ya zvali ne tol'ko mirskoj narod, no i narod neuchenyj. |to opredelenie mne vsegda predstavlyalos' chereschur obobshchennym, potomu chto v ital'yanskih gorodah ya vstrechal torgovyh i remeslennyh lyudej, kotorye, ne buduchi klirikami, ne byli odnako zhe i neuchenymi, hotya vyskazyvali svoi poznaniya posredstvom narodnogo yazyka. V to zhe vremya mnogie tirany, upravlyavshie poluostrovom, byli nevezhestvenny i v bogoslovii, i v medicine, i v logike, i v latyni, no vse zhe ne byli ni prostecami, ni prostofilyami. Poetomu ya osmelivayus' polagat', chto moj uchitel', govorya o prostecah, chrezmerno uproshchal ponyatie. Tem ne menee Sal'vator byl sushchij prostec, selyanin iz kraya, terzaemogo mnogie veka i nedoedaniem, i proizvolom gospod - feodalov. On byl prostec, no ne tupica. On smog voobrazit', chto sushchestvuet nekij inoj mir. |tot mir togda predstavlyalsya emu v vide volshebnoj strany Kukany, gde na derev'yah, istochayushchih med, speyut kruglye syry i pahuchie kolbasy. V pogone za svoej nadezhdoj i otkazyvayas' priznat', chto ves' mir - yudol' stenanij, gde, kak menya uchili, dazhe i nepravda nisposlana provideniem s osobym umyslom: chtob soblyudalos' ravnovesie nachal (pust' dazhe razum nash i protestuet protiv etogo umysla), - Sal'vator oboshel mnogie zemli ot rodnogo Monferrato do Ligurii i vyshe, cherez Provans, do vladenij korolya Francii. Sal'vator hodil po svetu, poproshajnichaya, privorovyvaya, prikidyvayas' uvechnym, prirabatyvaya u raznyh hozyaev i snova ubegaya ot hozyaev v lesa i na bol'shaki. Ego pamyat' byla naselena tolpami brodyag-vagantov, kotorye v posleduyushchie gody, kak ya zametil, stali eshche mnogochislennee na dorogah Evropy. Lzhemonahi, sharlatany, moshenniki, zhuliki, nishchie i pobiruhi, prokazhennye i ubogie, stranniki, kaliki, skaziteli, bezrodnoe svyashchenstvo, brodyachie studenty, pluty, obiraly, otstavnye naemniki, bespriyutnye iudei, vyrvavshiesya iz lap nevernyh, no poluchivshie rasstrojstvo duha, sumasbrody, prestupniki, begushchie ot zakona, kolodniki s otrezannymi ushami, muzhelozhcy, a vperemeshku s nimi - kochuyushchie masterovye: tkachi, medniki, mebel'shchiki, tochil'shchiki, pletel'shchiki, kamenotesy, - a za nimi snova i snova vorovatyj lyud lyubogo myslimogo razbora: naduvaly, opletaly, oshukaly, obdurily, tati noshchnye, karmanniki, zernshchiki, tyaglecy, protobestii, promyshlyalydiki, ostrozhniki, popy i prichetniki, sharyashchie po cerkvam, i raznyj prochij narod, zhivushchij baryshami s chuzhoj doverchivosti: poddel'shchiki papskih vozzvanij i bull, prodavcy indul'gencij, mnimye paralitiki, ne dayushchie lyudyam prohodu na kazhdoj cerkovnoj paperti, rasstrigi, udravshie iz monastyrej, torgovcy chudotvornymi moshchami, lzheispovedniki, gadateli, hiromanty, kolduny, znahari, celiteli, sharomyzhniki s cerkovnymi kruzhkami, prisvaivayushchie pozhertvovaniya, lyubostrastniki, sovrashchayushchie monashek i chestnyh devushek kak obmanom, tak i nasiliem; i mnogochislennye pritvorshchiki, yakoby stradayushchie vodyankoj, epilepsiej, gemorroem, podagroj, yazvennoj bolezn'yu, ne govorya uzh o skorbyashchih blednoj nemoch'yu. Mnogie iz nih s pomoshch'yu osobyh primochek na telo ustraivali sebe gnojnye veredy; drugie nabirali za shcheki nastoj temno-krasnogo cveta, chtoby izvergat' krovavuyu blevotinu; tret'i zhuliki, prikidyvayas' ubogimi, komom visli na kostylyah i umeli pokazyvat' na sebe, po zhelaniyu, lyubuyu hvorobu - suhotku, paduchuyu, korostu, parshu, puhlotu; obertyvalis' povyazkami, mazalis' shafranom, s zhelezami v rukah, obmotannoj golovoj, i vpolzali v hramy, zarazhaya vozduh v cerkvi zlovoniem, i kidalis' v konvul'siyah nazem' posredi ploshchadej, i plevalis' penoj, vykatyvali iz orbit glaza, pryskali iz nozdrej krovavym mesivom, izgotavlivaemym iz tutovogo soka i bagryanki, i takim obrazom domogalis' podachki ili zhe kormezhki, napiraya na dobrye chuvstva krest'yan, zagodya predraspolozhennyh prizyvami svyatyh otcov ne otkazyvat' v podayanii: razdelyajte, skazano, s golodnymi hleb vash, vvodite k sebe pod krov ne imeyushchih krova, priblizimsya zhe k Hristu, primem Hrista i prikroem Hrista, ibo podobno tomu kak vlaga pobezhdaet ogon', milostyneyu pobezhdayutsya grehi nashi. Vot uzh neskol'ko desyatiletij minovalo s toj pory, o koej govoryu nyne, i skol'ko perevidal ya ih, proezzhaya tornoj dorogoj vverh i vniz vdol' techeniya Dunaya, skol'ko ya i sejchas vynuzhden videt' etoj do nevozmozhnosti strannoj svolochi, pohozhej na besov i, kak besy, razdelennoj na legiony, kazhdyj pod sobstvennym imenem: strigunchiki, navodchiki, protolekari, pochtennejshie hristaradniki, shatushchie, golodushchie, zavidushchie, tiho bredushchie, hitrovany, svyatoprodavcy, sumonoscy, kostyl'niki, mazuriki, basurmany, rvan' i dryan', gol' i bos', zhivushchie bozh'im duhom, poyushchie Lazarya, izvodniki, grehovodniki, podorozhnye, vatazhnye, artel'nye... Merzostnoj penoj v tysyachu ruch'ev rastekalis' oni po tysyache dorog i tropinok Evropy, i iz temnoj ih gustoty vyplyvali vremya ot vremeni to propovedniki, szyvayushchie chistoserdechnyh, to eretiki, ulovlyayushchie slaboserdechnyh, to vozmutiteli spokojstviya. Ne sluchajno poetomu papa Ioann, i ranee ne zhalovavshij te ob容dineniya prostolyudinov, v srede kotoryh pochitalas' i bogotvorilas' svyataya Bednost', tak bezzhalostno obrushilsya na stranstvuyushchih propovednikov, kotorye kak mogli zavlekali lyubopytnyh, manili cvetnymi razrisovannymi styagami, govorili gromkie rechi i dobyvali den'gu. Byl li i vpryam', kak mne staralis' vnushit', etot papa svyatokupcem, grehovnikom i negodyaem, kogda priravnival kochuyushchih svyashchennikov, s ih pokloneniem Bednosti, k dikim shajkam vorov i dushegubov? YA uzhe i togda, v te davnie gody, nemalo naezdivshis' po tropam ital'yanskogo poluostrova, ne mog by skazat' ni da, ni net; ya slyshal, kak brat'ya iz Al'topash'o ugrozhali, komu hoteli, otlucheniem, a kogo hoteli, podkupali indul'genciyami; kak otpuskali grehi ubijstva, bratoubijstva, proshchali krovoprolitie i oskvernenie svyatyni tem, kto gotov byl vylozhit' monetu; ya videl, kak oni ubezhdali slushatelej, budto v osnovannoj imi bogadel'ne kazhdyj den' sluzhitsya do sotni mess, - na eto, yakoby, oni i sobirali dobrovol'nye vklady, - i chto ot shchedrot svoej obiteli oni provozhayut zamuzh do dvuh soten bespridannic. Slyshal ya i o brate Pavle Kolchenogom, kotoryj v lesah bliz Rieti zhil v skitu i pohvalyalsya, budto imel neposredstvenno ot svyatogo duha otkrovenie naschet togo, chto plotskuyu svyaz' ne sleduet schitat' za greh; etim on i soblaznyal poselyanok, nazyvaya ih sestricami i prinuzhdaya podchinyat'sya nakazaniyu hlystom po golomu telu i pyatikratno ispolnyat' krestoobraznoe kolenopreklonenie. Zatem on torzhestvenno pred座avlyal novoobrashchennyh devic Gospodu i vzimal s nih to, chto emu ugodno bylo nazyvat' poceluem lyubvi. Pravdu li govorili? I chto moglo ob容dinyat' etih otshel'nikov, kotoryh zvali illyuminatami, s brat'yami bednoj zhizni, zapolonyavshimi soboj vse bol'shie dorogi Italii i predavavshimisya iskrennemu pokayaniyu, k velikoj nenavisti klira i episkopov, ch'i poroki i prestupleniya polubrat'ya klejmili v svoih rechah? Kak ya ponyal iz slov Sal'vatora i kak ya sam znal iz sobstvennogo predshestvovavshego opyta, nechego bylo iskat' zdes' yasnyh i tochnyh distinkcij. Vse okazyvalos' podobno vsemu. Da i sam Sal'vator v nekotorye minuty predstavlyalsya mne v tochnosti odnim iz teh omerzitel'nyh tyuringskih poproshaek, o kotoryh povestvuet legenda, kak mimo nih pronosili chudotvornye moshchi Sv. Martyna i oni brosilis' bezhat', opasayas', kak by celitel'-svyatoj ne izlechil by ih ot ih bolyachek, tem samym lishaya istochnika zarabotkov; svyatoj zhe Martyn bezzhalostno poslal kazhdomu iz nih vdogonku svoe blagoslovenie, tem nakazyvaya ih za zlostnoe bezdel'e, i vozvratil telesnuyu krepost'. Inogda zhe, naprotiv, zverskuyu rozhu Sal'vatora ozaryal rovnyj, radostnyj svet - eto on rasskazyval, kak, bluzhdaya s vorami i banditami, vpervye uslyshal stranstvuyushchego propovednika-franciskanca. Franciskanskaya "potaennaya", po vyrazheniyu Sal'vatora, propoved' otkryla emu, chto ego nishchaya skital'cheskaya zhizn' - ne tyazhkij krest, a radostnyj podvig samootrecheniya. S teh por on perehodil iz sekty v sektu, vlivalsya v raznye ob容dineniya kayushchihsya. V kakie, on ne umel rasskazat', tol'ko koverkal imena i bezuderzhno putal vse teorii. YA razobral, odnako, chto on pobyval i u patarenov, i u val'dencev, i, po-vidimomu, u katarov, arnal'distov i gumiliatov, i kocheval iz otryada v otryad v ubezhdenii, chto brodyazhnichestvo - osobaya missiya i chto nyne radi Gospoda on ispolnyaet to, chto prezhde ispolnyal radi sobstvennoj utroby. CHto zhe s nim proishodilo i kogda? Kak ya ponyal, let tridcat' nazad on prishel v obitel' toskanskih minoritov i nadel ryasu Sv. Franciska, hotya obeta ne prines. Tam-to, veroyatno, on i nabralsya svoej ubogoj latyni, kotoruyu zatem peremeshival s govorami vseh kraev, gde on mykalsya, bezrodnyj bedolaga, i s govorami lyubyh tovarishchej po skitaniyam, nachinaya moimi sootechestvennikami-naemnikami i konchaya dalmatskimi bogomilami. Po ego slovam, on predavalsya pokayaniyu (vsepokajtesya, vdohnovenno shepnul on mne na uho; tak ya vo vtoroj raz uslyhal vyrazhenie, nastorozhivshee Vil'gel'ma). Odnako, po vsej vidimosti, dazhe i minority, to est' "mladshie brat'ya"-franciskancy, pri kotoryh on sostoyal, imeli ne slishkom chetkoe predstavlenie o granicah dozvolennogo i nedozvolennogo. Kogda kanonik blizhajshego prihoda zapyatnal sebya vymogatel'stvom i drugimi gnusnostyami, v odin prekrasnyj den' brat'ya-minority, odushevyas' spravedlivym gnevom, vzyali pristupom ego dom, a samogo sbrosili s lestnicy, tak chto greshnik ispustil duh; cerkov' zhe razgrabili. Za eto episkop naslal na nih strazhnikov, brat'ya razbezhalis', i Sal'vator snova pobrel po verhnej Italii, na sej raz s otryadom polubrat'ev, to est' nishchenstvuyushchih minoritov, ne priznayushchih ni poryadka, ni zakona. Ottuda on povleksya v okrestnosti Tuluzy, gde uvidel strannye veshchi, op'yanivshie ego, kak izdavna op'yanyali skazki o velikih podvigah krestonoscev. Tam gromadnye sily pastuhov i neimushchih ob容dinyalis', daby sovmestno peresech' more i perebit' vragov istinnoj very. Ih prozvali pastushatami. Na samom dele oni, skoree vsego, mechtali okazat'sya podal'she ot rasproklyatoj rodiny. Imelos' dva vozhaka, propovedovavshih lzheuchenie: svyashchennik, za nepotrebstva otluchennyj ot cerkvi, i monah, izgnannyj iz bratstva Sv. Benedikta. |ti dvoe sumeli tak otumanit' mozgi tolpe prostofil', chto te, vse pobrosav, rys'yu pomchalis' za nimi, i dazhe shestnadcatiletnie mal'chishki udirali ot roditelej s posohom i sumoj, bez deneg, mahnuv rukoj na otchie nadely, i sbivalis' v stada, i shli za propovednikami mnogotysyachnoj tolpoyu. Otnyne oni slushalis' ne razumnosti i zakonnosti, a chuzhoj sily i sobstvennyh zhelanij. Sgrudivshis' ogromnoj kuchej, nakonec-to svobodnye, vse vo vlasti neyasnyh mechtanij ob obetovannoj zemle, oni vechno byli kak p'yanye. Oni shli po gorodam i selam i brali vse chto videli, a esli kto-to iz nih popadalsya, ostal'nye shturmovali tyur'mu i osvobozhdali tovarishcha. Kogda oni vorvalis' v Parizhskuyu krepost', chtoby vypustit' neskol'ko zaklyuchennyh, profos Parizha pytalsya okazat' soprotivlenie, i oni ubili profosa, sbrosili ego so stupenej kreposti, a dveri temnicy vylomali. Potom ushli na pole Sv. Germaniya i izgotovilis' k bitve. No nikto ne napal na nih, i togda oni poshli iz Parizha v Akvitaniyu. I ubivali vseh evreev, kakih vstrechali na svoem puti, i zavladevali ih imushchestvom... "Pochemu imenno evreev?" - sprosil ya. "A pochemu net?" - sprosil v otvet Sal'vator. I dobavil, chto vsyu zhizn' on slyshal ot propovednikov, budto evrei protivniki hristianstva i vladeyut bogatstvami, kotorye hristianam zakazany. YA sprosil ego: a razve bogatstva hristian ne skaplivayutsya desyatiletiyami u gospod i episkopov? A znachit, s podlinnymi svoimi protivnikami pastushata ne borolis'? Na eto on otvetil, chto, kogda podlinnye protivniki slishkom sil'ny, sleduet vybirat' drugih, poslabee. YA podumal: vot za eto-to prostecov i zovut prostecami. Tol'ko vlastiteli vsegda i ochen' tochno znayut, kto ih podlinnye protivniki. Vlastiteli opasalis', chto pastushata pojdut otbivat' ih dobro, i byli ochen' rady, kogda vozhaki pastushat sosredotochilis' na mysli, budto ih obezdolili evrei. YA sprosil, kto zhe vvel v soznanie tolpy, chto napadat' nado na evreev. Sal'vator ne pomnil. Estestvenno; ya voobshche schitayu, chto, kogda mnogie tysyachi lyudej, poveriv kakomu-to obeshchaniyu, ob容dinyayutsya i nachinayut trebovat' obeshchannogo, oni ne sklonny zadavat'sya voprosom, kto zhe imenno govoril s nimi, kto ih ob容dinil. YA dumayu, chto v sluchae, opisannom Sal'vatorom, predvoditeli vojska byli vyuchenikami monastyrej i episkopskih uchilishch i govorili, v sushchnosti, na yazyke gospod, hotya i perevodili etot yazyk v vyrazheniya, ponyatnye pastushatam. K primeru skazat', pastushata znat' ne znali papu; a evreev oni znali, i poetomu legche vsego bylo naus'kat' ih ne na papu, a na evreev. V obshchem, eto vojsko vzyalo osadoj vysochennuyu i moshchnuyu bashnyu, prinadlezhavshuyu francuzskomu korolyu, kuda tolpami ukrylis' perepugannye evrei, ishcha sebe spaseniya. Nekotorye evrei vyhodili k podnozhiyu bashni oboronyat' svoih i veli sebya hrabro i bezzavetno, kidalis' brevnami i kamnyami. No pastushata oblozhili vhod v bashnyu hvorostom, vykurivaya iz bashni nabivshihsya tuda evreev udushlivym dymom i plamenem. Evrei zhe, ne umeya spastis', predpochli poreshit' sebya nasmert' sami, daby ne pogibat' ot ruk neobrezannyh, i poprosili odnogo iz svoih, samogo boevogo, lishit' ih vseh zhizni mechom. Tot soglasilsya na ih pros'bu i perebil ne menee pyatisot. Potom on vyshel sam iz bashni s evrejskimi det'mi i poprosil, chtoby ego okrestili. No pastushata emu otvetili: ty, kotoryj istrebil nastol'ko bezzhalostno sobstvennyj narod, teper' pytaesh'sya izbezhat' konchiny? I razorvali ego na klochki, poshchadivshi detej, kotoryh zatem okrestili. Potom vse poshli na Karkasson, otmechaya svoj put' verenicej krovavyh kaznej. Tut korol' Francisk stal ponimat', chto pastushata uzhe perestupili kakie-to razumnye predely, i povelel, chtoby im okazyvalos' soprotivlenie u kazhdogo goroda, k kotoromu oni priblizhalis', i chtoby zashchishchali v kazhdom gorode takzhe i evreev, schitaya ih za ravnopravnyh lyudej korolya. Pochemu zhe korol' ob etu poru stal nastol'ko milostiv k evreyam? Mozhet byt', potomu, chto vnezapno sebe predstavil, do chego sposobny dojti pastushata, pri stol' vozrosshem ih chisle. Tut on neozhidanno pochuvstvoval zhalost' dazhe i k evreyam, tem bolee chto evrei byli polezny dlya gosudarstvennogo hozyajstva, i k tomu zhe nyne sledovalo uzhe izbavlyat'sya i ot samih pastushat, da tak primerno, chtoby vse blagochestivye hristiane poluchili povod gor'ko oplakat' ih grehi. Odnako mnogie hristiane ne zahoteli slushat'sya korolya, a ostalis' v ubezhdenii, chto evreev zashchishchat' ne nado, poeliku oni byli i ostayutsya vragami hristianskogo roda. Glavnoe zhe bylo v tom, chto vo mnogih gorodah narod zadolzhal evreyam, i nikto ne hotel platit' dolgi, i vse obradovalis', kogda prishli pastushata i stali nakazyvat' evreev za ih razumnoe hozyajstvovanie. CHerez nekotoroe vremya korol' pod strahom smerti zapretil posobnichestvo pastushatam. On sobral sil'noe vojsko, dvinul ego na pastushat, i mnogie byli ubity, a inye bezhali v lesa, gde sami pogibli ot lishenij. V obshchem, vse byli istrebleny. Korolevskie lyudi lovili po dvadcat' - tridcat' pastushat i veshali na samyh vysokih derev'yah, daby vid ih trupov sluzhil vechnoj ostrastkoj i vpred' nikto by ne osmelivalsya vozmushchat' pokoj korolevstva. Samoe porazitel'noe, chto Sal'vator rasskazal mne svoyu povest' tak, budto ona byla ispolnena doblestnejshih podvigov. On i vpryam' byl ubezhden, chto otryady pastushat dvigalis' na zavoevanie Sv. Groba Gospodnya - otbivat' ego u nevernyh, - i bylo sovershenno nevozmozhno vtolkovat' emu, chto eto dostoslavnoe zavoevanie uzhe imelo mesto vo vremena Petra Otshel'nika i Sv. Bernarda, pri pravlenii Lyudovika Svyatogo Francuzskogo. Kak by to ni bylo, k nevernym Sal'vator ne uplyl, tak kak pochel za blago poskoree udalit'sya iz francuzskih zemel'. On upomyanul, chto proshel cherez Novaru. Podrobnosti etogo vremeni v ego rasskaze byli osobenno tumanny. V konce koncov on dobralsya do Kazale, gde i pribilsya k minoritskomu monastyryu (imenno tam, kak yavstvovalo iz ego slov, on vstretilsya s Remigiem). Kak raz v etu poru minority, presleduemye papoj, rasstavalis' s ordenskimi ryasami i iskali ubezhishcha v monastyryah drugih ordenov, - tem spasayas' ot gibeli na kostre, - imenno tak, kak rasskazyval Ubertin. Blagodarya iskusnosti Sal'vatora v ruchnyh rabotah (na pervyh porah, v epohu odinokih skitanij, on uprazhnyalsya radi nechestivyh celej, a zatem, v epohu bratstva vo Hriste, - radi svyatyh) kelar' nemedlenno vzyal ego v pomoshchniki i doverennye lica. I poetomu s davnih por on prozhivaet zdes', men'she vsego otdavayas' zabotam ordenskogo sluzheniya, bol'she vsego - zabotam ob ustrojstve pogreba i kladovoj. Zdes' nakonec on poluchil pravo est', ne voruya, i voshvalyat' Gospoda, ne opasayas' kostra. Vot kakuyu istoriyu povedal Sal'vator mezhdu glotan'em i zhevan'em, predostaviv mne gadat', chto iz etogo on vydumal, a o chem, naprotiv, umolchal. YA s lyubopytstvom razglyadyval Sal'vatora, ne tol'ko divyas' ego proshlomu, no i soznavaya, chto vsya ego nedavnyaya rech' - prevoshodnoe szhatoe izlozhenie mnozhestva predmetov i sobytij ital'yanskoj dejstvitel'nosti teh let, manyashchej i maloponyatnoj. O chem, kazalos' by, svidetel'stvovala ego povest'? O haraktere bessovestnogo cheloveka, sposobnogo ubit' dazhe ne otdavaya sebe otcheta v chudovishchnosti prestupleniya. Odnako hotya v tu poru vse, chto kasalos' popraniya svyatyh zapovedej, bylo v moem soznanii edino, ya uzhe nachinal postigat' opredelennye veshchi, kotorye mne pytalis' ob座asnit'. Naprimer, chto odno delo - ubijstvo, sovershennoe tolpoj (tolpa, ohvachennaya osobym ekstaticheskim poryvom, obychno putaet diavol'skie zakony s bozhiimi), i sovsem inoe delo - samostoyatel'noe prestuplenie, zadumannoe i osushchestvlennoe hladnokrovno, tajno, hitro. YA byl uveren, chto na poslednee Sal'vator ne sposoben. Odnako mne ochen' hotelos' proyasnit' koe-kakie obmolvki Abbata. K tomu zhe iz uma ne shli nameki na neponyatnogo brata Dol'china. Ten' ego, kazalos', vitala nad vsemi razgovorami, uslyshannymi v eti dva dnya. Poetomu ya rezko sprosil: "Ty vstrechalsya s bratom Dol'chinom?" Sal'vator povel sebya chrezvychajno neozhidanno. Glaza ego vykatilis' iz orbit - kak budto im bylo eshche kuda vypuchivat'sya, - i on stal sudorozhno krestit' sebya i vse vokrug, syplya obryvkami fraz na yazyke, iz kotorogo teper' uzh tochno ya ne mog razobrat' ni slova. YA ponyal tol'ko, chto on ot chego-to otrekaetsya. Do toj minuty on kak budto byl ko mne raspolozhen doveritel'no, ya by skazal - dazhe druzhelyubno. Teper' on glyadel s nepoddel'noj nenavist'yu. I pod kakim-to predlogom nemedlenno ushel. |to bylo uzhe chereschur. CHto za tainstvennyj monah, odno imya kotorogo nagonyaet na lyudej takoj uzhas? YA chuvstvoval, chto bol'she ne v silah borot'sya s lyubopytstvom, zavladevshim mnoyu. I vnezapno moj mozg pronizala velikolepnaya mysl'. Ubertin! Vot kto pervyj nazval eto imya. Sam nazval, v tot pervyj vecher, kogda my s nim povstrechalis'. On, konechno zhe, znaet vse yavnye i tajnye deyaniya brat'ev, polubrat'ev i prochih ischadij nedavnej smutnoj epohi. Gde zhe iskat' Ubertina v eto vremya? Nu razumeetsya, v cerkvi, za molitvoj! Tuda ya i otpravilsya, pol'zuyas' neskol'kimi chasami neozhidannogo otpuska. No v cerkvi Ubertina ne bylo, i do samogo vechera ya ne mog nigde ego najti. Tak ya do vechera i sgoral ot lyubopytstva, v to vremya kak vokrug proishodili sobytiya o koih nepremenno sleduet rasskazat'. Tret'ego dnya CHAS DEVYATYJ, gde Vil'gel'm rasskazyvaet Adsonu o velikom ereticheskom techenii, o pol'ze prostecov dlya cerkovnogo dela, o svoih somneniyah otnositel'no umopostizhnosti zakonov bytiya i pohodya upominaet, chto rasshifroval nekromantskie zapisi Venanciya YA zastal Vil'gel'ma na kuzne, gde oni s Nikolaem perebirali razlozhennye na lavke malen'kie steklyannye kruzhochki i kolesiki - vidimo, eto byli zaranee zagotovlennye chasticy vitrazha, kotorye zatem vstavlyayutsya v vitrazhnyj karkas. Neskol'ko steklyashek oni uzhe otshlifovali osobymi instrumentami, dovodya do nuzhnoj tolshchiny, i Vil'gel'm teper' vybiral samye udachnye, podnosya ih po ocheredi k glazam. V to zhe vremya Nikolaj sledil i za rabotnikami, kotorye kovali metallicheskuyu vilu, chtoby vposledstvii nasadit' na nee podobrannye stekla. Vil'gel'm byl razdrazhen i chto-to vorchal sebe pod nos. Delo v tom, chto luchshee iz najdennyh im stekol bylo izumrudnogo cveta, a po ego slovam, hotelos' vse-taki videt' pered glazami pergament, a ne boloto. Nikolaj ushel k rabotnikam. Poka Vil'gel'm rylsya v steklyashkah, ya pereskazal emu besedu s Sal'vatorom. "Da, mnogo povidal chelovek, - proronil on v otvet. - Naverno, i u dol'chinian potersya. Da. Zdeshnyaya obitel' i vpravdu mikrokosm. Ne hvataet tol'ko papskih poslov s Mihailom. Zavtra my budem v polnom sostave". "Uchitel', - skazal na eto ya. - YA uzhe nichego ne ponimayu". "CHego ty ne ponimaesh', Adson?" "Vo-pervyh, chem razlichayutsya eretiki. No ob etom ya sproshu potom. Eshche sil'nee menya zabotit sam po sebe vopros o razlichiyah i shodstvah. Govorya s Ubertinom, vy ubezhdali ego, chto vse ediny - svyatye i eretiki. V to zhe vremya, govorya s Abbatom, vy staralis' ubedit' ego, chto est' raznica mezhdu eretikom i eretikom, mezhdu eretikom i pravovernym. To est' Ubertina vy uprekali v tom, chto on razgranichivaet veshchi shodnye, a Abbata - chto on sblizhaet veshchi razlichnye". Vil'gel'm na nekotoroe vremya ostavil stekla v pokoe. "Milyj Adson, - skazal on, - v takom sluchae sleduet prezhde vsego ogovorit' distinkcii, zhelatel'no ispol'zuya terminologiyu parizhskoj shkoly. Utverzhdaetsya, chto lyudi obladayut shodnoj substancial'noj formoj, ne tak li?" "Konechno, - otvechal ya, gordyas' nakoplennymi poznaniyami, - lyudi sut' zhivotnye, odnako zhe razumny, i ih svojstvo - sposobnost' smeyat'sya". "Vot imenno. Odnako Foma s Bonaventuroj ne pohozhi. Foma tuchen, v to vremya kak Bonaventura toshch, i dazhe mozhet poluchit'sya tak, chto Uguchchon zol, a Francisk dobrodushen, Al'demar flegmatichen, a Agilul'f zhelchen. Tak ili net?" "Razumeetsya, vse eto tak". "A eto dokazyvaet, chto mezhdu samymi razlichnymi lyud'mi nalichestvuyut shodstva vo vsem, chto kasaetsya substancii, i razlichiya vo vsem, chto kasaetsya akcidencij, to est' poverhnostnyh razmezhevanij". "Nesomnenno, i eto tak". "Znachit, kogda ya govoryu Ubertinu, chto sama chelovecheskaya natura vo mnozhestvennosti svoih proyavlenij predraspolozhena kak lyubit' dobro, tak i lyubit' zlo, - ya stremlyus' ubedit' Ubertina v edinoobrazii chelovecheskoj prirody. Kogda zhe ya vsled za tem govoryu Abbatu, chto katar ne to zhe samoe, chto val'denec, ya nastaivayu na razlichenii ih akcidencij, vneshnih priznakov. A nastaivayu ya na etom iz-za togo, chto neredko, ne razobravshis', val'denca szhigayut, pripisyvaya emu akcidencii katara, i naoborot. Mezhdu tem, kogda chelovek sgoraet, ran'she vsego sgoraet ego individual'naya substanciya, i pri etom annuliruetsya to, chto prezhde sostavlyalo konkretnyj akt sushchestvovaniya - ochevidno, blagoj po svoej idee, hotya by na vzglyad Gospoda Boga, kotoryj dlya chego-to potvorstvoval semu sushchestvovaniyu. Kak tebe kazhetsya - dostatochnaya prichina nastaivat' na razgranichenii ponyatij?" "O da, uchitel', - pylko otvechal ya. - Teper' ya ponyal, otchego vy tak govorili, i voshishchayus' vashej zamechatel'nejshej filosofiej!" "Ona ne moya, - otvetil Vil'gel'm, - i dazhe ne znayu, naskol'ko ona zamechatel'naya. No samoe glavnoe, chto do tebya doshlo. Perejdem ko vtoromu voprosu". "Vtoroj vopros, - nachal ya, - chto moya golova nikuda ne goditsya. YA ne v sostoyanii razlichat' po akcidental'nym priznakam val'dencev, katarov, bednyh lioncev, gumiliatov, beginov, bednyh franciskancev, lombardcev, ioahimitov, patarenov, apostolikov, bednyh lombardcev, arnal'distov, vil'gel'mian, brat'ev Svobodnogo Duha i lyuciferian. Kak mne byt'?" "Oh, bednyaga ty, Adson, - usmehnulsya na eto Vil'gel'm i druzheski hlopnul menya po zatylku. - I ved' ty sovershenno prav. Teper' voobrazi sebe, chto v techenie poslednih dvuh stoletij, i dazhe bol'she, chem dvuh, ves' nash bednyj mir sotryasaetsya ot raspr' i neterpimosti, mechetsya mezhdu beznadezhnost'yu i nadezhdoj, i vse v etom mire peremeshivaetsya... Ili net. Takoe ob座asnenie... Luchshe ne nado. Ladno. Predstav' sebe luchshe reku, moshchnuyu, polnovodnuyu reku, kotoraya techet tysyachi i tysyachi verst v svoem krepkom rusle, i ty, ee vidya, v tochnosti mozhesh' skazat', gde reka, gde bereg, gde tverdaya zemlya. Odnako v kakoe-to vremya, v kakom-to meste eta reka poprostu ustaet tech' - vozmozhno, iz-za togo, chto techet ona slishkom dolgo i slishkom izdaleka, vozmozhno, iz-za togo, chto uzhe blizitsya more, a more vbiraet v sebya lyubye, samye moguchie reki i takim obrazom lyubye, samye moguchie reki perestayut sushchestvovat'. I reka prevrashchaetsya v del'tu. To est' ostaetsya v nej glavnoe ruslo, no poyavlyaetsya i mnozhestvo pobochnyh, i eti pobochnye tekut v samye raznye storony, i nekotorye iz nih potom snova soedinyayutsya, i ty uzhe ne mozhesh' skazat', chto chemu posluzhilo prichinoj, i ty uzhe ne znaesh', chto tut eshche mozhno nazyvat' rekoj, a chto - uzhe morem..." "Esli ya spravedlivo traktuyu privedennuyu vami allegoriyu, reka - eto grad Bozhij, inache govorya, carstvo pravednyh, kotoroe priblizhaetsya i ispolnitsya vmeste s tysyacheletiem. No uzhe v nashi gody ozhidanie carstva chrezmerno napryazheno, i utrachena yasnost', i narozhdayutsya proroki i lzheproroki, i vse pritekayut na obshirnoe mesto, gde v svoe vremya sostoitsya Armageddon..." "Nu, ya ne dumal imenno ob etom... Hotya, konechno, verno, chto vo franciskanskom uchenii postoyanno prisutstvuet ideya tret'ego carstva i vsegda zhivo ozhidanie soshestviya Sv. Duha... Net, v dannom sluchae ya pytalsya vyrazit' tu mysl', chto nasha svyataya cerkov' telom svoim, kotoroe na protyazhenii vekov yavlyalos' i sovokupnym telom vsego grazhdanskogo obshchestva, naroda Bozhiya, nyne slishkom razdobrela, razbryuhatela, nakopila v sebe nechistoty vseh teh stran, cherez kotorye proshla, - i utratila edinstvo. Tysyacha rusel opisannoj mnoyu del'ty sootvetstvuet, esli ugodno, tysyache popytok velikoj reki dotech' kak mozhno skoree do morya, to est' dostignut' ochishcheniya. Odnako eta allegoriya daleka ot sovershenstva, i cherez nee ya tol'ko sobiralsya prodemonstrirovat', kak otdel'nye ruchejki i rusla eresej i vsyakih obnovitel'nyh dvizhenij, kogda reka uzhe ne derzhit ih v sebe, bezmerno mnozhatsya i mnozhatsya mnogokratno perepletayutsya. Esli hochesh', davaj poprobuem obogatit' siyu maloudachnuyu allegoriyu eshche odnim primerom. Dopustim, kto-to staraetsya svoeyu chelovecheskoj siloj vosstanovit' razmytye berega. Razve on smozhet? Net, nado dejstvovat' inache. Odni iz rusel nado by peresypat' dambami, drugie po narochno postroennym kanalam snova vvesti v reku, a tret'im dat' volyu, i pust' sebe tekut. Potomu chto nel'zya uderzhivat' raznye vody v edinom rusle, i dazhe budet polezno, esli reka poteryaet kakuyu-to dolyu svoego zapasa, polezno dlya sohraneniya iznachal'nogo toka vody, i eto dazhe neobhodimo, chtoby tok reki ostavalsya prezhnim". "CHestno skazat', ya ponimayu chem dal'she, tem men'she". "YA tozhe. Net, ya ne master iz座asnyat'sya parabolami. Vot chto. Plyun' na etot primer s rekoj. Luchshe postarajsya urazumet', chto nekotorye iz perechislennyh toboyu dvizhenij poyavilis' ne menee dvuh stoletij nazad i sejchas uzhe po suti dela ne sushchestvuyut. A drugie voznikli sovsem nedavno". "No kogda govoryat o eretikah, govoryat obo vseh razom". "Konechno. |to odna iz prichin ukrepleniya eresi. I odna iz prichin ee oslableniya". "Opyat' ne ponimayu", - skazal ya. "Gospodi, kak eto trudno. Nu ladno. Predstav' sebe, chto ty - preobrazovatel' obshchestva i sobiraesh' edinomyshlennikov na verhushke vysokoj gory, chtoby zhit' tam v bednosti. CHerez nekotoroe vremya ty obnaruzhivaesh', chto mnogie postoronnie lyudi, dazhe iz dal'nih zemel', prihodyat k tebe na tu zhe goru, nazyvayut tebya prorokom, ili novym apostolom, i stanovyatsya tvoimi storonnikami. Kak ty dumaesh', oni prihodyat dejstvitel'no radi tebya, radi togo, o chem ty govorish'?" "Ne znayu. Nadeyus'. Zachem by?" "Zatem, chto oni s rannego detstva naslushalis' ot otcov i dedov rasskazov o preobrazovatelyah i veryat v legendy o sovershennyh, ili pochti sovershennyh, chelovecheskih obshchnostyah. I dumayut, chto tvoya obshchnost' - eto i est' odna iz teh, sovershennyh". "Znachit, kazhdomu dvizheniyu dostayutsya v nasledstvo deti predydushchih dvizhenij". "Razumeetsya, potomku chto v dvizheniyah uchastvuyut bol'sheyu chast'yu prostecy, dalekie ot teorij. A mezhdu tem kazhdoe novoe dvizhenie za preobrazovanie poryadkov zarozhdaetsya v novom meste, na novyh osnovaniyah i s novoj programmoj. Naprimer, ohotnee vsego lyudi sklonny putat' katarov i val'dencev. No ved' mezhdu etimi techeniyami sushchestvuyut glubochajshie razlichiya! Val'dency borolis' za izmenenie uklada pri sohranenii v neprikosnovennosti sushchestvuyushchej nyne cerkvi, katary vystupali za izmenenie samoj cerkvi, za novuyu cerkov', za novye predstavleniya o Boge i nravstvennosti. Katary polagali, chto ves' nash mir razdelyaetsya na dve chasti protivoborstvuyushchimi silami dobra i zla, i uchredili takuyu cerkov', vnutri kotoroj sovershennye prihozhane otdelyalis' ot massy veruyushchih prostecov i blyuli otdel'nye tainstva, svoi osobye ritualy; oni zaveli neobychajno zhestkuyu ierarhiyu, pochti takuyu zhe, kakaya upotreblyaetsya v lone nashej materi cerkvi. Vazhno ponimat', chto katary byli kak nikto daleki ot idei uprazdnit' lyubye formy vlastvovaniya. |tim, v chastnosti, ob座asnyaetsya, pochemu v ryady katarov vstupali voenachal'niki, krupnye sobstvenniki, feodaly. Katary ne schitali svoej cel'yu peremenit' mir, ibo v ih vospriyatii protivostoyanie dobra i zla bylo vechno i neiskorenimo. Naprotiv togo, val'dency (a s nimi i arnal'disty i bednye lombardcy) polagali vystroit' svoj sobstvennyj mir, osnovannyj na ideale chestnoj bednosti, a potomu k nim postupali vse obezdolennye i zhili rabotnoj obshchinoyu, pitayas' proizvedeniyami ruk svoih. Katary ne priznavali zapovedej i obychaev sushchestvuyushchej cerkvi, a val'dency priznavali, oni otvergali tol'ko izustnoe pokayanie v grehah". "No otchego zhe togda ih ne razlichayut, putayut i govoryat o teh i drugih sovokupno: sornaya trava?" "YA zhe skazal tebe. Imenno za schet etoj putanicy oni sushchestvuyut i imenno ot etogo gibnut. K nim prihodyat vse novye i novye prostecy, uvlechennye idealami drugih dvizhenij, ubezhdennye, chto zdes' oni povstrechayut stol' zhe yaryj poryv negodovaniya i nadezhdy, kak tot, o kotorom rasskazyvali dedy; v to zhe samoe vremya i inkvizitory, pripisyvaya odnim dvizheniyam grehi drugih, delayut sootvetstvuyushchie vyvody; esli chleny odnoj iz sekt sovershili bezzakonnost', za etu bezzakonnost' budet vpred' rasplachivat'sya lyuboj chlen lyuboj sekty, nezavisimo ot togo, v kakoj sekte on chlenstvuet. Inkvizitory ne pravy s tochki zreniya prava, poskol'ku smeshivayut cherty sovershenno raznorodnyh yavlenij; odnako oni pravy s tochki zreniya nepravoty protivnika, ibo kogda narozhdaetsya, skazhem uslovno, dvizhenie arnal'distov v nekoem gorode, v nego vlivayutsya vse te, kotorye v inom gorode, v inoj obstanovke prozyvalis' by - ili dazhe dejstvitel'no prozyvalis' prezhde - katarami, val'dencami ili kak-nibud' eshche. Apostoly brata Dol'china prizyvali fizicheski unichtozhat' klirikov i feodalov i dopuskali velikie rukoprikladstva: v otlichie ot nih val'dency - ubezhdennye protivniki telesnogo nasiliya, i takovy zhe polubrat'ya. Odnako ya sovershenno uveren, chto, kogda brat Dol'chin sobiral svoyu gruppu, k nemu primknuli mnogie iz teh nedovol'nyh, ch'ya dusha byla zadeta propoved'yu polubrat'ev ili val'dencev. Prostecy ne imeyut vozmozhnosti vybirat' podhodyashchuyu im eres', Adson, i hvatayutsya za togo, kto sleduet s propoved'yu cherez ih zemli, kto ostanavlivaetsya i derzhit rechi k narodu na gorodskoj ili na derevenskoj ploshchadi. Na eto i delayut stavku ih protivniki. Pred座avit' narodnomu vzoru odnu-edinstvennuyu eres', kotoraya vdobavok proslavlyaet i otkaz ot polovogo naslazhdeniya, i greshnoe sliyanie ploti, vse srazu, - prevoshodnaya nahodka propovednicheskogo iskusstva. Pri etom eres' vyglyadit kak putanica d'yavol'skih protivorechij, oskorblyayushchaya zdravyj smysl". "Tak svyazi mezhdu sektami net? Znachit, tol'ko iz-za d'yavol'skogo obmana tot prostec, kotoryj hotel by vstupit' v ryady ioahimitov ili, skazhem, spiritualov, popadaet k kataram, i naoborot?" "Net, ne znachit. Nachnem snachala, Adson, i pover', chto ya starayus' ob座asnit' tebe takie materii, v kotoryh i sam ne mogu pretendovat' na znanie istiny. No vse-taki dumayu, chto tvoya oshibka vot v chem. Ne sleduet schitat', budto snachala poyavlyaetsya eres', a potom - prostecy, kotorye pod nee podpadayut i za nee propadayut. Na samom dele pervichna zhizn' etih prostecov, a eres' - vtorichna". "Pochemu?" "Vspomni, kak polozheno izobrazhat' narod Bozhij. Ogromnaya past'ba; dobrye ovcy i durnye ovcy; psy, derzhashchie ih v povinovenii - to est' voiteli, inache govorya, mirskie vlasti, imperatory i hozyaeva vseh mestnostej; i pastyri, ukazuyushchie i tem i drugim put' - to est' kliriki, iz座asnyayushchie bozhestvennye zavety. Mirnaya kartina..." "No nepravdivaya. Na samom dele pastyri gryzutsya s sobstvennymi psami, ibo i pastyri, i psy hotyat polnoty vlasti..." "Da, i imenno poetomu vnutri pastvy vse vremya chto-to proishodit. Psy i pastyri zanyaty svoeyu svaroj i ne glyadyat za stadom. I koe-kto ot stada otbivaetsya". "Kak otbivaetsya?" "Ochen' prosto. Poyavlyayutsya lyudi, kotorye v sushchnosti i ne krest'yane (potomu chto u nih net zemli, a ta, chto est', ih ne kormit), i ne gorozhane, potomu chto ne vhodyat ni v cehi, ni v korporacii; eto lyudi malen'kie, nichtozhnye, s nimi mozhno delat' chto ugodno. Ty videl, kak prokazhennye hodyat kuchej?" "Videl. Odnazhdy - sotnyu razom. Kakie zhe oni strashnye, myaso svisaet kloch'yami, vse strashnoe, belesoe, kostyli stuchat, veki razduty, glaza gnoyatsya krov'yu... Oni ni govorit', ni krichat' uzhe ne mogut. Skulyat, kak krysy..." "Oni dlya hristianskogo naroda - postoronnie, izgnannye za predely stada. Stado nenavidit ih, oni nenavidyat stado. Oni hoteli by, chtoby vse pogibli, gnili by ot prokazy, kak oni sami". "Da-da, i ya pomnyu, v povesti o korole Tristane... Kogda on pridumyval kazn' dlya Izol'dy prekrasnoj i velel szhech' ee na kostre, prishli prokazhennye i skazali korolyu, chto koster - eto nestrashnaya kazn', a oni predlagayut gorazdo bolee strashnuyu. I krichali korolyu: otdaj Izol'du nam, pozvol' obladat' eyu kazhdomu ih nas, hvor' raspalyaet v nas vozhdelenie; nu zhe, otdaj Izol'du prokazhennym svoego carstva, smotri, kak odezha lipnet k nashim mokrym yazvam! A ona-to, s toboyu zhivya, lyubila teshit'sya parchoj i shelkom, lyubila plashchi na gornostayah, tshcheslavilas' dragocennostyami; pust' teper' pogulyaet s prokazhennymi, nauchitsya vhodit' v nashi zhilishcha, lozhit'sya v nashi posteli, togda ona porazmyslit o svoih grehah i gor'ko pozhaleet o dobrom, spasitel'nom kostre!" "Voobshche-to dlya poslushnika Sv. Benedikta ty neploho nachitan", - besstrastno zametil Vil'gel'm. YA oseksya i pokrasnel do ushej, tak kak prekrasno pomnil, chto poslushnikam ne pozvoleno chitat' lyubovnye romany, odnako u nas v monastyre v Mel'ke mnogie ih chitali, tajno peredavaya drug drugu, noch'yu, pri svete svechki. "Nu, tak ili inache, - prodolzhal Vil'gel'm, - ty ponyal, o chem ya govoryu. Prokazhennye vyshvyrnuty iz obshchestva, oni hoteli by i zdorovyh utashchit' za soboj. I chem bolee yavno ih ottorgayut - tem oni stanovyatsya zlee; chem bolee zlymi ih schitayut, pohozhimi na stayu lemurov, ishchushchih vseobshchej pogibeli, - tem sil'nee oni ottorgayutsya. Svyatoj Francisk eto ponimal, poetomu s samogo nachala otpravilsya k prokazhennym i zhil sredi nih. Narod Bozhij mozhno izmenit', tol'ko esli vernut' ottorzhennyh". "No v vashem ponimanii ottorzhennye - eto chto-to drugoe. Ne iz prokazhennyh zhe sostavlyayutsya ereticheskie dvizheniya". "Narod Bozhij - eto kak by posledovatel'nost' koncentricheskih krugov: odni udaleny, drugie raspolozheny pochti v centre. Prokazhennye - eto abstraktnyj simvol udalennosti. Svyatoj Francisk ponimal eto. On hotel ne prosto pomoch' bol'nym leproj. V etom sluchae vsya ego deyatel'nost' svelas' by k bednomu, bessil'nomu sostradaniyu... On hotel bol'shego. Tebe rasskazyvali o propovedyvanii sredi ptic?" "O da, ya slyshal etu trogatel'nejshuyu povest' i nemalo voshishchalsya svyatym, umevshim sklikat' nezhnyh pevchih ptashek", - goryacho otvechal ya. "Tak vot, tebe rasskazyvali vse nepravil'no. Vernee, po tem pravilam, kotorye prinyaty nyne v ordene... Francisk obratilsya k naseleniyu goroda i magistratam, no bystro uvidel, chto ego nikto ne slushaet. Togda on ushel na kladbishche i obratilsya k voronam i sorokam, stervyatnikam, trupoedam, k pticam, pitavshimsya padal'yu..." "Kakoj uzhas, - vskriknul ya. - Znachit, eto byli sovsem drugie pticy!" "|to byli merzkie pticy, otverzhennye pticy, podobnye prokazhennym. Konechno zhe, Francisk imel v vidu pri etom stih iz Apokalipsisa: "I uvidel ya odnogo angela, stoyashchego na solnce; i on voskliknul gromkim golosom, govorya vsem pticam, letayushchim po sredine neba: letite, sobirajtes' na velikuyu vecheryu Bozhiyu. CHtoby pozhrat' trupy carej, trupy sil'nyh, trupy tysyachenachal'nikov, trupy konej i sidyashchih na nih, trupy vseh svobodnyh i rabov, i malyh i velikih"". "Znachit, Francisk hotel podtolknut' otverzhennyh k buntu?" "Net. Francisk - konechno, net. Mozhet byt', Dol'chin i ego lyudi, i to vryad li. Francisk pytalsya vseh otverzhennyh, kto hoteli buntovat', vorotit' v krug naroda Bozhiya. CHtoby spasti stado, nado bylo vorotit' otverzhennyh. Dolzhen skazat' s ogromnym sozhaleniem: Francisku eto ne udalos'. CHtoby vernut' otverzhennyh, nado bylo dejstvovat' iznutri glavenstvuyushchej cerkvi; chtoby dejstvovat' iznutri glavenstvuyushchej cerkvi, nado bylo byt' priznannym eyu; priznannoe cerkov'yu, novoe uchenie obrazovalo novyj monasheskij orden, a novyj monasheskij orden sostavil soboyu novyj zamknutyj krug, za granicami kotorogo ostalis' novye isklyuchennye. Teper' tebe, nado dumat', yasno otkuda vzyalis' soobshchestva polubrat'ev, soobshchestva ioahimitov i pochemu vokrug nih snova, v svoyu ochered', royatsya novye otverzhennye". "No my govorili, kazhetsya, ne o franciskanstve, a o tom, kak sredi prostecov i otverzhennyh zarozhdaetsya eres'". "Imenno. My govorili o teh, kogo vytesnila iz svoego kruga blagopoluchnaya pastva. Vek za vekom, pokuda papa i imperator rvali glotki v gromopodobnyh proklyat'yah, etih lyudej ne perestavali vytesnyat' za kraya okruzhnosti, eti-to i mogut byt' nazvany nastoyashchimi prokazhennymi, eto o nih skazano "prokazhennye" v Svyashchennom Pisanii. Takovo zamysleno Gospodom, chtoby my pozdnee razgadali hitroumnuyu parabolu i, povtoryaya "prokazhennye", podrazumevali "strazhdushchie, neimushchie, unizhennye, obezdolennye, izgonyaemye iz sel, oskorblyaemye v gorodah". My zhe ne ponyali etoj paraboly, i zagadka o prokaze prodolzhala presledovat' nas, ibo chereschur dolgo my ne umeli videt', chto po svoej prirode eto vyskazyvanie - znak. Tesnimye proch' iz stada, vse eti lyudi tem nadezhnee priugotovlyalis' vosprinimat' - a po vozmozhnosti i vozglashat' - lyubuyu propoved', kotoraya, slovesno prizyvaya soblyudat' Hristovy zapovedi, na dele byla by napravlena ne k vozvelicheniyu Hrista, a k posramleniyu psov i pastyrej, kakovym obeshchalas' by neminuemaya i surovaya kara. CHto-chto, a eto povodyri chelovecheskih stad ponimali vsegda. Oni ponimali, chto snova vpustit' ottorzhennyh v stado oznachalo by stesnit'sya samim, sokratit' sobstvennye prava. Poetomu te izgoi, kotorye nachinali soznavat', chto oni izgoi, neminuemo poluchali klejmo eretika, vne zavisimosti ot opredelennogo ih ucheniya. Oni zhe, izgoi, osleplennye nespravedlivost'yu, v svoyu ochered' ne interesovalis' nikakim opredelennym ucheniem... Vot gde korenitsya rasprostranennaya oshibka v predstavleniyah o eresi. Na samom dele vse v ravnoj stepeni eretiki, vse v ravnoj stepeni dogmatiki, i ne vazhno, kakuyu veru propoveduet to ili inoe uchenie, vazhno, kakuyu ono podaet nadezhdu. Lyubaya eres' - eto vyveska izgnannichestva. Poskrebi lyubuyu eres', i uvidish' prokazu. Lyubaya bor'ba s eres'yu predpolagaet imenno etu cel': zastavit' prokazhennyh ostavat'sya prokazhennymi. A s pro