I.Garin. Proroki i poety
---------------------------------------------------------------
Tom shestoj
M.: Izdatel'stvo "Terra", 1994
OCR Bychkov M.N.
---------------------------------------------------------------
SHEKSPIR
TY PAMYATNIK VOZDVIG NAZLO VEKAM
O SHekspir! Duh! Vladychil ty gorami
Prevyshe gor, sozdatelem rozhdennyh,
Veshchal slepcam o propastyah bezdonnyh...
Ty beskonechnost' sblizil s nami!
YA predpochel by v mrake byt' glubokom,
No videt' mir tvoim hotel by okom.
YU. Slovackij
YA prozhil 50 let, ravnyh vekam, 50 let, vmestivshih v sebya pervobytnost',
rabstvo, feodalizm, inkviziciyu, raspad i vozvrat k neolitu - vremya mezhdu
dvumya zverstvami, gigantskuyu protyazhennost' chelovecheskogo bessmysliya,
hlystovstva, skotstva, duri. YA prozhil 50 let, ravnyh vsem chelovecheskim
epoham, dayushchih mne pravo na Dante i SHekspira. I ya mogu s glubokim
priskorbiem zayavit', chto vse uzhasnoe, napisannoe imi o cheloveke, - malaya
tolika pravdy. Ih ad - nash raj...
Richard III - ne geroj nashego vremeni lish' potomu, chto on - zhalkij
shchenok, obremenennyj refleksiej... I docheri korolya Lira - blagorodnye
devicy... A Kaliban - vershina razuma... Ibo v zhizni vse kuda strashnej, chem v
dramah Velikogo Vila, v zhizni kuda bolee zhutko, chem v farsah teatra absurda,
vyshedshih iz SHekspipa, v mire, v kotoryj zabrosila nas sud'ba, huzhe, chem v
samyh strashnyh fantaziyah, rozhdennyh bezumiem...
Vse providcy roda chelovecheskogo okazalis' nedal'novidny: ne provideli
nas... Vprochem, najdis' muzhestvennyj genij, sposobnyj edinym vzglyadom
obozret' vse nashi nepotrebstva, ego zhdala by zhutkaya uchast' - shok bezumiya...
I vse my v raznoj stepeni bezumny. Miazmy zemli, ustlannoj metrovym
sloem kostej, politoj moryami krovi, otravlyayut zhivushchih, prevrashchaya vseh nas v
bezumnuyu ordu, spasayushchuyusya ot samoj sebya.
Rossijskaya shekspiriana chasto vozvrashchaetsya k neskol'kim maloznachitel'nym
upominaniyam Lebedya |jvona o Rossii i russkih: russkie sobolya, russkaya ikra,
russkij imperator...
Otcom moim byl russkij imperator
Udivitel'no, chto, obsasyvaya sluchajno broshennye SHekspirom slova o
Rossii, nikomu ne prishlo v golovu sravnit' gody zhizni SHekspira (1564-1616) s
shekspirovskimi sobytiyami, proishodyashchimi v to vremya na Rusi. CHto eto byli za
sobytiya? Krovavoe carstvovanie Ivana Groznogo, chereda ubijstv v carskom
okruzhenii, zhut' oprichniny, massovyj terror protiv naroda, razorenie i
zakreposhchenie krest'yan, geneticheskij otbor na tupost', zlobnost' i
amoral'nost', kazni oprichnogo kapitula, carstvovanie slaboumnogo Fedora
Ivanovicha, zatem Borisa Godunova i Vasiliya SHujskogo, smutnoe vremya, Grishka
Otrep'ev, Tushinskij vor, izmena Basmanova, krest'yanskie bunty russkih Kedov,
golodomor i chuma, unesshie bolee treti naseleniya strany, razruha, zapustenie
polej, shajki na dorogah...
V 1605 g. v Londone vyshla v svet kniga so sleduyushchim dlinnym, po
obychayu togo vremeni, zaglaviem: "Sera Tomasa Smita puteshestvie i
prebyvanie v Rossii, s opisaniem tragicheskoj smerti dvuh imperatorov i
odnoj imperatricy, sluchivshejsya v techenie odnogo mesyaca, kogda on byl
tam, a takzhe chudesnogo spaseniya nyne carstvuyushchego imperatora,
schitavshegosya umershim 18 let tomu nazad".
Samoe lyubopytnoe - nikem ne zamechennoe pochti hronologicheskoe sovpadenie
zhizni SHekspira s epohoj russkogo opustosheniya i raspada (1572-1614), imeyushchego
misticheskuyu tendenciyu k povtoru {Segodnya SHekspir vnov' ostro neobhodim S
posledovatel'nost'yu istoricheskih voln nastalo ocherednoe smutnoe vremya YA
zavershayu etu knigu v dni ocherednyh Lzhedmitriev, i novye Kedy uzhe sbivayut
svoi shajki}.
Da ved' SHekspir pisal obo vsem etom! Pisal, kogda v Rossii voobshche ne
bylo pisatelej. Pechatnyj bukvar' Vasiliya Burceva poyavilsya spustya 18 let
posle smerti SHekspira, pervyj teatr - spustya 56, Slavyano-greko-latinskaya
shkola - spustya 70 let... Da, pervaya pechatnaya kniga Fedorova dejstvitel'no
poyavilas' v god rozhdeniya SHekspira, no v Rossii vse "kul'turnye revolyucii"
pochemu-to sovpadali s carstvovaniyami nekrofilov i ubijc.
Kogda smel'chak voz'met na sebya trud sravnit' vsego SHekspira so vsej
Rus'yu, to okazhetsya, chto tol'ko o Rossii i russkih Richardah III on i pisal.
Vot by nam svoego SHekspira vdobavok k "Borisu Godunovu" Aleksandra
Sergeevicha Pushkina! A to ved' chto poluchaetsya? CHto my mozhem dobavit' k
skazannomu v hronikah velichajshego anglichanina? Razve chto nashu vseobshchuyu
istoriyu, obrabotannuyu "Satirikonom":
Lyubimejshej zabavoj molodogo carya bylo zhenit'sya.
U Ioanna v sushchnosti bylo ochen' nezhnoe serdce, i edinstvennoj prichinoj
ego zhestokosti bylo lyubopytstvo.
ZHenivshis' i pozhiv nekotoroe vremya s zhenoj, on nachinal dumat':
- Lyubopytno bylo by posmotret', kakova budet moya vtoraya zhena?
Neskol'ko mesyacev Ioann Vasil'evich borolsya so svoim lyubopytstvom, no
potom ne vyderzhival i postrigal zhenu v monahini, a sam bral druguyu zhenu.
- Nichego ne podelaesh'! - govoril on, - uzh ochen' ya lyubopyten.
Igrushki molodomu caryu zamenyali boyare, - molodye i starye.
Poigrav s boyarinom, Ioann nachinal tomit'sya mysl'yu:
- CHto u moej novoj igrushki delaetsya vnutri. Lyubopytstvo do teh por
muchilo carya, poka on ne rasparyval boyarina i ne uznaval, chto delaetsya u nego
vnutri.
Snachala Ioannu Vasil'evichu nravilis' boyare Glinskie.
- Slavnye igrushki! - voshishchalsya on: - Vot interesno bylo by znat',
kakie u nih pruzhiny vnutri? Dolzhno byt', zagranichnye!
Ne dolgo krepilsya Groznyj i velel rasporot' Glinskih.
Potom to zhe samoe on sdelal s SHujskimi; potom s Bel'skimi.
Kazhdyj god Ioann Vasil'evich proizvodil nabor novyh lyubimcev.
Odnazhdy on velel v shutku brosit' psam svoego lyubimca Andreya SHujskogo.
K sozhaleniyu, psy ne ponyali shutki i zagryzli bednogo boyarina...
V drugoj raz Ioann obratil vnimanie na dlinnye borody novgorodskih
kupcov.
- Vy by pobrilis', - posovetoval im car'.
- Rady pobrit'sya! - otvechali kupcy: - Da parikmaherskoj poblizosti net.
- |to pustyaki! - skazal Ioann Vasil'evich: - Mozhno i bez parikmahera.
On prikazal oblit' borody kupcov degtem i podzhech'. V odnu minutu
podborodki u nih stali chisten'kimi, kak ladon'.
Letopiscy uveryayut, chto ostat'sya zhivym pri Ioanne Groznom bylo tak zhe
trudno, kak vyigrat' dvesti tysyach.
Do Borisa pochti carstvoval Fedor Ioannovich. No...
Nakonec, ego pohoronili i stal carstvovat' Boris. Vo vremya venchaniya na
carstvo Boris skazal:
- Klyanus', chto u menya ne budet ni odnogo bednyaka.
On chestno sderzhal slovo. Ne proshlo i pyati let carstvovaniya Borisa, a uzh
ni odnogo bednyaka nel'zya bylo syskat' vo vsej strane s ognem.
Vse peremerli ot goloda i boleznej.
Imenno vo vremya SHekspira - on ne mog ne znat' ob etom! - Ivan Groznyj,
vsled za shestibrachnym Genrihom VIII izvedshij svoih zhen, zatreboval ocherednuyu
iz korolevskoj sem'i Elizavety i dazhe prislal F. Pisemskogo za "carskoj
nevestoj" v London. ZHenit'ba russkogo carya na Marii Gastings ne sostoyalas'.
Groznyj vskore umer, no dazhe pered smert'yu pohvalyalsya moskovskim anglichanam,
chto, esli ledi Gastings otkazhetsya byt' ego zhenoj, on voz'met ee siloj.
Voobshche SHekspira legko "privyazyvat'" k istorii: mozhno obosnovat' ved'm
"Makbeta" demonologiej YAkova I ili svyazat' "Gamleta" s zagovorom |sseksa. No
interpretaciya "veka SHekspira" kak "veka Elizavety" - poverhnostna. Eshche
Gundol'f otmetil, chto ne vremya vydvigaet Cezarej, a Cezari sozdayut svoe
vremya. Getevelikomu Gete, pridavshemu svoemu vremeni sobstvennye cherty, -
izmenila mudrost', kogda on govoril, chto sila SHekspira obuslovlena ego
vremenem. Net, moshch' veka Elizavety obuslovlena SHekspirom! "Vek Elizavety"
pust bez SHekspira, Marlo, Donna, Ben Dzhonsona... Dlya samoraskrytiya
shekspirovskogo geniya, dlya postizheniya ego lichnosti neobhodim ne vek, a tol'ko
sam SHekspir!
Pochemu nam blizok SHekspir? Potomu chto vremya, v kotoroe on zhil, - eto
nashe strashnoe vremya. Terror, mezhdousobicy, besposhchadnaya bor'ba za vlast',
samounichtozhenie, "ogorazhivanie" Anglii XVII veka - eto nash "velikij
perelom", nasha "perestrojka", nash perehod k epohe pervonachal'nogo
nakopleniya. Vprochem, u SHekspira vse eto "spryatano", on ne lyubil govorit',
chto ego predki teryali zemlyu, a on ee priobretal, on ne rasprostranyalsya o
goneniyah na krest'yan, on byl poetom, pisavshim strasti chelovecheskie.
SHekspir - eto vnevremennost' i vneistorichnost': proshloe, nastoyashchee i
budushchee u nego - odno. Po etoj prichine on ne ustarevaet i ne mozhet ustaret'.
Vot pochemu segodnya my prochityvaem vse, chto on napisal, kak skazannoe o nas.
Vot pochemu,
Otec moj, vlast' ya Andzhelo doveril:
Puskaj on imenem moim razit,
A ya ostanus' v storone ot boya
I nezapyatnan.
Razve slova Gercoga, chto "ochen' mnogo voli dal narodu", ne iz nyneshnej
politiki?
...Andzhelo surov,
Navetam nedostupen, slovno krov'
V nem ne techet zhivaya, slovno pishcha
Ego ne hleb, a kamen': poglyadim,
Kak vlast' menyaet i chto stanet s nim!
Razve Andzhelo ne zhivoe svidetel'stvo togo, "kak vlast' menyaet" i
"slovno krov' v nem ne techet zhivaya"?
Imeyut pravo vory na grabezh,
Kogda sud'ya kradet.
Razve eto ne iz segodnyashnej gazety samoj korrumpirovannoj strany mira?
SHekspir chutko ulovil i sokrytie prestupnyh zamyslov tirana pod pokrovom
pritvorstva i licemeriya, i rol' "vernyh Ruslanov", i mraz' massy, i vsegda
edinyj final - rasterzanie trupa "grozy mira" ego zhe shakalami.
Genij - zerkalo vremeni. V nem oni uznayut sebya. Smotrya na nego,
samovyrazhayutsya. Analiziruya ego, poznayut sebya. Otricaya ego, vyrazhayut
nedovol'stvo soboj.
Vol'ter, Gete, Tolstoj i mnogie drugie... govorili ne tol'ko i ne
stol'ko o SHekspire, skol'ko, podchinyayas' tainstvennomu prityazheniyu
SHekspira, popadali v stihiyu samovyrazheniya ili, inache govorya, v stihiyu
vyrazheniya obshchestvennyh, iskusstvovedcheskih tendencij svoego vremeni.
Ponosya SHekspira, Tolstoj govoril o sebe. Voshvalyaya SHekspira, Gete i
Pushkin peli sebe osannu. Romantiki videli v nem vdohnovennogo proroka,
realisty podcherkivali ego pravdu zhizni, simvolisty nazyvali Lebedem |jvona,
ya vizhu v nem Dzhojsa i Bekketa, ozhidayushchego Godo. Vidimo, eto i est' glavnaya
otlichitel'naya osobennost' geniya - koncentraciya vremeni, ejdosov i likov.
Pritom vse, chto napisali o nem realisty i dekadenty, romantiki i akmeisty, -
vymysel: SHekspir byl obyknovennym chelovekom, akterom elizavetinskogo teatra,
vsecelo prinadlezhashchim koncu XVI-nachalu XVII veka, a gory napisannogo o nem,
vklyuchaya vse to, chto napishu zdes' ya, - chistyj vymysel, pridumka, magiya slov,
kuda bol'she otnosyashchihsya k nam, chem k nemu. No v tom i sekret harizmy
velikogo cheloveka, chto, yavlyayas' chelovekom obychnym, on daet pishchu vsem epoham,
zastavlyaet drugih titanov soizmeryat'sya s soboj. Prinadlezha vremeni, on
obrazuet vechnost'.
Igrovoj, fiktivnyj moment dramaturgii SHekspira-priglashenie k
soavtorstvu, svobode interpretacii, bezgranichnym vozmozhnostyam samovyrazheniya.
Artistichnost', scenichnost' SHekspira - prezhde vsego prizyv k igre, igre
intellektual'noj, filosofskoj, psihologicheskoj, psihoanaliticheskoj, esli
hotite, k igre v biser.
Mnogoobrazie SHekspira - eto ego otkrytost', universal'nost',
chelovechnost', vsemirnost', to samoproyavlenie glubinnoj chelovecheskoj
dostovernosti, kotoroe pozvolyaet kazhdomu vyrazit' samogo sebya - rezhisseru,
akteru v takoj zhe stepeni, v kakoj poetu, filosofu, teologu ili muzykantu.
|to imenno to vazhnejshee kachestvo, kotoroe delaet obydennoe genial'nym, -
igra fantazii, fikciya, misteriya, svobodnyj polet voobrazheniya, son,
snovidenie {S.D. Krzhizhanovskij obnaruzhil, chto son - samyj skvoznoj iz vseh
simvolov SHekspira, prohodyashchij cherez vse ego tvorchestvo. |to ne sluchajno: son
- igra fantazii, okno v podsoznanie, fanatizm duha.}, mirazh, plamya.
SHekspir - eto on sam, no i vse interpretacii SHekspira - eto obyazannaya
SHekspiru kul'tura, o kotoroj on ne podozreval. Genij - eto semya,
bozhestvennyj gen, misticheskaya sila, reliktovyj vzryv, rozhdayushchij ogromnye
rasshiryayushchiesya miry, eto kosmicheskaya irradiaciya, vselenskoe pole, v kotorom
nahodyatsya milliony negeniev, pole, kotoroe pitaet ih chelovechnost'.
Ne bud' SHekspira, kul'tura byla by inoj: mnogie knigi voobshche ne byli by
napisany, a napisannye byli by drugimi. Vprochem, skazannoe otnositsya ko vsem
geniyam-materyam.
Tajna SHekspira - eto tajna predela chelovecheskih vozmozhnostej, tajna
vysshego tvorchestva, tajna "Bozh'ego dara". Razgadyvat' etu tajnu budut
stol'ko, skol'ko prosushchestvuet chelovechestvo. Ibo SHekspir i est' chelovechestvo
v miniatyure.
Tajna SHekspira - tajna "vysshej igry uma, kotoryj osvobozhdaetsya ot
zhestokih zakonov zhizni i sam, v svoyu ochered', stanovitsya tvorcom zhizni,
vlastnym izdavat' zakony, upravlyayushchie mirom, kotoryj on sam sozdal po
obrazcu sushchestvuyushchego".
Blagotvornoe dejstvie iskusstva budet tem bol'she, chem yarche
illyuziya, i v to zhe vremya - chem glubzhe budet oshchushchenie sna.
Sna, kotoryj - zhizn'...
Tajna SHekspira - tajna samoj prirody, glasom kotoroj yavlyaetsya genij.
Tomas Mann tak i govoril: SHekspir - eto sama priroda, naivnaya, moral'no
indifferentnaya, vezdesushchaya i vseutverzhdayushchaya.
Pochemu zhe togda u SHekspira stol'ko hulitelej? - Vol'ter, Nicshe,
Tolstoj, SHou, Ibsen, Gatri, Uitmen, Pristli...
Celye epohi i mnogie vydayushchiesya lyudi schitali SHekspira
neposledovatel'nym, neotesannym, grubym, fal'shivym, napyshchennym. Dazhe v 20-e
gody nashego veka mnogie vydayushchiesya deyateli iskusstva "ne videli v SHekspire
nichego, krome fal'shi i reva". V odnom revyu komik G'yu Petri pel: "O SHekspir,
ty velik, no ne mozhesh' zapolnit' mesta". Posle pervoj mirovoj SHekspira pochti
ne stavili, a kogda sgorel Stratfordskij Memorial'nyj teatr, B. SHou
pozdravil sootechestvennikov s etim sobytiem. No vot chto simptomatichno:
huliteli SHekspira byli eshche bol'shimi ego revnitelyami. Kogda teatr sgorel, G.
Ferdzhen pisal:
My ne znaem v tochnosti, bylo li eto prostoj sluchajnost'yu ili
delom kakogo-nibud' blagonamerennogo podzhigatelya s podlinnoj strast'yu
k SHekspiru.
XX vek, povtoriv i otraziv vsyu chelovecheskuyu istoriyu, povtoril i vse
mnogoobrazie otnosheniya potomkov k SHekspiru - ot unichizheniya do obozhestvleniya,
ot nigilizma i skepticizma do geroizma.
P'esy SHekspira ne prosto "stavyat" - p'esami SHekspira velikie rezhissery
otvechayut na vyzov vremeni, reagiruyut na svoe bytie, oblichayut i nastavlyayut
svoyu epohu. Esli by voobshche ne bylo p'es, krome dram SHekspira, to ih odnih
hvatilo by, daby otrazit' duh vseh vremen. Vsyu chelovecheskuyu istoriyu mozhno
sygrat' po SHekspiru i s pomoshch'yu SHekspira. Odnogo Gamleta dostatochno!
Vtoraya mirovaya vojna yavilas' ocherednym prozreniem SHekspira. Na dveryah
knizhnyh magazinov v Londone v 40-m godu mozhno bylo vstretit' ob®yavleniya:
"Izvinite, no SHekspir i "Vojna i Mir" rasprodany". V SHekspire iskali glotka
krasoty, no eshche bol'she - glotka pravdy. V konce vojny, kogda Richard III
metalsya v konvul'siyah na scene, publika dumala o skoroj pobede i rasplate za
gitlerovskie zlodeyaniya.
Lyuboe evropejskoe sobytie otrazhalos' na SHekspire: mirovye vojny,
ekonomicheskie krizisy, myunhenskij sgovor.
Kogda L'yuis Kesson postavil patrioticheskogo "Genriha V" (sentyabr'
1938), imevshij takoj uspeh v "Old Vik" tol'ko god nazad, publika ne
zhelala na nego hodit': "period Myunhena byl fatal'nym dlya takoj p'esy,
kak Genrih V". Ona shla tol'ko tri nedeli.
Dlya chego raznye epohi obrashchalis' k SHekspiru? Tol'ko li chtoby postich' i
otrazit' sebya? Da, i dlya etogo tozhe, no glavnoe, dlya togo chtoby postich' sut'
zhizni, vremeni, mira, cheloveka. SHekspir - eto i est' postizhenie glubin. On
ne monumentalen - sushchnosten. Svyaz' SHekspira s mirovoj kul'turoj - v rodstve
vseh velichajshih zhiznepostigayushchih tvorenij geniev raznyh epoh i narodov.
V "Doktore Faustuse" SHekspir okazyvaetsya nedosyagaemoj vershinoj dlya
kompozitora Leverkyuna, nikogda ne rasstayushchegosya s tomikom ego sonetov, -
nedosyagaemoj po neposredstvennosti vyrazheniya, zhiznelyubiyu, krasochnosti i
moshchi. SHekspir postoyanno prisutstvuet na stranicah romana Tomasa Manna - v
vide skrytyh citat, fraz v razgovorah, podrazhanij modernista Leverkyuna
modernistu SHekspiru. Bol'she togo, vsya zhizn' i tvorchestvo Leverkyuna
okazyvayutsya modernistskimi parallel'yu i kontroverzoj shekspirovskim, kak by
zavershaya tu liniyu kul'tury, ishodnoj tochkoj kotoroj yavlyalsya Velikij Bard.
Glavnye temy SHekspira - dobro, zlo, lyubov', nenavist' - mozhno najti u
lyubogo poeta, no Velikomu Vilu svojstvenno to videnie obnazhennogo duha, ta
bezdonnost', ta raskrytaya mehanika uzhasnoj real'nosti, to zapredel'noe
znanie gryadushchego i to sokrovennoe postizhenie zhizni i vremeni, kotorye, ne
yavlyayas' zhizn'yu, yavlyayut soboj ee ejdos, soderzhanie i cel'.
Gomer, Iov, |shil, proroki Isajya i Iezekiil', Lukrecij, YUvenal, Tacit,
apostoly Pavel i Ioann, Dante, Rable, Servantes, SHekspir - ya perechislil 14
geniev-materej Gyugo, upomyanutyh im v knige o SHekspire.
Esli by nas zastavili vybrat' odnogo-edinstvennogo poeta, my
ostanovilis' by na Potryasayushchem Kop'em, velikom tvorce chelovecheskih
harakterov. SHekspir, byt' mozhet, edinstvennyj hudozhnik novogo vremeni,
kotoryj prevzoshel antichnyh masterov...
Genial'nost' - vsyakij raz novoe chelovechestvo. Ne boyas' pogreshit' protiv
istiny, utverzhdayu, chto novoe chelovechestvo SHekspira - naibolee adekvatno
edinstvenno sushchestvuyushchemu i chto edinstvenno sushchestvuyushchee - zdes' i sejchas -
samoe shekspirovskoe iz vseh kogda-libo sushchestvovavshih.
Glavnoe otkrytie SHekspira - sushchestvovanie mnogih pravd - ne tol'ko
pravdy poezii, pravdy chuvstv, pravdy harakterov, no raznyh pravd raznyh
lyudej.
I SHekspirov - velikoe mnozhestvo: Rajmera i Vol'tera, Dyusisa i Rou,
Kitsa i Kolridzha, Gete i SHillera, Pushkina i Tolstogo, SHou i Dzhojsa, Bonda i
Trevora Nanna, SHekspira "Bingo" i "Smugloj ledi sonetov". Est' SHekspir
yuzhnyj, vlyublennyj, i SHekspir, perepolnennyj nenavist'yu ko vsemu miru: "YA
nenavizhu. Korotkoe tyazheloe slovo. Nachinaetsya s shipeniya, a zakanchivaetsya
plevkom". Est' SHekspir, vypivayushchij svoyu cikutu iz butylochki Ben Dzhonsona.
Est' umirayushchij ot samosozhzheniya. O kotorom vesti rech'?..
SHekspir - raznyj. Est' renessansnyj, barochnyj, man'eristskij,
romanticheskij, realisticheskij, modernistskij. Kazhdoe vremya vkladyvalo v nego
chastichku sebya, zabyvaya pri etom, chto byl eshche srednevekovyj, elizavetinskij,
vsecelo prinadlezhavshij svoemu vremeni SHekspir, chto byl eshche sdelannyj iz snov
magicheskij SHekspir, SHekspir uzhasov, farsov, fanatizmov i fikcij.
SHekspir-shut, yurodivyj, buffon...
SHekspir "v manere Vatto" s klounskimi lacci i SHekspir v manere Bekketa
s "otvazhnymi novaciyami" ozhidaniya Godo, tyshlerovskij SHekspir dlya kamernyh
vystavochnyh zalov i vagnerovskij SHekspir dlya ogromnyh bajrejtovskih dejstv.
Harkot Uil'yams treboval ot akterov "umeret' v p'ese", Gatri vypuskal na
scenu Petruchcho v zhenskom korsete viktorianskoj pory, Gilgud ochishchal SHekspira
ot naturalizma Birboma Tri, Kreg upodoblyal aktera "mehanicheskomu
plyasunchiku", parodiruya sverhcheloveka Nicshe...
VYHODEC IZ SREDNEVEKOVXYA
Nam lgut, budto chelovekovedenie SHekspira voshodit k Piko della
Mirandolla, k ego trudu "O dostoinstve cheloveka". CHelovekovedenie SHekspira
tipichno srednevekovoe: chelovek - venec tvoreniya i prigorshnya praha. Imenno
poslednie slova proiznosit Gamlet v znamenitoj rechi. Imenno mezhdu vencom i
prahom pomeshchalo cheloveka Srednevekov'e.
Da, mirovidenie SHekspira tipichno srednevekovoe: bozhestvennyj poryadok
kosmosa, ierarhiya, velikaya cep' bytiya. Mir sostoit iz beskonechnogo
kolichestva zven'ev. vse v nem svyazano i vzaimoobuslovleno, nizshee podchineno
vysshemu, narushenie v odnom meste vlechet lomku celogo, dobro i zlo kosmichny -
vse eti idei cherpalis' neposredstvenno iz patristiki i hristianskogo videniya
bytiya. SHekspir chasto ispol'zoval slovo degree, rang, poryadok podchineniya.
Mnogie ego p'esy simvoliziruyut dejstviya, sostavlennye v triadu
"poryadok-haos-poryadok". Nalico postoyannoe protivopostavlenie idealov
"centra, ranga, starshinstva, obychaya i poryadka" uzhasam haosa, razdora,
razvala, anarhii, caryashchih tam, gde poryadok razrushen.
Kak u Dionisiya Areopagita, osnovy ierarhii - stepen' blagorodstva,
blizost' k Nebesam. Vysshie miry, nizshie miry... Kak u Bodena, ideya polnoty
mirozdaniya, olicetvoryayushchaya shchedrost' Tvorca, ideya ierarhii sushchego, ideya
nepreryvnosti perehodov ot nizshego k vysshemu. Vsem svoim tvorchestvom SHekspir
podderzhival tradicionnuyu veru v bozhestvennoe ustrojstvo mira, v poryadok,
ustanovlennyj i soblyudaemyj Bogom.
V "Velikoj cepi bytiya" A. Lavdzhoya proslezheno vliyanie srednevekovoj
paradigmy s ee ierarhiej duhovnyh cennostej na evropejskuyu kul'turu i
filosofiyu epohi Renessansa i Prosveshcheniya. Hristianskaya ideya mira kak edinoj
i razumno organizovannoj ierarhii, prostirayushchejsya mezhdu Bogom s ego vysshimi
duhovnymi cennostyami i mertvoj materiej, pronizyvaet vsyu kul'turu Evropy. U
SHekspira ona nahodit vyrazhenie v rechi Ulissa ("Trotil i Kressida"):
Na nebesah planety i Zemlya
Zakony podchinen'ya soblyudayut,
Imeyut centr, i rang, i starshinstvo,
Obychaj i poryadok postoyannyj.
I potomu torzhestvennoe solnce
Na nebesah siyaet, kak na trone,
I bujnyj beg planet razumnym okom
Umeet napravlyat', kak povelitel'.
Raspredelyaya mudro i besstrastno Dobro i Zlo.
Dalee rech' idet o svyazi gosudarstvennyh poryadkov i bozhestvennyh
ustanovlenii, a takzhe o tom, chto narushenie bozhestvennoj ierarhii chrevato
torzhestvom gruboj sily: "Zabyv pochten'e, my oslabim struny - i srazu
disgarmoniya vozniknet".
O, stoit lish' narushit' sej poryadok,
Osnovu i oporu bytiya -
Smyatenie, kak strashnaya bolezn',
Ohvatit vse, i vse pojdet vrazbrod,
Utrativ smysl i meru.
Te zhe idei - vo vtoroj chasti Genriha IV:
Est' v zhizni vseh lyudej poryadok nekij,
CHto proshlyh dnej prirodu raskryvaet.
Ponyav ego, predskazyvat' vozmozhno
S izvestnoj tochnost'yu gryadushchij hod
Sobytij, chto eshche ne rodilis'.
No v nedrah nastoyashchego tayatsya,
Kak semena, zarodyshi veshchej;
Ih vysadit i vyrastit ih vremya.
...slova Ulissa iz "Troila i Kressidy" o kosmicheskom poryadke
veshchej - chisto srednevekovaya koncepciya, sostoyashchaya iz amal'gamy idej
Vethogo zaveta i Platona. U shekspirovskogo Ulissa planety - kazhdaya
znaet svoe mesto po otnosheniyu k centru, potomu i net vo vselennoj
haosa. |ti slova - vernost' srednevekovomu ponimaniyu veshchej s ego
normami svyazi, poryadka, sopodchineniya, nerushimoj stabil'nost'yu
obshchestva, s ego ierarhiej i na nebe i v zemnoj zhizni - po stepenyam
voshozhdeniya ot villana k monarhu.
Kosmogoniya SHekspira malo otlichaetsya ot kosmogonii Dante - strojnogo
predstavleniya o mirovom poryadke, vzaimosvyazi veshchej, sopodchineniya raznyh
yavlenij zhizni i bytiya. Kak i dlya Dante, dlya SHekspira Ad - eto haos, a
poryadok - Bog.
Pust' nebesa razverznut hlyabi vod.
Pust' hlynut volny novogo potopa.
Puskaj umret poryadok. Pust' vo vseh
Prosnetsya Kain, a v krovi potonet
Poslednij akt tragedii vekov...
Obstoyatel'noe obsledovanie tvorchestva SHekspira vyyavlyaet ogromnoe
kolichestvo poeticheskih obrazov, metafor i allegorij, neposredstvenno
svyazannyh so srednevekovoj koncepciej "velikoj cepi bytiya". Teodor Spenser v
knige "SHekspir i priroda cheloveka" vyyasnil, chto ne tol'ko filosofiya
Potryasayushchego Kop'em, no vsya ideologiya Vozrozhdeniya - dan' srednevekovoj
ierarhii cennostej, pryamye zaimstvovaniya poetiki, sistemy obrazov i ponyatij
"temnyh vekov", srednevekovoj filosofii zhizni i filosofii cheloveka.
Poslednyaya - invariant patrioticheskoj.
CHelovek sotvoren iz dvuh prirod: odnoj - telesnoj i zemnoj,
drugoj - bozhestvennoj i nebesnoj. Odnoj prirodoj on podoben zhivotnym,
drugoj - tem besplotnym sushchestvam, kotorye obitayut v nebesah.
CHem ne Areopagit, Grigorij Velikij, |riugena, Boecij, Ioahim Florskij,
Bonaventura, Rishar SenViktorskij, Bernard Klervoskij?..
Pri izvestnoj raznice mirovidenij SHekspira i Dante oni sovpadayut v
klyuchevyh momentah. Osnovoj mirovideniya yavlyayutsya tri urovnya prirody: nizshij,
plotskij i zhivotnyj, opredelyaemyj vozhdeleniyami i strastyami, vysshij,
angelicheskij i bozhestvennyj, zavisyashchij ot duha, i srednij, chelovecheskij,
zavisyashchij i ot chuvstv, i ot razuma. Sila cheloveka - v individual'noj
sposobnosti vozvysit'sya do vysshego.
Vdohnovennyj monolog Gamleta o dostoinstve i prahe cheloveka - vsego
lish' pereskaz srednevekovoj koncepcii "sredinnosti" cheloveka, ego polozheniya
mezhdu angelami i zhivotnymi, stol' yarko vyrazhennoj v "Bozhestvennoj Komedii".
My lzhem, utverzhdaya, chto srednevekovaya filosofiya schitala cheloveka
sushchestvom zhalkim i nichtozhnym. ZHalkim i nichtozhnym ego sdelali "temnye veka",
sotvorennye nami. A dlya Abelyara, Fomy Akvinskogo, Dante chelovek byl
posrednikom, poslannikom Boga na zemle.
V "Troile i Kresside" nalichestvuet srednevekovoe predstavlenie ob
obshchestve kak zhivom organizme s golovoj, konechnostyami, shchupal'cami,
funkcional'nymi organami - s ego nenasytnost'yu, "vseobshchej volch'ej, zverinoj
alchnost'yu", organizme, porazhennom nedugami nevozderzhannosti, organizme,
obrechennom na neminuemuyu pogibel'.
SHekspir byl hudozhnikom i akterom, a ne monahom. Tem ne menee on byl
bessoznatel'nym teologom, i vsya ego interpretaciya cheloveka i zhizni -
interpretaciya hristianskaya. CHtenie "Zimnej skazki", pisal Betell,
podtverzhdaet, chto SHekspir pisal s pozicij ortodoksal'nogo hristianina. Vse
zapadnye issledovateli - Spenser, Sidni, Radi, Huker, Ul'rici, Fraj,
Uitejker, Battenhauz, Sanders, Arnol'd, Til'yard, Blekmor, Simper - ediny v
hristianizacii Velikogo Vila, prichem rech' idet ne tol'ko o "velikoj cepi
bytiya", a o vseh aspektah allegoriki Mastera - ot doktriny vozdayaniya do
doktriny iskupleniya. G. Ul'rici otkryl v tvoreniyah SHekspira hristianskoe
uchenie o vseobshchej grehovnosti. V "|zoterizme SHekspira" P. Arnol'd prishel k
zaklyucheniyu, chto uglublennyj analiz tvorchestva velikogo poeta "pridaet etomu
plastu chelovecheskoj mysli i poeticheskogo tvorchestva smysl, gorazdo bolee
blizkij k Srednevekov'yu s ego misticheskoj atmosferoj, chem k sovremennoj
literature, s kotoroj pytalis' sblizit' SHekspira i ego soratnikov nyneshnie
kommentatory". Kak vyyasnil U. Sanders, SHekspir ne tol'ko znal, no i aktivno
pol'zovalsya ideyami Dionisiya Areopagita i Akvinata. On byl gluboko veruyushchim
chelovekom, hotya ne krichal o svoej vere na vseh uglah. No eto vidno iz ego
p'es, iz nravstvennosti bytiya, kotoraya iz nih vytekaet.
SHekspir dalek ot renessansnogo epikurejstva: budem pit' i veselit'sya,
ibo zavtra umrem. Ego predstavleniya o lyubvi - vsecelo teosoficheskie,
neoplatonicheskie. Lyubov' plotskaya nizhe lyubvi bozhestvennoj, duhovnoj. Lish'
duhovnost' delaet lyubov' vechnoj.
U Vremeni lyubov' - ne zhalkij shut:
Pust' gub i shchek socvet'ya Vremya skosit, -
Net nad lyubov'yu vlasti u minut,
Ona godam svoj prigovor vynosit.
U SHekspira chisto srednevekovyj ideal lyubvi - sochetanie vernosti i
braka, a v filosofii - otkrytie bessmertnoj krasoty i sliyanie s nej.
Kak vyyasnil U. Karri, dazhe terminologiya "Makbeta" dyshit Srednimi
vekami. T. Mann schital, chto mnogie shekspirovskie geroi - velikolepnyj relikt
srednevekovyh allegoricheskih dejstv, posvyashchennyh chertu.
Tragediya SHekspira - torzhestvo principov hristianstva, idej
al'truisticheskoj lyubvi i vseproshcheniya, s odnoj storony, i ekzistencial'noj
idei sily mirovogo zla i absurda, s drugoj. |kzistencializm i hristianstvo
ne protivorechat drug drugu, eto dve storony edinogo celogo.
Osnova morali poslednih dram SHekspira - hristianskoe miloserdie,
spasitel'nost' kotorogo poznal stareyushchij poet s utihshimi strastyami, - imenno
hristianskoe, a ne svetskoe, kakoe emu navyazyvayut nashi sluzhivye.
Tema iskupleniya prohodit cherez bol'shinstvo shekspirovskih tragedij.
Stradanie - znak nravstvennogo probuzhdeniya chelovechestva. Tol'ko oshchutiv bol'
v svoem serdce, chelovek stanovitsya chelovekom. Brukovskij ili skofildovskij
Lir ochelovechivaetsya, lish' projdya krestnye muki, lish' stav na mesto
poslednego cheloveka v korolevstve, opustivshis' pred nim na koleni. SHekspir
citiruet Hrista, vkladyvaya v usta prozrevshego korolya eti slova o prinyatii na
sebya vseh neschastij mira.
|tika SHekspira - hristianskij gumanizm: zlo est' otsutstvie dobra, ono
- rezul'tat nepodchineniya lyudej bozhestvennym ustanovleniyam. Vse zlodei
SHekspira - ne ischadiya ada, a ateisty, "stroptivye syny" - lyudi, poddavshiesya
svoim neistovym strastyam, zhertvy sobstvennogo chestolyubiya, alchnosti i
svoevoliya. Fakticheski vse eticheskie monologi, vlozhennye SHekspirom v usta
svoih geroev, - perelozhennaya na yazyk poezii patristika. Net, SHekspir ne
immoralen - on strogij posledovatel' etiki Hrista. Izabella v "Mere za meru"
prinimaet reshenie bez kolebanij, sleduya zapovedi Hrista ostav' otca i mater'
svoyu. Hristianstvo ne vyderzhalo by vekovyh gonenij, esli by ne bylo
nekolebimo v vybore mezhdu pravednost'yu i grehovnost'yu. Zdes' - slepok s
hristianskogo fatalizma i stoicheskoj gotovnosti k lyuboj sud'be.
Narushenie bozhestvennoj mery chrevato gibel'yu - eta hristianskaya ideya
sterzhnevaya v tragediyah Strastnogo Piligrima, otstaivayushchego lichnostnoe nachalo
cheloveka i odnovremenno demonstriruyushchego tshchetu geroizma. Geroizm ploho
sochetaetsya s moral'yu, poetomu udel geroya - gibel', vosstanavlivayushchaya hrupkoe
ravnovesie dobra i zla.
V Srednevekov'e SHekspira privlekala ne tol'ko hristianskaya etika, no i
kurtuaznost', kul'tura rycarstva, rycarskij kodeks blagorodstva i chesti,
kul't lyubvi, zashchita sil'nymi slabyh, hudozhestvennye tradicii, estetika, moshch'
fantazii, smehovaya kul'tura, teatr ulic i ploshchadej, sam terpkij duh ushedshej
epohi. SHekspir skorbit ob ushedshem rycarstve. Redkimi nositelyami blagorodnyh
idealov v ego rannih hronikah yavlyayutsya lyudi, predannye patriarhal'nym
obychayam i nravam.
Tragicheskij hod vremeni - eto, pomimo prochego, konec srednevekovogo
veselogo vremeni, dobroj staroj Anglii.
Uitmet imel vse osnovaniya nazyvat' SHekspira "pevcom feodalizma" v
aristokraticheskom smysle poslednego slova. No SHekspir feodalen i po drugoj
prichine - po napryazheniyu svoej "srednevekovosti". Stendal', otmechaya moshchnoe
vliyanie Srednevekov'ya na evropejskuyu kul'turu XIX veka, treboval
obrabatyvat' ee "podobno SHekspiru".
SHekspir po-srednevekovomu antiistorichen. V sootvetstvii s Bibliej,
chelovek vyshel gotovym iz ruk Tvorca i potomu neizmenen. Lyudi vsegda byli
odinakovy. Proshloe i nastoyashchee nerazlichimy. |volyuciya i progress - vneshnie, a
ne vnutrennie sostoyaniya cheloveka i istorii.
SHekspir ne razdelyal renessansnye panegiriki razumu. On bolee blizok k
Montenyu i Lyuteru s ego "bludnicej d'yavola", chem k Landino ili Al'berti.
Gamlet - tragediya razuma, tragediya "znayushchego" cheloveka, osoznanie slabosti
rassudka individual'nogo cheloveka pered moshch'yu sovokupnogo chelovecheskogo
nerazumiya i zla. Vopros "byt' ili ne byt'?" - eto eshche i vopros byt' ili ne
byt' chelovekom razumnym, ili - dlya cheloveka razumnogo - byt' (sushchestvovat')
ili pokonchit' s soboj. Gamlet - chelovek vydayushchegosya uma, i eto prichina ego
gibeli. "Soznanie delaet vseh nas trusami", - govorit on. "Soznanie delaet
vseh nas zhertvami", - govoryu ya. Vot chto govoryat nashi:
Neizbezhno voznikaet vopros: neuzheli tochka zreniya Gamleta i
SHekspira na razum i svobodu sovpadayut? Konechno zhe, net...
Konechno zhe, da! "Gamlet", "Makbet", "Lir" - otvety naslednika
srednevekovoj teologii bezrodnym materialistam eshche ne nastavshego
Prosveshcheniya.
Ot drevnego orfizma, polozhennogo v osnovu rozenkrejcerova "Bratstva
Rozy i Kresta", SHekspir usvoil ideyu garmonii sfer i chudodejstvennogo vliyaniya
muzyki na cheloveka.
S allegoricheskim puteshestviem dushi u Rozenkrejca pereklikaetsya v
"Venecianskom kupce" epizod s tremya larcami: kakoj put' izbrat' -
legkij, priyatnyj, cel' kotorogo bogatstvo, vlast', pochet, ili trudnyj,
no zato pryamoj put' k Bogu? Porciya sumela dokazat', chto logika - delo
Ada, a chelovecheskij um obmanchiv. Pesnya, kotoruyu poyut Lorenco i
Dzhessika, imeet chto-to obshchee s katolicheskoj liturgiej. Antonio,
zhivushchij tol'ko radi ideal'noj do stepeni misticizma druzhby, svoim
skorbnym likom napominaet Hrista. V "Cimbeline" skryt shifr
"gnosticheskogo Hrista".
I povsyudu u SHekspira allegorii, pritchi, simvoly, kak v Svyashchennom
Pisanii; povsyudu v ego dramah goresti, bedy i ispytaniya, chtoby dostich'
neba i razgadat', chto predstavlyaet soboj "condition humanie" -
chelovecheskoe sushchestvovanie.
"Zimnyaya skazka" - tipichnyj religioznyj mif s teologicheskim smyslom. D.
G. Dzhejms schital, chto zdes' SHekspir pytalsya najti vyrazhenie svoemu
misticheskomu chuvstvu, ne pribegaya k yavnym hristianskim allyuziyam. Tem ne
menee rasskaz ob iskuplenii Leontom svoego greha vyderzhan v hristianskih
tonah, Germiona postoyanno associiruetsya s ideej bozhestvennoj blagodati, a
scena ee vozvrashcheniya k Leontu nasyshchena hristianskoj frazeologiej.
V p'esah SHekspira mnogo mistiki, sverh®estestvennyh sil, duhov,
prizrakov, ved'm. Otnosheniya cheloveka e potustoronnim byli dlya nego ne tol'ko
hudozhestvennym sredstvom, no i "vtoroj real'nost'yu".
Srednevekovost' SHekspira ne v vyiskannyh namekah na okkul'tnye doktriny
i ucheniya srednevekovyh mistikov |kharta, Ryuinsbruka ili Taulera, ne v
rozenkrejcerovom Bratstve, ne v soshedshih s ego stranic alhimikah, astrologah
i illyuminatah - Srednevekovost' SHekspira v ego "dantizme", v opore na
hristianskuyu ezoteriyu, v ego eticheskom komplekse celomudrennoj lyubvi kak
otrazhenii nebesnoj chistoty, v ego poeticheskoj moshchi i kosmicheskoj shirote, v
ego srednevekovoj cel'nosti i edinstve.
No kak sovmestimy Srednevekov'e i modernizm SHekspira? Samym
neposredstvennym obrazom - kak budushchee, vyrastayushchee iz proshlogo, kak
modernizm srednevekovogo Dante, kak genial'nost', vpityvayushchaya proshluyu
kul'turu dlya ee transformacii v gryadushchuyu.
Estestvenno, SHekspir ne prosto srednevekovyj chelovek, on - velikij
sintezator. Srednevekov'e, Renessans, barokko, man'erizm splavleny v nem
voedino v renessansnyj modernizm s ego dissonansami i paradoksami,
kontrastami, protivorechiyami, buffonadoj, glubinnym realizmom i farsom, zhivoj
fantaziej i holodnoj mehanikoj, igroj i ser'eznost'yu, maskami bezumiya i
shutovstvom, absurdom i rassuditel'nost'yu, mnogochislennymi formami
samoobreteniya i samoutraty.
My lyubim razglagol'stvovat' o pozdnerenessansnom SHekspire, o krizise
Renessansa, o tragicheskom Renessanse, o strashnyh udarah, nanesennyh
gumanizmu, tragicheskom gumanizme SHekspira, okrashennom v optimisticheskie
tona, i o prochej galimat'e. No SHekspir nikogda ne prinadlezhal kakomu-libo
napravleniyu - on prinadlezhal tol'ko SHekspiru.
Esli hotite, SHekspir - ne renessansnyj hudozhnik, a protivoves
Renessansu, i protivoves, ne stol'ko preodolevshij ego (Dojchbajn), skol'ko
protivostoyashchij emu iznachal'no. SHekspir ne peresmatrival gumanisticheskoe
mirovozzrenie, a byl chelovekom shekspirovskogo mirovozzreniya, soglasno
kotoromu garmoniya mezhdu "ya" i mirom nevozmozhna, zemnoj mir - haos,
bessmyslica, istoriya - igrishche strastej, i lish' bozhestvennost' uporyadochivaet
mir, odnovremenno prevrashchaya cheloveka v agnca, chelovechestvo - v Bozh'e stado.
SHekspir - eto ne krah gumanisticheskogo vzglyada na mir, a mir kraha i praha,
otlichnyj ot Dantovogo lish' ponimaniem togo, vo chto prevrashchaet cheloveka
poslushanie Nebu.
SINTEZ IERUSALIMA I AFIN
Kul'tura ierarhichna - vo vse vremena ona prostiraetsya mezhdu peshchernost'yu
i muzykoj nebes. Kazhdyj ishchet sebe nishu. Skazhi mne, kakuyu kul'turu ty
vybiraesh', i ya skazhu, kto ty. Nashi vsegda vybirali razumnoe, vechnoe -
gil'otinu francuzskoj revolyucii, moral'nye syusyukan'ya amoral'nogo Russo,
"samoe peredovoe uchenie". Primitiv tyagoteet k primitivu. Emu podavaj stroj,
plac i sermyazhnoe slovo. Slovo emu vpolne mozhet zamenit' - zhizn'... Proslediv
istoricheskie korni zarozhdayushchejsya kul'tury, netrudno predskazat', kakoj ona
stanet. Nashi korni - Sparta, Utopiya, Stoya, Renessans, Prosveshchenie,
racionalizm. CHerty - pafos, hodul'nost', pretencioznost', primitivnoe
moralizatorstvo. Koroche - celomudrie, rozhdayushchee izuverstvo.
...U nas byla strashno bednaya i skudnaya filosofskaya antropologiya.
Ona iznachal'no byla zadana tem, chto nashi mysliteli predpochitali
pol'zovat'sya do- statochno prostym srezom filosofii renessansnogo
gumanizma, evropejskogo Prosveshcheniya i pozitivistov XIX veka. |tot
uzkij srez obshchemirovoj filosofii kak-to udivitel'no udachno vnedrilsya v
russkie golovy, i dazhe otdel'nye vkrapleniya metafiziki ili mistiki ne
pokolebali nezyblemost' osnov. Korotko eto mozhno sformulirovat' kak
staruyu bazarovskuyu poziciyu: chelovek zdorov, obstoyatel'stva bol'ny, i
dlya vseobshchego schast'ya nuzhno ih vylechit'. |to nash fundament, nasha baza.
Mnogie yavleniya russkoj kul'tury prosto pod nee podverstyvalis'. Nashi
filosofskie predstavleniya byli prosto zhelezobetonnymi - kazalos', oni
vyrabotany dlya togo, chtoby sushchestvovat' vechno.
I novoe nashe hristianstvo tozhe postroeno na pozitivizme - lish' s
dobavleniem religioznyh krasok, kotorye zameshany na tradicionnom
russkom gipermoralizme, - strashnoj, samoj po sebe, veshchi. Kogda ty
slishkom moralistichen, stanovish'sya, naoborot, nedostatochno moral'nym. V
svoe vremya Talejran zamechatel'no skazal, chto lyuboe preuvelichenie vedet
k nedostatochnosti. Potomu, vidimo, i v novom hristianstve bol'she
moralizma, chem religii. |to tozhe svyazano so stremleniem vykovat'
novogo cheloveka: nado kak by obluchit' blizhnego svoego novym
mirovozzreniem - chut' li ne v bukval'nom medicinskom smysle, kak
bol'nogo nekoej obshchestvennoj bolezn'yu, - i togda on dejstvitel'no
pereroditsya. No moralisty zabyvayut: ot oblucheniya mogut vypast' volosy,
zuby, i togda opyat' poluchitsya kakoj-to urod.
YA polagayu, chto fanatichnoe sledovanie idealam po prirode svoej
patologichno. Nauka uchit, chto lica s podavlennymi seksual'nymi impul'sami
vsegda gromche drugih b'yut trevogu po povodu beznravstvennosti lyudej. Eshche
shire: v muchenichestve est' nechto ot muchitel'stva, i iz muchenikov poluchayutsya
otlichnye palachi. Vsya nasha istoriya - yarkoe svidetel'stvo opasnosti svobody,
ishodyashchej ot rabov. |to uzhe znal SHekspir. Ot ego prozorlivosti ne moglo
uskol'znut' protivoestestvennoe soedinenie skromnosti i neistovoj
oderzhimosti, ideala i fal'shi, svyatosti i besposhchadnosti.
Urodstva mira on ob®yasnyal ne social'nym nesovershenstvom, a
zl