ritche o poiskah Brigu, syna Varuny. Snachala ishchushchij prihodit k
otkrytiyu, chto okonchatel'naya real'nost' est' Materiya i fizicheskoe, a
material'noe sushchestvo, vneshnij chelovek est' edinstvennoe nashe "ya" i
edinstvennyj nash duh. Zatem on sosredotochivaetsya na zhizni kak na Real'nosti
i na vital'nom sushchestve kak na "ya" i duhe; pri tret'em podhode on postigaet
Razum i mental'noe sushchestvo; i tol'ko potom on mozhet vyjti za predely
poverhnostno sub容ktivnogo cherez supramental'noe Istinu-Soznanie k vechnoj,
ispolnennoj blazhenstva i neizmenno tvorcheskoj Real'nosti, dlya kotoroj vse
vysheperechislennoe yavlyaetsya lish' obolochkami. No chelovechestvo mozhet okazat'sya
ne stol' upornym i gibkim, kak syn Varuny, i poisk mozhet rezko prervat'sya v
lyuboj tochke. Tol'ko kogda nastupit moment, kogda cheloveku prednaznacheno
sovershit' nakonec svoe otkrytie, Duh budet razrushat' vse nesovershennye
formuly srazu, kak tol'ko oni skladyvayutsya, i pobuzhdat' chelovecheskuyu mysl'
ustremlyat'sya vpered, k bolee velikomu otkrytiyu, i v konce koncov - k samomu
velikomu i svetonosnomu iz vseh otkrytij. Nechto podobnoe proishodilo vsegda,
no lish' samym vneshnim obrazom i na poverhnosti. Posle togo, kak material'naya
formula, upravlyavshaya zhizn'yu na protyazhenii bol'shej chasti devyatnadcatogo veka,
postavila cheloveka v rabskuyu zavisimost' ot zasil'ya tehniki vo vneshnej
material'noj zhizni, samuyu sil'nuyu iz vseh, kotorye kogda-libo emu
prihodilos' terpet', pervaya popytka vyrvat'sya na svobodu, dobrat'sya do zhivoj
real'nosti veshchej i ujti ot mehanisticheskoj idei zhizni, sushchestvovaniya i
obshchestva privela nas k tomu poverhnostnomu vitalizmu, kotoryj uzhe nachal
upravlyat' mysl'yu, prezhde chem dve eti formuly1, nerazryvno svyazannye drug s
drugom, zazhgli strashnyj pogrebal'nyj koster mirovoj vojny i sgoreli v nem.
Vital'nyj impul's ne prines nam osvobozhdeniya, no lish' ispol'zoval uzhe
sozdannoe tehnicheskoe osnashchenie zhizni s bolee lihoradochnym uporstvom v
otchayannoj popytke zhit' bolee stremitel'no, bolee napryazhenno, s neukrotimym
zhelaniem dejstvovat' i preuspevat', uvelichivat' samu silu sushchestvovaniya ili
nakaplivat' kolossal'nuyu effektivnost' kollektivnoj zhizni. Inache byt' ne
moglo, dazhe esli by etot vitalizm byl menee poverhnostnym i vneshnim, bolee
istinno sub容ktivnym. V tom, chtoby zhit', dejstvovat', razvivat'sya,
uvelichivat' vital'nuyu silu, postigat', ispol'zovat' i osushchestvlyat'
intuitivnyj impul's zhizni net nichego plohogo - naoborot, eto zamechatel'nye
stremleniya, esli im pravil'no sledovat' i pravil'no ih ispol'zovat', inymi
slovami, esli vse oni ustremleny k chemu-to, prevoshodyashchemu prostoj vital'nyj
impul's, i podchineny tomu vnutrennemu zakonu, kotoryj vyshe ZHizni. ZHiznennaya
Sila yavlyaetsya orudiem, no ne cel'yu; na voshodyashchej shkale planov soznaniya ona
yavlyaetsya pervym velikim sub容ktivnym suprafizicheskim orudiem Duha i osnovoj
vsyakogo dejstviya i usiliya. No ZHiznennaya Sila, kotoraya ne vidit nichego, krome
sebya, i ne mozhet sluzhit' nichemu, krome svoih sobstvennyh uporyadochennyh
potrebnostej i impul'sov, ochen' skoro upodobitsya sile para, privodyashchej v
dvizhenie lokomotiv bez mashinista, ili lokomotiv s takoj moshchnoj tyagoj,
kotoraya vyhodit iz povinoveniya mashinista i podchinyaet ego sebe. Ona mozhet
lish' dobavit' k prirodnym silam material'nogo mira nekontroliruemyj impul's
vysoko voznesshegosya ili shiroko utverdivshegosya titanizma ili dazhe nizshego
pylkogo demonizma, ispol'zuya intellekt v kachestve slugi, - impul's ne
znayushchego mery neustannogo sozidaniya, prisvoeniya, rosta, kotoryj zakonchitsya
sozdaniem chego-to moshchnogo, ogromnogo i "kolossal'nogo", obrechennogo po samoj
svoej prirode ruhnut' pod sobstvennoj tyazhest'yu i pogibnut', poskol'ku v nem
net ni sveta, ni istiny dushi, ni blagosloveniya bogov, ni ih spokojnoj vechnoj
voli i znaniya.
Odnako za sub容ktivizmom vital'nogo "ya" otkryvaetsya vozmozhnost'
mental'nogo sub容ktivizma, kotoryj, voznikaya na osnove preobladayushchego
vitalizma i1 opirayas' na uzhe realizovannuyu ideyu dushi kak dushi-v-ZHizni v
dejstvii, no korrektiruya etu ideyu, vnachale mozhet prinyat' vid pragmatizma
vysokogo mental'nogo urovnya. Priznakom nastupleniya etoj pervoj stadii
yavlyaetsya usilivayushchayasya tendenciya polnost'yu podchinit' cheloveka razumu i
racionalizirovat' ego zhizn', upravlyat' individual'nym i kollektivnym
sushchestvovaniem soglasno uporyadochennomu nauchnomu planu, osnovannomu na
otkrytii chelovekom svoego vnutrennego mira i realij zhizni. |ta popytka
obrechena na proval, poskol'ku razum i racional'noe nachalo ne predstavlyayut
soboj vsego cheloveka ili vsyu zhizn', ibo razum - eto tol'ko posrednik i
tolkovatel', ne on iznachal'no obladaet znaniem, tvorit i upravlyaet nashim
sushchestvom ili kosmicheskim sushchestvovaniem. Krome togo, razum sposoben lish'
mehanizirovat' zhizn' bolee razumnym sposobom, chem v proshlom; a eto,
po-vidimomu, vse, chto sovremennye intellektual'nye lidery chelovechestva mogut
predlozhit' v kachestve resheniya slozhnoj problemy, pered kotoroj my stoim. No
vpolne vozmozhno, chto eta tendenciya v budushchem privedet k bolee velikoj
koncepcii cheloveka kak mental'nogo sushchestva, dushi-v-razume, kotoraya dolzhna
razvivat'sya v zhizni i tele kak individa, tak i kollektiva, cherez
deyatel'nost' vechno razvivayushchegosya mental'nogo sushchestvovaniya. |ta bolee
velikaya koncepciya pozvolit osoznat', chto perehod chelovecheskoj zhizni na bolee
vysokij plan proizojdet ne blagodarya odnoj tol'ko mterial'noj effektivnosti
ili slozhnoj deyatel'nosti vital'nyh i dinamicheskih sil cheloveka, ne putem
odnogo tol'ko upravleniya intellektom energiyami fizicheskoj Prirody radi
udovletvoreniya zhiznennyh instinktov, chto mozhet lish' uvelichit' intensivnost'
ego nyneshnego sposoba sushchestvovaniya, - no blagodarya vozvysheniyu ego
mental'nogo i psihicheskogo sushchestva, raskrytiyu, privedeniyu na soznatel'nyj
uroven' i organizacii ego podsoznatel'noj prirody i ee sil, vovlecheniyu v
deyatel'nost' bolee shirokogo uma i bolee velikoj zhizni, ozhidayushchih svoego
otkrytiya vnutri nas. |ta koncepciya pozvolit uvidet' v zhizni radost' i silu
znaniya, radost' i silu krasoty, radost' i silu chelovecheskoj voli,
upravlyayushchej ne tol'ko fizicheskoj, no i vital'noj i mental'noj Prirodoj. Ona
mozhet raskryt' tainstvennye sily uma i sily zhizni, kakie prezhde i vo sne ne
snilis', i ispol'zovat' ih dlya bolee uspeshnogo osvobozhdeniya cheloveka ot
tesnyh okov ego telesnoj zhizni. Ona mozhet privesti k tomu, chto vozniknut
novye tonkie svyazi mezhdu dushami lyudej, mysl' obretet bolee neposredstvennuyu
sposobnost' realizovyvat'sya v dejstvii, poyavyatsya vnutrennie sredstva
preodoleniya prostranstv i rasstoyanij, po sravneniyu s kotorymi dazhe poslednie
chudesnye dostizheniya material'noj Nauki pokazhutsya nichtozhnymi. V masse svoej
chelovechestvo eshche i ne mechtaet o podobnom razvitii, no uzhe poyavilis'
nekotorye edva zametnye primety i priznaki, svidetel'stvuyushchie o
sushchestvovanii takoj vozmozhnosti, a idei, vedushchie k ee osushchestvleniyu, uzhe
zarodilis' u velikogo mnozhestva lyudej, kotorye v etom otnoshenii, veroyatno,
yavlyayutsya eshche nepriznannym avangardom chelovechestva. Vpolne vozmozhno,
nestrojnyj hor golosov, zvuchashchij v predrassvetnom sumrake sovremennoj epohi,
predveshchaet poyavlenie svetila, kotoroe prol'et na zemlyu podobnyj svet, no
poka eshche skryvaetsya za gorizontom i zhdet chasa, kogda smozhet vzojti vo vsem
svoem velikolepii.
Takoe napravlenie razvitiya chelovecheskoj mysli, stremlenij, idej zhizni -
esli emu posleduet obshchestvennyj um - nesomnenno privedet k glubokim
revolyucionnym preobrazovaniyam vo vseh sferah chelovecheskogo sushchestvovaniya.
Ono srazu zhe priobretet novuyu okrasku i atmosferu, proniknetsya bolee vysokim
duhom, otkroet bolee shirokie gorizonty i bolee velikuyu cel'. Smozhet nachat'sya
stremitel'noe razvitie nauki, kotoraya dast cheloveku istinnuyu, a ne tol'ko
sluchajnuyu i poverhnostnuyu vlast' nad silami fizicheskogo mira i, veroyatno,
otkroet dveri v inye miry. Iskusstvo i Krasota smogut razvit'sya do takih
vysot, po sravneniyu s kotorymi vse velichie proshlogo pokazhetsya chem-to
neznachitel'nym, i spasti mir ot udivitel'no bezdushnoj vlasti utilitarnogo
bezobraziya, dazhe sejchas udruchayushchego chelovechestvo. Otkroetsya vozmozhnost'
bolee tesnogo i svobodnogo vzaimodejstviya chelovecheskih umov i, mozhno
nadeyat'sya, bolee dobryh vzaimootnoshenij chelovecheskih dush i zhiznej. V svoem
razvitii chelovechestvo ne ostanovitsya na etih dostizheniyah, no smozhet
dvigat'sya k bolee velikim sversheniyam, po otnosheniyu k kotorym vse
vysheperechislennoe yavlyaetsya lish' nachalom. |tot mental'nyj i dushevnyj
sub容ktivizm budet tait' v sebe svoi opasnosti - dazhe bolee velikie, chem
opasnosti, sopryazhennye s vital'nym sub容ktivizmom, poskol'ku ego dvizhushchie
sily tozhe budut bolee velikimi - no on budet imet' to, chego ne imeet i ne
mozhet legko obresti vital'nyj sub容ktivizm: sposobnost' glubokogo
razlicheniya, nadezhnuyu ohranu i moshchnyj osvobozhdayushchij svet.
V trudnom voshozhdenii ot Materii k Duhu eto, veroyatno, yavlyaetsya
neizbezhnoj stadiej chelovecheskogo razvitiya. Vse usiliya oduhotvorit'
chelovechestvo v proshlom zakanchivalis' neudachej, glavnym obrazom potomu, chto
oni pytalis' oduhotvorit' material'nogo cheloveka v hode nekogo
stremitel'nogo chudesnogo preobrazovaniya, i hotya eto vozmozhno, takoe chudo
edva li mozhet byt' dolgovechnym, esli ono pereskakivaet cherez celye stadii
chelovecheskoj evolyucii, ostavlyaya promezhutochnye stupeni voshozhdeniya ne
projdennymi, a sledovatel'no, ne pokorennymi. Podobnaya popytka mozhet
uvenchat'sya uspehom v otdel'nyh individah - kak skazala by indijskaya mysl', v
teh, kto podgotovilsya k duhovnomu preobrazovaniyu v proshlom sushchestvovanii, -
no neizbezhno provalitsya v massah. CHudodejstvennaya sila Duha oslabevaet,
kogda vyhodit za predely nemnogochislennoj gruppy individov; novaya religiya
(ibo v nee prevrashchaetsya chudo), buduchi ne v sostoyanii sovershit' duhovnuyu
transformaciyu vnutrennej siloj, pytaetsya spasti cheloveka putem tehnicheskogo
usovershenstvovaniya ego zhizni, vovlekaetsya v mehanicheskoe krugovrashchenie svoih
sobstvennyh orudij, utrachivaet duh i bystro pogibaet ili medlenno prihodit v
upadok. Takoj konec ugotovan vsem popytkam vital'noj, intellektual'noj i
mental'noj, duhovnoj sily obrashchat'sya s material'nym chelovekom glavnym
obrazom ili edinstvenno cherez ego fizicheskij um; ona podavlyaetsya zasil'em
tehniki, kotoruyu sama zhe sozdaet, i stanovitsya raboj i zhertvoj mashiny. Takim
obrazom nasha material'naya Priroda, sama po sebe mehanicheskaya, mstit vsem
neistovym usiliyam takogo roda; ona zhdet vremeni, kogda smozhet podchinit' ih,
vynuzhdaya idti na ustupki, svoemu sobstvennomu zakonu. Esli chelovechestvu
suzhdeno oduhotvorit'sya, snachala ono dolzhno v masse svoej perestat' byt'
material'nym ili vital'nym i stat' psihicheskim i po-nastoyashchemu mental'nym
sushchestvom. Mozhet vozniknut' vopros, a vozmozhen li voobshche takoj massovyj
progress, takoe prevrashchenie? Esli net, togda oduhotvorenie vsego
chelovechestva v celom est' nesbytochnaya mechta.
S etoj tochki zreniya predstavlyaetsya zamechatel'nym i mnogoobeshchayushchim, chto
razvitie civilizacii v proshlom i nastoyashchem osushchestvlyalos' po spirali vverh
ot dostovernogo fizicheskogo znaniya cherez posledovatel'noe issledovanie vse
bolee i bolee vysokih sil, yavlyayushchihsya posrednikami mezhdu Materiej i Duhom. V
sovremennuyu epohu chelovecheskij intellekt snachala byl vynuzhden ischerpat' vse
vozmozhnosti materializma, vstupaya vo vzaimodejstvie s zhizn'yu i mirom na
osnovanii Materii kak edinstvennoj real'nosti, Materii kak Vechnogo, Materii
kak Brahmana, annam brahma. Zatem on nachal postepenno vosprinimat'
sushchestvovanie kak moshchnuyu pul'saciyu velikoj razvivayushchejsya ZHizni, tvorca
Materii, - koncepciyu, kotoraya dala emu vozmozhnost' vzaimodejstvovat' s nashim
sushchestvovaniem na osnovanii ZHizni kak pervonachal'noj real'nosti, ZHizni kak
velikogo Vechnogo, prano brahma. A nyne v nem zarozhdaetsya i postepenno
formiruetsya tret'ya koncepciya, sostoyashchaya v otkrytii velikogo
samovyrazhayushchegosya i samopoznayushchego vnutrennego Razuma (otlichnogo ot nashego
poverhnostnogo uma) kak glavnoj sily sushchestvovaniya, kotoraya dolzhna privesti
k plodotvornoj popytke ispol'zovat' nashi vozmozhnosti i vzaimodejstvovat' s
nashim obrazom zhizni na osnovanii Razuma kak pervonachal'noj real'nosti,
velikogo Vechnogo, mano brahma. Mnogoobeshchayushchim priznakom budet takzhe bystraya
posledovatel'naya smena etih koncepcij, s shirokim, no stremitel'nym
osushchestvleniem vozmozhnostej na kazhdom urovne razvitiya; eto budet
svidetel'stvovat' o tom, chto nasha podsoznatel'naya Priroda gotova k
preobrazovaniyu i nam ne nuzhno na veka zaderzhivat'sya na kazhdoj iz etih
stadij.
No vse zhe sub容ktivistskij vek chelovechestva neizbezhno budet sopryazhen s
mnogochislennymi opasnostyami i nepredvidennymi obstoyatel'stvami, kotorymi
soprovozhdayutsya vse velikie peremeny v istorii nashej rasy. CHelovechestvo dolgo
mozhet stranstvovat', prezhde chem obretet sebya, ili zhe mozhet voobshche ne obresti
sebya i otstupit' nazad, chtoby snova projti cikl razvitiya. Istinnyj sekret
transformacii budet otkryt tol'ko v v tom sluchae, esli na tret'ej stadii, v
veke mental'nogo sub容ktivizma, prochno utverditsya ideya o tom, chto sam razum
yavlyaetsya ne bolee chem vspomogatel'noj siloj deyatel'nogo Duha i Duha kak
velikogo Vechnogo, iznachal'noj i (nesmotrya na mnogochislennye formy, v kotoryh
on proyavlyaetsya i skryvaetsya) edinstvennoj real'nosti, ajyam atma brahma.
Tol'ko togda chelovechestvo predprimet nastoyashchie, reshitel'nye usiliya k
voshozhdeniyu, a vsyakoe vzaimodejstvie s zhizn'yu i mirom, ih izuchenie i
poznanie predstanet kak samoraskrytie i samovyrazhenie Duha. Tol'ko togda
stanet vozmozhnym nastuplenie duhovnogo veka chelovechestva.
Popytka bolee ili menee ischerpyvayushchego obsuzhdeniya, chto v eto bu-det
znachit' (a v poverhnostnom obsuzhdenii smysla net), vyhodit za predely
nastoyashchej raboty; ibo nam prishlos' by issledovat' znanie redkoe i
prebyvayushchee povsyudu v ne bolee chem zachatochnom sostoyanii. Dostatochno skazat',
chto duhovnoe chelovecheskoe obshchestvo voz'met za otpravnuyu tochku i postaraetsya
osoznat' tri osnovnye istiny sushchestvovaniya, kotorye Priroda, pohozhe, vsemi
silami pytaetsya skryt' za ih protivopolozhnostyami i kotorye poetomu dlya
chelovechestva v celom poka ostayutsya lish' slovami i mechtami: eto Bog, svoboda
i edinstvo. |ti tri istiny ediny i nerazdelimy, poskol'ku vy ne mozhete
realizovat' svobodu i edinstvo, poka ne realizuete Boga, vy ne mozhete
obresti svobodu i edinstvo, poka vy ne obladaete Bogom, ne obladaete
odnovremenno svoim vysshim "YA" i "YA" vseh sozdanij. Svoboda i edinstvo,
kotorye prinimayut eto imya pri inyh usloviyah, yavlyayutsya lish' nashimi popytkami
ujti ot soznaniya svoego rabstva i razdelennosti, ot samih sebya, zakryvaya
glaza, prodolzhaya vrashchat'sya vokrug svoego sobstvennogo centra. Tol'ko kogda
chelovek obretet sposobnost' videt' Boga i obladat' Im, on uznaet podlinnuyu
svobodu i pridet k podlinnomu edinstvu- i nikak inache. Bog tol'ko i zhdet,
chtoby Ego poznali, togda kak chelovek ishchet Ego povsyudu i sozdaet obrazy
Bozhestvennogo, no na samom dele nahodit, uspeshno sozidaet i pochitaet lish'
proekcii svoego sobstvennogo umstvennogo ego i zhiznennogo ego. Tol'ko kogda
chelovek perestaet vrashchat'sya vokrug ego i prekrashchaet svoi poiski ego, on
poluchaet pervuyu real'nuyu vozmozhnost' prijti k duhovnosti v svoej vnutrennej
i vneshnej zhizni. |togo eshche nedostatochno, no eto stanet nachalom voshozhdeniya,
istinnymi vratami v carstvo duha, a ne putem v nikuda.
Oduhotvorennoe obshchestvo budet zhit', kak i sostavlyayushchie ego duhovnye
individy, ne v ego, no v duhe, ne kak kollektivnoe ego, no kak kollektivnaya
dusha. |ta svoboda ot egoisticheskogo vzglyada na zhizn' stanet ego glavnoj i
samoj zamechatel'noj harakternoj chertoj. No egoizm budet unichtozhen ne tem
sposobom, kakim eto predpolagaetsya sdelat' sejchas, ne cherez ugovory ili
prinuzhdenie individa prinesti v zhertvu lichnuyu volyu, lichnye stremleniya,
dragocennuyu i s trudom dobytuyu individual'nost' kollektivnoj vole,
stremleniyam i egoizmu obshchestva, zastavlyayushchego ego, slovno v drevnem obryade
zhertvoprinosheniya, zaklat' svoyu dushu na altare etogo ogromnogo i
besformennogo idola. Ibo eto budet lish' prineseniem v zhertvu men'shego
egoizma bol'shemu - bol'shemu tol'ko kolichestvenno, kotoryj ne obyazatel'no
budet inym, bolee shirokim ili blagorodnym, poskol'ku kollektivnyj egoizm,
summa egoizmov vseh individov, est' bozhok stol' zhe malo dostojnyj
pokloneniya, idol stol' zhe porochnyj, kak i egoizm individa, a zachastuyu dazhe
bolee bezobraznyj i bolee varvarskij. Duhovnyj chelovek s utratoj ego
stremitsya obresti to "ya", kotoroe edino vo vseh i sovershenno i polno v
kazhdom, i, zhivya v nem, razvivat'sya po obrazu ego sovershenstva
(individual'no, sleduet zametit', hotya i vo vseob容mlyushchej universal'nosti
chelovecheskoj prirody i ee soznatel'nyh sil). V drevnih indijskih pisaniyah
govoritsya, chto esli vo vtorom mirovom periode, veke Sily, Vishnu nishodit na
zemlyu kak Car', v tret'em - veke kompromissa i ravnovesiya - kak
zakonodatel', ili tvorec sistemy, to v veke Istiny on nishodit na zemlyu kak
YAdzhnya, inymi slovami, kak Gospodin dejstvij i zhertvennosti, proyavlennyj v
serdce svoih tvorenij. Imenno eto - Carstvo Bozhie vnutri nas, obretenie Boga
ne v dalekih nebesah, no vnutri nas samih, vneshne proyavitsya v sostoyanii
obshchestva v veke Istiny, duhovnom veke chelovechestva.
Poetomu dazhe obshchestvo, tol'ko-tol'ko nachavshee osushchestvlenie duhovnoj
transformacii, sdelaet raskrytie i obretenie bozhestvennogo "YA" v cheloveke
vysochajshej, dazhe podchinyayushchej sebe vse ostal'noe cel'yu vsej svoej
deyatel'nosti, svoego obrazovaniya, znaniya, iskusstva, svoej nauki, etiki,
ekonomicheskoj i politicheskoj struktury. Podobno tomu, kak (dovol'no
nesovershenno) obstoyalo delo s vospitaniem i obrazovaniem vysshih soslovij v
drevnie vedicheskie vremena, tak teper' budet obstoyat' delo s obrazovaniem v
celom. Ono vklyuchit v sebya vse znanie, no glavnoj svoej tendenciej, cel'yu i
vsepronikayushchim duhom sdelaet ne stremlenie k prostoj prakticheskoj
effektivnosti (hotya eta effektivnost' ne budet upushchena iz vidu), no imenno
samorazvitie, samopoznanie, a vse ostal'noe stanet vspomogatel'nymi
sredstvami. Ono budet sledovat' za naukoj, izuchayushchej fizicheskie i
psihicheskie processy, ne prosto dlya togo, chtoby poznat' mir i Prirodu v ih
razvitii i ispol'zovat' eti znaniya dlya material'nyh chelovecheskih nuzhd, no v
gorazdo bol'shej mere dlya togo, chtoby postich' za vsemi veshchami, vnutri nih,
pod nimi i nad nimi Bozhestvennoe v mire i puti Duha, skrytogo za vsem
mnogoobraziem svoih proyavlenij. Ono sdelaet cel'yu etiki ne ustanovlenie
normy povedeniya - ne vazhno, dopolnyayushchej ili korrektiruyushchej social'nyj zakon,
kotoryj v konce koncov yavlyaetsya vsego lish' zakonom chelovecheskogo stada, stai
dvunogih zhivotnyh, zakonom zachastuyu negibkim i nevezhestvennym, - no razvitie
v chelovecheskom sushchestve bozhestvennoj prirody. Ono sdelaet cel'yu Iskusstva ne
prosto predstavlenie obrazov sub容ktivnogo i ob容ktivnogo mira, no
postizhenie ih glubokim i tvorcheskim videniem, pronikayushchim za poverhnost'
veshchej, i otkrytie Istiny i Krasoty, proyavleniya kotoryh, zrimye i nezrimye,
sut' formy, maski, simvoly i ispolnennye znacheniya obrazy.
V duhovnom obshchestve sociologiya budet rassmatrivat' vseh individov - ot
svyatogo do prestupnika - ne kak elementy social'noj problemy, kotorye
sleduet propustit' cherez nekij hitroumnyj mehanizm i libo podognat' pod
ustanovlennuyu formu social'noj zhizni, libo vydavit' proch', no kak dushi
stradayushchie, zaputavshiesya v setyah, kotorye dovlzhno osvobodit', dushi
razvivayushchiesya, kotorym dovvlzhno pomogat' rasti, dushi razvivshiesya, ot kotoryh
mogut poluchit' pomoshch' i silu menee razvitye, eshche nezrelye dushi. |konomika
budet stremit'sya ne k tomu, chtoby sozdat' kolossal'nyj mehanizm
proizvodstva, nevazhno, osnovannogo na konkurencii ili kooperacii, no k tomu,
chtoby dat' lyudyam-ne tol'ko nekotorym, no kazhdomu v polnuyu meru ego
vozmozhnostej - radost' truda, harakter kotorogo kazhdyj vybiraet v soglasii
so svoej prirodoj, i svobodnyj dosug dlya vnutrennego rosta, ravno kak i
prosto bogatuyu i izobil'nuyu zhizn' dlya vseh. V politike obshchestvo ne budet
rassmatrivat' nacii - v plane ih vnutrennej zhizni - kak ogromnye
gosudarstvennye mashiny, upravlyaemye i vooruzhennye chelovekom, kotoryj zhivet
radi etoj mashiny, poklonyaetsya ej kak Bogu i svoemu vysshemu "ya", gotov po
pervomu trebovaniyu umervshchlyat' drugih na ee altare i sam soglasen istech'
krov'yu na etom zhertvennike, chtoby mashina ostalas' nepovrezhdennoj i
mogushchestvennoj i postoyanno razrastalas', uslozhnyalas', stanovilas' vse bolee
gromozdkoj i tehnicheski osnashchennoj, vse bolee effektivnoj i sovershennoj. No
ono ne soglasitsya i sohranit' eti nacii, ili Gosudarstva (v plane
mezhdunarodnyh otnoshenij), v vide smertonosnyh mashin, naznachenie kotoryh -
otravlyat' drug druga yadovitymi gazami v mirnoe vremya, a v period konflikta
brosat' druga na druga vooruzhennye vojska i nevooruzhennye massy; mashin,
izrygayushchih ogon' i polnyh lyudej, gotovyh ubivat', podobno voennym
istrebitelyam ili tankam na sovremennom pole bitvy. Ono budet rassmatrivat'
narody kak gruppovye dushi, zaklyuchayushchie v sebe Bozhestvennost', kotoraya dolzhna
raskryt' sebya v chelovecheskih soobshchestvah; grupovye dushi, kotorym, kak i
individu, prednaznacheno razvivat'sya v soglasii so svoej sobstvennoj prirodoj
i etim razvitiem pomogat' drug drugu, pomogat' vsemu chelovechestvu v odnom
obshchem dele. A delo eto zaklyuchaetsya v obretenii bozhestvennogo "YA" v individe
i kollektive i postizhenii na duhovnom, mental'nom, vital'nom, material'nom
plane ego velichajshih, shirochajshih i glubochajshih vozmozhnostej vo vnutrennej
zhizni, vneshnej deyatel'nosti i prirode vseh lyudej.
Ibo imenno k Bozhestvennomu, sokrytomu vnutri, dolzhny voshodit' lyudi i
vse chelovechestvo; nikakaya vneshnyaya ideya ili zakon ne dolzhny navyazyvat'sya im
izvne. Poetomu zakon rastushchej vnutrennej svobody budet naibolee pochitaemym
zakonom v duhovnom veke chelovechestva. |to pravda: poka chelovek ne obrashchaetsya
k samopoznaniyu i ne delaet na etom puti pervye shagi, on ne mozhet izbavit'sya
ot zakona vneshnego prinuzhdeniya i vse ego popytki izbavit'sya ot nego
neizbezhno okazyvayutsya tshchetnymi. Poka sohranyaetsya takoe polozhenie del,
chelovek ostaetsya i vsegda budet ostavat'sya rabom drugih, rabom svoej sem'i,
svoej kasty, svoego klana, svoej Cerkvi, svoego obshchestva, svoego naroda; on
ne mozhet ne byt' ih rabom, ravno kak i oni ne mogut ne okazyvat' na nego
svoego grubogo i mehanicheskogo davleniya, poskol'ku kak on, tak i oni
yavlyayutsya rabami svoego sobstvennogo ego, svoej sobstvennoj nizshej prirody.
My dolzhny pochuvstvovat' prinuzhdenie Duha i podchinit'sya emu, esli hotim
utverdit' nashe vnutrennee pravo osvobodit'sya ot lyubogo drugogo prinuzhdeniya:
my dolzhny prevratit' nashu nizshuyu prirodu v dobrovol'nogo raba, soznatel'noe
i prosveshchennoe orudie ili oblagorozhennuyu, no vse zhe dobrovol'no stavshuyu v
podchinenie chast', suprugu ili tovarishcha bozhestvennogo Sushchestva v nas, ibo
imenno eto podchinenie yavlyaetsya usloviem nashej svobody, poskol'ku duhovnaya
svoboda est' ne egoisticheskoe samoutverzhdenie nashego obosoblennogo uma i
nashej obosoblennoj zhizni, no podchi-nenie Bozhestvennoj Istine, sokrytoj v
nas, vo vseh chastyah nashej prirody i vo vsem, chto nas okruzhaet. Pri etom nado
zametit', chto Bog uvazhaet svobodu prirodnyh chastej nashego sushchestva i daet im
prostranstvo dlya razvitiya v soglasii s ih sobstvennoj prirodoj, chtoby oni
obretali Bozhestvennoe v sebe v processe estestvennogo rosta, a ne
samounichtozheniya. Sovershennoe i polnoe podchinenie, k kotoromu oni v konechnom
schete pridut, dolzhno byt' dobrovol'nym podchineniem v rezul'tate priznaniya
svoego sobstvennogoistochnika sveta i sily i ustremleniya k svoemu vysochajshemu
sushchestvovaniyu. Poetomu dazhe v neobnovlennom duhovno sostoyanii my vidim, chto
samyj zdorovyj, samyj istinnyj, samyj zhivoj rost i deyatel'nost' proishodyat v
usloviyah naibol'shej shirochajshej svobody, a lyuboe chrezmernoe prinuzhdenie
yavlyaetsya zakonom libo postepennogo zamedleniya razvitiya, libo tiranii,
kotoraya vidoizmenyaetsya ili ustranyaetsya yarostnymi vspyshkami nedovol'stva,
vedushchimi k haosu. I kak tol'ko chelovek nachinaet poznavat' svoe duhovnoe "ya",
blagodarya etomu otkrytiyu, a chasto dazhe prosto v processe ego poiskov (chto
ponimali drevnyaya mysl' i religiya) on osvobozhdaetsya ot vneshnego zakona i
vstupaet carstvo, gde pravit zakon svobody.
Duhovnyj vek chelovechestva postignet etu istinu. On ne budet pytat'sya
usovershenstvovat' cheloveka s pomoshch'yu vneshnih sredstv tehnicheskogo progressa
ili uderzhivat' ego na puti istinnom, svyazyvaya po rukam i nogam. On ne budet
yavlyat' chlenu obshchestva ego vysochajshee "ya" v oblike policejskogo, chinovnika i
kaprala, a ravno, pozvolim sebe zametit', v forme socialisticheskoj
byurokratii ili Sovetov Trudyashchihsya. Cel'yu duhovnogo veka budet kak mozhno
skoree i znachitel'nee umen'shit' neobhodimost' vneshnego prinuzhdeniya v
chelovecheskoj zhizni, probuzhdaya silu vnutrennego bozhestvennogo prinuzhdeniya
duha, i vse predvaritel'nye sredstva, kotorye on budet ispol'zovat', budut
napravleny na dostizhenie etoj zhe celi. V konce koncov v duhovnom veke budet
glavnym obrazom (esli ne isklyuchitel'no) odno prinuzhdenie - duhovnoe, kotoroe
dazhe duhovnyj individ mozhet okazyvat' na okruzhayushchih, - naskol'ko zhe sil'nee
budet vozdejstvie duhovnogo obshchestva! - i kotoroe vyzovet v nas, nesmotrya na
vse nashe vnutrennee soprotivlenie i vneshnee otricanie, prinuzhdenie Sveta,
zhelanie i silu voshodit' k Bozhestvennomu putem razvitiya svoej prirody. Ibo
sovershenno duhovnoe obshchestvo budet takim, v kotorom - kak mechtaet duhovnyj
anarhist - vse lyudi obretut polnuyu svobodu, a eto proizojdet potomu, chto
budet vypolneno predvaritel'noe uslovie. V etom sostoyanii kazhdyj chelovek ne
budet predstavlyat' soboj otlichnyj ot drugih zakon - eto budet odin zakon,
bozhestvennyj Zakon, ibo chelovek budet dushoj, zhivushchej v Bozhestvennoj
Real'nosti, a ne ego, zhivushchim preimushchestvenno, esli ne polnost'yu, radi svoih
sobstvennyh interesov i celej. Ego zhizn'yu budet upravlyat' zakon ego
sobstvennoj bozhestvennoj prirody, osvobozhdennoj ot ego.
|totakzhene oznachaet, chto deyatel'nost' vsego chelovecheskogo obshches-tva
razdrobitsya na razobshchennye dejstviya otdel'nyh individov; ibo tretij element
formuly Duha est' edinstvo. Duhovnaya zhizn' est' vysshee vyrazhenie ne
bezlikogo, no soznatel'nogo i yavlennogo vo vsem raznoobrazii form edinstva.
Kazhdyj chelovek dolzhen razvit'sya v Bozhestvennuyu Real'nost', sokrytuyu v nem,
cherez rost svoej sobstvennoj individual'noj prirody, poetomu chelovecheskomu
sushchestvu v processe stanovleniya neobhodima opredelennaya i vse vozrastayushchaya
mera svobody, sovershennaya zhe svoboda budet priznakom i usloviem sovershennoj
zhizni. No pri etom Bozhestvennoe, kotoroe on vidit v sebe, chelovek ravnym
obrazom vidit vo vseh drugih lyudyah, prozrevaya odin Duh vo vseh. Poetomu
chelovecheskomu sushchestvu neobhodimo takzhe chuvstvo vse vozrastayushchego
vnutrennego edinstva so vsemi lyud'mi, a sovershennoe edinstvo budet priznakom
i usloviem sovershennoj zhizni. Ne tol'ko prozrevat' i nahodit' Bozhestvennoe v
sebe, no prozrevat' i nahodit' Bozhestvennoe vo vseh, ne tol'ko iskat' svoe
lichnoe osvobozhdenie i sovershenstvo, no iskat' osvobozhdeniya i sovershenstva
drugih lyudej - vot vseob容mlyushchij zakon duhovnogo cheloveka. Esli by
bozhestvennost', kotoruyu ishchet chelovek, byla individual'noj i obosoblennoj, a
ne edinym Bozhestvennym, ili esli by on iskal Boga tol'ko dlya sebya odnogo,
togda rezul'tatom poiskov yavilsya by grandioznyj egoizm - olimpijskij egoizm
Gete ili titanicheskij egoizm, porozhdennyj voobrazheniem Nicshe, - a vozmozhno,
individual'noe i obosoblennoe znanie, libo asketizm obitatelya bashni iz
slonovoj kosti ili stolpnika. No chelovek, kotoryj vidit Boga vo vseh, budet
dobrovol'no sluzhit' Bogu vo vseh sluzheniem lyubvi. On budet, inymi slovami,
iskat' ne tol'ko svoej sobstvennoj svobody, no i svobody vseh lyudej, ne
tol'ko svoego sobstvennogo sovershenstva, no i sovershenstva vseh. On budet
soznavat' sovershenstvo svoej individual'no-sti tol'ko v shirochajshej
universal'nosti, a polnotu svoej zhizni smozhet pochuvstvovat' tol'ko v
edinstve s universal'noj zhizn'yu. On budet zhit' ne dlya sebya, ne dlya
Gosudarstva i ne dlya obshchestva, ne dlya individual'nogo ili kollektivnogo ego,
no dlya chego-to gorazdo bolee velikogo - dlya Boga v sebe i Bozhestvennogo v
mire.
Usloviya nastupleniya duhovnogo veka sozreyut togda, kogda lyudi v masse
svoej stanut probuzhdat'sya k osoznaniyu etih istin i nachnut - ili pochuvstvuyut
zhelanie - dvigat'sya pod dejstviem etogo trojstvennogo, ili triedinogo Duha.
|to budet oznachat' konec nesovershennogo i mnogokratno povtorennogo cikla
social'nogo razvitiya, kotoryj my rassmatrivali, i vyhod obshchestva na novuyu
liniyu razvitiya, vedushchuyu k celi. Ibo nachav svoe dvizhenie, soglasno nashim
predpolozheniyam, s simvolisticheskogo veka-veka, v kotorom chelovek oshchushchal za
vsej zhizn'yu prisutstvie velikoj Real'nosti, kotoruyu on stremilsya postich'
cherez simvoly, chelovechestvo pridet k veku, v kotorom nachnet zhit' v etoj
Real'nosti ne cherez simvol, ne posredstvom tipa, konvencii ili
individual'nogo razuma i razumnoj voli, no v svoej sobst-vennoj vysochajshej
prirode, kotoraya budet prirodoj etoj Real'nosti, osushchestvlennoj v usloviyah
(neobyazatel'no analogichnyh sovremennym) zemnoj zhizni. Imenno eto intuitivno
prozrevali religii bolee ili menee yasno, no chashche videli kak budto otrazhennym
v mutnom zerkale i nazyvali Carstvom Bozhiim na zemle - Ego vnutrennim
carstvom, zaklyuchennym v duhe lyudej, a sledovatel'no, Ego vneshnim carstvom v
zhizni narodov, ibo poslednee est' material'nyj rezul'tat uspeshnogo
osushchestvleniya pervogo.
Glava XXIV. Prihod i stanovlenie duhovnogo veka
Esli konechnym rezul'tatom i osushchestvleniem sub容ktivistskogo veka,
poslednej stadii social'nogo cikla, dolzhno stat' poyavlenie duhovnogo
obshchestva i voshozhdenie chelovechestva na bolee vysokuyu stupen' evolyucii,
nedostatochno tol'ko togo, chtoby opredelennye idei, blagopriyatstvuyushchie
podobnomu izmeneniyu chelovecheskoj zhizni, zavladeli kollektivnym umom
chelovechestva, stali sredotochiem ego samyh obychnyh pobuzhdenij, mysli,
iskusstva, etiki, politicheskih idealov, social'noj deyatel'nosti ili dazhe
gluboko pronikli v sferu ego sokrovennyh myslej i chuvstv. Nedostatochno dazhe
togo, chtoby ideya Carstva Bozhiya na zemle, gospodstvo duhovnosti, svobody i
edinstva, istinnoe vnutrennee ravenstvo i garmoniya - a ne prosto vneshnee
mehanicheskoe uravnivanie i ob容dinenie - stali bezuslovnym idealom zhizni;
nedostatochno i togo, chtoby chelovechestvo aktivno utverzhdalo etot ideal kak
vozmozhnyj izhelannyj, iskalo ego i stremilos' k nemu; nedostatochno dazhe togo,
chtoby on zanyal glavnoe mesto v sfere interesov chelovecheskogo uma.
Nesomnenno, vse eto yavitsya znachitel'nym shagom vpered, a esli prinyat' vo
vnimanie uroven' sovremennyh idealov chelovechestva - ogromnym shagom. |to
budet neizbezhnoj nachal'noj stadiej, formirovaniem neobhodimoj mental'noj
sredy dlya aktivnogo preobrazovaniya chelovecheskogo obshchestva vobshchestvovysshego
tipa. No samo po sebe eto mozhet oznachat' ne bolee chem nereshitel'nuyu - ili
reshitel'nuyu, no prinosyashchuyu lish' chastichnyj ili vremennyj uspeh, - popytku
voplotit' chasticu proyavlennogo duha v chelovecheskuyu zhizn' i obshchestvennye
instituty. |to vse, chto pytalos' sdelat' chelovechestvo v dannom napravlenii v
proshlom. Ono nikogda ne pytalos' polnost'yu voplotit' v zhizn' dazhe eto maloe,
krome kak v predelah religioznoj sistemy ili otdel'nogo soobshchestva, no i tam
dopuskalo takie ser'eznye proschety i ustanavlivalo takie surovye
ogranicheniya, chto sam eksperiment prevrashchalsya v bespoleznuyu zateyu, lishennuyu
vsyakoj svyazi s chelovecheskoj zhizn'yu. Esli my ne pojdem dal'she prostogo
utverzhdeniya ideala i priznaniya ego obshchego vliyaniya na chelovecheskuyu zhizn',
etim malym ogranichatsya vse budushchie popytki chelovechestva. Trebuetsya bol'shee;
vseobshchee duhovnoe probuzhdenie i stremlenie, bezuslovno, yavlyayutsya neobhodimoj
moguchej motiviruyushchej siloj, no sila voploshcheniya dolzhna predstavlyat' soboj
nechto bol'shee. Dolzhno proishodit' dinamicheskoe preobrazovanie individual'noj
chelovecheskoj prirody v prirodu duhovnuyu.
Ibo v otnoshenii ideala chelovechestvo dovol'stvuetsya tem, chto priznaet
ego cel'yu stremlenij, kotorye po bol'shej chasti ostayutsya tol'ko stremleniyami,
i prinimaet etot ideal lish' kak chastichnoe vliyanie. Emu ne pozvoleno
formirovat' vsyu zhizn' - on mozhet lish' pridavat' ej tot ili inoj ottenok;
chasto dazhe ideal ispol'zuyut dlya prikrytiya i opravdaniya veshchej, diametral'no
protivopolozhnyh ego istinnomu duhu. Sozdayutsya obshchestvennye instituty,
kotorye po idee (ne imeyushchej ser'eznogo osnovaniya) dolzhny voploshchat' etot duh,
i fakt prostogo nalichiya ideala, fakt, chto zhizn' lyudej upravlyaetsya etimi
institutami, schitaetsya dostatochnym. Nalichie ideala stanovitsya pochti
opravdaniem togo, chto obshchestvo ne zhivet v soglasii s etim idealom;
sushchestvovanie social'nyh institutov schitaetsya dostatochnym, chtoby otkazat'sya
ot neobhodimosti nastojchivo utverzhdat' duh, porodivshij eti instituty. Odnako
duhovnost' po samoj svoej prirode est' nechto sub容ktivnoe, a ne
mehanicheskoe; ona utrachivaet vsyakij smysl, esli ne perezhivaetsya vnutrenne i
esli vneshnie formy sushchestvovaniya ne yavlyayutsya prodolzheniem etoj vnutrennej
zhizni. Odnih simvolov, tipov, konvencij i idej nedostatochno. Duhovnyj simvol
ostaetsya lish' bessmyslennym yarlykom do teh por, poka ideya, vyrazhennaya v
simvole, ne realizuetsya v duhe. Duhovnaya konvenciya mozhet utratit' ili izzhit'
svoj duh i prevratit'sya v lozh'. Duhovnyj tip mozhet stat' vremennoj formoj, v
kotoruyu vlivaetsya duhovnaya zhizn', no pri etom on ogranichivaet ee i mozhet
prevratit'sya v tyur'mu, v kotoroj duh zakosnevaet i gibnet. Duhovnaya ideya
yavlyaetsya siloj, no tol'ko v tom sluchae, kogda ona i vneshne, i vnutrenne
sozidatel'na. Zdes' my dolzhny rasshirit' i uglubit' pragmaticheskij princip,
soglasno kotoromu istina est' to, chtov my sozdaem; v etom smysle istina est'
v pervuyu ochered' to, chtov my sozidaem vnutri sebya samih, inymi slovami, to,
chem my stanovimsya. Nesomnenno, duhovnaya istina sushchestvuet vechno vne nas i
nezavisimo ot nas v vysokih sferah duha; no ona ostaetsya sovershenno
bespoleznoj dlya chelovechestva, ne stanovitsya zemnoj istinoj, istinoj zhizni,
poka chelovek ne perezhivaet ee. Bozhestvennoe sovershenstvo vsegda prebyvaet
nad nami; no dlya cheloveka duhovnost' oznachaet bozhestvennoe stanovlenie v
soznanii i dejstvii i zhizn' vneshne i vnutrenne bozhestvennuyu; lyuboe bolee
uzkoe tolkovanie etogo slova est' bespomoshchnyj lepet ili lozh'.
A dostich' etogo, kak priznayut sub容ktivnye religii, mozhno tol'ko cherez
individual'noe preobrazovanie zhizni kazhdogo cheloveka. Kollektivnaya dusha
sushchestvuet tol'ko kak velikij polupodsoznatel'nyj istochnik individual'nogo
sushchestvovaniya; esli ej suzhdeno obresti konkretnuyupsihologicheskuyu formu ili
voplotit'sya v novom tipe kollektivnoj zhizni, to eto vozmozhno lish' cherez
formiruyushchee razvitie sostavlyayushchih obshchestvo individov. Kakimi budut duh i
zhizn' individov, iz kotoryh sostoit obshchestvo, takimi budut i duh kollektiva,
i istinnaya sila ego zhizni. Obshchestvo, kotoroe zhivet ne svoimi lyud'mi, no
svoimi institutami, yavlyaetsya ne kollektivnoj dushoj, no mashinoj; ego zhizn'
stanovitsya mehanistichnoj i zakanchivaet zhivoe razvitie. Poetomu prihodu
duhovnogo veka dolzhno predshestvovat' poyavlenie vse bol'shego chisla individov,
kotorye uzhe ne udovletvoryayutsya obychnym intellektual'nym, vital'nym i
psihicheskim sushches-tvovaniem, no soznayut, chto istinnaya cel' chelovechestva
zaklyuchaetsya v bolee velikoj evolyucii, pytayutsya osushchestvit' ee v samih sebe,
vesti k etomu drugih i sdelat' ee obshchepriznannoj cel'yu chelovecheskoj rasy.
Sorazmerno tomu, naskol'ko oni preuspevayut v etom i do kakoj stepeni
osushchestvlyayut etu evolyuciyu v sebe, eshche ne realizovannye potencial'nye sily,
kotorye oni predstavlyayut, budut prevrashchat'sya v real'nuyu vozmozhnost'
budushchego.
V proshlom velikie vspleski duhovnosti obychno privodili k poyavleniyu
novoj religii osobogo tipa, kotoraya pytalas' navyazat' sebya chelovechestvu v
kachestve novogo universal'nogo zakona. Odnako eto stremlenie zakrepit'sya v
zhestkoj forme vsegda bylo ne tol'ko prezhdevremennym, no i nevernym, i skoree
meshalo, nezheli sposobstvovalo dostizheniyu kakih-libo ser'eznyh i znachitel'nyh
rezul'tatov. Bezuslovno, cel' duhovnogo veka chelovechestva sovpadaet s
glavnoj cel'yu sub容ktivnyh religij: eto novoe rozhdenie, novoe soznanie,
voshodyashchaya evolyuciya chelovecheskogo sushchestva, nishozhdenieduhavo vse chasti
nashej prirody, duhovnoe preobrazovanie nashej zhizni; no esli v dvizhenii k
etoj celi chelovechestvo ogranichitsya ispol'zovaniem starogo, privychnogo
mehanizma i nesovershennyh sredstv religioznogo dvizheniya, ono neizbezhno
poterpit ocherednuyu neudachu. Obychno religioznoe dvizhenie porozhdaet volnu
duhovnogo vozbuzhdeniya i stremleniya, kotoraya zahvatyvaet bol'shoe chislo
individov, v rezul'tate chego nastupaet vremennyj duhovnyj pod容m i
skladyvaetsya effektivnaya organizaciya - chast'yu duhovnaya, chast'yu eticheskaya,
chast'yu dogmaticheskaya po svoej prirode. No cherez odno-dva pokoleniya ili,
samoe bol'shee, neskol'ko pokolenij eta volna idet na ubyl'; organizaciya zhe
ostaetsya. Esli eto bylo ochen' moshchnoe dvizhenie, u istokov kotorogo stoyala
sil'naya duhovnaya lichnost', ono mozhet ostavit' posle sebya glubokoe vliyanie i
vnutrennyuyu disciplinu, vpolne sposobnye porodit' novye volny duhovnosti; no
oni budut neuklonno teryat' silu i dolgovechnost' po mere udaleniya ot svoego
istochnika. Ibo tem vremenem - chtoby splotit' vernyh priverzhencev i v to zhe
vremya otdelit' ih ot nepreobrazovannogo vneshnego mira - religiya formiruet
nekuyu organizaciyu, Cerkov', ierarhiyu, zhestkij i ne imeyushchij razvitiya tip
eticheskoj zhizni, nabor okamenelyh dogm, pokaznyh obryadov, sankcionirovannyh
sueverij, detal'no razrabotannyj mehanizm spaseniya chelovechestva. V
rezul'tate duhovnost' vse bol'she i bol'she podchinyaetsya intellektual'noj vere,
vneshnim formam povedeniya i pustomu ritualu, vysshie motivy podchinyayutsya
nizshim, edinstvennoe sushchestvenno vazhnoe - sredstvam, orudiyam i sluchajnostyam.
Na smenu nachal'noj stihijnoj i moshchnoj popytke oduhotvorit' vsyu zhizn'
prihodit zhestkaya sistema very i etiki, zatronutaya duhovnym chuvstvom; no pod
konec dazhe etot spasitel'nyj element podavlyaetsya vneshnej strukturoj, kotoraya
iz pribezhishcha duhovnosti prevrashchaetsya v ee grobnicu. Cerkov' zanimaet mesto
duha, a formal'noe podchinenie ee ucheniyu, ritualam i poryadku stanovitsya obshchim
trebovaniem; duhovnuyu zhizn' vedut lish' edinicy v zhestkih ramkah svoego
veroucheniya i religioznogo zakona. Bol'shinstvo zhe otkazyvaetsya dazhe ot etih
ogranichennyh usilij i dovol'stvuetsya tem, chto zameshchaet stremlenie k bolee
duhovnoj zhizni tshchatel'nym ili nebrezhnym ispolneniem religioznyh predpisanij.
V konce koncov vyyasnyaetsya, chto duh v religii issyak, podobno tonkomu ruchejku,
zateryavshemusya v peskah; v luchshem sluchae lish' korotkie sluchajnye navodneniya
etogo vysohshego rusla konvencij vse eshche ne dayut religioznomu duhu
prevratit'sya v dalekoe vospominanie, zapechatlennoe v mertvyh glavah Vremeni.
Pretenziya kakogo-to odnogo religioznogo veroucheniya na universal'nost' i
ego samoutverzhdenie v kachestve vysshego avtoriteta protivorechat
raznostoronnej chelovecheskoj prirode i, po men'shej mere, odnomu sushchestvennomu
svojstvu Duha. Priroda Duha est' shirokaya vnutrennyaya svoboda i vseob容mlyushchee
edinstvo, k kotorym mozhet voshodit' kazhdyj chelovek soglasno sobstvennoj
prirode. K tomu zhe (i eto yavlyaetsya eshche odnoj prichinoj neizbezhnoj neudachi)
obychno eti dogmaticheskie religii imeyut tendenciyu sosredotochivat'sya na
zagrobnoj zhizni i rassmatrivat' preobrazovanie zemnoj zhizni kak delo
vtorostepennoe; eta tendenciya usilivaetsya po mere togo, kak vse bol'she i
bol'she slabeet pervonachal'naya nadezhda na nemedlennoe universal'noe
preobrazovanie chelovechestva. Poetomu, hotya prihodu duhovnogo veka neiz