eshivayut nad soboj, kak zont; astomatov iz Grecii, lishennyh rotovogo otverstiya i vdyhayushchih vozduh cherez nos, i pitayushchihsya etim vozduhom; borodatyh zhenshchin Armenii; pigmeev; epistigov, nazyvaemyh takzhe resnichnikami, kotorye rodyatsya iz zemli, imeyut rot na zhivote, a glaza na plechah; chudovishchnyh zhenshchin s Krasnogo morya, vysotoyu v dvenadcat' loktej, s volosami do kolenok, s bych'im hvostom ponizhe spiny i s lapami, kak u verblyuda; i lyudej so stopami, povernutymi nazad, tak chto vse ih nepriyateli, gonyas' po sledu, popadayut ne tuda, kuda te napravlyalis', a tuda, otkuda vyshli; krome etogo, lyudi s tremya golovami, lyudi s glazami, svetyashchimisya, kak ploshki, i chudovishcha s ostrova Circei, u kotoryh tela chelovecheskie, a vyshe shei - vzyato ot samyh razlichnyh zverej. I eti, i mnozhestvo drugih zanimatel'nejshih sushchestv byli sredi izvayanij portala. No ni ot odnoj iz skul'ptur ne ishodilo uzhasnogo bespokojstva, kak ot teh, s novoj cerkvi, ibo oni svoim vidom ne povestvovali ni o bedah etogo sveta, ni o nakazaniyah ada, a byli prizvany svidetel'stvovat', chto dolgozhdannaya vest' dostigla uzhe lyubyh predelov znaemoj zemli i rasprostranilas' dazhe na neznaemuyu, i poetomu ukrashenie portala soderzhalo v sebe nekoe radostnoe obeshchanie soglasiya, obeshchanie dostizheniya edinstva v Slove Hrista, v blagoslovennoj ekumene. Horoshee predznamenovanie, skazal ya sebe, k toj vstreche, kotoraya gotovilas' sostoyat'sya srazu zhe za porogom, gde lyudi, stavshie odin drugomu vragami iz-za rashozhdenij v tolkovanii evangeliya, segodnya, mozhet byt', sojdutsya i mirno reshat svoi spory. I ya dobavil, obrashchayas' sam k sebe, chto ya ubogij greshnik, esli omrachayu svoimi melkimi stradaniyami preddverie sobytij, imeyushchih takuyu velikuyu vazhnost' dlya vsej istorii hristianstva. YA sorazmeril nichtozhnost' sobstvennyh ogorchenij s velichestvennym obetovaniem mira i pokoya, zapechatlennym na kamnyah timpana. I isprosiv proshcheniya u Boga za svoyu suetnost', ya obrel snova krepost' duha i, zametno uspokoivshis', pereshagnul porog zaly. Vojdya, ya srazu zhe uvidel chlenov obeih delegacij v polnom sbore. Oni razmeshchalis' drug naprotiv druga na skam'yah, sostavlennyh poluokruzhnost'yu. Obrazovyvalos' dva kryla, primykavshih k bol'shomu stolu, gde vossedali Abbat i kardinal Bertran. Vil'gel'm, pri kotorom ya imel pravo sostoyat' kak pisec, usadil menya na minoritskoj storone. Tut zhe byli i Mihail s ego lyud'mi i franciskancy ot avin'onskogo dvora. Tak bylo ustroeno narochno - chtoby vstrecha vyglyadela ne poboishchem francuzov s ital'yancami, a uchenym disputom mezhdu zashchitnikami franciskanskoj tochki zreniya i kritikami etoj tochki zreniya. Pri etom ob®edinyala odnih s drugimi, razumeetsya, chistaya katolicheskaya vernost' papskomu prestolu. S Mihailom Cezenskim byli brat Arnal'd Akvitanskij, brat Gugon iz Novokastro i brat Vil'gel'm Alnuik, prinyavshie storonu Perudzhi nekogo kapitula, a krome togo, episkop Kaffy i Berengar Talloni, Bonagraciya Bergamskij i prochie minority ot avin'onskogo dvora. S protivopolozhnoj storony vossedali Lavrentij Dekoal'kon, bakalavr iz Avin'ona, episkop Paduanskij i Ioann D'Anno, doktor teologii iz Parizha. Ryadom s Bernardom Gi, molchalivym i napryazhennym, sidel dominikanec Ioann de Bon, kotorogo zvali v Italii Dzhovanni Dal'bena. On, kak ob®yasnil mne Vil'gel'm, mnogo let nazad rabotal inkvizitorom v Narbonne, gde osudil mnozhestvo beginov i bednyh nishchih; no poskol'ku, versha sud i raspravu, on ob®yavlyal odnim iz priznakov eresi razgovory o bednosti Hrista, protiv nego vdrug vosstal Berengar Talloni, lektor odnogo iz monastyrej v tom zhe gorode, i pozhalovalsya pape. V skazannuyu poru Ioann ne imel eshche tverdogo mneniya po etomu voprosu i vyzval oboih ko dvoru, gde mezhdu nimi sostoyalas' diskussiya, ne davshaya opredelennyh rezul'tatov; posle etogo franciskancy vyrabotali svoyu tochku zreniya, o kotoroj ya rasskazyval, na Perudzhijskom kapitule. Ot avin'oncev, krome perechislennyh, byli eshche i drugie predstaviteli, kak, naprimer, episkop Al'borea. Zasedanie otkryl Abbon. On schel nuzhnym osvezhit' v pamyati sobravshihsya nedavnie sobytiya. On napomnil, chto v god Gospoden 1322 general'nyj kapitul brat'ev minoritov, sobravshijsya v Perudzhe pod predsedatel'stvom Mihaila Cezenskogo, postanovil, po zrelom i userdnom razmyshlenii, chto Hristos, daby sostavit' primer sovershennoj zhizni, i apostoly, daby soobrazovat'sya s ucheniem Hrista, nikogda i ni pod kakim vidom ne imeli v obshchej sobstvennosti nikakih veshchej i nichem ne obladali ni kak vladel'cy, ni kak upraviteli, i na etoj istine osnovyvaetsya vera chistaya, katolicheskaya, chto legko dokazuemo mnozhestvennymi citaciyami iz kanonicheskih knig. Posemu predstavlyaetsya kak svyatym, tak i dostohval'nym otkaz ot prava sobstvennosti na lyubye veshchi, i imenno etogo pravila svyatosti priderzhivalis' pervoosnovateli dejstvennoj cerkvi. Dalee on ukazal, chto togo zhe pravila svyatosti priderzhivalis' i Venskij sobor v 1312 godu, i sam papa Ioann v 1317 godu, v konstitucii statusa brat'ev minoritov, nachinayushchejsya slovami Quorundam exigit, gde on ocenivaet rezolyucii Venskogo soveta kak nabozhnye, yasnye, tverdye i zrelye. Posemu Perudzhijskij kapitul, polagaya, chto te pozicii, kotorye v polnom sootvetstvii so svyashchennym veroucheniem vsegda schitalis' za vernye i pri apostol'skom prestole, nadlezhit vsemerno i povsemestno utverzhdat', i chto nikogda ni pri kakih obstoyatel'stvah ne sleduet uklonyat'sya ot ukazannoj prestolom linii, - osnovyvayas' imenno na etih polozheniyah, kapitul ogranichilsya tem, chto uzakonil oficial'no prinyatye resheniya i zaveril ih podpisyami takih znatnyh teologov, kak provincialy i ministry ordena brat Vil'gel'm Anglijskij, brat Genrih Germanskij, brat Arnal'd Akvitanskij; v podpisanii dokumenta takzhe prinyali uchastie brat Nikolaj, ministr francuzskogo otdeleniya, brat Vil'gel'm Blok, bakalavr i general'nyj ministr, i chetyre provincial'nyh ministra - brat Foma iz Bolon'i, brat Petr iz provincii Sv. Franciska, brat Ferdinand iz Kastello i brat Simon iz Tura. Odnako, prodolzhil Abbon, na sleduyushchij god papa vypustil dekretaliyu Ad conditorem canonum, protiv kotoroj vystupil brat Bonagraciya Bergamskij, poschitavshij se protivnoj interesam franciskanskogo ordena. Togda papa sorval dekretaliyu s vorot glavnogo avin'onskogo sobora, gde ona byla vyveshena, i ispravil ee vo mnogih mestah. No pri etom on ne oslabil, a, naoborot, usugubil napadki, i polozhenie obostrilos', sudya, v chastnosti, po tomu, chto brata Bonagraciyu nezamedlitel'no vsled za etim posadili v tyur'mu, gde on provel okolo goda. I nikakih uzhe somnenij ne moglo ostavat'sya v isklyuchitel'nom neraspolozhenii pontifika posle togo, kak v tom zhe samom godu on vypustil pechal'no izvestnuyu bullu Cum inter nonnulios, v kotoroj okonchatel'no razgromil vse polozheniya Perudzhijskogo kapitula. Tut, vezhlivo preryvaya Abbata, vystupil kardinal Bertran i zayavil, chto pri etom neobhodimo uchityvat', chto v delo zameshalsya, s yavnym namereniem uslozhnit' polozhenie i razdrazhit' pontifika, v 1324 godu imperator Lyudovik Bavarskij so svoej Saksengauzenskoj deklaraciej, v kotoroj, pri otsutstvii skol' by to ni bylo ubeditel'nyh motivirovok, prinimal storonu perudzhijcev. K tomu zhe neob®yasnimo, dobavil Bertran s tonchajshej ulybkoj, s kakoj stati vdrug imperator tak ratuet za bednost', esli sam vovse ee ne priderzhivaetsya. On otkrovenno vystupil protiv ego svyatejshestva papy, nazvavshi togo "vragom mira" i zayaviv, budto tot vsecelo pogloshchen ustrojstvom rasprej i razdorov. V konce koncov on vystavil ego svyatejshestvo papu eretikom, bolee togo - eresiarhom... "Ne vpolne tak", - popytalsya smyagchit' ego slova Abbon. "Po sushchestvu - imenno tak", - suho otvetil Bertran. I dobavil, chto imenno neobhodimost'yu dat' otpor bezotvetstvennoj vyhodke imperatora obuslovlena vypushchennaya ego svyatejshestvom papoj dekretaliya Quia quonindam, i chto imenno posle etogo on byl vynuzhden nastoyatel'no potrebovat', chtoby Mihail Cezenskij yavilsya v Avin'on sobstvennoj personoj dlya razbiratel'stva dela. Mihail zhe prislal pis'mo s izvineniyami, soobshchaya, chto bolen (v chem nikto ne pozvolil by sebe usomnit'sya), i napravyat vmesto sebya brata Ioanna Fidancu i brata Gumiliya Kustodiya Perudzhijskogo. Odnako po chistoj sluchajnosti, prodolzhal kardinal, cherez perudzhijskih gvel'fov do svedeniya papy doshlo, chto, vovse i ne dumaya bolet', brat Mihail nalazhivaet svyazi s Lyudovikom Bavarskim. No vse eto ne imeet znacheniya. CHto bylo - to bylo, a nyne brat Mihail, po vidu sudya, prebyvaet v zdravom i cvetushchem sostoyanii, a sledovatel'no, v samoe blizhajshee vremya mozhet yavit'sya v Avin'on. Vprochem, ne isklyuchaetsya, chto dazhe i polezno, - otmetil kardinal, - zablagovremenno vzvesit' (chem my nyne i zanimaemsya) v sobranii blagorazumnejshih muzhej, izbrannyh obeimi storonami, chto zhe imenno Mihail sobiraetsya vyskazat' pape pri vstreche, uchityvaya, chto vseobshchej zadachej bylo i ostaetsya ne obostryat' slozhivsheesya polozhenie veshchej, a po-bratski uladit' to nedoponimanie, kotoromu ne mesto mezh lyubyashchim roditelem i pochtitel'nejshimi ego chadami i kotoroe s momenta zarozhdeniya i do sih por pitalos' i pitaetsya isklyuchitel'no nekotorymi neumestnymi vmeshatel'stvami nekih vlastitel'stvuyushchih osob (nevazhno, imperatory li oni ili knyaz'ya mira), ne imeyushchih ni malejshego prava vmeshivat'sya v dela svyatoj materi cerkvi. Tut snova vzyal slovo Abbon i skazal, chto on, hotya i buduchi prelatom cerkvi i odnim iz starejshin togo ordena, kotoromu, kak izvestno, cerkov' nemalym obyazana (na eti slova i pravoe i levoe krylo otkliknulis' smirenno-pochtitel'nym shepotom), - no on vse zhe ne razdelyaet mneniya, budto imperator dolzhen byt' sovershenno chuzhd zabotam svyatoj cerkvi - v silu ryada prichin, na kotoryh podrobnee ostanovitsya vposledstvii v svoem vystuplenii brat Vil'gel'm iz Baskervilya. V to zhe vremya, podcherknul Abbon, predstavlyaetsya opravdannym reshenie provesti nyne pervyj krug peregovorov mezhdu papskimi poslannikami i temi predstavitelyami synovej Svyatogo Franciska, kotorye samim svoim uchastiem v nastoyashchej vstreche proyavlyayut sebya kak predannye synov'ya i svyatejshego otca - papy. Ishodya iz etogo on i predostavlyaet bratu Mihailu ili tomu, kto budet govorit' ot ego imeni, izlozhit', kakie zhe tezisy on sobiraetsya zashchishchat' v Avin'one. Mihail otvetil, chto, poskol'ku, k velichajshej neozhidannosti i velichajshej radosti vsego ordena, v etoj zale nahoditsya Ubertin Kazal'skij, ot kotorogo sam pontifik s 1322 goda ozhidaet fundamental'nogo doklada po voprosu o bednosti, ne podlezhit somneniyu, chto imenno Ubertin gorazdo luchshe, chem kto by to ni bylo, pri ego obshchepriznannoj yasnosti uma, obrazovannosti i plamennom blagochestii, sumeet podytozhit' osnovnye polozheniya, kotorymi nyne i vpred' opredelyaetsya poziciya franciskanskogo ordena. Vstal Ubertin, i ne uspel on nachat' svoyu rech', kak ya uzhe ponyal, otchego ego vsegda tak vostorzhenno prinimali i kak propovednika i kak pridvornogo. Vyrazitel'nye dvizheniya, ubeditel'nyj golos, obol'stitel'naya ulybka, chetkij i posledovatel'nyj hod rassuzhdenij - vse eto prikovyvalo k nemu vnimanie slushatelej, ne oslabevavshee do teh por, poka ne okanchivalos' vystuplenie. Prezhde vsego on provel vysokouchenejshij razbor teh osnovanij, na kotoryh derzhalas' perudzhijskaya teoriya. On skazal, chto v pervuyu ochered' trebuetsya uchest', chto Hristos i ego apostoly nahodilis' v dvojstvennom polozhenii, ibo yavlyalis', s odnoj storony, pervosvyashchennikami cerkvi Novogo Zaveta i v etom svoem kachestve obladali vlast'yu razdayaniya i razdeleniya blag po nuzhdam bednyh i po nuzhdam sluzhitelej cerkvi, dlya chego vladeli imushchestvom, na chto ukazyvaetsya v chetvertoj glave Deyanij svyatyh apostolov, i otnositel'no etogo nikto ne somnevaetsya. No v to zhe vremya Hristos i apostoly, s drugoj storony, mogut byt' rassmotreny kak chastnye osoby, stolpy veroispovednogo sovershenstva i sovershennye prenebregateli mira. V etom sluchae neobhodimo razgranichivat' dva vida vladeniya. Pervyj iz nih - grazhdanskij i mirskoj, oboznachaemyj v imperskom zakonodatel'stve terminom in bonis nostris,[1] poskol'ku nashim mozhet schitat'sya to dobro, kotoroe za nami ohranyaetsya gosudarstvom i kotorogo lishivshis', my imeem pravo trebovat' v vozvrat. Posemu sleduet razlichat' - zashchishchaet li nekto v grazhdanskom i mirskom smysle svoyu sobstvennuyu veshch', kotoruyu grozyat u nego otnyat', i vzyvaet li v etom sluchae k gosudarstvennoj spravedlivosti (tak vot, chto kasaetsya etogo - utverzhdenie, budto Hristos i apostoly vladeli veshchami v podobnom, pervom smysle, est' ereticheskoe vyskazyvanie, ibo nam govorit v V svoej glave Matfej, chto esli kto zahochet sudit'sya s toboyu i vzyat' u tebya rubashku, otdaj emu i verhnyuyu odezhdu, i to zhe samoe my vidim v VI glave ot Luki. V dannyh slovah Hristos otstranyaet ot sebya vsyakoe vladenie i vlast' i pobuzhdaet svoih apostolov k tomu zhe; smotri takzhe u Matfeya v glave XXIV[2], gde Petr govorit Hristu: vot, my ostavili vse i posledovali za Toboyu). No sovsem inoe delo - imet' imushchestvo vo vremennom pol'zovanii, chto sluchaetsya blagodarya sovokupnomu bratskomu voleiz®yavleniyu, i v etom ponimanii Hristos i ego lyudi predstayut vladel'cami imushchestva po estestvennomu pravu, kakovoe pravo prinyato eshche nazyvat' jus poli, to est' nebesnoe pravo, osnovannoe na zakonah prirody, ishodyashchih ne iz lyudskih predustanovlenij, a iz zdravogo smysla, v protivopolozhnost' jus fori,[3] podrazumevayushchemu vladenie, osnovannoe na obshchestvennoj dogovorennosti. Kogda-to davno, eshche do pervonachal'nogo raspredeleniya blag, i oni, i vlast' ne prinadlezhali nikomu, tak zhe kak nyne te veshchi, kotorye ne podlezhat nich'emu vladeniyu i dostupny dlya vsyakogo. V opredelennom smysle veshchi yavlyalis' sovokupnym dostoyaniem vseh lyudej. I tol'ko posle poznaniya greha nashi praroditeli stali razdelyat' veshchi kak sobstvennost', i togda obrazovalos' mirskoe imushchestvo v tom vide, v kotorom ono sushchestvuet i segodnya. Odnako Hristos i apostoly vladeli veshchami v pervonachal'nom, nebesnom smysle, i v etom smysle oni vladeli svoimi odezhdami, hlebami i rybami; kak govorit Pavel v pervom poslanii k Timofeyu, "imeya propitanie i odezhdu, budem dovol'ny tem". Poetomu Hristos i ego lyudi ne vladeli veshchami, a vremenno imi pol'zovalis', a znachit, ni v malejshej stepeni ne narushalas' ih absolyutnaya bednost'. CHto priznano, v chastnosti, papoj Nikolaem II v dekretalii "Exiit qui seminat". Posle etih slov podnyalsya s drugogo konca ryada doktor teologii iz Parizha Ioann d'Anno i zayavil, chto umozaklyucheniya Ubertina predstavlyayutsya emu protivorechashchimi kak zdravomu smyslu, tak i zdravomu tolkovaniyu Svyashchennogo Pisaniya, ibo ochevidno, chto v otnoshenii blag, rashoduemyh pri pol'zovanii, kak, k primeru, hleby i ryby, nevozmozhno govorit' o vremennom ih ispol'zovanii, a tol'ko ob okonchatel'nom upotreblenii; i chto vse, chem soobshcha pol'zovalis' osnovateli pervobytnoj cerkvi, - kak yavstvuet iz vtoroj i tret'ej glavy Deyanij, - vsem etim oni vladeli ishodya iz togo zhe otnosheniya k sobstvennosti, kotorogo priderzhivalis' i do obrashcheniya; i chto apostoly i posle nishozhdeniya Svyatogo Duha prodolzhali vladet' zemel'nymi pomest'yami v Iudee; i chto obet zhizni bez sobstvennosti ne rasprostranyaetsya na te veshchi, kotorye dlya zhizni estestvenno neobhodimy; i chto kogda Petr zayavlyaet, budto ostavil vse, on ne imeet v vidu material'nuyu sobstvennost'; i chto Adam imel i vlast', i veshchestvennoe imushchestvo; i chto sluga, poluchayushchij ot hozyaina platu, beret ee ne vo vremennoe i ne v okonchatel'noe pol'zovanie; i chto slova Exiit cui seminat, na kotorye postoyanno opirayutsya minority i soglasno kotorym men'shie brat'ya tol'ko pol'zuyutsya tem, chto im neobhodimo, no ne vystupayut ni rasporyaditelyami, ni sobstvennikami etogo, mogut byt' otnosimy tol'ko k tem veshcham, kotorye ot pol'zovaniya ne terpyat ushcherba, v to vremya kak esli by v Exiit rech' shla o predmetah, potreblyaemyh edinokratno, polozhenie okazalos' by absurdnym; chto mezhdu fakticheskim ispol'zovaniem i yuridicheskim vladeniem net nikakoj raznicy, ili esli est', to ochen' smutnaya; chto lyuboe pravo cheloveka, na osnovanii kotorogo osushchestvlyaetsya raspredelenie blag, podtverzhdeno zakonami knigi zaveta; chto Hristos v kachestve smertnogo cheloveka s samoj minuty svoego zachatiya byl vladel'cem vseh bogatstv, kakie est' na zemle, a v kachestve syna Bozhiya - unasledoval ot otca vysshuyu vlast' nado vsem; chto on yavlyalsya hozyainom odezhdy, pitaniya, denezhnyh sredstv, sobiraemyh v forme vznosov i pozhertvovanij s veruyushchih, a esli on i byl beden, to ne potomu, chto ne raspolagal sobstvennost'yu, a potomu, chto ne upotreblyal ee plodov, tak kak prostoe yuridicheskoe vladenie, bez vzimaniya interesa, ne obogashchaet togo, kto chislitsya vladel'cem; i, nakonec, dazhe v tom sluchae, esli v Exiit dejstvitel'no utverzhdaetsya nechto inoe, vse ravno verhovnyj rimskij pontifik v tom, chto imeet otnoshenie k vere i voprosam morali, imeet pravo peresmatrivat' suzhdeniya svoih predshestvennikov i dazhe zashchishchat' protivopolozhnuyu tochku zreniya. Posle etoj rechi vskochil v zapal'chivosti brat Ieronim, episkop Kaffskij, s borodoyu, tryasushchejsya ot yarostnogo gneva, hotya vystuplenie, sudya po vsemu, zamyshlyalos' kak primiritel'noe. On nachal s rassuzhdeniya, kotoroe pokazalos' mne ne vpolne yasnym. "Vse, chto ya nameren vylozhit' svyatomu otcu, vkupe s soboyu samim, govoryashchim vse eto, ya ne poboyus' hot' sejchas poruchit' ego kompetencii, poskol'ku dejstvitel'no schitayu Ioanna namestnikom Hristovym i za eto ubezhdenie ya postradal, tomyas' v plenu u saracin. Poetomu nachnu s primera, privodimogo odnim velikim doktorom naschet disputa, kotoryj zavyazalsya odnazhdy sredi nekih monahov, na predmet: kto byl otcom Mel'hisedeka. O chem abbat Koles, buduchi sproshen, stuknul sebya po golove i skazal: "Gore tebe, Kopes, za to, chto vsegda doiskivaesh'sya togo, chto Gospod' zakazyvaet tebe iskat', i ne ishchesh' togo, chto on prikazyvaet". Tak vot, iz etogo primera yavstvenno vytekaet, chto ne sleduet somnevat'sya v tom, chto Hristos i Presvyataya Deva ne imeli nikakoj sobstvennosti, ni razdel'noj, ni sovokupnoj, i eto nastol'ko nesomnenno, chto dazhe nesomnennee togo, chto Hristos byl v odno i to zhe vremya i bogom, i chelovekom, hotya dlya menya i nesomnenno, chto vsyakij otricayushchij pervuyu ochevidnost' stanet zatem otricat' i vtoruyu!" Kaffa pobedonosno oglyadelsya, a Vil'gel'm vozvel ochi k nebu. Podozrevayu, chto sillogizm Ieronima pokazalsya emu nebezuprechnym, i ya ne stal by sporit' s etoj ocenkoj; odnako eshche bolee uyazvimym predstavilos' mne kipuche i bestolkovoe vystuplenie brata Ioanna Dal'beny, kotoryj skazal, chto tot, kto dokazyvaet chto-to tam naschet bednosti Hrista, dokazyvaet tol'ko to, chto i tak vidno (ili i tak ne vidno) samomu prostomu glazu, v to vremya kak pri vyyasnenii voprosa o ego chelovechnosti ili bozhestvennosti voznikaet takoj faktor, kak vera, i poetomu dva vysheukazannyh ponyatiya nikak ne mogut byt' uravneny; Ieronim, otvechaya, proyavil bol'she ostroumiya, chem ego protivnik. "YA tak ne dumayu, drazhajshij sobrat, - skazal on, - i mne, naoborot, kazhetsya spravedlivym kak raz obratnoe utverzhdenie, potomu chto vo vseh evangeliyah otmechaetsya, chto Hristos byl chelovekom i el, i pil kak chelovek, a v to zhe vremya cherez posredstvo naglyadnejshih sotvorennyh Hristom chudes dokazyvaetsya, chto on byl v takoj zhe mere i bogom, i vse eto pryamo-taki brosaetsya v glaza!" "Kolduny i volshebniki tozhe tvorili chudesa", - vesko promolvil Dal'bena. "Da, - pariroval Ieronim, - no pri pomoshchi magii. Ty chto, sobiraesh'sya uravnyat' chudesa Iisusa s chudesami koldunov?" Sobranie vozmushchenno zashumelo. "I nakonec, - prodolzhal Ieronim, uzhe chuvstvovavshij sebya pochti pobeditelem, - ego milosti kardinalu Podzhettskomu zablagorassudilos' ob®yavit' ereticheskim polozhenie o bednosti Hristovoj, a mezhdu tem imenno na etom i ni na kakom inom polozhenii osnovyvaetsya pravilo takogo ordena, kak franciskanskij, znamenitogo tem, chto ne sushchestvuet ni odnoj strany mira, kuda by ne ustremlyalis' ego syny, propoveduya i prolivaya svoyu krov' besschetno, ot samogo Marokko i do samoj Indii!" "Blazhennaya dusha svyatogo Petra Ispanskogo, - probormotal Vil'gel'm. - Spasi i pomiluj nas". "Vozlyublennyj brat, - zavizzhal togda Dal'bena, delaya shag vpered. - Rasskazyvaj skol'ko hochesh' o krovi svoih sobrat'ev, no tol'ko ne zabyvaj, chto niskol'ko ne men'shie zhertvy ponesli i priverzhenniki drugih ordenov!" "Pri vsem moem uvazhenii k ego milosti kardinalu, - vykriknul Ieronim, - ni odin dominikanec ne lishilsya zhizni ot ruk nevernyh, v to vremya kak tol'ko v moyu bytnost' devyaterym minoritam prishlos' prinyat' muchenichestvo!" Pylaya licom, pripodnyalsya s mesta dominikanec, episkop Al'borea. "Esli na to poshlo, lichno ya mogu dokazat', chto zadolgo do togo, kak minority popali v Tatariyu, papa Innokentij napravil tuda treh dominikancev!" "Vot kak? - hmyknul Ieronim. - Odnako ya tochno znayu, chto minority v Tatarii uzhe vosem'desyat let i vozveli tam sorok hristianskih hramov po vsej strane, v to vremya kak dominikancy imeyut tol'ko pyat' rezidencij u samogo poberezh'ya, i vseh-to ih vmeste tam ot sily pyatnadcat' chelovek! I etim vopros reshaetsya!" "Net, nikakoj vopros ne reshaetsya! - zaoral v otvet Al'borea. - Potomu chto eti minority plodyat eretikov-golodrancev, tochno suki, plodyashchie shchenkov, i vezde suyutsya so svoimi zaslugami, i tychut vsem v nos svoih muchenikov, a sami imeyut sovsem neplohie cerkvi, dobrotnye odezhdy, i pokupayut i prodayut tochno tak zhe, kak vse prochie svyashchennosluzhiteli!" "Net uzh, sudar' vy moj, ne tak, - otvechal, tryasya pal'cem, Ieronim. - Oni-to sami nichego ne prodayut i nichego ne pokupayut, a pribegayut k posrednichestvu prokuratorov apostol'skogo prestola, m prokuratory vystupayut vladel'cami, v to vremya kak minority - tol'ko pol'zovatelyami!" "O-o, neuzheli! - osklabilsya Al'borea. - A skol'ko dobra lichno ty kupil i spustil bezo vsyakoj pomoshchi prokuratorov? U menya est' dannye o koe-kakih imeniyah, kotorye..." "Esli ya chto-to sdelal nepravil'no, - pospeshno perebil Ieronim, - eto ne imeet nikakogo otnosheniya k ordenu, a tol'ko k moej sobstvennoj slabosti". "No dostopochtennye sobrat'ya, - vmeshalsya v ih razgovor Abbon, - nasha problema ne v tom, bedny li minority, a v tom, beden li byl Gospod' nash Iisus Hristos". "I vse-taki, - snova poslyshalsya golos Ieronima, - nasha problema ne v tom, bedny li minority, a v tom, beden li byl Gospod' nash Iisus Hristos". "Svyatoj Francisk, zashchiti svoih bednyh detej", - beznadezhno progovoril Vil'gel'm. "Vot etot dovod, - prodolzhal Ieronim. - ZHiteli Vostoka i Grecii, luchshe nas izuchivshie tvoreniya svyatyh otcov, tverdo stoyat na tom, chto Hristos byl beden. A esli uzh eti eretiki, eti raskol'niki stol' yavstvenno utverzhdayut stol' yavstvennuyu istinu, my chto zhe - hotim pereshchegolyat' ih v eresi i raskol'nichestve, otricaya etu istinu? Da zhiteli Vostoka, kogda by uslyhali, kak nekotorye iz nas propoveduyut protiv etoj istiny, - tut zhe pobili by kamnyami!" "CHto ty nesesh', - vykriknul Al'borea. - Pochemu togda oni ne pobivayut dominikancev, propoveduyushchih protiv etogo?" "Dominikancev? Da potomu, chto ni odnogo dominikanca v teh krayah nikto ne videl!" Al'borea, polilovev ot zloby, zayavil, chto etot brat Ieronim probyl v Grecii ot sily pyatnadcat' let, a vot on zhivet tam chut' li ne s detstva. Ieronim otvechal, chto etot dominikanec Al'borea, vozmozhno, i zaezzhal v Greciyu, no radi togo, chtoby roskoshestvovat' v episkopskih dvorcah, a on, franciskanec, probyl tam ne pyatnadcat', a rovnehon'ko dvadcat' dva goda i propovedoval v Konstantinopole, pered samim imperatorom. Togda Al'borea, ischerpavshij vse dovody, voznamerilsya peresech' prostranstvo, otdelyavshee ego ot minoritskih skamej, vyrazhaya gromkim golosom iv takih slovah, kotorye ya ne otvazhus' nyne privesti, reshitel'noe namerenie vyshchipat' borodu Kaffskomu episkopu, v muzhestvennosti kotorogo on somnevaetsya i kotorogo, sleduya logike vozmezdiya, zhelaet nakazat', upotrebiv etu samuyu borodu napodobie rozgi. Drugie minority kinulis' k sobratu i stenoj vstali vokrug nego; avin'oncy predpochli prijti na pomoshch' dominikancu, i vosposledovala (Gospodi, szhal'sya nad dostovernejshimi iz tvoih synovej!) takaya svalka, chto Abbat i kardinal ne mogli dazhe dokrichat'sya do voyuyushchih. V sumyatice bitvy minority i dominikancy obrashchalis' drug k drugu s takim nedruzhelyubiem, kak budto i te, i drugie voobrazhali sebya hristianami, srazhayushchimisya protiv mavrov. Na mestah ostavalis' tol'ko dvoe: s odnoj storony stola Vil'gel'm Baskervil'skij, s drugoj - Bernard iz Gi. Vil'gel'm kazalsya udruchennym, a Bernard radostnym, esli, konechno, o radosti mogla svidetel'stvovat' blednaya ulybka, namorshchivshaya guby inkvizitora. "A chto, net luchshih argumentov, - sprosil ya u uchitelya v to vremya, kak Al'borsa tyanulsya k borode episkopa Kaffskogo, a prochie ego uderzhivali, - chtoby dokazat' ili oprovergnut' bednost' Hrista?" "No ved' ee s ravnym uspehom mozhno i dokazat' i oprovergnut', milyj moj Adson, - otvechal Vil'gel'm, - poskol'ku sovershenno nevozmozhno ustanovit' iz tekstov evangelij, schital li Hristos svoej sobstvennost'yu, i esli schital, to v kakoj stepeni, tu tuniku, kotoruyu nosil na sebe, a iznosiv - veroyatno, vybrasyval. K tomu zhe, esli ugodno, Foma Akvinskij rassuzhdaet o sobstvennosti reshitel'nee, nezheli my, minority. My govorim: nichem ne vladeem i vsem pol'zuemsya. On zhe govorit: schitajte, chto vladeete vsem. No tol'ko radi togo, chto esli komu-nibud' ponadobitsya to, chem vy vladeete, vy dadite eto emu - i ne po vashemu blagousmotreniyu, a po obyazannosti. Odnako vopros ne v tom, byl li Hristos beden, a v tom, dolzhna li bednoj byt' cerkov'. A bednost' primenitel'no k cerkvi ne oznachaet - vladet' li ej kakim-libo dvorcom ili net. Vopros v drugom: vprave li ona diktovat' svoyu volyu zemnym vladykam?" "Tak vot pochemu, - skazal ya, - imperator tak podderzhivaet rassuzhdeniya minoritov o bednosti?" "Nu konechno. Minority uchastvuyut v imperatorskoj igre protiv papy. No dlya Marsiliya i dlya menya igra, kotoraya vedetsya, - dvojnaya. I my hoteli by, chtoby imperatorskaya igra sposobstvovala nashej i posluzhila by nashej idee chelovechnogo pravleniya". "A vy skazhete eto, kogda budete vystupat'?" "S odnoj storony, esli by ya skazal eto, ya ispolnil by zadanie, poluchennoe mnoyu: vyrazit' mnenie imperskih bogoslovov. S drugoj storony, skazavshi eto, ya provalyu zadanie, poskol'ku smysl ego - oblegchit' provedenie vtoroj, avin'onskoj, vstrechi. A ya ne dumayu, chtoby Ioann pozhelal, chtob ya yavilsya v Avin'on govorit' o podobnyh veshchah". "I chto teper'?" "I teper' to, chto ya vo vlasti dvuh protivonapravlennyh stremlenij, podobno oslu, ne znayushchemu, kotoryj iz dvuh meshkov sena predpochest'. Delo v tom, chto peremeny eshche ne nazreli. Marsilij upovaet na kakie-to mgnoveniya metamorfozy..." Mezhdu tem Lyudovik nichem ne luchshe, svoih predshestvennikov, hotya v dannyj moment on - edinstvennaya nasha opora v bor'be s takimi nichtozhestvami, kak Ioann. Navernoe, mne pridetsya govorit'. Esli tol'ko eta parochka sejchas drug druga ne pridushit. V lyubom sluchae ty, Adson, davaj pishi. Pust' sohranitsya hot' kakoj-to sled togo, chto sejchas proishodit". "A Mihail?" "Boyus', on naprasno teryaet vremya. Kardinalu otlichno izvestno, chto papa ne zainteresovan v primirenii. Bernard Gi znaet, chto ego zadacha - sorvat' etu vstrechu. A Mihail znaet, chto poedet v Avin'on na lyubyh usloviyah, tak kak ne mozhet dopustit', chtoby orden poteryal poslednyuyu svyaz' s papoj. I risknet zhizn'yu". Poka my besedovali - ne znayu, pravda, kak nam udavalos' rasslyshat' drug druga, - disput dostig kul'minacii. Vmeshalis' luchniki, povinuyas' prikazu Bernarda Gi, i vystroilis' posredine zaly, prepyatstvuya dvum sherengam prijti v reshayushchee soprikosnovenie. No napadayushchie i oboronyayushchiesya, nahodyas' po raznye storony krepostnoj steny, osypali drug druga poprekami i rugatel'stvami, kotorye ya smogu privesti lish' vyborochno i bez vsyakoj nadezhdy ustanovit' v otdel'nyh sluchayah avtorstvo, ibo neobhodimo uchityvat', chto vse eti vystupleniya proiznosilis' ne po ocheredi - kak protekala by podobnaya diskussiya u menya na rodine, - a po yuzhnomu obyknoveniyu: takim obrazom, chto kazhdoe vyskazyvanie nakatyvalos' na predydushchee, kak volny bushuyushchego morya. "V Evangelii skazano, chto Hristos imel koshelek!" "Ujmis' ty so svoim koshel'kom, kotoryj vy malyuete dazhe na raspyatiyah! Ty chto dumaesh' - po kakoj prichine Gospod' Bog, buduchi v Ierusalime, kazhdyj vecher vozvrashchalsya v Vifaniyu?" "Esli Gospod' Bog predpochital nochevat' v Vifanii, eto ego delo! Ty chto, budesh' ukazyvat', gde emu nochevat'?" "Net, ya ne budu ukazyvat', staryj kozel! No imej v vidu: Gospod' Bog vozvrashchalsya v Vifaniyu potomu, chto u nego ne bylo deneg zaplatit' za gostinicu v Ierusalime!" "Sam ty kozel, Bonagraciya! A chem, po-tvoemu, pitalsya Gospod' Bog v Ierusalime?" "Ty chto, schitaesh', chto esli loshad' beret ot hozyaina korm, chtob ne umeret' s golodu, - etot korm ee imushchestvo?" "Aga! Ty sravnil Hrista s loshad'yu!" "Net, eto ty sravnil Hrista s prodazhnymi prelatami, kotorye kishat u vas pri dvore, kak v navoznoj kuche!" "Vot kak? A skol'ko raz papskaya kuriya vputyvalas' v sudebnye processy, chtoby vyzvolyat' vashe sobstvennoe dobro?" "Cerkovnoe dobro, a ne nashe sobstvennoe! My im tol'ko pol'zuemsya!" "Pol'zuetes', chtoby ob®edat'sya, chtoby obstavlyat' vashi roskoshnye hramy zolotymi statuyami! Ah, licemery, vmestilishcha bezzakonij, groby povaplennye, kloaki razvrata! Vam prekrasno izvestno, chto miloserdie, a vovse ne bednost' - glavnyj princip pravednoj zhizni!" "|to skazal vash prozhora Foma Akvinskij!" "Ty, koshchun! Dumaj chto melesh'! Tot, kogo ty nazval prozhoroj, - kanonizovannyj svyatoj, pochitaemyj rimskoj cerkov'yu!" "Fu-ty, nu-ty! Kanonizovannyj svyatoj! Da Ioann ego kanonizoval, chtob nasolit' franciskancam! Vash papa ne imeet prava naznachat' svyatyh, potomu chto sam on eretik! I voobshche eresiarh!" "|tu pesenku my ne vpervye slyshim! Poete pod dudku bavarskogo chuchela, povtoryaete to zhe, chto on tyavkal v Saksengauzene s podskazki vashego Ubertina!" "Vybiraj vyrazheniya, ty, svin'ya, otrod'e Vavilonskoj kurvy i vseh prochih shlyuh! Vsem izvestno, chto v tot god Ubertin byl ne pri imperatore, a kak raz v vashem Avin'one, na sluzhbe u kardinala Orsini, i papa dazhe posylal ego s porucheniem v Aragon!" "Znaem, znaem, kak on tersya so svoim obetom bednosti u stola kardinala! Tochno tak zhe kak teper' okolachivaetsya v samom bogatom abbatstve na poluostrove! Ubertin, a esli tebya tam ne bylo, skazhi, kto podsunul Lyudoviku tvoi pisaniya?" "CHto ya, vinovat, esli Lyudovik ispol'zoval moi pisaniya? Konechno, tvoi on ne ispol'zuet, poskol'ku ty negramotnyj!" "Kto, ya negramotnyj? A vash Francisk byl gramotnyj, chto razgovarival tol'ko s kuricami?" "Svyatotatstvo!" "|to ty svyatotatstvoval, polubratskij potaskun!" "Nikogda ya ne byl potaskunom, i ty eto znaesh'!" "A kem ty byl so svoimi polubrat'yami, kogda zalezal v krovat' Klary Montefal'kskoj?" "Razrazi i ubej tebya Gospod'! YA v te vremena byl inkvizitorom, a Klara uzhe i togda vsya blagouhala svyatost'yu!" "Klara-to blagouhala, da ty ne k tem zapaham prinyuhivalsya, kogda chital utrenyu monashenkam!" "Govori, govori, gnev Gospoden vse ravno tebya postignet, kak postignet i tvoego hozyaina, prigrevshego dvuh ot®yavlennyh eretikov - ostgota |kgarta i anglijskogo chernoknizhnika, kotorogo vy zovete Branusertonom!" "Dostopochtennye brat'ya, dostopochtennye brat'ya!" - vzyvali kardinal Bertran i Abbat. Pyatogo dnya CHAS TRETIJ, gde Severin soobshchaet Vil'gel'mu o neobychnoj knige, a Vil'gel'm soobshchaet delegatam neobychnye vozzreniya na problemu mirskoj vlasti Spor razgoralsya eshche sil'nee, kogda odin iz poslushnikov, karaulivshih za porogom, voshel v dveri, dobralsya do protivopolozhnogo konca zaly, prigibayas', kak chelovek, begushchij cherez pole v grozu, priblizilsya k Vil'gel'mu i prosheptal emu na uho, chto Severinu neobhodimo srochno s nim pogovorit'. My vyshli v seni, zabitye lyubopytnymi monahami, kotorye zhadno vslushivalis' v golosa za dver'yu, nadeyas' skvoz' krik i shum razobrat', chto zhe proishodit v zale. V pervyh ryadah nahodilsya Imaros Aleksandrijskij, vstretivshij nas svoej obychnoj uhmylkoj, polnoj snishozhdeniya k nichtozhestvu bednogo roda lyudskogo. "Nesomnenno, s teh por, kak poyavilis' nishchenskie ordeny, hristianskij duh izryadno vozvelichilsya", - skazal on. Vil'gel'm dovol'no grubo otodvinul ego s dorogi i napravilsya k Severinu, podzhidavshemu v uglu. Tot byl ochen' vstrevozhen i ne hotel ni o chem govorit' v tolpe, no sumyatica proishodila takaya, chto najti tihoe mesto bylo sovershenno nevozmozhno. My sobralis' vyjti na ulicu, no tut na poroge kapitulyarnoj zaly pokazalsya Mihail Cezenskij i stal delat' Vil'gel'mu znaki, chtoby tot shel obratno, tak kak skandal, po vsej vidimosti, utihaet i mozhno prodolzhat' obsuzhdenie. Vil'gel'm, razryvayas' mezhdu dvumya novymi meshkami sena, velel Severinu govorit' zdes', tol'ko tiho. I Severin pereshel na shepot, starayas', chtob nikto ego ne uslyshal. "Berengar dejstvitel'no pobyval v bol'nice, prezhde chem ukryt'sya v banyah", - skazal on. "Otkuda ty znaesh'?" Tut koe-kto iz monahov pododvinulsya poblizhe. Nashe peresheptyvanie yavno privlekalo interes. Severin eshche bolee ponizil golos, nepreryvno ozirayas' po storonam. "Ty mne govoril togda, chto u etogo cheloveka... koe-chto imelos' pri sebe... Nu tak vot, ya nashel nechto u sebya v laboratorii... Sredi prochih knig. Neozhidanno. |to chuzhaya kniga. Ochen' strannaya kniga". "Dolzhno byt', ta samaya, - torzhestvuyushche skazal Vil'gel'm. - Skorej nesi syuda". "YA ne mogu, - otvechal Severin. - Potom ob®yasnyu. YA obnaruzhil... Po-moemu, ya obnaruzhil nechto lyubopytnoe... Pojdem so mnoj. YA sam pokazhu tebe knigu. Ochen' ostorozhno..." - i vnezapno umolk. My podnyali glaza i zametili, chto, po svoemu obyknoveniyu besshumno i sovershenno vnezapno, ryadom s nami voznik Horhe. On vytyagival vpered ruki, kak budto, neprivychnyj k etomu pomeshcheniyu, ne mog ponyat', kuda idet. Obyknovennyj chelovek bezuslovno ne razobral by shepota Severina, no ya uzhe imel sluchaj ubedit'sya, chto sluh u Horhe, kak i voobshche u slepcov, byl isklyuchitel'no obostren. Tem ne menee vid u starca byl takoj, slovno on nichego ne slyshal. I dvigalsya on v napravlenii sovershenno protivopolozhnom nashemu. Natolknuvshis' na odnogo iz monahov, on o chem-to ego poprosil. Tot, pochtitel'no vzyavshi Horhe pod ruku, povel k vyhodu. Tut na poroge zala snova poyavilsya Mihail i snova stal zvat' Vil'gel'ma, i moemu uchitelyu prishlos' prinyat' speshnoe reshenie. "Vot o chem ya tebya poproshu, - skazal on Severinu. - Kak mozhno skoree vernis' otkuda prishel. Zapresh'sya i budesh' zhdat' menya. A ty, - obratilsya on ko mne, idi za Horhe. Dazhe esli on chto-to unyuhayut, ne dumayu, chtoby on srazu zhe potreboval vesti sebya v lechebnicu. V lyubom sluchae - dolozhish' mne, kuda on napravilsya". On sdelal shag v storonu zaly i v etot mig zametil (kak zametil i ya), chto Imaros, rastalkivaya vseh, probivaetsya cherez tolpu, starayas' dognat' uhodyashchego Horhe. I tut Vil'gel'm dopustil uzhasnuyu neostorozhnost'. Ibo samym gromkim golosom, iz odnogo konca senej v drugoj, on prokrichal Severinu, stoyavshemu uzhe na poroge vyhoda: "Zapomni! Ni v koem sluchae nel'zya dopustit', chtoby eta... |ti zapisi vernulis' na staroe mesto!" YA, uzhe uspevshij otojti na poryadochnoe rasstoyanie vdogonku Horhe, v tot zhe mig uvidel, chto u kosyaka naruzhnoj dveri zamer kelar', kotoryj, uslyhav poslednie slova Vil'gel'ma, perevodit polnyj uzhasa vzor s moego uchitelya na travshchika i obratno, a lico ego iskazheno strahom. On vpilsya vzglyadom v vyhodyashchego Severina, a potom tronulsya s mesta i poshel pryamo za nim. YA tozhe vybezhal iz senej, tak kak boyalsya upustit' iz vidu Horhe, kotoryj uhodil ot menya vse dal'she i pochti chto rastayal v tumane. No i eti dvoe - travshchik s kelarem, - udalyavshiesya v protivopolozhnom napravlenii, mogli v lyuboj moment nyrnut' za beluyu zavesu i ischeznut'. YA speshno soobrazhal, chto zhe delat'. Prikazano mne bylo sledit' za slepcom. No etot prikaz osnovyvalsya na opasenii, chto slepec potashchitsya k bol'nice. Mezhdu tem napravlenie, izbrannoe im i ego provozhatym, bylo inym. Oni peresekali vnutrennij dvorik, chtoby popast' ne to v cerkov', ne to v Hraminu. A vot kelar', naprotiv togo, yavno reshil presledovat' travshchika. Vil'gel'ma zhe v pervuyu ochered' volnovalo to, chto moglo proizojti v laboratorii. Vzvesiv vse eto, ya ponyal, chto nado idti za etimi dvumya. V to zhe vremya hotelos' by znat', kuda podalsya Imaros. Hotya u nego, razumeetsya, mogli byt' i svoi dela, sovershenno ne svyazannye s nashimi. YA posledoval za kelarem na razumnom rasstoyanii - tak, chtoby ne poteryat' ego iz vidu. On zhe stal zamedlyat' shagi, vidimo, chuvstvuya, chto za nim kto-to sledit. On nikak ne mog videt', chto ten', nastupayushchaya emu na pyatki, eto ya. Tochno tak zhe kak i ya ne mog videt', chto ten', kotoroj ya nastupayu na pyatki, - eto on. No podobno tomu, kak ya ne somnevalsya otnositel'no nego, on ne somnevalsya otnositel'no menya. Otvlekaya vnimanie na sebya, ya tem samym ne podpuskal ego tishkom blizko k Severinu. Poetomu, kogda zdanie lechebnicy nakonec pokazalos' iz tumana, dver' byla uzhe zaperta iznutri. Severin, slava nebesam, blagopoluchno dobralsya do mesta. Kelar' eshche raz oglyanulsya i posmotrel v moyu storonu - ya tut zhe zamer v polnoj nepodvizhnosti slovno sadovoe derevo, - a zatem, po-vidimomu, on prinyal kakoe-to reshenie, povernulsya i ushel v storonu kuhni. YA porazmyslil i schel svoyu rabotu vypolnennoj. Severin byl chelovek blagorazumnyj, sposobnyj poberech'sya bez moej pomoshchi i yavno ne raspolozhennyj otpirat' komu popalo. Tak chto delat' zdes' mne bylo nechego. Vdobavok ya sgoral ot lyubopytstva, zhelaya uznat', chto proishodit v kapitulyarnoj zale. Poetomu ya reshil, chto mogu vozvrashchat'sya k svoemu protokolu. Vozmozhno, ya postupil nepravil'no. Nado bylo mne ostat'sya vozle doma v karaule, i my by izbezhali stol'kih posledovavshih neschastij! No eto ya znayu sejchas, a togda ne znal. Podymayas' v seni, ya pochti chto naletel na Benciya, kotoryj, hihiknuv, obratilsya ko mne golosom soobshchnika: "Severin nashel koe-chto ostavsheesya ot Berengara, pravda?" "Ty-to pochem znaesh'?" - nevezhlivo otvetil ya, derzha sebya s nim kak s ravnym, otchasti ot zlosti, otchasti iz-za togo, chto molozhavoe ego lico ot hitroj grimasy sdelalos' sovsem mal'chisheskim. "A ya ne durak, - otvetil Bencij. - Severin bezhit o chem-to dokladyvat' Vil'gel'mu. Ty ego prikryvaesh' ot presledovatelej..." "Sil'no ty suesh' svoj nos v nashi dela i v dela Severina", - razdrazhenno vypalil ya. "Konechno, suyu! YA s pozavcherashnego dnya glaz ne spuskayu ni s ban', ni s lechebnicy. Esli by ya tol'ko mog - davno by tuda prolez. Glaz by otdal, chtob uznat', chto tam Berengar otkopal v biblioteke". "Ty slishkom mnogo hochesh' znat'! Ne imeesh' nikakogo prava!" "YA uchashchijsya i imeyu vse prava. Na znaniya. YA pribyl s drugogo konca sveta imenno dlya togo, chtoby poznat' zdeshnyuyu biblioteku. A biblioteka ostaetsya nepristupnoj, kak budto v nej pryachut chto-to durnoe. A ya..." "Daj projti", - rezko oborval ya ego. "Pozhalujsta, prohodi. Ty ved' skazal vse, chto mne bylo nuzhno". "YA?" "Mozhno skazat' i umolchaniem". "Ne sovetuyu sovat'sya v bol'nicu", - skazal ya. "Ne budu, ne budu, uspokojsya. No snaruzhi glyadet' na bol'nicu ne zapreshcheno". YA ne stal slushat' dal'she i vernulsya v zalu. |tot lyubopytnyj mal'chishka, po-moemu, ne predstavlyal opasnosti. YA probralsya vplotnuyu k Vil'gel'mu i kratko izvestil ego o sostoyanii del. On odobritel'no kivnul i dal mne znak zamolchat'. Volnenie v zale tem vremenem uleglos'. Poslanniki obeih storon obmenivalis' poceluem primireniya. Al'borsa voshishchalsya veroj minoritov. Ieronim prevoznosil lyubov' k dobru brat'ev-propovednikov. I te, i drugie vyrazhali iskrennyuyu nadezhdu na torzhestvo edinoj cerkvi, uzhe ne razdiraemoj vnutriutrobnymi protivorechiyami. Odni govorili o sile, drugie ob umerennosti, vse upovali na pravednost' i prizyvali k blagorazumiyu. V zhizni ne vidal, chtoby stol'ko narodu, i tak chistoserdechno, staralos' proslavit' bogoslovskie i osno