasnyaetsya, chto civilizaciya sozdala gorazdo bol'she problem,
chem mozhet reshit', umnozhila neumerennye potrebnosti i zhelaniya, dlya
udovletvoreniya kotoryh ej nedostaet vital'noj sily, razvila debri prityazanij
i iskusstvennyh instinktov, v kotoryh zhizn' sbivaetsya s puti i teryaet iz
vidu svoyu cel'. Naibolee progressivnye umy nachinayut ob座avlyat' civilizaciyu
neudachej chelovechestva, i obshchestvo nachinaet soznavat' ih pravotu. No v
kachestve vyhoda iz sozdavshegosya polozheniya predlagaetsya libo ostanovka v
razvitii ili dazhe regress, chto v konechnom schete privedet k eshche bol'shemu
haosu, zastoyu i upadku, libo "vozvrat k Prirode", kotoryj nevozmozhen ili
mozhet proizojti tol'ko v rezul'tate nekoj katastrofy i polnogo raspada
obshchestva; libo dazhe v kachestve neobhodimoj mery predlagaetsya rasprostranenie
i razvitie iskusstvennyh sredstv do maksimal'no vozmozhnogo predela - vse
bol'she i bol'she Nauki, vse bolee shirokoe tehnicheskoe osnashchenie, vse bol'shaya
nauchnaya organizaciya zhizni, v rezul'tate chego mashina zamenit zhizn',
despotichnyj logicheskij razum podmenit soboj slozhnuyu Prirodu, a cheloveka
spaset tehnika. Kak govoritsya, luchshij sposob izlechit' bolezn' - eto
pozvolit' ej razvit'sya do predela.
Mozhno, naoborot, predpolozhit' (i, veroyatno, zdes' my budem ne daleki ot
istiny), chto principial'nyj iz座an vseh nashih social'nyh sistem zaklyuchaetsya v
nedostatochnom razvitii v nih imenno togo nachala, kotoryj obshchestvo men'she
vsego prinimalo v raschet, - duhovnogo elementa, dushi cheloveka, kotoraya est'
istinnoe ego sushchestvo. Dazhe obladanie zdorovym telom, bol'shoj vital'noj
energiej, aktivnym yasnym umom i prostranstvom dlya ih deyatel'nosti i
udovletvoreniya mozhet vesti cheloveka tol'ko do opredelennoj cherty; ran'she ili
pozzhe chelovek oslabevaet i utomlyaetsya, poskol'ku ne obretaet svoego
nastoyashchego "ya" i ne nahodit dostojnoj celi dlya svoej deyatel'no-sti i
razvitiya. |ti tri elementa ne dayut v summe sovershennoe chelovechestvo; oni
sut' sredstva dostizheniya bolee vysokoj celi i ne mogut navsegda ostavat'sya
samocel'yu. Dobav'te k nim bogatuyu emocional'nuyu zhizn', podchinennuyu tshchatel'no
razrabotannomu eticheskomu kriteriyu, i vse ravno ostanetsya oshchushchenie, chto
chto-to upushcheno - nekoe vysshee blago, kotoroe eti elementy podrazumevayut, no
kotorogo sami po sebe ne dostigayut i ne otkryvayut, poka ne prevoshodyat samih
sebya. Dobav'te religioznuyu sistemu i shiroko rasprostranennyj duh very i
blagochestiya - i vse ravno vy ne najdete sredstva social'nogo spaseniya.
CHelovecheskoe obshchestvo razvilo vse eti elementy, no ni odin iz nih ne spas
ego ot razocharovaniya, ustalosti i razlozheniya. Drevnie intellektual'nye
kul'tury Evropy zakonchilis' gibel'nym somneniem i bessil'nym skepticizmom;
religioznye kul'tury Azii - zastoem i upadkom. Sovremennoe obshchestvo otkrylo
novyj princip vyzhivaniya, progress, no emu ne udalos' postich' cel' etogo
progressa - esli, konechno, cel'yu ne yavlyaetsya vse bol'shee nauchnoe znanie, vse
bol'shee tehnicheskoe osnashchenie, udobstva i komfort, vse bol'shee naslazhdenie,
vse vozrastayushchaya slozhnost' ekonomicheskogo ustrojstva obshchestva, vse bolee i
bolee tyazhelovesnaya pyshnost' material'noj zhizni. No vse eti veshchi v konce
koncov neizbezhno privedut k tomu zhe, k chemu privodili v proshlom, ibo priroda
ih ostalas' neizmennoj, uvelichilsya lish' masshtab; oni vedut chelovechestvo po
krugu, inymi slovami, v nikuda; oni ne vyvodyat iz kruga rozhdeniya, rosta,
uvyadaniya i smerti, oni ne otkryvayut po-nastoyashchemu tajnu samoprodleniya cherez
postoyannoe samoobnovlenie, v kotorom zaklyuchaetsya princip bessmertiya, no
tol'ko, pohozhe, na kratkij mig obretayut illyuziyu samoprodleniya v processe
sleduyushchih drug za drugom eksperimentov, kazhdyj iz kotoryh konchaetsya
razocharovaniem. Imenno takoj byla do sih por priroda sovremennogo progressa.
Tol'ko v ego novom obrashchenii k vnutrennemu miru, k bolee glubokomu
sub容ktivizmu, kotoryj tol'ko zarozhdaetsya v nashe vremya, kroetsya nadezhda na
luchshee; ibo v rezul'tate takogo obrashcheniya vozmozhno ponyat', chto podlinnuyu
istinu cheloveka dovlzhno iskat' v ego dushe. Konechno, vek sub容ktivizma ne
obyazatel'no privedet nas k etomu ponimaniyu, no on predostavlyaet nam takuyu
vozmozhnost' i mozhet - pri nadlezhashchih usloviyah - napravit' po etomu puti
deyatel'nost' bolee sokrovennyh sil nashego sushchestva.
Kto-to skazhet, chto eto staraya istina i chto ona pravila starymi
obshchestvami pod imenem religii. No to byla lish' vidimost'. Byla otkryta
istina o dushe cheloveka, no ona imela otnoshenie tol'ko k zhizni individa i
dazhe na individual'nom urovne iskala svoego osushchestvleniya za predelami
zemnoj zhizni, a zemnoe sushchestvovanie rassmatrivala lish' kak podgotovku
cheloveka k lichnomu spaseniyu ili osvobozhdeniyu ot tyazhkoj noshi zhizni. Samo
chelovecheskoe obshchestvo nikogda ne obrashchalos' k otkrytiyu dushi kak sredstvu
otkrytiya zakona svoego sobstvennogo sushchestvovaniya ili poznaniya istinnoj
prirody dushi, ee potrebnosti v sovershenstve, i osushchestvleniya etoj
potreb-nosti kak vernogo puti zemnogo sovershenstvovaniya. Esli my posmotrim
na starye religii v ih ne individual'nom, a social'nom aspekte, my uvidim,
chto obshchestvo ispol'zovalo tol'ko samye neduhovnye (ili po krajnej mere
naimenee duhovnye) ih elementy. Ono ispol'zovalo religii, chtoby vnushitel'no,
velichestvenno i yakoby naveki uzakonit' velikoe mnozhestvo svoih tradicij i
institutov; ono prevratilo ih v zavesu tajny, opushchennuyu pered pytlivym
chelovecheskim umom, i stenu mraka, vozdvignutuyu pered nositelem novyh idej.
Poskol'ku ono videlo v religii sredstvo spaseniya i sovershenstvovaniya lyudej,
to srazu zhe zahvatilo vlast' nad nej s cel'yu mehanizirovat' ee, ulovit'
chelovecheskuyu dushu i namertvo privyazat' ee k shesternyam social'no-regioznogo
mehanizma, navyazat' ej yarmo i zheleznye okovy despotizma vmesto togo, chtoby
darovat' duhovnuyu svobodu. Na religioznuyu zhizn' cheloveka ono vzvalilo
Cerkov', svyashchenstvo i massu ritualov i natravilo na nee svoru storozhevyh
psov pod imenem verouchenij i dogma-tov - dogmatov, kotorye chelovek dolzhen
byl prinyat' i kotorym dolzhen podchinyat'sya pod strahom osuzhdeniya na vechnye
muki vechnym nebesnym sud'ej tochno tak zhe, kak on dolzhen byl prinimat' zakony
obshchestva i podchinyat'sya im pod strahom osuzhdeniya na vremennoe zaklyuchenie ili
smert' smertnym zemnym sud'ej. |ta nepravomernaya socializaciya religii vsegda
yavlyalas' glavnoj prichinoj togo, pochemu ee popytki preobrazovat' chelovechestvo
zakanchivalis' neudachej.
Ibo dlya religii ne mozhet byt' nichego bolee gubitel'nogo, chem podavlenie
ili prevrashchenie v mertvuyu formulu ee duhovnogo ele-menta vneshnimi
sredstvami, formami i strukturami. Oshibochnost' nevernogo primeneniya religii
v prezhnih obshchestvah stanovitsya ochevidnoj iz ego posledstvij. Istoriya ne raz
demonstrirovala, chto epohi velichajshego religioznogo pyla i blagochestiya
odnovremenno yavlyayutsya epohami samogo neprohodimogo nevezhestva, mrachnogo
ubozhestva i besprosvetnogo zastoya i prozyabaniya chelovecheskoj zhizni, epohami
bezuslovnogo gospodstva zhestokosti, nespravedlivosti i pritesneniya ili
epohami samogo zauryadnogo, lishennogo vdohnoveniya i blagorodstva
sushchestvovaniya, inogda ozhivlyaemogo redkimi probleskami in-tellektual'nogo ili
poluduhovnogo sveta na poverhnosti - i vse eto v konechnom schete privodilo k
protestu shirokih narodnyh mass, napravlennomu v pervuyu ochered' protiv
oficial'noj religii kak glavnogo istochnika lzhi, zla i nevezhestva, caryashchih v
obshchestve. Drugim priznakom nevernogo primeneniya religii yavlyaetsya to, chto
izlishne pedantichnoe sledovanie social'no-religioznoj sisteme, ee ritualam i
formam - kotorye nachinayut utrachivat' svoj smysl i istinnuyu religioznuyu
cennost' imenno potomu, chto im pridaetsya nepravomerno bol'shoe znachenie -
prevrashchaetsya v zakon i glavnuyu cel' religii i perestaet sposobstvovat'
duhovnomu rostu individa i chelovechestva. I eshche odno znamenatel'noe
svidetel'stvo nesostoyatel'nosti religii zaklyuchaetsya v tom, chto individ
vynuzhden bezhat' ot obshchestva, chtoby najti prostranstvo dlya svoego duhovnogo
rosta; obnaruzhiv, chto chelovecheskaya zhizn' otdana vo vlast' ne preobrazovannym
duhovno umu, zhizni i telu, a vmesto duhovnoj svobody navyazyvayutsya okovy
formy, Cerkov' i SHastra, nekij zakon Nevedeniya, on vynuzhden bezhat' ot vsego
etogo, ishcha vozmozhnosti duhovnogo rosta v monastyre, na gornoj vershine, v
peshchere, v pustyne i v lesu. Kogda sushchestvuet takoe rashozhdenie mezhdu zhizn'yu
i duhom, chelovecheskoj zhizni vynositsya surovyj prigovor. Ona libo obrekaetsya
na to, chtoby vershit' privychnoe dvizhenie po zamknutomu krugu, libo otkryto
osuzhdaetsya kak nedostojnaya i nereal'naya, kak sueta suet, i teryaet tu
uverennost' v sebe i tu vnutrennyuyu veru v znachimost' svoih zemnyh celej,
shraddha, bez kotoryh nichego ne mozhet dostich'. Ibo duh cheloveka dolzhen
stremit'sya k vysotam; kogda napryazhennost' ego usilij oslabevaet,
chelovechestvo neminuemo perehodit v statichnoe i zastojnoe sostoyanie ili dazhe
pogruzhaetsya vo mrak i povergaetsya vo prah. Dazhe tam, gde zhizn' otvergaet duh
ili duh otvergaet zhizn', eshche mozhet imet' mesto samoutverzhdenie vnutrennego
sushchestva; tam mozhet byt' dazhe obil'nyj urozhaj na svyatyh i otshel'nikov,
vozrosshih na pochve teplichnoj duhovnosti, no poka chelovechestvo, obshchestvo,
naciya ne nachnut process oduhotvoreniya zhizni ili ne ustremyatsya k svetu
ideala, oni neizbezhno konchat nichtozhestvom, slabost'yu i zagnivaniem. Ili zhe
chelovechestvu pridetsya obratit'sya k intellektu v poiskah spaseniya, v poiskah
kakoj-to nadezhdy ili novogo ideala, sovershit' dvizhenie po vitku
racionali-sticheskogo veka i prijti k novoj popytke sformulirovat' duhovnuyu
istinu, k novoj popytke oduhotvorit' chelovecheskuyu zhizn'.
Obshchestvo v svoem stremlenii k istinnoj i sovershennoj celi budet
rassmatrivat' cheloveka ne kak um, zhizn' i telo, no kak dushu, voploshchennuyu dlya
bozhestvennogo osushchestvleniya na zemle, a ne tol'ko na nebesah - kotorye, v
konce koncov, ej vovse ne obyazatel'no bylo pokidat', ne bud' u nee nekogo
bozhestvennogo prednaznacheniya zdes', v mire fizicheskoj, vital'noj i
mental'noj prirody. Poetomu ono budet rassmatrivat' zhizn', um i telo ne kak
samoceli, nahodyashchie udovletvorenie v samih sebe, ne kak porazhennye bolezn'yu
smertnye chasti, kotorye neobhodimo otbrosit', chtoby osvobozhdennyj duh mog
vosparit' v svoi chistye sfery, no kak neposredstvennye orudiya dushi, eshche
nesovershennye orudiya, prednaznachennye dlya osushchestvleniya poka ne postignutogo
bozhestvennogo zamysla. Ono poverit v ih prednaznachenie i pomozhet im obresti
veru v sebya - no veru imenno v vozmozhnosti svoih vysochajshih, a ne tol'ko
nizshih ili menee vysokih sil. V ponimanii obshchestva ih prednaznachenie budet
zaklyuchat'sya v tom, chtoby v processe oduhotvoreniya prevratit'sya v vidimye
chasti duha, svetonosnye sredstva ego vyrazheniya - duhovnye, ozarennye, vse
bolee i bolee soznatel'nye i sovershennye. Ibo, priznav istinu chelovecheskoj
dushi kak nachala, sovershenno bozhestvennogo po svoej suti, obshchestvo priznaet
takzhe sposobnost' vsego chelovecheskogo sushchestva dostich' bozhestvennogo
sostoyaniya (nesmotrya na to, chto na pervyh porah Priroda yavno otvergaet takuyu
vozmozhnost' i upryamo otricaet neizbezhnost' etogo vysochajshego prednaznacheniya
cheloveka) i dazhe primet protivodejstvie Prirody za neobhodimuyu otpravnuyu
tochku zemnoj evolyucii. Rassmatrivaya cheloveka-individa kak voploshchenie
bozhestvennoj dushi, ono budet rassmatrivat' i cheloveka-obshchnost' kak vyrazhenie
dushi Beskonechnogo, kollektivnuyu dushu, v miriadah form voploshchennuyu na zemle
dlya bozhestvennogo osushchestvleniya v raznostoronnih otnosheniyah i mnogogrannoj
deyatel'nosti. Poetomu ono budet schitat' svyashchennymi vse chasti chelovecheskoj
zhizni, sootvetstvuyushchie chastyam chelovecheskogo sushchestva, - vsyu fizicheskuyu,
vital'nuyu, dinamicheskuyu, emocional'nuyu, esteticheskuyu, eticheskuyu,
intellektual'nuyu, psihicheskuyu evolyuciyu cheloveka, i videt' v nih sredstva
voshozhdeniya k bozhestvennomu sushchestvovaniyu. Ono budet rassmatrivat' kazhdoe
chelovecheskoe obshchestvo, naciyu, narod i prochie estestvenno sformirovavshiesya
soobshchestva s toj zhe tochki zreniya - t.e. kak subdushi, kak sredstva
mnogogrannogo vyrazheniya i samoosushchestvleniya Duha, bozhestvennoj Real'nosti,
soznatel'nogo Beskonechnogo v cheloveke na zemle. Vera v sposobnost' cheloveka
prijti k bozhestvennomu sostoyaniyu - poskol'ku vnutrenne on odnoj prirody s
Bogom - stanet edinstvennym religioznym ubezhdeniem i dogmatom obshchestva.
No dazhe etu edinstvennuyu vozvyshennuyu dogmu obshchestvo ne stanet
navyazyvat' siloj vneshnego prinuzhdeniya nizshim chastyam prirodnogo sushchestva
cheloveka; ibo podobnoe prinuzhdenie est' nigraha, nasil'stvennoe podavlenie
chelovecheskoj prirody, kotoroe mozhet privesti k kazhushchemusya ogranicheniyu zla,
no ne k istinnomu i zdorovomu rostu dobra; ono, skoree, utverdit etu veru i
etot ideal kak svet i istochnik vdohnoveniya dlya vseh chastej chelovecheskogo
sushchestva s tem, chtoby oni razvivalis' k bozhestvennomu sostoyaniyu iznutri i
obretali bozhestvennuyu svobodu. Obshchestvo ne budet stremit'sya chto-libo
ogranichit', ogradit', podavit', obednit' ni v individe, ni v obshchestve, no
pozvolit vsem chastyam sushchestva vyjti na shirokij prostor i ustremit'sya k
vysshemu svetu. Bovl'shaya svoboda stanet zakonom duhovnogo obshchestva, a
rasshirenie svobody budet svidetel'stvovat' o tom, chto cheloveche-skoe obshchestvo
priblizhaetsya k istinnomu oduhotvoreniyu zhizni. Popytka oduhotvorit' v etom
smysle obshchestvo rabov - rabov sily, rabov vlasti, rabov tradicii, rabov
dogmy, rabov vsevozmozhnyh navyazannyh zakonov, pod davleniem kotoryh, a ne v
soglasii s kotorymi oni zhivut, vnutrennih rabov sobstvennoj svoej slabosti,
nevezhestva i strastej, ot hudshih posledstvij kotoryh oni ishchut ili chuvstvuyut
neobhodimost' iskat' zashchity v drugom, vneshnem rabstve, - nikogda ne
zavershitsya uspehom. CHtoby stat' dostojnymi vysshej svobody, lyudi dolzhny
snachala sbrosit' s sebya okovy. Da, na puti svoego voshozhdeniya cheloveku
prihoditsya svyazyvat' sebya mnogimi uzami; no lish' te uzy, kotorye on
prinimaet kak vyrazhenie (chem bolee sovershennoe, tem luchshe) vysshego
vnutrennego zakona i stremleniya ego prirody, budut po-nastoyashchemu
sposobstvovat' ego rostu. Ostal'nye prinosyat pol'zu dorogoj cenoj i mogut
tak zhe - esli ne bol'she - zamedlyat' razvitie cheloveka, kak i uskoryat' ego.
V svoem stremlenii k duhovnoj celi obshchestvo priznaet, chto chelovek,
sovershayushchij vnutrennij rost, dolzhen imet' kak mozhno bol'she svobodnogo
prostranstva dlya togo, chtoby vse chasti ego sushchestva razvivalis' sobstvennymi
silami, prihodili k osoznaniyu svoej suti i svoih vozmozhnostej. Poluchiv
svobodu dejstvij, oni budut poroj oshibat'sya, ibo s soversheniem mnozhestva
oshibok nakaplivaetsya opyt, no kazhdaya chast' chelovecheskogo sushchestva zaklyuchaet
v sebe bozhestvennoe nachalo, i oni obnaruzhat ego, vyyavyat ego prisutstvie,
znachenie i zakon po mere togo, kak ih znanie o sebe budet uglublyat'sya i
vozrastat'. Takim obrazom, istinnaya duhovnost' ne budet nalagat' okovy na
nauku i filosofiyu ili zastavlyat' ih soglasovyvat' svoi vyvody s kakimi-libo
polozheniyami dogmaticheskoj religioznoj ili dazhe besspornoj duhovnoj istiny,
kak tshchetno pytalis' delat' nekotorye starye religii, dvizhimye nevezhestvom,
bezduhovnym upryamstvom i vysokomeriem. Kazhdaya sfera chelovecheskogo
sushchestvovaniya imeet svoyu dharmu, kotoroj dolzhna i v konechnom schete budet
sledovat', kakie by okovy na nee ni nalagalis'. Dharma nauki, mysli i
filosofii est' poisk istiny, osushchestvlyaemyj intellektom, - besstrastnyj,
nepredvzyatyj, nepredubezhdennyj, osnovannyj lish' na teh ishodnyh polozheniyah,
kotorye predpolagaet sam zakon mysli i nauchnogo issledovaniya. Nauka i
filosofiya ne obyazany soglasovyvat' rezul'taty svoih nablyudenij i svoi vyvody
ni s kakimi obshcheprinyatymi ideyami religioznoj dogmy, eticheskogo zakona ili
predvzyatogo esteticheskogo kriteriya. Esli predostavit' im svobodu dejstviya,
oni v konce koncov obnaruzhat edinstvo Istiny s Blagom, Krasotoj i Bogom i
otkroyut v nih bolee velikij smysl, chem tot, kotoryj mozhet otkryt' nam lyubaya
dogmaticheskaya religiya, lyubaya formal'naya etika ili lyubaya ogranichennaya
esteticheskaya ideya. No do teh por za nimi nuzhno ostavit' svobodu dazhe
otricat' Boga, blago i krasotu, esli oni pozhelayut i esli ih k etomu privedet
bespristrastnoe issledovanie mira. Ibo v konechnom schete vse eti otricaniya
neizbezhno sgladyatsya i vozvratyatsya po krugu k prinyatiyu bolee velikoj istiny
veshchej, prezhde imi otvergnutoj. Zachastuyu my vidim, chto ateizm kak v individe,
tak i v obshchestve yavlyaetsya neobhodimoj perehodnoj stadiej pered postizheniem
bolee glubokoj religioznoj i duhovnoj istiny: poroj cheloveku prihoditsya
otricat' sushchestvovanie Boga, chtoby obresti Ego; obretenie i utverzhdenie
yavlyayutsya neizbezhnym sledstviem lyubogo iskrennego somneniya i otricaniya.
Tot zhe zakon dejstvuet i v Iskusstve; esteticheskoe sushchestvo cheloveka
sovershaet dvizhenie po sobstvennoj spirali razvitiya k otkrytiyu svoih
bozhestvennyh vozmozhnostej. Vysochajshaya cel' esteticheskogo sushchestva
zaklyuchaetsya v nahozhdenii Bozhestvennogo cherez prekrasnoe; vysochajshim
Iskusstvom yavlyaetsya takoe iskusstvo, kotoroe cherez vdohnovennoe
ispol'zovanie ispolnennoj smysla i dopuskayushchej razlichnye interpretacii formy
otkryvaet dostup v carstvo duha. No dlya togo, chtoby chestno i v polnoj mere
vypolnit' etu velichajshuyu zadachu, ono snachala dolzhno postarat'sya uvidet' i
izobrazit' cheloveka, Prirodu i zhizn' radi nih samih, yaviv ih sobstvennuyu
istinu i krasotu; ibo za etimi vneshnimi chertami vsegda skryvaetsya krasota
Bozhestvennogo v zhizni, cheloveke i Prirode, i imenno putem vernogo
preobrazovaniya zhizni, cheloveka i Prirody Iskusstvo mozhet raskryt' to, chto
iznachal'no bylo skryto v nih. Dogmaticheskoe utverzhdenie, chto Iskusstvo
dolzhno byt' religioznym ili voobshche ne imeet prava na sushchestvovanie, yavlyaetsya
lozhnym, ravno kak i utverzhdenie, chto ono dolzhno sluzhit' etike, prakticheskoj
vygode, nauchnoj istine ili filosofskim ideyam. Iskusstvo mozhet ispol'zovat'
ih v kachestve svoih elementov, no ono imeet svoj sobstvennyj vnutrennij
zakon, svadharma, i budet voshodit' k shirokoj duhovnosti, neuklonno sleduya
svoej sobstvennoj estestvennoj linii razvitiya, ne svyazyvaya sebya nikakimi
uzami, krome vnutrennego zakona svoego sobstvennogo sushchestva.
Dazhe vzaimodejstvuya s nizshej prirodoj cheloveka - hotya my estestvennym
obrazom sklonny polagat', chto prinuzhdenie zdes' yavlyaetsya edinstvennym
dejstvennym sredstvom, - duhovnoe nachalo budet stremit'sya skoree k
svobodnomu samoupravleniyu i razvitiyu iznutri, nezheli k podavleniyu
dinamicheskogo i vital'nogo sushchestva cheloveka izvne. Ves' opyt pokazyvaet,
chto cheloveku neobhodimo dat' izvestnuyu svobodu oshibat'sya v dejstviyah, ravno
kak zabluzhdat'sya v znanii, do teh por, poka vnutri samogo sebya on ne obretet
svobodu ot oshiboki zabluzhdenij; inache on ne mozhet razvivat'sya. Radi svoej
bezopasnosti obshchestvo vynuzhdeno podavlyat' dinamicheskogo i vital'nogo
cheloveka, no takim obrazom ono lish' zaklyuchaet d'yavola v okovy i v luchshem
sluchae pridaet ego dejstviyam bolee myagkuyu i civilizovannuyu formu; ono ne
unichtozhaet i ne mozhet unitozhit' ego. Istinnoe dostoinstvo dinamicheskogo i
vital'nogo sushchestva, Purushi-v-ZHizni, mozhet vyyavit'sya tol'ko togda, kogda
chelovek vnutri sebya najdet vysshij zakon i duh svoej deyatel'nosti; istinnye
duhovnye sredstva pererozhdeniya zaklyuchayutsya imenno v tom, chtoby dat' emu
takuyu vozmozhnost', chtoby prosvetit' i preobrazovat', a ne unichtozhit' ego
impul's k dejstviyu.
Takim obrazom, duhovnost' budet uvazhat' svobodu nizshih chastej
chelovecheskoj prirody, no ne budet predostavlyat' ih samim sebe; ona yavit im
zaklyuchennuyu v nih istinu duha, perenesennuyu v ih sobstvennye sfery
deyatel'nosti, predstavlennuyu v svete, ozarayushchem vsyu ih deyatel'nost', i
otkroet im vysshij zakon ih sobstvennoj svobody. Ona ne budet, naprimer,
otvrashchat'sya ot nauchnogo materializma, vykazyvaya besplodnoe prezrenie k
fizicheskoj zhizni ili otricaya Materiyu, no skoree ustremitsya vsled za
skepticheskim umom v oblast' sobstvennyh ego utverzhdenij i otricanij i tam
otkroet emu Bozhestvennoe. Esli ona ne sumeet sdelat' eto, znachit, ona sama
yavlyaetsya neprosvetlennoj ili soderzhit (po prichine svoej odnostoronnosti)
nedostatochno bozhestvennogo sveta. Ona ne budet pytat'sya unichtozhit' vital'nuyu
silu v cheloveke cherez otricanie zhizni, no skoree otkroet zhizni zaklyuchennoe v
nej bozhestvennoe kak princip ee sobstvennoj transformacii. Esli ona ne
sumeet sdelat' eto, znachit, ona sama eshche ne postigla polnost'yu smysl
mirozdaniya i tajnu Avatara.
Sledovatel'no, duhovnaya cel' budet stremit'sya osushchestvit'sya vo vsej
polnote zhizni i chelovecheskoj prirody kak individa, tak i chelovechestva,
kotorye stanut osnovoj dlya ustremlennogo vvys' duha - osnovoj, kotoraya v
konce koncov stanet edinoj po suti s vysotami duha. Ona ne budet
osushchestvlyat'sya ni putem prezritel'nogo preneb-rezheniya telom, ni putem
asketicheskogo umervshchleniya vital'nogo sushchestva i krajnej bednosti ili dazhe
sovershennoj ubogosti zhizni, provozglashaemyh zakonom duhovnogo sushchestvovaniya,
ni putem puritanskogo otricaniya iskusstva, krasoty i esteticheskoj radosti
zhizni, ni putem prenebrezheniya naukoj i filosofiej kak zhalkimi,
bessmyslennymi ili vvodyashchimi v zabluzhdenie intellektual'nymi poiskami (hotya
ne sleduet otricat' vremennuyu pol'zu dazhe etih krajnostej v
protivopolozhnost' krajnostyam drugogo roda); ona budet prebyvat' vo vsem i
dlya vsego, no budet odnovremenno vysshej cel'yu, vysshim smyslom i v vysshej
stepeni vseob容mlyushchim vyrazheniem vseh veshchej, v kotorom poluchit osushchestvlenie
vse, chem oni yavlyayutsya, i vse, chem oni stremyatsya stat'. Duhovnaya cel' budet
podrazumevat' ustanovlenie v obshchestve istinnoj vnutrennej teokratii - ne
lozhnoj teokratii gospodstvuyushchej Cerkvi ili svyashchenstva, no teokratii
vnutrennego Svyashchennosluzhitelya, Proroka i Carya. Ona yavit cheloveku zaklyuchennoe
v nem bozhestvennoe nachalo kak Svet, Silu, Krasotu, Blago, Vostorg,
Bessmertie, kotorye prebyvayut vnutri nego, i sozdast i vo vneshnej ego zhizni
Carstvo Bozhie, kotoroe snachala raskryvaetsya vnutri nas. Ona pokazhet cheloveku
sposob iskat' Bozhestvennoe vo vseh sferah ego sushchestvovaniya, sarvabhavena1,
najti Bozhestvennoe i zhit' v nem tak, chto kak by on ni zhil i ni dejstvoval,
vo vsyakoj svoej deyatel'nosti on budet neizmenno zhit' i dejstvovat' v tom2, v
Bozhestvennom, v Duhe, v vechnoj Real'nosti svoego sushchestva.
Glava XXII. Neobhodimost' duhovnoj transformacii
Nash obychnyj obraz dejstvij v individual'noj ili social'noj zhizni na
samom dele opredelyaetsya ravnovesiem dvuh vzaimodopolnyayushchih sil: vo-pervyh,
bezuslovnoj volej - osnovnoj volej zhizni, kotoraya vnutrenne prisushcha glavnoj
dvizhushchej sile zhizni, i, vo-vtoryh, preobrazushchej volej, kotoraya mozhet
ishodit' iz Idei, porozhdennoj umom (ibo chelovek est' sushchestvo mental'noe), i
dejstvovat' cherez nash eshche ne sovershennyj razum, pridavaya etoj zhiznennoj sile
soznatel'nuyu orientaciyu i soznatel'nyj metod. Obychno ZHizn' sosredotochivaetsya
v nashem vital'nom i fizicheskom sushchestve, v ego zhelaniyah i nuzhdah, v ego
potrebnosti prodolzhat' sushchestvovanie, rasti, razvivat'sya i poluchat'
naslazhdenie, v ego stremlenii ko vsem vidam vlasti, obladaniya, deyatel'nosti,
slavy i velichiya. Pervye usiliya etoj ZHiznennojSilyorganizovat' sebya i
uporyadochit' metod svoej deyatel'nos-ti yavlyayutsya instinktivnymi i libo
polnost'yu, libo v znachitel'noj merepodsoznatel'nymi i udivitel'no
spontannymi: legkost', stihij-nost', chudesnaya estestvennost', krasota,
vnutrennee udovletvorenie, neischerpaemaya vital'naya energiya i sila vseh form
subchelovecheskoj zhizni Prirody vplot' do zhivotnogo proishodyat iz polnogo ee
podchineniya etomu instinktivnomu i avtomaticheskomu impul'su. Imenno smutnoe
osoznanie etoj istiny i sovershenno inogo - i v etom otnoshenii nizshego -
haraktera chelovecheskoj zhizni zastavlyaet myslitelya, ne udovletvorennogo
sushchestvuyushchim sostoyaniem chelovechestva, govorit' o zhizni v soglasii s Prirodoj
kak o sredstve isceleniya vseh nashih nedugov. Stremlenie najti zakon takoj
zhizni v iznachal'noj suti cheloveka legla v osnovu mnogih revolyucionnyh
koncepcij etiki, razvitiya obshchestva i individual'nogo samorazvitiya vplot' do
samoj poslednej takogo roda - strannoj i vdohnovennoj vitalisticheskoj
filosofii Nicshe. Obshchim iz座anom podobnyh koncepcij yavlyaetsya otsutstvie v nih
ponimaniya istinnoj prirody cheloveka i istinnogo zakona ego sushchestva, ego
Dharmy.
Ideya Nicshe, zaklyuchayushchayasya v tom, chto podlinnaya nasha zadacha sostoit v
razvitii sverhcheloveka iz nyneshnego krajne neudovletvoritel'nogo
chelovecheskogo sostoyaniya, po suti svoej sovershenno razumna. On takzhe verno
formuliruet nashu cel': "stat' soboj", "prevzojti sebya" - podrazumevaya, chto
chelovek eshche ne obrel do konca svoe istinnoe "ya", svoyu istinnuyu prirodu, chto
pozvolilo by emu zhit' polnoj i stihijnoj zhizn'yu. No togda voznikaet glavnyj
vopros: chto est' nashe "ya" i chto est' nasha podlinnaya priroda? CHto eto takoe,
chto razvivaetsya v nas, no vo chto my eshche ne razvilis'? |to est' nechto
bozhestvennoe, - daetsya otvet, - olimpijskoe, apollonijskoe, dionisijskoe
bozhest-vennoe nachalo, kotoroe razumnoe i obladayushchee soznatel'noj volej
zhivotnoe - chelovek, stremitsya bolee ili menee soznatel'no voplotit'.
Konechno, vse eto tak; no v chem my dolzhny iskat' zerno bozhest-vennosti i chtov
sluzhit tem prochnym osnovaniem, na kotorom sverhchelovek, odnazhdy obretshij
sebya, mozhet nadezhno utverdit'sya, ne opasayas' snova skatit'sya k etomu nizshemu
i nesovershennomu chelovecheskomu sostoyaniyu? Mogut li stat' etim osnovaniem
intellektual'nyj razum i volya - dva aspekta buddhi (po indijskoj
psihologicheskoj teorii)? Ved' v nastoyashchee vremya eto veshch' nastol'ko slozhnaya,
nastol'ko vnutrenne protivorechivaya, nastol'ko shatkaya vo vseh svoih
dostizheniyah, sposobnaya, konechno, do izvestnogo predela k chudesnoj
sozidatel'noj i effektivnoj deyatel'nosti, no v konechnom schete, kogda vse
skazano i sdelano, nastol'ko velikolepno bespoleznaya, nastol'ko vrazhdebnaya i
pri etom nastol'ko podvlastnaya i podchinennaya nizshej nashej prirode, chto dazhe
esli v nej i sokryto nekoe zerno sovershennoj bozhest-vennosti, sama ona edva
li mozhet byt' etim zernom i vo vsyakom sluchae ne obespechivaet nam togo
ustojchivogo i bozhestvennogo ravnovesiya, kakogo my ishchem. Poetomu my govorim,
chto ne intellekt i volya, no to vysshee nachalo v nas, prevoshodyashchee Razum, -
duh, sokrytyj za obolochkamina