Georgij Ivanovich Gurdzhiev. Besedy s uchenikami
========================================================================
CHELOVEK --|TO MNOGOSLOZHNOE SUSHCHESTVO
London, 1922 g.
CHelovek -- eto mnogoslozhnoe sushchestvo. Obychno, kogda my govorim o sebe,
to govorim "ya". My govorim: "YA" delayu eto, "ya" dumayu o tom, "ya" hochu sdelat'
to-to. No eto nashe zabluzhdenie.
|togo "ya" ne sushchestvuet ili skoree sushchestvuyut sotni, tysyachi malen'kih
"ya" v kazhdom iz nas. My razdeleny v samih sebe, no my mozhem uznat'
mnozhestvennost' svoego sushchestva tol'ko posredstvom nablyudeniya i izucheniya. V
dannyj moment -- eto odno "ya" v sleduyushchij moment -- eto drugoe "ya". Mnogie
"ya" v nas yavlyayutsya protivorechivymi, vot pochemu my ne funkcioniruem
garmonichno.
My obychno zhivem tol'ko s nichtozhnoj chast'yu nashih funkcij i nashej sily,
potomu chto ne otdaem sebe otcheta v tom, chto yavlyaemsya mashinami i chto ne znaem
prirody i funkcionirovaniya nashego mehanizma.
My -- mashiny. My polnost'yu upravlyaemy vneshnimi obstoyatel'stvami. Vse
nashi dejstviya sleduyut v napravlenii men'shego soprotivleniya davleniyu vneshnih
obstoyatel'stv.
Provedite opyt: smozhete li vy upravlyat' svoimi emociyami? Net. Vy mozhete
pytat'sya unichtozhit' emociyu ili odnu emociyu zamenit' drugoj. No vy ne v
sostoyanii ih kontrolirovat'. Imenno oni kontroliruyut vas.
Ili vy reshili chto-to sdelat' -- vashe intellektual'noe "ya" mozhet prinyat'
reshenie. No kogda nastupaet moment ispolneniya, vy, vozmozhno, zastigaete sebya
vrasploh, delaya pryamo protivopolozhnoe.
Esli obstoyatel'stva blagopriyatstvuyut vashemu resheniyu, vy, vozmozhno,
smogli by ispolnit' ego, no esli oni neblagopriyatny, to vy sdelaete vse to,
chto oni vam prikazhut. Vy ne kontroliruete svoi dejstviya. Vy -- mashina i
vneshnie obstoyatel'stva rukovodyat vashimi dejstviyami, ne schitayas' s vashimi
zhelaniyami.
YA ne govoryu: nikto ne mozhet kontrolirovat' svoi dejstviya. YA govoryu: vy
ne mozhete, potomu chto vy razdeleny. V vas sushchestvuyut dve chasti: odna --
sil'naya, drugaya -- slabaya. Esli vasha sila vozrastaet, to vasha slabost' takzhe
budet vozrastat' i stanet negativnoj siloj, esli vy tol'ko ne nauchilis' ee
ostanavlivat'.
Esli by my nauchilis' kontrolirovat' svoi dejstviya -- vse bylo by
sovershenno inache. Kogda budet dostignut nekij uroven' sushchestva, my real'no
smozhem kontrolirovat' kazhduyu chast' samih sebya. No segodnya my takovy, chto
dazhe ne mozhem sdelat' togo, chto reshili.
(V etot moment vmeshivaetsya teosof, utverzhdaya, chto my mozhem izmenit'
usloviya.)
Nasha obuslovlennost' nikogda ne menyaetsya. Ona vsegda neizmenna. Ne
sushchestvuet istinnogo izmeneniya, sushchestvuet lish' modifikaciya obstoyatel'stv.
VOPROS: Ne izmenenie li eto, esli chelovek stanovitsya luchshe?
OTVET: CHelovek nichego ne znachit dlya chelovechestva. Odin chelovek
stanovitsya luchshe, drugoj -- huzhe; eto odno i to zhe.
VOPROS: Ne progress li to dlya lzheca, a ne dlya togo, kto hochet byt'
iskrennim?
OTVET: Net. |to to zhe samoe. Snachala on lzhet mehanicheski, potomu chto ne
mozhet govorit' pravdu. Zatem on mehanicheski govorit pravdu, potomu chto eto
stalo dlya nego legche. Istina i lozh' imeyut cennost' tol'ko po otnosheniyu k nam
samim, esli my mozhem ih kontrolirovat'. V nashem polozhenii my ne mozhem byt'
"nravstvennymi", potomu chto my mehanicheskie.
Moral' otnositel'na -- sub®ektivna, protivorechiva i mehanistichna. Kak
dlya nee, tak i dlya nas. Fizicheskij chelovek, emocional'nyj chelovek,
intellektual'nyj chelovek--kazhdyj obladaet sovokupnost'yu moral'nyh principov,
sootvetstvuyushchih svoej prirode.
V kazhdom cheloveke mashina razdelena na tri sushchestvennye chasti, tri
centra.
Nablyudajte za soboj (nevazhno kogda) i sprosite sebya: "Otkuda vzyalos'
"ya", kotoroe rabotaet v etot moment? Prinadlezhit li ono intellektual'nomu
centru, emocional'nomu centru ili motornomu centru?" Vy obnaruzhite, chto ono,
veroyatno, ochen' otlichaetsya ot togo, chto vy mogli by sebe predstavit', no ono
prinadlezhit k odnomu iz etih treh centrov.
VOPROS: Ne sushchestvuet li absolyutnogo koda nravstvennosti, kotoryj
dolzhen budet zastavit' vseh priznat' sebya takim zhe obrazom?
OTVET: Da, kak zhe. Kogda my smozhem ispol'zovat' vse sily,
kontroliruyushchie centry, togda my smozhem byt' "nravstvennymi". No do teh por,
poka my ispol'zuem tol'ko chast' nashih funkcij, my ne mozhem byt'
"nravstvennymi". Vo vsem, chto my delaem, my dejstvuem mehanicheski, a mashiny
ne mogut byt' nravstvennymi.
VOPROS: |to kazhetsya beznadezhnoj situaciej...
OTVET: Ochen' verno. |to beznadezhno.
VOPROS: Togda kak my mozhem izmenit' i ispol'zovat' vse svoi sily?
OTVET: |to drugoe delo. Glavnaya prichina nashej slabosti -- eto nasha
nesposobnost' prilozhit' nashu volyu odnovremenno k trem centram.
VOPROS: Mozhem li my, po krajnej mere, prilozhit' svoyu volyu k odnomu iz
nih?
OTVET: Konechno, my inogda delaem eto. Inogda my sposobny kontrolirovat'
odin iz nih na opredelennyj moment, no s sovershenno neobyknovennym
rezul'tatom.
(On rasskazyvaet istoriyu o zaklyuchennom, kotoryj, chtoby poslat' zapisku
svoej zhene, brosaet bumazhnyj sharik cherez ochen' vysokoe i trudno dostupnoe
okno. |to ego edinstvennoe sredstvo obresti svobodu. Esli on promahnetsya v
pervyj raz, to u nego ne budet drugogo shansa. On srazu dobivaetsya uspeha,
osushchestvlyaya absolyutnyj kontrol' nad svoim fizicheskim centrom, blagodarya
kotoromu on mozhet sovershit' to, chto v drugih usloviyah on ne smog by sdelat'
nikogda).
VOPROS: Znaete li vy kogo-nibud', kto kogda-libo dostig etogo vysshego
sostoyaniya sushchestva?
OTVET: |to ne posluzhit nichemu, skazhu ya "da" ili "net". Esli ya govoryu
"da", to vy ne mozhete eto proverit', i esli ya govoryu "net", to vy ne
prodvinetes' dal'she. Rech' ne idet o tom, chtoby mne verit'. YA vas proshu ne
verit' nichemu tomu, chto vy ne mozhete sami proverit'.
VOPROS: Esli my polnost'yu mehanistichny, to kak my mozhem dostignut'
kontrolya nad soboj? Mozhet li mashina sama sebya kontrolirovat'?
OTVET: Verno. Konechno, net. My ne mozhem sami sebya izmenit', my mozhem
tol'ko nemnogo modificirovat'sya. No blagodarya pomoshchi izvne my mozhem byt'
izmeneny. Soglasno ezotericheskim teoriyam, chelovechestvo razdelyaetsya na dva
kruga: bol'shoj vneshnij krug, kotoryj ohvatyvaet vse chelovecheskie sushchestva, i
v centre malen'kij krug lyudej, kotoryh nastavlyayut i kotorye ponimayut. Imenno
real'noe nastavlenie, kotoroe mozhet nas izmenit'.mozhet ishodit' tol'ko iz
etogo centra, i cel' etogo obrazovaniya sostoit v tom, chtoby podgotovit' nas
k polucheniyu takogo nastavleniya. My ne mozhem izmenit' sebya sami. |to mozhet
proizojti tol'ko izvne.
Vse religii sozdayut illyuziyu o sushchestvovanii obshchego centra znaniya.
Znanie prisutstvuet vo vseh svyashchennyh knigah. No lyudi ne stremyatsya ego
najti.
VOPROS: No ne obladaem li my uzhe bol'shim kolichestvom znanij?
OTVET: Da, u nas slishkom mnogo znanij vsyakih vidov. Nashe dejstvitel'noe
znanie osnovano na vospriyatiyah chuvstv -- kak u detej. Esli my zhelaem obresti
istinnyj vid znaniya, my dolzhny izmenit' sebya sami. Razvivaya nashe sushchestvo,
my mozhem dostich' bolee vysokogo sostoyaniya soznaniya. Izmenenie znaniya idet ot
izmeneniya sushchestva. Znanie samo po sebe nichem ne yavlyaetsya. Snachala my dolzhny
dostich' "znaniya sebya". I s pomoshch'yu etogo znaniya sebya my nauchimsya
izmenyat'sya-- esli vse-taki my hotim izmenyat'sya.
VOPROS: Odnako eto izmenenie dolzhno ishodit' izvne?
OTVET: Da. Kogda my gotovy dlya novogo znaniya, ono k nam prihodit.
VOPROS: Mozhem li my izmenit' svoi emocii s pomoshch'yu soznaniya?
OTVET: Centr nashej mashiny ne mozhet izmenit' drugoj centr. Naprimer, v
Londone ya razdrazhitel'nyj, menya ugnetaet klimat i ya v plohom nastroenii,
togda kak v Indii mne horosho. Moj rassudok sovetuet mne ehat' v Indiyu, gde ya
mog by izbavit'sya ot etoj razdrazhitel'nosti. Naprotiv, v Londone ya vizhu, chto
ya mogu rabotat'. V tropikah ya ne mog by rabotat' stol' horosho;
sledovatel'no, ya byl by razdrazhen v drugoj smysle. Vy vidite, chto emocii
sushchestvuyut nezavisimo ot razumnogo, i vy ne mozhete izmenit' odno posredstvom
drugogo.
VOPROS: CHto takoe sostoyanie vysshego sushchestva?
OTVET: Sushchestvuet neskol'ko sostoyanij soznaniya:
1. Son, v kotorom nasha mashina prodolzhaet funkcionirovat', no pod ochen'
slabym davleniem.
2. Sostoyanie bdeniya, v kotorom my nahodimsya v dannyj moment. Obychnyj
chelovek znaet tol'ko eti dva sostoyaniya.
3. To, chto nazyvaetsya "samosoznaniem". |to moment, kogda chelovek
predostavlen samomu sebe i svoej mashine. U nas on proishodit vspyshkami, no
tol'ko vspyshkami. Sushchestvuyut momenty, kogda vy predstavleny ne tol'ko tomu,
chto vy delaete, no samomu sebe v hode etogo dejstviya. Vy odnovremenno vidite
"ya" i "zdes'" takogo "ya zdes'", odnovremenno gnev i "ya", kotoroe v gneve.
Nazovem eto, esli hotite, "samovyzovom".
Teper', kogda vy yavlyaetes' vsecelo i postoyanno soznatel'nym "ya" i tem,
chto ono delaet, i znaete, o kakom "ya" idet rech', togda vy sami sebya
osoznaete. Samosoznanie -- eto tret'e sostoyanie.
VOPROS: Ne legche li etogo dostich' v passivnom sostoyanii?
OTVET: Da, no eto bespolezno. Vy dolzhny izuchat' svoyu mashinu, kogda ona
rabotaet.
Po tu storonu tret'ego sostoyaniya soznaniya sushchestvuyut drugie sostoyaniya,
no segodnya govorit' ob etom net neobhodimosti. Tol'ko chelovek, dostigshij
sostoyaniya naivysshego sushchestva, yavlyaetsya polnym chelovekom. Drugie yavlyayutsya
tol'ko chastyami lyudej.
Neobhodimaya vneshnyaya pomoshch' prihodit libo ot hozyaev, libo ot
obrazovaniya, o kotorom ya govoryu.
Otpravnye tochki samonablyudeniya takovy:
1. My ne yavlyaemsya "odnim".
2. U nas net samokontrolya: my ne kontroliruem nash mehanizm.
3. My ne vyzyvaem samih sebya. Esli ya govoryu: "ya chitayu knigu" i ne znayu,
chto "ya" nahozhus' v hode chteniya, to eto odna veshch'. No esli ya osoznayu, chto "ya"
chitayu, to eto est' samovyzov.
VOPROS: Ne privodit li eto k cinizmu?
OTVET: Konechno. Esli vy udovletvoryaetes', vidya, chto vy i vse lyudi
yavlyayutsya mashinami, to vy stanete prosto cinikom. No esli vy prodolzhaete svoyu
rabotu, to vy perestaete byt' cinikom.
VOPROS: Pochemu?
OTVET: Potomu chto vy sdelali vybor, podumav o tom, kem vy hotite stat':
ili polnost'yu mehanicheskim, ili polnost'yu soznatel'nym. |to razdel putej, o
kotorom govoryat vse tradicionnye ucheniya. VOPROS: Net li drugih putej dlya
dostizheniya nashej celi?
OTVET: V Anglii net. Na Vostoke --eto drugaya veshch'. Sushchestvuyut raznye
metody dlya razlichnyh lyudej. No vy dolzhny najti hozyaina.
Vy tol'ko mozhete reshit' to, chto vy hotite sdelat'. Poprosite v glubine
serdca to, chto vy hotite bol'she vsego, i esli vy sposobny na eto, to vy
budete znat', kak eto sdelat'.
Podumajte horoshen'ko i zatem vpered!
ODNOSTORONNEE RAZVITIE CHELOVEKA
Parizh, avgust 1922 g.
V kazhdom iz vas, odna iz sostavlyayushchih vas "vnutrennih mashin" yavlyaetsya
bolee razvitoj, chem ^ostal'nye. |ti mashiny ne imeyut mezhdu soboj nikakoj
svyazi. CHelovekom -- bez kavychek--mozhet byt' nazvan tol'ko tot, u kogo tri
mashiny razvity odinakovo.
Odnostoronnee razvitie cheloveka mozhet byt' tol'ko vrednym. CHelovek
mozhet obladat' nekotorym znaniem, on mozhet znat' vse, chto dolzhen delat'...
|to znanie budet bespoleznym i mozhet proyavit'sya opasnym obrazom.
Kazhdyj iz vas deformirovan. Tot, u kotorogo razvita tol'ko lichnost',
yavlyaetsya kalekoj. On nikoim obrazom ne mozhet byt' nazvan sovershennym
chelovekom: on chetvert', tret' cheloveka.
To zhe samoe mozhno skazat' o cheloveke, u kotorogo razvita tol'ko
sushchnost' ili tol'ko myshcy. Tem bolee nevozmozhno nazvat' "sovershennym
chelovekom" togo, u kogo bolee ili menee razvitaya lichnost' sochetaetsya s
dovol'no horosho razvitym telom, v to vremya kak ego sushchnost' ostaetsya
sovershenno atrofirovannoj.
Koroche govorya, chelovek, u kotorogo razvito dve treti mashiny, ne mozhet
nazyvat'sya chelovekom.
Takim obrazom, chelovek, razvitie kotorogo ostaetsya odnostoronnim,
ispytyvaet bol'she zhelanij v dannoj sfere, zhelanij, kotorye on ne mozhet
udovletvorit' i ot kotoryh v to zhe vremya ne mozhet otkazat'sya. Ego zhizn'
stanovitsya zhalkoj. CHtoby oboznachit' eto sostoyanie ot steril'nyh do
poluudovletvorennyh zhelanij, ya ne mogu najti bolee luchshego termina, chem
"masturbaciya".
S tochki zreniya ideal'no-garmonichnogo razvitiya etot odnostoronnij
chelovek yavlyaetsya nichtozhestvom.
Poluchenie vneshnih vpechatlenij zavisit ot ritma vneshnih stimulov i ot
ritma funkcionirovaniya chuvstv |ffektivnoe poluchenie vpechatlenij vozmozhno
tol'ko togda, kogda eti ritmy soobshchayutsya drug s drugom.
Esli vy ili ya proiznesli by dva slova, to odno iz nih imelo by odno
soderzhanie, a drugoe inoe. Kazhdoe iz moih slov imeet opredelennyj ritm. Esli
ya proiznesu dvenadcat' slov, kak odin iz moih slushatelej poluchit ih, skazhem,
tri s telom, sem' s lichnost'yu i dva s sushchnost'yu. Poskol'ku mashiny ne svyazany
mezhdu soboj, kazhdaya iz nih zaregistriruet tol'ko chast' togo, chto budet
skazano. I kogda slushatel' popytaetsya pripomnit' vse, to celostnoe
vpechatlenie budet utracheno i ne mozhet byt' vosstanovleno.
|to proishodit vsyakij raz, kogda chelovek hochet chto-to soobshchit' drugomu.
Otsutstvie svyazi mezhdu mashinami pozvolyaet emu vyrazit' tol'ko chast' sebya.
Kazhdyj hochet chego-to, no on snachala dolzhen obnaruzhit' i proverit' vse
to, chto yavlyaetsya lozhnym ili chego emu ne hvataet, i on dolzhen sohranit'
soznanie togo, chto chelovek nikogda ne mozhet byt' chelovekom, poka v nem net
pravil'nyh ritmov.
Rassmotrim process vospriyatiya zvuka. Zvuk odnovremenno dostigaet
priemnyh apparatov treh mashin. No, v silu razlichiya ih ritmov, tol'ko odna iz
nih mozhet prinimat' vpechatlenie, tak kak priemnyj otdel Drugih mashin menee
bystr. Trebuemyj rezul'tat ne budet dostignut, esli chelovek prinimaet zvuk
sobstvennym myshleniem i esli on slishkom medlit, chtoby donesti ego telu,
kotoromu etot zvuk prednaznachen; sleduyushchij zvuk, takzhe prednaznachennyj telu,
polnost'yu vytesnyaet pervyj.
Esli chelovek reshil chto-to sdelat', naprimer, pobit' kogo-to ili nanesti
udar po chemu-libo, i esli v nuzhnyj moment telo ne ispolnyaet eto reshenie --
potomu chto ono ne stol' bystro,-- to sila udara budet znachitel'no slabee,
ili udara sovsem ne budet. Tak zhe kak i vse eti vospriyatiya, proyavleniya
cheloveka ne mogut nikogda byt' polnymi.
Pechal', radost', golod, holod, zavist' i vse drugie chuvstva i oshchushcheniya
proyavlyayutsya tol'ko odnoj chast'yu obychnogo chelovecheskogo sushchestva, vmesto
togo, chtoby proyavlyat'sya im polnost'yu.
PERVYE KONTAKTY
N'yu-Jork, 13 fevralya 1924 g.
VOPROS: Kakov metod Instituta?
OTVET: |to sub®ektivnyj metod, to est' uchityvayushchij individual'nye
osobennosti kazhdogo. Dlya vseh imeetsya tol'ko odno obshchee pravilo: nablyudenie.
Kazhdyj nuzhdaetsya v nem. I eto nuzhno ne dlya izmeneniya, a dlya togo, chtoby
uvidet' sebya. U kazhdogo cheloveka svoi sobstvennye osobennosti, svoi
sobstvennye privychki, kotoryh v obshchem-to on ne vidit. On dolzhen ih uvidet';
takim obrazom on otkroet "mnogo Amerik". Kazhdyj malen'kij fakt imeet svoyu
specificheskuyu prichinu. Kogda vy nakopite material o sebe, togda budet
vozmozhen razgovor -- a sejchas vse, s chem my govorim, yavlyaetsya teoreticheskim.
Esli balans sklonyaetsya v odnu storonu, to nam nuzhno tem ili inym
obrazom ustanovit' ravnovesie.
Starayas' nablyudat' za soboj, my uchimsya koncentrirovat' v sebe to, chto
mozhet byt' dazhe ochen' poleznym v obychnoj zhizni.
VOPROS: Kakuyu rol' v samorazvitii igraet stradanie?
OTVET: Sushchestvuet dva vida stradaniya: soznatel'noe i nesoznatel'noe.
Tol'ko glupec stradaet nesoznatel'no.
V zhizni est' dva napravleniya, dve reki. V pervoj zakon kasaetsya samoj
reki, bez kapel' vody. My eti kapli. Kaplya to na poverhnosti, to v glubine.
Stradanie zavisit ot polozheniya, v kotorom ono nahoditsya. V etoj reke
stradanie sovershenno bespolezno, poskol'ku ono yavlyaetsya sluchajnym i
nesoznatel'nym.
Parallel'no toj reke imeetsya drugaya. U kapli pervoj reki est'
vozmozhnost' perejti vo vtoruyu. V nej sushchestvuet drugoj vid stradaniya:
segodnya kaplya stradaet potomu, chto vchera ona nedostatochno stradala. Zdes'
igraet rol' zakon voznagrazhdeniya. Kaplya takzhe mozhet stradat' zaranee. Ran'she
ili pozzhe, vse dolzhno byt' oplacheno. Dlya kosmosa ne sushchestvuet vremeni.
Stradanie mozhet byt' proizvol'nym: mozhno stradat' za vcherashnij den' i mozhno
za zavtrashnij. Ili mozhno prosto stradat' potomu, chto ploho sebya chuvstvuesh'.
Tol'ko proizvol'noe stradanie imeet cennost'.
VOPROS: Byl li Hristos Uchitelem, poluchivshim shkol'nuyu podgotovku, ili on
byl sluchajnym geniem?
OTVET: Bez znaniya on ne smog by stat' tem, kem on stal, i ne smog by
sdelat' to, chto on sdelal. Konechno, tam, gde on byl, sushchestvovalo znanie.
VOPROS: Esli my tol'ko mashiny, to kakoj smysl v religii?
OTVET: Dlya odnih religiya -- eto zakon, gid, napravlenie. Dlya drugih --
eto zhandarm.
VOPROS: CHto znachit to utverzhdenie, chto Zemlya zhiva?
OTVET: ZHivye tol'ko my. Esli odna chast' zhivaya, to vse tozhe zhivoe.
Vselennaya -- eto cep' i Zemlya -- zveno etoj cepi. Tam, gde est' dvizhenie,
est' zhizn'.
VOPROS: Ne govorit li eto o tom, chto tot, kto ne umiraet, ne mozhet
rodit'sya?
OTVET: Vse religii govoryat o smerti, kotoraya dolzhna imet' mesto v nashej
zhizni na zemle. |ta smert' dolzhna predshestvovat' vozrozhdeniyu. No chto dolzhno
umeret'? Lozhnaya vera v sobstvennoe znanie, samolyubie i egoizm. Nash egoizm
dolzhen byt' sloman. No my dolzhny uchityvat', chto yavlyaemsya ochen' slozhnymi
mashinami i chto etot process unichtozheniya predstavlyaet soboj dolguyu i trudnuyu
zadachu. Do togo, kak stanet vozmozhen real'nyj rost, nasha lichnost' dolzhna
umeret'.
VOPROS: Obuchal li Hristos tancam?
OTVET: YA etogo ne videl (tak kak menya tam ne bylo). Nuzhno razlichat'
"tancy" i "gimnastiku" -- eto raznye veshchi. My ne znaem, naskol'ko ego
posledovateli umeli tancevat', no my znaem, chto tam, gde Hristos poluchil
svoe vospitanie, prepodavalas' "svyashchennaya gimnastika".
VOPROS: Est' li kakaya-libo cennost' v katolicheskih ceremoniyah i
obryadah?
OTVET: YA ne izuchal katolicheskij ritual, no ya horosho znayu ritualy
grecheskoj Cerkvi, i v nih, po forme i ceremonialu, sushchestvuet real'nyj
smysl. Vsyakaya ceremoniya, v toj mere, gde ona prodolzhaet praktikovat'sya bez
izmenenij, sohranyaet svoyu cennost'. Ritualy, kak drevnie tancy, byli gidom,
knigoj, gde byla napisana istina. No chtoby ih ponyat', neobhodim klyuch.
Starye narodnye tancy takzhe imeyut smysl, oni soderzhat dazhe recepty
prigotovleniya varen'ya.
Ceremoniya -- eto kniga, gde zapisano mnogo veshchej. Tot, kto ponimaet,
tot mozhet ee prochest'. V ceremonii zachastuyu bol'she soderzhaniya, chem v sta
knigah. V zhizni vse menyaetsya, no obychai i ceremonii ostayutsya.
VOPROS: Sushchestvuet li perevoploshchenie dushi?
OTVET: Dusha -- eto roskosh'. Nikto eshche ne rodilsya s polnost'yu razvitoj
dushoj. Prezhde chem govorit' o perevoploshchenii, my dolzhny znat', o kakom
cheloveke, o kakoj dushe i o kakom perevoploshchenii idet rech'. Dusha mozhet
razlozhit'sya srazu posle smerti, ili eto mozhet zanyat' opredelennoe vremya.
Naprimer, dusha mozhet kristallizovat'sya v predelah Zemli i ostat'sya tam, ne
buduchi kristallizovannoj dlya Solnca.
VOPROS: Mogut li zhenshchiny rabotat' tak zhe horosho, kak muzhchiny?
OTVET: U muzhchin i u zhenshchin naibolee razvitye storony ne odinakovy. U
muzhchin eto intellektual'naya storona, kotoruyu my nazovem A; u zhenshchin --
emociya, ili B. Rabota Instituta inogda budet vestis' bol'she po linii A, i
eto budet ochen' trudno dlya B. V drugie momenty ona budet vestis' bol'she po
linii B i stanet bolee trudnoj dlya A. No dlya dejstvitel'nogo ponimaniya
glavnoe -- eto sliyanie A i B; ono proizvedet silu, kotoruyu my nazovem S.
Da, i u muzhchin, i u zhenshchin ravnye shansy!
SAMONABLYUDENIE
N'yu-Jork, 13 marta 1924 g.
Samonablyudenie -- eto ochen' trudnoe delo. CHem bol'she vy nablyudaete za
soboj, tem bol'she vy v etom otdaete sebe otchet.
Na dannyj moment vy dolzhny v etom uprazhnyat'sya, no ne dlya rezul'tata, a
dlya ponimaniya togo, chto vy ne mozhete nablyudat' za soboj. Do sih por vy
dumali, chto vidite i znaete sebya.
YA govoryu ob ob®ektivnom samonablyudenii. Ob®ektivno vy ne sposobny sebya
videt', dazhe na minutu, potomu chto rech' idet ob otlichitel'noj funkcii:
funkcii hozyaina.
Esli vy dumaete, chto mozhete nablyudat' za soboj v techenie pyati minut, to
eto neverno; chto dvadcat' minut ili minuta, vse ravno. Esli vy prosto
konstatiruete, chto ne mozhete nablyudat' za soboj, togda vy pravy. Vasha cel'
--dostignut' etogo.
CHtoby osushchestvit' etu cel', vy dolzhny sdelat' neskol'ko popytok. Ih
rezul'tatom ne budet samonablyudenie v polnom smysle slova. No sam fakt
popytok ukrepit vashe vnimanie. Vy nauchites' luchshe koncentrirovat'sya. Pozzhe
vse eto vam prigoditsya. V dal'nejshem vy smozhete istinno vzyvat' k sebe.
Segodnya vy raspolagaete tol'ko chastichnym vnimaniem, idushchim, naprimer,
ot tela ili ot chuvstv.
Esli vy rabotaete soznatel'no, to vy vyzovete samih sebya, ne srazu, no
ponemnogu, potomu chto samovyzov yavlyaetsya vse bolee i bolee trebovatel'nym.
|to ne tak legko.
Uprazhnenie samonablyudeniya budet dostatochnym na neskol'ko let. Ne
soblaznyajtes' nichem drugim. Esli vy rabotaete soznatel'no, to vy uvidite to,
v chem nuzhdaetes'.
|NERGIYA --SON
Le Priere, 30 yanvarya 1923 g.
V nedavnej besede ya vam skazal, chto v hode kazhdogo sutochnogo perioda
nash organizm proizvodit opredelennoe kolichestvo energii, neobhodimoj dlya
nashego sushchestvovaniya. YA povtoryayu: opredelennoe kolichestvo. Odnako eto
kolichestvo energii prevyshaet tu, kotoraya trebovala by normal'nogo
rashodovaniya. No nasha zhizn' nastol'ko anormal'na, chto v nej my rashoduem
naibol'shuyu chast' (energii) i inogda dazhe celikom, i rashoduem ee naprasno.
Odin iz vazhnejshih faktorov potrebleniya energii zavisit ot vseh
bespoleznyh dvizhenij, kotorye my sovershaem v povsednevnoj zhizni. Pozzhe,
posle nekotoryh opytov, vy uvidite, chto naibol'shaya chast' etoj energii
vydelyaetsya imenno togda, kogda nashi dvizheniya menee aktivny.
Naprimer, skol'ko energii potreblyaet chelovek, posvyativ celyj den'
fizicheskoj rabote? Mnogo. Odnako on ee rashoduet eshche bol'she, esli sidit i
nichego ne delaet. Nashi bol'shie myshcy potreblyayut men'she energii, potomu chto
oni luchshe prisposobleny k inercii, togda kak malen'kie myshcy rashoduyut ee
bol'she, tak kak oni menee k nemu prisposobleny; oni mogut dvigat'sya tol'ko
za schet sily. Naprimer, kogda ya sizhu tak, kak teper', vam kazhetsya, chto ya ne
shevelyus'. No eto ne znachit, chto ya ne rashoduyu energiyu. Kazhdoe dvizhenie,
kazhdoe napryazhenie, bol'shoe ili maloe, nevozmozhno Dlya menya, poka ya ne
rashoduyu etu energiyu. V etot moment moya ruka szhimaetsya, no ya ne shevelyus'.
Tem ne menee ya rashoduyu bol'she energii,, chem esli ya shevel'nu rukoj (on
delaet zhest).
|to ochen' interesnaya veshch', i vy dolzhny popytat'sya ponyat' to, chto ya
govoryu o inercii. Kogda ya delayu vnezapnoe dvizhenie, vydelyaetsya energiya, no
kogda ya povtoryayu eto dvizhenie (on delaet tot zhe zhest), inerciya ne trebuet
bol'she energii.
Posle togo, kak dan pervonachal'nyj impul's, potok energii
ostanavlivaetsya i inerciya beret estafetu.
Vsyakoe napryazhenie trebuet energii. Pri otsutstvii napryazheniya
rashoduetsya energii men'she. Esli moya ruka nahoditsya pod napryazheniem, kak
sejchas, to eto trebuet postoyannogo toka, eto znachit, chto ona soedinena s
akkumulyatorami. Takzhe esli ya peremeshchayu ruku takim obrazom, v momenty
ostanovok, ya opyat' rashoduyu energiyu.
Esli chelovek stradaet hronicheskim napryazheniem, to dazhe sam nichego ne
delaya, dazhe lezha, on rashoduet bol'she energii, chem chelovek, zanimayushchijsya
celyj den' fizicheskoj rabotoj. V to zhe vremya chelovek, ne imeyushchij takih
malen'kih hronicheskih napryazhenij, navernoe, ne rastrachivaet energiyu, kogda
on ne rabotaet ili ne dvigaetsya.
A teper' sprosim: mnogo li sredi nas takih, kto svoboden ot etoj
uzhasnoj bolezni? My ne govorim o lyudyah voobshche, a o teh, kto zdes'
prisutstvuet; drugie nas ne interesuyut.
My pochti vse imeem etu velikolepnuyu privychku.
Ne zabudem, chto eta energiya, o kotoroj my govorili tak legko i kotoruyu
my neproizvol'no rashoduem bez vsyakoj nadobnosti,-- ta, v kotoroj my
nuzhdaemsya dlya raboty, kotoruyu my namereny nachat'. Bez nee my ne smozhem
nichego sovershit'.
My ne mozhem imet' bol'she energii. Impul's energii nikogda ne
vozrastaet, mashina ostaetsya takoj, kakoj byla sotvorena. Esli ona sozdana
dlya vyrabotki desyati amper, ona budet prodolzhat' vyrabatyvat' desyat' amper.
Sila toka mozhet byt' uvelichena pri uslovii izmeneniya vseh provodov i vseh
bobin. Odna bobina, k primeru, predstavlyaet nos, drugaya -- nogu, tret'ya --
cvet kozhi ili ob®em zheludka... Mashina ne mozhet byt' izmenena, struktura
ostanetsya takoj, kakoj est'. Summa proizvodimoj energii postoyanna; dazhe esli
mashina proverena, eta summa pochti ne vozrastaet.
To, chto my namereny predprinyat', trebuet bol'shih usilij. I usilie
trebuet mnogo energii. No vid usilij, kotorye my do sih por predprinimali,
trebuet takogo rashodovaniya energii, chto my ne v sostoyanii sovershit' to, chto
imeli v vidu.
Sledovatel'no, s odnoj storony, my nuzhdaemsya v bol'shom kolichestve
energii, a s drugoj -- nasha mashina skonstruirovana takim obrazom, chto ona ne
mozhet proizvodit' ee bol'she. Kak vyjti iz etoj situacii? Edinstvennyj vyhod,
edinstvennyj vozmozhnyj metod-- eto ekonomit' energiyu, kotoroj my
raspolagaem. Esli my hotim izmenit' energiyu, kogda nam eto nuzhno, my dolzhny
nauchit'sya ekonomit' vezde, gde eto vozmozhno.
Sejchas dlya nas ochevidno, chto odna iz osnovnyh utechek energii svyazana s
nashim sostoyaniem neproizvol'nogo napryazheniya. U nas sushchestvuyut mnogie drugie
utechki energii, no ih trudnee vosstanovit', chem pervuyu. My nachnem s etoj,
kotoruyu legche vsego vosstanovit'. Zatem, v konce, my nauchimsya drugim.
Son cheloveka -- eto ne chto inoe, kak razryv svyazi mezhdu centrami.
Centry cheloveka nikogda ne spyat. Potomu chto associacii ustanavlivayut ih
zhizn', ih dvizhenie, oni nikogda ne prekrashchayutsya, nikogda ne ostanavlivayutsya.
Ostanovka associacij oznachaet smert'. Dvizhenie associacij ne prekrashchaetsya ni
na mgnovenie, ni v kakom centre. Oni dejstvuyut dazhe v samom glubokom sne.
Esli v bodrom sostoyanii chelovek vidit, slyshit, myslit, to v polusonnom takzhe
on vidit, slyshit, myslit i nazyvaet eto sostoyanie snom. Dazhe v sostoyanii,
kogda on verit, chto absolyutno perestaet videt' ili slyshat', on takzhe
nazyvaet eto sostoyanie snom, associacii prodolzhayutsya.
Edinstvennoe razlichie sostoit v sile svyazi mezhdu odnim i drugim
centrami.
Pamyat', vnimanie, nablyudenie -- eto ne chto inoe, kak issledovanie
odnogo centra drugim, ili proslushivanie odnogo centra drugim. Takim obrazom,
centry v kachestve takovyh ne nuzhdayutsya ni v ostanovke, ni v sne. Son ne
neset im ni dobra, ni zla. Son, kak ego nazyvayut, ne yavlyaetsya ob®ektom,
prinosyashchim otdyh centram. Kak ya uzhe skazal, glubokij son nastupaet togda,
kogda svyazi mezhdu centrami razorvany. V dejstvitel'nosti, glubokij son,
polnyj otdyh mashiny ustanavlivaetsya odnazhdy, kogda vse svyazi, vse otnosheniya
perestayut funkcionirovat'.
U nas mnozhestvo centrov i stol'ko zhe svyazej; skazhem pyat'. (Na samom
dele eto ne tak: nekotorye lyudi imeyut dve svyazi, u drugih ih sem'. My vzyali
pyat' za srednee). To, chto harakterizuet sostoyanie bodrstvovaniya, eto kogda
nashi svyazi ostayutsya nepovrezhdennymi. No esli odna iz nih razryvaetsya ili
perestaet funkcionirovat', my ne mozhem ni zasnut', ni prosnut'sya.
Esli svyaz' prervana, my bol'she ne prosypaemsya, my bol'she ne zasypaem.
Esli dve svyazi razorvalis', my eshche men'she prosypaemsya-- no my nikogda ne
zasypaem. Esli razorvalas' tret'ya svyaz', my ne prosypaemsya i sovsem nikogda
ne zasypaem. I tak dalee.
Sledovatel'no, my imeem ne dva sostoyaniya, son i bodrstvovanie, kak my
dumaem, a neskol'ko sostoyanij. Mezhdu samym aktivnym i samym napryazhennym
sostoyaniem, kotoroe komu-to, byt' mozhet, znakomo, i samym passivnym
sushchestvuyut opredelennye stupeni. Esli odna iz svyazej sobiraetsya razorvat'sya,
to vneshne eto ne oshchutimo i ostaetsya nezametnym dlya drugogo. Byvayut lyudi,
sposobnost' kotoryh dvigat'sya, hodit', zhit' prekrashchaetsya tol'ko togda, kogda
vse ih svyazi razorvany. Dlya drugih dostatochno povredit' dve svyazi, chtoby oni
vpali v son.
Esli my rassmotrim lestnicu mezhdu snom i bodrstvovaniem, sostavlyayushchuyu
sem' svyazej, togda sushchestvuyut lyudi, kotorye prodolzhayut zhit', govorit',
hodit' na tret'ej stupeni sna.
Glubokie sostoyaniya sna yavlyayutsya takimi dlya vseh, no promezhutochnye
stupeni chasto byvayut sub®ektivny.
Sushchestvuyut dazhe "fenomeny", u kotoryh maksimal'naya aktivnost'
proyavlyaetsya v tot moment, kogda odna ili neskol'ko ih svyazej razorvany. Esli
po svoemu obrazovaniyu eto sostoyanie stanovitsya privychnym dlya cheloveka, esli
v nem ego ustraivaet vse, to ego aktivnost' ustanavlivaetsya vsled za etim, i
on mozhet byt' aktivnym tol'ko pri uslovii, chto eto sostoyanie poyavitsya. No
lichno dlya vas aktivnoe sostoyanie otnositel'no: v nekotorom sostoyanii vy
mozhete byt' aktivny. Sushchestvuet ob®ektivnoe aktivnoe sostoyanie, kogda vse
svyazi ne tronuty. Dlya vseh sostoyanij sushchestvuet sootvetstvuyushchaya sub®ektivnaya
aktivnost'.
Takim obrazom, sushchestvuyut stupeni sna i bodrstvovaniya. Aktivnoe
sostoyanie -- eto sostoyanie, kogda vse myslitel'nye i chuvstvennye sposobnosti
rabotayut na predele svoej vozmozhnosti i svoej napryazhennosti. Esli sushchestvuet
ob®ektivnoe sostoyanie bodrstvovaniya, tak skazat', autentichnoe sostoyanie
bodrstvovaniya, to .sushchestvuet takzhe i ob®ektivnoe sostoyanie sna.
"Ob®ektivnoe" -- na samom dele znachit aktivnoe i passivnoe.
Vo vsyakom sluchae, kazhdyj dolzhen ponimat', chto son dostigaetsya tol'ko
togda, kogda vse soobshcheniya mezhdu centrami razorvany. Tol'ko togda mashina
mozhet proizvodit' to, chto polozheno proizvodit' snu.
Glubokij son -- eto takoe sostoyanie, kogda u nas net "ni snov, ni
oshchushchenij. Esli nam chto-to snitsya, znachit kakaya-to svyaz' ne razorvana, tak
kak pamyat', nablyudenie, oshchushchenie -- eto ne chto inoe, kak issledovanie odnogo
centra drugim. Sledovatel'no, kogda vy vidite to, chto proishodit s vami ili
kogda vy vspominaete sebya, to znachit, chto odin centr sledit za drugim. Esli
on mozhet nablyudat', to znachit sushchestvuet kakaya-to veshch', cherez kotoruyu mozhno
nablyudat'. I raz sushchestvuet to, cherez chto mozhno nablyudat', znachit svyaz' ne
narushena.
Stalo byt', esli mashina v horoshem sostoyanii, to ej dostatochno nemnogo
vremeni dlya proizvodstva kolichestva materii, kotoraya yavlyaetsya razumnym
osnovaniem sna; vo vsyakom sluchae, namnogo men'she vremeni, chem my privykli
spat'. To, chto my nazyvaem snom, kogda my spim sem' chasov, desyat' chasov ili
Bog znaet skol'ko vremeni, eto ne son. Bol'shaya chast' etogo vremeni prohodit
ne vo sne, a protekaet v promezhutochnyh sostoyaniyah, bespoleznyh sostoyaniyah
dremoty.
Nekotorym lyudyam nuzhno neskol'ko chasov, chtoby zasnut', i neskol'ko
chasov, chtoby otojti oto sna. Esli by my mogli srazu zasypat' i bystro
perehodit' ot sna k bodrstvovaniyu, to my predostavili by etim promezhutochnym
sostoyaniyam tol'ko tret' ili chetvert' togo vremeni, kotoroe po-nastoyashchemu
teryaem.
No my ne znaem, kak soznatel'no razorvat' eti svyazi. Oni razorvany v
nas i vosstanovleny mehanicheskim obrazom.
My raby etogo mehanizma. Kogda "eto" emu nravitsya, my mozhem perehodit'
v drugoe sostoyanie. Inache, my mozhem tol'ko lech' v postel' i zhdat', chto "eto"
pozvolit nam otdyhat'.
|ta mehanichnost' i eta nezhelaemaya zavisimost' imeet razlichnye prichiny.
Odna iz etih prichin soderzhitsya v hronicheskom sostoyanii napryazheniya, o kotorom
my govorili v nachale i kotoraya yavlyaetsya odnim iz mnogochislennyh faktorov
poteri nashego rezerva energii. by vidite, sledovatel'no, chto osvobozhdenie ot
etogo
17 hronicheskogo napryazheniya posluzhilo by dvojnoj celi. Snachala my
sberegli by mnogo energii i zatem izbavilis' by ot bespolezno rastyanutogo
ozhidaniya sna.
Vidite, kak eto prosto, kak eto legko dostignut' i kak eto neobhodimo.
Osvobodit' sebya ot etogo postoyannogo napryazheniya -- dlya nas imeet neocenimoe
znachenie.
Pozzhe ya dam vam nekotorye uprazhneniya dlya etogo. YA rekomenduyu vam
obratit' na nih ochen' ser'eznoe vnimanie i prilozhit' vse svoi sily dlya
polucheniya polozhennogo ot kazhdogo uprazhneniya.
Nuzhno vo chto by to ni stalo ne napryagat'sya, kogda v etom net
neobhodimosti. Kogda vy sidite i nichego ne delaete, postarajtes' usypit'
svoe telo. Kogda vy spite, to spite takim obrazom, chtoby vy spali celikom.
ESTX LI SREDSTVO PRODLITX ZHIZNX?
N'yu-Jork, 15 marta 1924 g.
VOPROS: Est' li sredstvo prodlit' zhizn'?
OTVET: V nekotoryh razlichnyh ucheniyah mozhno najti raznoobraznye teorii
prodleniya zhizni. Sushchestvuyut mnogochislennye sistemy, imeyushchie otnoshenie k etoj
teme. Dazhe vstrechayutsya originaly, kotorye veryat eshche i v sushchestvovanie
eliksira zhizni.
YA sejchas shematichno ob®yasnyu, kak ya ponimayu etot vopros.
Pered vami naruchnye chasy. Vam izvestno, chto sushchestvuyut raznoobraznye
modeli chasov. U moih est' pruzhina, rasschitannaya na dvadcat' chetyre chasa.
Posle dvadcati chetyreh chasov oni ostanavlivayutsya. CHasy drugogo tipa mogut
hodit' nedelyu, mesyac, vozmozhno, dazhe god. Mehanizm vsegda rasschitan na
opredelennoe vremya. Tak on byl sdelan chasovshchikom, tak on zhivet.
Vozmozhno, vy zametili, chto u chasov imeetsya regulyator. Esli ego
peremeshchat', chasy mogut idti medlennee ili bystree. Esli vy ego uberete, to
pruzhina mozhet oslabnut' ochen' bystro i, hotya ona nastroena na
dvadcatichetyrehchasovuyu rabotu, ona ostanovitsya za tri-chetyre minuty. Moi
chasy, naprotiv, mogli by takzhe horosho medlenno idti v techenie nedeli ili
mesyaca, hotya ih mehanizm rasschitan na sutki.
My pohozhi na chasy. Nasha sistema funkcionirovaniya ustanovlena zaranee.
Kazhdyj chelovek obladaet neskol'kimi vidami pruzhin. Sistema razlichaetsya
soobrazno nasledstvu. Naprimer, odin mehanizm mozhet byt' rasschitan na
sem'desyat let. Kogda sila pruzhiny podhodit k koncu, zhizn' tozhe podhodit k
koncu. Mehanizm drugogo cheloveka mozhet byt' rasschitan na sto let: v tom
sluchae, esli on byl sozdan drugim tvorcom. A u nekotoryh pruzhina mozhet
funkcionirovat' tol'ko odnu nedelyu.
Takim obrazom, u kazhdogo cheloveka est' vremya zhizni, svojstvennoe tol'ko
emu. My ne mozhem izmenit' nashu sistemu. Kazhdyj iz nas ostaetsya takim, kakim
on byl sotvoren. Dlitel'nost' zhizni ne mozhet byt' izmenena: esli pruzhina
issyakla, to eto konec.
Prodolzhitel'nost' zhizni uzhe opredelena pri rozhdenii i esli my nadumaem
chto-to v nej izmenit', to eto chistoe voobrazhenie. CHtoby izmenit' chto-to,
nuzhno izmenit' vse: nasledstvennost', svoego otca, svoyu babushku... Slishkom
pozdno.
Hotya nash mehanizm ne mozhet byt' iskusstvenno izmenen, odnako vozmozhno
prodlit' zhizn'.
YA skazal, chto pruzhina vmesto dvadcati chetyreh chasov mogla by rabotat'
nedelyu. Ili naoborot: pruzhina, rasschitannaya na pyat'-desyat' let, mozhet byt'
raskruchena za pyat'-shest' let.
U kazhdogo cheloveka est' glavnaya pruzhina, takov ego mehanizm. Hod etoj
pruzhiny sootvetstvuet nashim vpechatleniyam i nashim associaciyam.
S drugoj storony, my obladaem dvumya ili tremya spiralyami -- stol'ko zhe
mozgov. Mozgi sootvetstvuyut etim pruzhinam. Naprimer, nashe myshlenie yavlyaetsya
odnoj iz etih pruzhin. Nashi myslitel'nye associacii imeyut nekotoruyu
opredelennuyu dlitel'nost'.
Myslit', eto kak by razmatyvat' katushku nitok. Kazhdaya katushka vklyuchaet
opredelennuyu dlinu niti. Kogda ya myslyu, nit' razmatyvaetsya. Na moej katushke
pyat'desyat metrov niti, na katushke drugogo -- sto. Segodnya ya izrashodoval dva
metra, zavtra ya izrashoduyu stol'ko zhe i, kogda pyat'desyat metrov podojdut k
koncu, moya zhizn' takzhe podojdet k koncu. Dlina niti ne mozhet byt' izmenena.
No kak pruzhina, rasschitannaya na dvadcat' chetyre chasa, mozhet byt'
raskruchena za desyat' minut, tak zhe moya zhizn' mozhet stol' bystro ischerpat'sya.
Edinstvennaya raznica sostoit v tom, chto obychno u chasov odna pruzhina, togda
kak u cheloveka ih neskol'ko. Kazhdomu Centru sootvetstvuet pruzhina raznoj
dliny. Kogda odna iz pruzhin ostanavlivaetsya, chelovek mozhet prodolzhat' zhit'.
Naprimer, ego myslitel'naya sistema byla rasschitana na sem'desyat let, a
chuvstvennaya na sorok. Spustya sorok let etot chelovek prodolzhaet zhit', no ne
chuvstvovat'.
Mezhdu tem, hod pruzhiny mozhet byt' uskoren ili zamedlen. Nichto ne mozhet
byt' izmeneno v etoj oblasti; edinstvenno, chto my mozhem delat' -- eto
ekonomit'.
Vremya proporcional'no potoku associacij; ono otnositel'no. CHtoby ponyat'
eto, vspomnite o sebe, naprimer, takoe: vy nahodites' u sebya, vy spokojny;
vy dumaete, chto vy sideli pyat' minut, no chasy dokazyvayut vam, chto proshel chas
vremeni. V drugoj raz vy zhdete kogo-to na ulice; vy serdites', chto nikto ne
prihodit. Vy dumaete, chto nahodites' zdes' celyj chas, hotya ne proshlo i pyati
minut: eto potomu, chto v techenie etogo vremeni u vas bylo mnogo perezhivanij.
Vy dumali: "Pochemu ona ne prihodit? Mozhet byt', ona popala pod mashinu?" I
tak dalee.
CHem bol'she vy skoncentrirovany, tem vremya kazhetsya vam koroche. Ono mozhet
projti nezametno, tak kak vy sobrany, u vas malo perezhivanij, ochen' malo
myslej, ochen' malo oshchushchenij.
Vremya sub®ektivno; ono zavisit ot associacij. Kogda vy sidite bez
napryazheniya, vremya kazhetsya vam dolgim. Vneshnie vremya ne sushchestvuet; ono
sushchestvuet dlya nas tol'ko vnutrenne.
V drugih centrah associacii razmatyvayutsya tochno tak zhe, kak i v
myslitel'nom centre.
Sekret prodleniya zhizni sostoit v tom, chtoby medlenno -- i vsegda
umyshlenno -- rashodovat' energiyu.
Starajtes' myslit' osoznanno. |to dast ekonomiyu v rashodovanii energii.
Ne mechtajte.
VOSPITANIE DETEJ
N'yu-Jork, 1 marta 1924 g.
VOPROS: Sushchestvuet metod vospitaniya detej, osnovannyj na vnushenii vo
vremya sna. CHto horoshego v etom metode?
OTVET: |tot vid vnusheniya est' ne chto inoe, kak posledovatel'noe
otravlenie. Ono razrushaet poslednie priznaki voli.
Vospitanie -- eto ochen' slozhnaya veshch'. Ono dolzhno ohvatyvat' vse. Bylo
by ploho, k primeru, davat' detyam tol'ko fizicheskie uprazhneniya.
V obshchem, vospitanie ogranichivaetsya myslitel'nym obrazovaniem. Rebenka
zastavlyayut, kak popugaya, uchit' naizust' stihi bez vsyakogo ponimaniya, i
roditeli dovol'ny, kogda on etogo dostigaet. V shkole on uchit vse takzhe
mehanicheski i posle sdachi ekzamenov "na otmetku" vse ravno nichego ne
ponimaet i nichego ne dokazyvaet. Po myslitel'noj sposobnosti on vzroslyj
chelovek soroka let, no po suti v nem zhivet desyatiletnij rebenok. Dumaya, on
nichego ne boitsya, no v sushchnosti on trus.
Ego nravstvennost' yavlyaetsya chisto avtomaticheskoj, chisto vneshnej. Kak on
zauchivaet stihi, tak on usvaivaet moral'. No sushchnost' rebenka, ego
vnutrennyaya zhizn' predostavlena samoj sebe, bez vsyakogo upravleniya. Esli byt'
iskrennimi po otnosheniyu k sebe, to my dolzhny priznat', chto u vzroslyh, kak i
u detej, net morali: nasha nravstvennost' polnost'yu teoreticheskaya i
avtomaticheskaya. No esli my dejstvitel'no iskrenni, to obnaruzhim, naskol'ko
zhe my plohi.
Vospitanie -- eto tol'ko maska, kotoraya ne imeet nikakogo otnosheniya k
nashej nature. Lyudi veryat, chto odin metod luchshe drugogo, no na samom dele,
vse stoyat drug druga. My vse odni i te zhe, no my bystro obnaruzhivaem
solominku v glazu soseda. My vse slepy k svoim iz®yanam. Esli tol'ko chelovek
zaglyanet v sebya i smozhet postavit' sebya na mesto drugogo, to obnaruzhit, chto
on sam nikak ne luchshe. Esli vy hotite byt' luchshe, popytajtes' pomoch' svoemu
blizhnemu. No segodnya lyudi tol'ko stremyatsya stroit' kozni i stavit' drug
drugu podnozhki. V dejstvitel'nosti, chelovek ne mozhet pomoch' Drugomu, ne
mozhet podderzhat' ego, potomu chto on dazhe ne mozhet pomoch' sebe.
Prezhde vsego, vy dolzhny dumat' o samom sebe, vy dolzhny starat'sya izo
vseh sil vozvysit' sebya. Vy dolzhny byt' egoistom. |goizm -- eto pervyj etap
na puti k al'truizmu, hristianstvu. Odnako egoizm dolzhen imet' horoshee
pobuzhdenie, chto ochen' trudno. My uchim nashih detej byt' obychnymi egoistami,
chto yavlyaetsya rezul'tatom nashego vospitaniya. Nam nuzhno vsegda sudit' o nih po
sebe. My otlichno znaem, kto my est', i Mozhem byt' uvereny, chto s pomoshch'yu
sovremennogo vospitaniya nashi deti, v luchshem sluchae, budut kak my.
Esli vy zhelaete dobra svoim detyam, to dolzhny sna-CHala zhelat'
sobstvennogo blagopoluchiya. Potomu chto, esli izmenites' vy, to vashi deti tozhe
izmenyatsya. Dlya budushchego vashih detej vy dolzhny na vremya ih zabyt' i dumat' o
sebe.
Esli my udovletvoreny soboj, my mozhem so spokojnoj sovest'yu prodolzhat'
vospityvat' nashih detej, kak my delali eto do sih por. No udovletvoreny li
my soboj?
My vsegda dolzhny ishodit' iz sebya, dolzhny brat' sebya v kachestve
primera, potomu chto my ne mozhem videt' drugogo cherez masku, kotoruyu on
nosit.
Tol'ko togda, kogda my poznaem samih sebya, my mozhem poznat' drugogo.
Vnutrenne vse lyudi odinakovy. U nih takie zhe blagie namereniya stat' luchshe,
no oni ne mogut etogo dostich'. |to takzhe dlya nih nelegko. Oni vse takzhe
neschastny i polny sozhalenij. Vy dolzhny im prostit', chto oni segodnya takovy,
i dumat' o zavtrashnem dne. Esli vy zhaleete sebya, to vy dolzhny pozhalet'
drugih, dumaya o budushchem.
Vospityvat' detej, ispytyvaya somneniya,-- eto samyj tyazhkij greh. Esli vy
verite v to, chto vy delaete, vasha otvetstvennost' ne stol' velika, chem esli
by vy nachali somnevat'sya v etom.
Zakon trebuet, chtoby vash rebenok hodil v shkolu. Pust' tak! No vy ego
otec, vy ne dolzhny dovol'stvovat'sya shkoloj. Po opytu vy znaete, chto shkola
daet tol'ko znaniya, informaciyu, chto ona razvivaet tol'ko odin centr. Vy
dolzhny, sledovatel'no, prilozhit' vse usiliya, chtoby vernut' vse eto zhivoe
znanie i zapolnit' pustoty. |to tol'ko kompromiss, no inogda kompromiss
vyglyadit luchshe, chem nichego.
Vospitanie detej stavit bol'shuyu problemu, o kotoroj dazhe strashno
podumat'. Strannaya osobennost' sovremennogo obrazovaniya sostoit v tom, chto
tam, gde delo kasaetsya seksa, deti rastut bez napravleniya.
My vidim kakov rezul'tat takogo vospitaniya. Po nashemu sobstvennomu
opytu my vse znaem, chto eto vazhnaya storona zhizni yavlyaetsya pochti polnost'yu
zabroshennoj. Redko najdetsya chelovek, kotoryj budet normal'nym v etom plane.
|tot perekos progressiruet. Seksual'nye proyavleniya obnaruzhivayutsya u
rebenka chetyreh, pyati let, i esli ih ne napravlyat', on mozhet pojti po
plohomu puti. |to nachalo etogo vospitaniya, i vash sobstvennyj opyt pomozhet
vam v etom. Ochen' redko byvaet takoe, chto deti normal'no vospityvalis' v
etom otnoshenii. Vy chasto udrucheny svoim rebenkom, no vy nichego ne mozhete
podelat'. I kogda on sam nachinaet ponimat', chto horosho, a chto ploho,
zachastuyu byvaet slishkom pozdno; zlo svershilos'.
Napravlyat' detej v tom, chto kasaetsya seksa--eto ochen' delikatnaya veshch',
potomu chto kazhdyj chastnyj sluchaj trebuet razlichnogo podhoda: glubokogo
znaniya psihologii rebenka. CHem men'she znaesh', tem bol'she podvergaesh'sya
risku. Ob®yasnenie ili zapreshchenie chego-to vedet k tomu, chto eta mysl' osedaet
u nego v golove, vozbuzhdaet lyubopytstvo i podtalkivaet k zapretnomu plodu.
Seksual'nyj centr igraet ochen' bol'shuyu rol' v nashej zhizni. Sem'desyat
pyat' procentov nashih myslej proistekayut iz etogo centra i vliyayut na vse
ostal'noe.
Tol'ko narody Central'noj Azii v etom otnoshenii bez anomalii. Tam
seksual'noe obrazovanie vhodit v religioznye obryady i rezul'taty
velikolepny.
VOPROS: Do kakih por rebenkom mozhno upravlyat'?
OTVET: Voobshche, vospitanie rebenka sleduet osnovyvat' na tom principe,
chto vse dolzhno ishodit' iz sobstvennogo zhelaniya. Nichego ne dolzhno byt' dano
emu v sovershenno gotovoj forme. Emu mozhno tol'ko predlozhit' ideyu, vmesto
togo, chtob napravlyat' ego, ili dazhe izdali kosvenno im upravlyat', podvodya
ego, nachinaya s drugoj veshchi, k zhelaemoj tochke. YA nikogda pryamo ne obuchayu,
inache moi ucheniki nichemu by ne nauchilis'. Esli ya hochu, chtoby odin iz moih
uchenikov izmenilsya, ya nachinayu izdaleka ili obrashchayus' k drugomu, i takim
sposobom on uchitsya.
|to dolzhno proishodit' takim zhe obrazom, potomu chto to, chto pryamo
skazano rebenku, on prinimaet mehanicheski i pozzhe eto u nego proyavlyaetsya
takzhe mehanicheski.
Mehanicheskie proyavleniya i to, kotoroe priobreteno individual'nost'yu,
razlichny; ih svojstva razlichny. Pervye sozdayutsya, a vtorye tvoryat. Pervye ne
yavlyayutsya tvoreniem, oni tol'ko tvorenie cherez cheloveka, a ne samogo
cheloveka. |to tolkuetsya, mezhdu prochim, iskusstvom, u kotorogo net nichego
podlinnogo. V tvorenii iskusstva takogo roda mozhno videt', otkuda proishodit
kazhdyj otdel'nyj postupok.
FORMIRUYUSHCHIJ APPARAT
Le Priere, 29 yanvarya 1923 g.
YA ponyal v rezul'tate mnogih besed, chto sozdaetsya lozhnaya ideya, kotoraya,
kasaetsya odnogo iz centrov. I eta lozhnaya ideya stanovitsya istochnikom mnogih
trudnostej.
Rech' idet o myslitel'nom centre i ego svyazyah s nashim formiruyushchim
apparatom. Vse impul'sy, idushchie ot centrov, peredayutsya v formiruyushchij
apparat, i vse vospriyatiya centrov takzhe vyyavlyayutsya cherez formiruyushchij
apparat. I on ne yavlyaetsya kakim-to centrom, on yavlyaetsya apparatom. On svyazan
so vsemi centrami. Centry, v svoyu ochered', svyazany drug s drugom, na putem
osobogo soedineniya. Vozmozhnost' kommunikacii centrov opredelyaetsya nekotoroj
stepen'yu sub®ektivnosti i urovnem sily associacii. Esli my voz'mem seriyu
vibracij, raspredelennyh ot desyati do desyati tysyach, to eta seriya budet
soderzhat' mnogochislennye gradacii -- sami vklyuchayushchie razlichnye podrazdely i
opredelyayushchie silu associacij, kotoroj obladaet kazhdyj centr.
Tol'ko associacii, voznikayushchie v odnom centre, s opredelennoj siloj
vyzyvayut sootvetstvuyushchie associacii v drugom centre; i tol'ko togda daetsya
impul's sootvetstvuyushchim svyazyam v etom drugom centre.
V formiruyushchem apparate svyazi s centrami yavlyayutsya bolee chuvstvitel'nymi,
tak kak k nemu idut vse associacii.
Lyuboj mestnyj impul's, vsyakaya associaciya, voznikayushchaya v centrah,
vyzyvaet associacii v formiruyushchem apparate.
CHto kasaetsya svyazi mezhdu centrami, to ih chuvstvitel'nost' opredelyaetsya
nekotorym urovnem sub®ektivnosti. I tol'ko v sluchae, esli impul's dostatochno
silen, sootvetstvuyushchee kolesiko mozhet byt' pushcheno v hod v drugom centre. |to
mozhet proizojti tol'ko pod ochen' sil'nym impul'som osoboj skorosti, temp
kotorogo vam uzhe zadan.
Rychagi funkcionirovaniya centrov odni i te zhe. Kazhdyj iz rychagov
soderzhit bol'shoe kolichestvo malyh rychagov, predusmotrennyh dlya otdel'nyh
vidov raboty. Takim obrazom, vse centry imeyut odinakovuyu strukturu, no
soderzhanie ih razlichno. CHetyre centra sostoyat iz odushevlennoj materii, a
materiya formiruyushchego apparata neodushevlenna. Formiruyushchij apparat
predstavlyaet soboj prosto mashinu, podobnuyu pishushchej mashinke, kotoraya peredaet
kazhdyj udar yuta-vishi.
Proillyustriruem eto s pomoshch'yu analogii. Predstav'te sebe formiruyushchij
apparat v vide byuro, gde sidit sekretar'-mashinistka. Kazhdyj prihodyashchij
dokument postupaet k nej, kazhdyj posetitel' obrashchaetsya k nej. Ona vsem
otvechaet. Otvety, kotorye ona daet, harakterizuyutsya faktom, chto ona sama
yavlyaetsya tol'ko sluzhashchej i nichem ne vedaet. No ona poluchila instrukcii, u
nee na polkah knigi, dokumenty i slovari. I esli ona obladaet neobhodimymi
elementami dlya togo, chtoby najti sootvetstvuyushchie svedeniya, ona otvechaet
soglasno im; i esli ona ih ne imeet, to ona ne otvechaet.
V to zhe vremya zavodom rukovodyat chetyre kompan'ona, nahodyashchiesya v
chetyreh razlichnyh ofisah. |ti kompan'ony soedinyayutsya s vneshnim mirom cherez
sekretarshu. U nih est' telefonnaya svyaz'. Esli odin iz nih zvonit drugomu,
chtoby peredat' kakuyu-to informaciyu, to sekretarsha dolzhna soedinit' ih. No u
kazhdogo iz etih chetyreh direktorov est' razlichnyj kod. Dopustim, chto odin iz
nih adresuet drugomu poslanie, kotoroe dolzhno byt' peredano s tochnost'yu.
Polagaya, chto eto poslanie zakodirovano, ona ne mozhet peredat' ego takim,
kakim ono est', tak kak kod svyazan s proizvol'nym soglasheniem. U nee v byuro
nahodyatsya razlichnye klishe, blanki, kartochki, kotorye nakaplivayutsya v techenie
ryada let. V zavisimosti ot lichnosti, s kotoroj ona nahoditsya v kontakte,
sekretarsha konsul'tiruetsya so spravochnym posobiem, raskodiruet poslanie i
peredaet ego.
Esli direktora pozhelayut besedovat' napryamuyu, to mezhdu nimi net sredstva
kommunikacii. Oni svyazany po telefonu, no etot telefon funkcioniruet tol'ko
v horoshee vremya, v usloviyah tishiny i spokojstviya, chto proishodit redko. Tak
kak etih uslovij zachastuyu net, ih svyaz' osushchestvlyaetsya pri pomoshchi
telefonnogo kommutatora, to est' cherez byuro sekretarshi. No u kazhdogo iz nih
est' svoj sobstvennyj kod i opyat' zhe sekretarsha dolzhna raskodirovat' i vnov'
zakodirovat' ih. Takoe raskodirovanie zavisit ot sluzhashchej, u kotoroj net
nikakogo interesa v etom dele, i ona nikoim obrazom ne proyavlyaet
ozabochennosti. Kak tol'ko zakanchivaetsya rabochij den', ona uhodit domoj. Ee
raskodirovanie zavisit ot urovnya obrazovaniya, kotoryj ona poluchila. A etot
uroven' u sekretarsh neodinakovyj. Odna mozhet byt' glupyshkoj, a drugaya
dejstvitel'no delovoj ZHenshchinoj. I v samom dele, sushchestvuet ustoyavshayasya
rutina v byuro i sekretarsha privykaet k etomu. Esli ej nuzhen kakoj-to kod,
ona vybiraet klishe i ispol'zuet go, kotoroe naibolee podhodit i vsegda pod
rukoj.
Takovo sovremennoe byuro, gde rabota sekretarshi v znachitel'noj stepeni
oblegchena. Ona redko pol'zuetsya pishushchej mashinkoj, tak kak v ee rasporyazhenii
imeyutsya mehanicheskie ili polumehanicheskie prisposobleniya. Naprimer, dlya
kazhdogo zaprosa svedenij sushchestvuyut gotovye fishki, kotorye mogut byt'
nemedlenno ispol'zovany.
V dannom sluchae, razumeetsya, nuzhno uchityvat' harakternyj tip pochti vseh
sekretarsh. V osnovnom eto devushki s romanticheskimi sklonnostyami, provodyashchie
svoe vremya za chteniem romanov ili zanyatye lichnoj korrespondenciej.
Sekretarsha obychno koketliva. Ona chasto smotrit v zerkalo, pudritsya,
zanimaetsya svoimi delami, tak kak nachal'stvo chasto otsutstvuet. Neredko
sluchaetsya, chto ona nechetko vosprinimaet to, chto ej skazano, i po
rasseyannosti nazhimaet ne na tu knopku, kotoraya vydaet odno klishe vmesto
drugogo. Nu i chto iz etogo? Ved' nachal'stvo otsutstvuet!
Direktora, kotorye pol'zuyutsya posrednikom dlya vstupleniya v kontakt drug
s drugom, delayut to zhe samoe, kogda nuzhno vojti v svyaz' s postoronnimi
lyud'mi. Vse, chto vhodit i vyhodit, dolzhno byt' raskodirovano i vnov'
zakodirovano. Imenno sekretarsha raskodiruet vse kommunikacii mezhdu
direktorami i vnov' ih kodiruet, chtoby napravit' ih po adresatu. To zhe samoe
proishodit po postupayushchej korrespondencii: esli ona prednaznachaetsya odnomu
iz direktorov, sekretarsha dolzhna emu ee peredat' v sootvetstvii s
ustanovlennym kodom. No ona chasto dopuskaet oshibki, ona peredaet to, chto
bylo nepravil'no zakodirovano i tot, kto eto prinimaet, nichego ne ponimaet.
Takova priblizitel'no kartina veshchej, sushchestvuyushchaya v nas.
Byuro -- eto nash formiruyushchij apparat, a sekretarsha --: eto nashe
vospitanie, so svoimi avtomaticheskimi koncepciyami, mestnymi klishe, teoriyami
i mneniyami, kotorye byli u nas sformirovany. |ta devushka ne imeet nichego
obshchego s centrami i takzhe nichego s formiruyushchim apparatom. No ona tam
rabotaet, i ya vam ob®yasnil, chto ona soboj predstavlyaet. Vospitanie ne imeet
nichego obshchego s centrami. Rebenka vospityvayut sleduyushchim obrazom: "Esli
kto-to zhmet tebe ruku, ty dolzhen vesti sebya takim zhe obrazom". Vse eto
proishodit chisto mehanicheski. "Esli delayut to-to, nuzhno eto delat' tak-to".
I raz ustanovivshis', veshchi ne izmenyayutsya. Vzroslye nichem ne otlichayutsya. Esli
kto-to nastupaet na mozol', oni reagiruyut vsegda odinakovo. Vzroslye kak
deti, a deti kak vzroslye: vse oni reagiruyut. Mashina funkcioniruet i budet
funkcionirovat' tak zhe cherez tysyachu let.
So vremenem na polkah byuro nakaplivayutsya mnogochislennye kartochki. CHem
dol'she zhivet chelovek, tem bol'she nabiraetsya kartochek. Vse odinakovye
kartochki razmeshchayutsya v odnom i tom zhe knizhnom shkafu i kogda nastupaet
neobhodimost' v poluchenii svedenij, sekretarsha ishchet neobhodimuyu kartochku.
Dlya etogo ona dolzhna vytashchit' ih iz shkafa, prosmotret' ih i razbirat' do teh
por, poka ne budet najdena sootvetstvuyushchaya kartochka. Vse zavisit ot umeniya
sekretarshi soderzhat' kartoteku v poryadke. Odnim sekretarsham prisushcha
metodichnost', u drugih ona otsutstvuet, nekotorye sekretarshi lyubyat poryadok,
u drugih etogo net, odni budut skladyvat' zayavku na svedeniya v polozhennoe
mesto, drugie zhe postupyat inache. Odni nahodyat kartochku mgnovenno, drugie zhe
budut tratit' na eto mnogo vremeni i mogut tut zhe vnesti besporyadok. Nashi
mnimye mysli ne yavlyayutsya nichem drugim, kak etimi gotovymi formulyarami,
izvlechennymi iz shkafa, to, chto my nazyvaem myslyami, ne yavlyaetsya takovymi. U
nas net myslej: my imeem razlichnye yarlyki -- nedomolvki, kratkosti,
osvedomlennosti -- no nichego bolee, chem yarlyki. |ti yarlyki peremeshchayutsya s
mesta na mesto. Zayavki, idushchie izvne,-- eto to, chto my poluchaem v vide
ottiskov. Zayavki idut ne tol'ko izvne, no i iz razlichnyh vnutrennih
istochnikov. Vse dolzhno byt' perekodirovano.
|tim haosom yavlyaetsya vse to, chto my nazyvaem nashimi myslyami i nashimi
associaciyami. V to zhe vremya chelovek real'no myslit. Kazhdyj centr myslit. I
kogda eti mysli sushchestvuyut i pronikayut v formiruyushchij apparat, i pronikayut
tol'ko v forme impul'som i zatem vossozdayutsya, no eto vossozdanie yavlyaetsya
mehanicheskim. I eto proishodit v luchshem sluchae, tak kak v obshchem v nekotoryh
centrah net nikakogo sredstva vojti v svyaz' s formiruyushchim apparatom. Iz-za
oshibochnyh svyazej informaciya ne peredaetsya, ili zhe ona peredaetsya v
iskazhennom vide. No eto ne yavlyaetsya dokazatel'stvom otsutstviya mysli. Vo
vseh centrah prodolzhaetsya - rabota, sushchestvuyut mysli i associacii, no eti
associacii ne dostigayut formiruyushchego apparata i, sledovatel'no, nichem ne
proyavlyayutsya. Mysli ne mogut takzhe idti v obratnom napravlenii, to est' ne
mogut vozvratit'sya ot formiruyushchego apparata k centram i, kak sledstvie, ne
mogut dostignut' centrov, nachinaya izvne. U kazhdogo iz nas est' centry:
razlichie sleduet tol'ko iz kolichestva materiala, kotorym oni raspolagayut. U
odnogo cheloveka ego bol'she, u drugogo men'she; vse im obladayut, i tol'ko
izmenyaetsya kolichestvo. No u vseh centry odinakovye.
CHelovek pri rozhdenii podoben shkafu ili pustomu skladu. I tol'ko zatem v
nih nachinaet skaplivat'sya material.
Mashina u kazhdogo funkcioniruet odinakovo: harakternye cherty centrov
identichny, no otnoshenie svyazi, kotoroe sushchestvuet mezhdu nimi v sootvetstvii
s ih prirodoj i ih zhiznennymi usloviyami, bolee ili menee chuvstvitel'ny,
elementarny ili utonchenny.
Naibolee primitivnoj i naibolee dostupnoj yavlyaetsya svyaz' mezhdu motornym
centrom i formiruyushchim apparatom. |ta svyaz' yavlyaetsya naibolee gruboj,
naibolee osyazaemoj, naibolee neposredstvennoj, naibolee massivnoj i
nailuchshej. |to kak ogromnaya truba. (YA govoryu o svyazi, a ne o centre). |to
svyaz', kotoraya bystro formiruetsya i stremitel'no napolnyaetsya.
Vtoroj svyaz'yu yavlyaetsya svyaz' s seksual'nym centrom.
Tret'ej svyaz'yu yavlyaetsya svyaz' s emocional'nym centrom.
CHetvertoj svyaz'yu yavlyaetsya svyaz' s myslitel'nym centrom.
Kolichestvo materiala i kachestvo funkcionirovaniya etih svyazej
sootvetstvuet ukazannoj gradacii. Pervaya svyaz' sushchestvuet i funkcioniruet u
vseh lyudej: associacii vosprinimayutsya i proyavlyayutsya v motornom centre.
Vtoraya svyaz' s seksual'nym cetrom sushchestvuet u bol'shinstva lyudej, mnogie iz
nih prozhivayut zhizn' tol'ko s etimi dvumya centrami. Vse ih vospriyatiya i vse
ih proyavleniya berut tam nachalo. Lyudi, u kotoryh emocional'nyj centr svyazan
sformiruyushchim apparatom, nahodyatsya v men'shinstve. U nih vse eti proyavleniya
svyazany s etim centrom na vsyu zhizn'. No pochti ne sushchestvuet lyudej, u kotoryh
funkcioniruet svyaz' s myslitel'nym centrom.
Esli my popytaemsya rassmotret' proyavleniya cheloveka v zhizni, ishodya iz
ih kachestva i prichiny, my obnaruzhim sleduyushchie proporcii: pyat'desyat procentov
zhiznennyh proyavlenij i vospriyatij prinadlezhat motornomu centru, sorok
procentov -- seksual'nomu i desyat' procentov --emocional'nomu centru. V
ushcherb chego my, kazhetsya, udelyaem bol'shoe znachenie proyavleniyam emocional'nogo
centra i daem gromkie imena ih pritoku i ottoku. My prevoznosim ih do nebes.
My rassmotreli luchshij iz sluchaev. CHto kasaetsya nas, vse gorazdo huzhe. I
esli my budem rassmatrivat' sebya s tochki zreniya ih real'noj znachimosti, to
myslitel'nyj centr imeet kachestvo 1, emocional'nyj--• kachestvo 2,
seksual'nyj -- kachestvo 3 i motornyj -- kachestvo 4. V luchshem sluchae my
obladaem minimum vtorym kachestvom, v bol'shej stepeni -- tret'im kachestvom i
eshche bol'shej --chetvertym kachestvom. No v dejstvitel'nosti bolee 3/4 nashih
zhiznennyh proyavlenij i vospriyatij proishodit bezo vsyakoj svyazi, polnost'yu
idushchih cherez etu oplachivaemuyu sekretarshu, kotoraya ostavlyaet posle sebya
tol'ko mashinku, kogda uhodit s raboty.
YA nachal s odnoj veshchi i zakonchil razgovor drugoj. Vernemsya k tomu, chto ya
hotel nazvat' formiruyushchim apparatom.
YA ne znayu, po kakoj prichine te, kto prisutstvuet na moih lekciyah,
nazyvaet etot apparat centrom. Dlya togo, chtoby ponyat', chto budet proishodit'
v dal'nejshem, neobhodimo horosho utochnit', chto eto ne centr. Hotya on
raspolagaetsya v mozge, on yavlyaetsya prostym organom.
Kazhdyj centr imeet svoe ochertanie, nezavisimoe, specificheskoe
sushchestvovanie. V sootvetstvii s kachestvom materii, kazhdyj iz nih mozhet byt'
nazvan individual'noj celostnost'yu, dushoj.
S tochki zreniya material'nosti i v sootvetstvii s zakonom svyazyvaniya,
formiruyushchij apparat organichen. V centrah associacii vliyaniya i dazhe
sushchestvovaniya yavlyayutsya psihicheskimi, v to vremya kak vse svojstva, vse
kachestva i sushchestvovanie formiruyushchego apparata yavlyayutsya organicheskimi.
Tem, kto slyshal o razlichnyh plotnostyah intellekta, ya mogu skazat', chto
seksual'nyj i motornyj centry imeyut kazhdyj sootvetstvuyushchuyu plotnost'
intellekta, v to vremya kak formiruyushchij apparat etim ne obladaet. Dejstvie
etih centrov, a takzhe ih reakciya yavlyayutsya psihicheskimi, togda kak v
formiruyushchem apparate oni yavlyayutsya material'nymi. Kak sledstvie, nashi mnimye
.mysli yavlyayutsya material'nymi, esli prichina i effekt etih myslej
raspolagayutsya v formiruyushchem apparate.
Kakovo by ni bylo blestyashchee raznoobrazie nashej mysli, kakoj by yarlyk
ona ne nosila, kakoj by vid ona sebe ni pridavala, kakim by imenem ona ne
prikryvalas', ee znachimost' prosto-naprosto material'na. CHto kasaetsya
material'nogo, k nemu, naprimer, otnesen hleb, kofe, fakt togo, chto kto-to
nastupil na mozol', fakt togo, chto kto-to posmotrel iskosa ili pryamo pered
soboj, chto kto-to pochesal spinu i tomu podobnoe.
Esli by material'nogo, naprimer, boli v mozolyah, ne sushchestvovalo, to ne
bylo by i mysli.
TELO -- SUSHCHNOSTX -- LICHNOSTX
Parizh, avgust 1922 g.
S rozhdeniem cheloveka, poyavlyayutsya tri mashiny, kotorye prodolzhayut
razvivat'sya do samoj smerti. |ti mashiny ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego:
eto nashe telo, nasha sushchnost' i nasha lichnost'. Ih formirovanie nikak ot nas
ne zavisit. Ih budushchee razvitie, razvitie kazhdoj iz nih zavisit ot dannyh,
kotorye chelovek nosit v sebe, i ot togo, chto ego okruzhaet: sreda,
obstoyatel'stva, obraz zhizni i t. d. Dlya tela takovymi dannymi yavlyayutsya:
nasledstvennost', geograficheskie usloviya, pitanie i dvizhenie. Oni ne
zatragivayut lichnost'. V techenie zhizni odnogo cheloveka lichnost' sozdaetsya
isklyuchitel'no iz togo chto on slyshit, i togo, chto on chitaet.
Sushchnost' chisto emocional'na. Ona -- eto prezhde vsego rezul'tat
nasledstvennyh dannyh, kotorye predshestvuyut formirovaniyu lichnosti i v
dal'nejshem yavlyayutsya rezul'tatom tol'ko posleduyushchego vliyaniya oshchushchenij i
chuvstv, v srede kotoryh zhivet i razvivaetsya chelovek.
Razvitie treh mashin nachinaetsya s pervyh dnej zhizni nezavisimo drug ot
druga. Mozhet sluchit'sya, naprimer, chto telo nachinaet svoyu zhizn' v
blagopriyatnyh usloviyah, na zdorovoj osnove i v dal'nejshem proyavlyaet
smelost'; no sie ne obyazatel'no oznachaet, chto sushchnost' cheloveka dolzhna byt'
podobnoj. V takih zhe usloviyah sushchnost' mozhet sebya proyavit' slaboj i
truslivoj. CHelovek mozhet imet' smeloe telo, kontrastnoe s malodushnoj
sushchnost'yu. Razvitie sushchnosti ne obyazatel'no sleduet razvitiyu tela. CHelovek
mozhet byt' ochen' sil'nym i zdorovym, no, odnako, truslivym kak krolik.
Centr tyazhesti tela, ego dusha yavlyaetsya motornym centrom. Centrom tyazhesti
sushchnosti yavlyaetsya emocional'nyj centr. A centrom tyazhesti lichnosti --
intellektual'nyj centr. Dusha sushchnosti est' emocional'nyj centr. Takzhe, kak
chelovek mozhet obladat' zdorovym telom i truslivoj dushoj, ego lichnost' mozhet
byt' smeloj i ego sushchnost' -- boyazlivoj. Voz'mite, k primeru,
zdravomyslyashchego cheloveka. On obrazovan, emu izvestno, chto mogut vozniknut'
gallyucinacii i on takzhe znaet, chto eti gallyucinacii nereal'ny i ne mogut
byt' real'nymi. Kak lichnost' on ne opasaetsya etih gallyucinacij, no ego
sushchnost' ispytyvaet strah. Esli ego sushchnost' stalkivaetsya s podobnym
yavleniem, ona mozhet ispytat' uzhas. Razvitie odnogo centra ne zavisit ot
razvitiya drugogo i odin centr ne mozhet peredat' svoj material drugomu.
Nevozmozhno kategoricheski utverzhdat', chto chelovek yavlyaetsya tem ili inym.
Odin iz ego centrov mozhet byt' smelym, drugoj -- robkim; odin dobrym --
drugoj zlym; odin -- polnym chuvstvitel'nosti, drugoj -- grubym; odin mozhet
byt' shchedrym, drugoj budet kolebat'sya ili pokazhet sebya polnost'yu skupym. Vot
pochemu nevozmozhno utverzhdat': dobryj, smelyj, sil'nyj ili izvrashchennyj.
Kak my ob etom uzhe govorili, kazhdaya iz etih treh mashin na svoj maner
predstavlyaet celuyu cep', celuyu sistemu v svoej svyazi, s odnoj storony, s
drugoj i s tret'ej.
Sama po sebe kazhdaya mashina yavlyaetsya slozhnoj, togda kak ee pusk v
dejstvie yavlyaetsya ves'ma prostym. CHem bol'she detali mashiny uslozhneny, tem
men'she rychagov upravleniya. Odnako kolichestvo rychagov var'iruet v ma-shinah --
bol'she rychagov v odnoj mashine, men'she rychagov v drugoj.
V techenie zhizni mashina mozhet formirovat' mnogochislennye rychagi dlya
svoego funkcionirovaniya v to vremya kak drugaya mashina budet upravlyat'sya
men'shim kolichestvom rychagov. Vremya, predusmotrennoe dlya formirovaniya etih
rychagov, ogranicheno. |to vremya samo zavisit ot nasledstvennosti i
geograficheskih uslovij. V srednem rychagi formiruyutsya v techenie pervyh semi
ili vos'mi let. V dal'nejshem do chetyrnadcati ili pyatnadcati let oni eshche
mogut podvergnut'sya modifikacii. No posle shestnadcati -- semnadcati let ni o
kakom formirovanii i izmenenii rychagov ne mozhet byt' i rechi. |to oznachaet,
chto otnyne tol'ko te rychagi budut dejstvovat', kotorye byli sformirovany do
ukazannogo perioda. Takov normal'nyj hod veshchej v obychnoj zhizni i chelovek
budet naprasno stradat' i vzdyhat', no ne v silah chto-libo sdelat'. I eto
dejstvitel'no i v tom, chto kasaetsya ego sposobnosti uchit'sya. Novye znaniya
usvaivayutsya do semnadcati let; to chto usvaivaetsya v posleduyushchem, mozhno
nazvat' "usvoeniem" v kavychkah -- to est' prosto-naprosto usvaivaetsya davno
izvestnoe. Na pervyj vzglyad eto mozhet pokazat'sya trudnym dlya ponimaniya.
Kazhdyj chelovek so svoimi rychagami zavisit ot nasledstvennosti i mesta,
social'nogo okruzheniya i obstoyatel'stv, v kotoryh on rodilsya i vyros. Rabota
treh centrov ili "dush" shozha. Ih struktura razlichna, no proyavleniya odni i te
zhe.
Razberem primer s telom, kak naibolee dostupnuyu nam mashinu.
Kogda chelovek rozhdaetsya, ego mozg absolyutno chist. On kak gramofonnaya
matrica; on obladaet sposobnost'yu vse fiksirovat'. S samogo nachala i do treh
mesyacev on ves'ma chuvstvitelen; posle chetyreh mesyacev on menee chuvstvitelen;
god spustya ego chuvstvitel'nost' eshche slabee. V nachale mozhet byt' zafiksirovan
dazhe zvuk dyhaniya; nedelyu spustya s trudom udaetsya uslyshat' shepot. To zhe
samoe s chelovecheskim mozgom. Vnachale on ochen' receptiven: kazhdoe novoe
dvizhenie, plach, krik, smeh, kashel' -- vse eto fiksiruetsya. U kazhdogo eto
proishodit sub®ektivnym, osobym obrazom. So vremenem chuvstvitel'nost' mozga
vse bol'she i bol'she umen'shaetsya i v dal'nejshem polnost'yu teryaet etu
sposobnost'. Takim obrazom, sovershenno prekrashchaetsya fiksaciya novyh dvizhenij,
novyh "ottiskov". To, chto bylo zafiksirovano, ostaetsya perechnem "ottiskov"
na vsyu zhizn'. V konce koncov odin chelovek mozhet raspolagat' bol'shim chislom
vozmozhnostej, drugoj budet obladat' men'shim chislom vozmozhnostej. Naprimer,
odin chelovek mozhet ovladet' pyat'yudesyat'yu pyat'yu vozmozhnostyami za to vremya,
kogda on mog ih zafiksirovat'. V to zhe vremya drugoj, zhivushchij v teh zhe
usloviyah, budet obladat' dvumyastami pyat'yudesyat'yu vozmozhnostyami. |ti
vozmozhnosti, t. e. rychagi, formiruyutsya v kazhdom centre po odnim i tem zhe
zakonam i ostayutsya tam na vsyu posleduyushchuyu zhizn'. Ih kolichestvo ogranicheno;
takim obrazom, chto by etot chelovek ne predprinyal, on vsegda budet pribegat'
k odnim i tem zhe vozmozhnostyam. Kakova by ni byla rol', kotoruyu on hotel by
sygrat', on budet ispol'zovat' sochetanie teh vozmozhnostej, kotorymi on uzhe
obladaet, t. k. u nego nikogda ne budet drugih. V obychnoj zhizni novye
vozmozhnosti ne voznikayut.
Kakim obrazom ottiski, rychagi privodyat v dvizhenie centr, t. e. kak
proyavlyaetsya centr?
Naprimer, chelovek ustal. Sleduet pervyj udar: mehanicheski raskryvaetsya
kakoj-to ottisk. Vse takzhe mehanicheski etot ottisk zatragivaet drugoj ottisk
i privodit ego v dvizhenie. Vtoroj ottisk privodit v dvizhenie tretij, tretij
privodit v dvizhenie chetvertyj i t. d. Centr nachinaet zhit', dejstvovat', t.
e. proyavlyat' sebya. |to to, chto my nazyvaem associaciyami tela. Drugie mashiny
takzhe imeyut ottiski, kotorye dejstvuyut tem zhe obrazom.
Razlichie mezhdu snom i bdeniem tela sostoit v tom, chto vo sne, kogda
udar idet izvne, on nichego ne vozbuzhdaet, on ne proizvodit associacij v
mozgu.
Krome proyavlenij etih central'nyh mashin (telo, lichnost', sushchnost'),
kotorye funkcioniruyut nezavisimo, my imeem "bezdushnye" proyavleniya,
proishodyashchie za predelami centra. Dlya togo, chtoby eto ponyat', ochen' vazhno
otmetit', chto my razdelyaem vozmozhnosti tela i chuvstva na dve kategorii.
Vo-pervyh, pryamye proyavleniya kazhdogo centra i, vo-vtoryh, sovershenno
mehanichecheskie proyavleniya, kotorye proishodyat za predelami centrov.
Naprimer, dvizhenie podnyatiya ruki idet ot motornogo centra. A u drugogo zhe
cheloveka iniciativa mozhet vozniknut' za predelami centra. Dopustim, chto
takie processy, kak radost', grust', dosada, revnost', proishodyat v etot
moment v emocional'nom centre. |ti dve vozmozhnosti porozhdayut novuyu
mehanicheskuyu vozmozhnost'. Zatem eto dvizhenie budet povtoreno sovershenno
mehanicheski bez vsyakoj neobhodimosti. Takim obrazom, dovol'no legko
priobretayutsya privychki, kotorye ne imeyut nichego obshchego s rabotoj centrov.
Kogda ya govoril o mashinah, ya nazval normal'noj rabotoj cheloveka to
proyavlenie, kotoroe, vovlekaet vse tri centra, vzyatye vmeste. V etom --
proyavlenie cheloveka.
No iz-za nenormal'noj zhizni u nekotoryh lyudej Drugie rychagi,
sformirovannye za predelami centrov, vyzyvayut dvizheniya, nezavisimye ot dushi.
|to mozhet imet' mesto v ploti, myshcah, gde ugodno.
Dvizheniya, proyavleniya i vospriyatiya, idushchie ot razlichnyh centrov,
yavlyayutsya proyavleniyami centrov, a ne cheloveka, ne budem upuskat' iz vidu, chto
normal'nyj chelovek rabotaet odnovremenno s etimi tremya centrami. Sposobnost'
ispytat' radost', grust', holod, teplo, golod, ustalost' sushchestvuet v kazhdom
centre. |ti vozmozhnosti, eti cherty raspolagayutsya v kazhdom centre, mogut byt'
slabymi, sil'nymi ili imet' razlichnye kachestva. V dal'nejshem my rassmotrim,
kak eti vozmozhnosti formiruyutsya v kazhdom otdel'no vzyatom centre i kak
ustanovit', kakomu centru oni prinadlezhat. Na dannyj moment nel'zya upuskat'
iz vidu odnu veshch', kotoruyu vy dolzhny sebe chetko predstavit': vam neobhodimo
umet' otlichat' proyavleniya cheloveka ot proyavleniya centrov.
Kogda lyudi obsuzhdayut kogo-to, to oni govoryat: "on zloj", "umnyj",
"idiot". Vse eto ob odnom cheloveke. No oni ne mogut skazat': eto ZHan ili eto
Simon. U nas privychka govorit' "on". No my dolzhny byli by govorit' "on" v
smysle "on" kak telo, "on" kak sushchnost', "on" kak lichnost'. Dopustim,
naprimer, chto my predstavili by sushchnost' cheloveka cifroj tri, chto pokazyvaet
kolichestvo vozmozhnostej ego sushchnosti. Dopustim, kolichestvo vozmozhnostej ego
tela budet ravno chetyrem. Ego golovy -- shesti. Itak, kogda my govorim shest',
my ne imeem v vidu vsego cheloveka, on dolzhen byl by byt' ocenen cifroj
trinadcat', t. k. trinadcat' est' summa ego proyavlenij, ego vospriyatij. Esli
by rech' shla tol'ko o golove, eta cifra ravnyalas' by 6. Vazhno otmetit', chto
neobhodimo proizvodit' ocenku ne tol'ko na osnove 6, no i na osnove 13.
Obshchej summoj yavlyaetsya to, chto ego opredelyaet. CHelovek, esli vzyat' vmeste vse
elementy, mog by nabrat', skazhem, summu 30. No eta obshchaya summa mozhet byt'
dostignuta tol'ko togda, esli kazhdyj centr ob®edinyaet dannoe kolichestvo
vozmozhnostej -- naprimer, 12+10 + 8. Summa etih chisel pokazyvaet proyavleniya
normal'nogo cheloveka, dejstvitel'nogo glavy sem'i. Esli my govorim, chto
centr obyazatel'no dolzhen dat' cifru 12, eto oznachaet, chto on dolzhen
soderzhat' kolichestvo sootvetstvuyushchih vozmozhnostej. Pri otsutstvii odnoj iz
vozmozhnostej, eta cifra umen'shaetsya do 11, chto ne pozvolyaet nam poluchit'
cifru 30. Esli prinyato schitat' chelovekom togo, obshchaya summa kotorogo
dostigaet 30, to summa v 29 govorit, chto eto uzhe ne chelovek. Kogda my
govorili o centrah i garmonichnom razvitii centrov, my hoteli skazat', chto
dlya togo, chtoby stat' takim chelovekom, chtoby byt' sposobnym imet' takuyu
obshchuyu summu, kotoruyu my tol'ko chto rassmotreli, pered nami voznikaet
uslovie.
My skazali v nachale, chto nashi centry formiruyutsya nezavisimo drug ot
druga i chto mezhdu nimi net nichego obshchego. No mezhdu nimi dolzhna proizojti
korrelyaciya, t. k. summa proyavlenij mozhet byt' dostignuta na osnove treh
centrov odnovremenno, a ne odnogo. Esli 30 yavlyaetsya pravil'noj summoj
istinnogo proyavleniya cheloveka i esli 30 voznikaet ot treh centrov v
sootvetstvii s opredelennoj korrelyaciej, togda neobhodimo, chtoby centry
nahodilis' v podobnoj korrelyacii.
|to dolzhno byt' tak, no v dejstvitel'nosti eto otsutstvuet. Kazhdyj iz
centrov izolirovan. Mezhdu nimi net chetkogo otnosheniya i oni nahodyatsya v
disgarmonii.
Naprimer, kto-to raspolagaet bol'shim kolichestvom vozmozhnostej v odnom
iz svoih centrov; dlya drugogo zhe eto budet proyavlyat'sya v drugom centre. Esli
my budem rassmatrivat' kazhdogo v otdel'nosti, to i obshchaya dlina budet
razlichat'sya. Esli princip trebuet, chtoby bylo 12+10 + 8 i chtoby vmesto 12
byl 0, rezul'tat budet ravnyat'sya 18, a ne 30.
Voz'mem substanciyu, naprimer, hleb. On trebuet opredelennoj proporcii
muki, vody, ognya. Hleb budet ispechen v tom sluchae, esli ego sostavlyayushchie
budut nahodit'sya v sootvetstvuyushchih proporciyah. Tak zhe u cheloveka, kazhdyj
istochnik dolzhen vnesti sootvetstvuyushchij vklad kak kolichestvenno, tak i
kachestvenno. Esli u ZHeroma mnogo muki, t. e. mnogo fizicheskih vozmozhnostej,
no net ni vody, ni ognya, to eto prosto-naprasto muka i eto ne hleb i ne
individ. U Odil' est' voda (chuvstva), ona obladaet nemalymi emocional'nymi
vozmozhnostyami. No nel'zya ispech' hleb tol'ko s vodoj -- vnov' vse proishodit
vpustuyu -- ved' i more polno vody. U Leonida mnogo ognya, no net ni muki, ni
vody -- i zdes' .nichego ne poluchitsya. Esli by mozhno bylo ih soedinit'
vmeste, rezul'tat ravnyalsya by 30 -- eto individ. Tak, v kakom vide oni
sushchestvuyut, oni yavlyayutsya razroznennymi kuskami; no vmeste vtroem oni dali by
cifru 30,
chto ravnyalos' by ih proyavleniyu. Voz'mem Odil': mozhet li ona skazat'
"ya", ona dolzhna byla by skazat' "my", a ne "ya". Ona obladaet tol'ko vodoj, i
tem ne menee ona govorit "ya".
Kazhdaya iz etih treh mashin prizvana predstavlyat' cheloveka i vse tri
sozdany, chtoby dopolnit' drug druga. CHelovek sozdan iz troih lyudej. Kazhdyj
iz nih obladaet otdel'nym harakterom, razlichnoj prirodoj i stradaet iz-za
otsutstviya svyazi s drugimi. Nasha zadacha sostoit v tom, chtoby organizovat' ih
takim obrazom, chtoby oni vzaimodejstvovali. No prezhde, chem pristupit' k
etomu i prezhde chem opredelit' proyavlenie cifroj 30, popytaemsya dat' sebe
otchet v tom, chto v nas samih eti tri mashiny fakticheski ne vzaimodejstvuyut
drug s drugom. Oni ignoriruyut drug druga. Oni ne tol'ko ne prislushivayutsya
drug k Drugu, no esli odna iz nih nastoyatel'no prosit druguyu delat' chto-to,
i dazhe znaet kak eto dolzhno bylo by proizojti, drugaya mashina ili ne znaet
kak eto delat', ili zhe ne hochet etogo delat'.
Tak kak nashe vremya isteklo, perenesem ostavshiesya suzhdeniya na drugoj
raz. S etogo momenta vy, vozmozhno, nauchites' dejstvovat'!
SUSHCHNOSTX I LICHNOSTX
N'yu-Jork, 29 marta 1924 g.
Dlya togo, chtoby luchshe ponyat', chto oznachayut vneshnee rassmotrenie i
vnutrennee rassmotrenie, sleduet uyasnit', chto v kazhdom cheloveke sushchestvuyut
polnost'yu razdelennye chasti, v kakom-to rode dva razlichnyh cheloveka. Takovy
ego sushchnost' i ego lichnost'.
Sushchnost' est' "ya" -- eto nasha nasledstvennost', nash tip, nash harakter,
nasha priroda.
Lichnost' -- eto est' sluchajnaya veshch' -- vospitanie, obrazovanie,
suzhdenie -- vse, chto idet izvne. Lichnost' est' odezhda, kotoruyu vy nosite,
vasha maska, rezul'tat vashego vospitaniya ili vliyaniya vashego okruzheniya,
vyvody, kotorye vy delaete na osnove informacii i znaniya, menyayushchiesya
ezhednevno, i kotorye vzaimoisklyuchayut drug druga. Segodnya vy ubezhdeny v odnoj
veshchi, vy v eto verite, vy etogo hotite. Na sleduyushchij den', pod drugim,
vliyaniem, vasha vera, vashi stremleniya menyayutsya. Ves' material, sostavlyayushchij
vashu lichnost', mozhet byt' izmenen polnost'yu, iskusstvenno ili sluchajno, po
prichine okruzhayushchih obstoyatel'stv, i eto mozhet proizojti za ochen' korotkoe
vremya.
Sushchnost' zhe ne menyaetsya. Naprimer, u menya smugloe lico, ya ostanus'
takim, kakim ya rodilsya. |to est' moj tip.
V dannom sluchae, kogda my govorim o razvitii i izmenenii, my govorim o
sushchnosti. Nasha lichnost' ostaetsya rabynej; ona mozhet ochen' bystro menyat'sya i
dazhe v techenie poluchasa. Naprimer, putem gipnoza mozhno izmenit' vashi
ubezhdeniya i eto proishodit tol'ko potomu, chto oni chuzhdy vam, potomu, chto oni
ne vashi. V to zhe vremya to, chto sostavlyaet sushchnost', prinadlezhit vam.
My vsegda mehanicheski vse rassmatrivaem cherez sushchnost'. Kazhdoe vliyanie
mehanicheski vyzyvaet znachitel'noe vnimanie.
Mehanicheski ya vam nravlyus'; takzhe mehanicheski vy poluchaete eto
vpechatlenie ot menya. No eto ne vy. |to idet ne ot soznaniya, eto proishodit
mehanicheski. Simpatiya i antipatiya, eto vopros vzaimodejstviya tipov.
Vnutrenne ya vam nravlyus' i hotya, v sushchnosti, vy znaete, chto ya nichego ne
stoyu, chto ya ne zasluzhivayu vashej simpatii, vy ne mozhete serdit'sya na menya.
Ili eshche: vy vidite, chto ya ne ploh, no ya vam ne nravlyus', i eto ostanetsya
navsegda.
No u nas est' vozmozhnost' ne rassmatrivat' iznutri. Na dannyj moment vy
ne mozhete eto sdelat', potomu chto vasha sushchnost' est' funkciya. Nasha sushchnost'
sostoit iz mnogih centrov, no u nashej lichnosti est' odin centr --
formiruyushchij apparat.
Voobrazite sebe povozku, loshad' i izvozchika. Nasha sushchnost' -- eto
loshad'. Imenno loshad' ne dolzhna byla by rassuzhdat'. I esli dazhe vy v etom
otdaete sebe otchet, loshad' eto ignoriruet, tak kak ona ne ponimaet vashego
yazyka. Vy ne mozhete dat' ej rasporyazhenie po etomu povodu, nauchit' ee ne
rassuzhdat', ne reagirovat', ne otvechat'.
S vashej logikoj vy hoteli by ne rassuzhdat', no prezhde vsego vam sleduet
usvoit' yazyk loshadi, ee psihologiyu chtoby razgovarivat' s nej. Zatem vy
mozhete pristupat' k tomu, chto vam podskazyvaet vash razum i vasha logika.
No esli vy popytaetes' tut zhe vse vospitat', vy nichemu ee ne obuchite,
nichego ne izmenite, dazhe za sto let. |to budet pustym pozhelaniem. Na dannyj
moment v vashem rasporyazhenii dva slova: "napravo" i "nalevo". Kogda vy
natyagivaete vozhzhi, loshad' podchinyaetsya, i to ne vsegda: ona delaet eto tol'ko
togda, kogda ona syta. No kogda vy obratites' k nej s rech'yu, ona budet
prosto otgonyat' muh svoim hvostom i vam pokazhetsya, chto ona vas ponimaet. Do
togo vremeni, kogda nasha priroda ne byla isporchena, v ekipazhe i loshad', i
povozka, i izvozchik, i hozyain sostavlyali edinoe celoe; u vseh bylo edinoe
ponimanie, vse rabotali vmeste; ih trud, otdyh, pitanie proishodili
odnovremenno.
No yazyk byl zabyt, kazhdaya iz chastej obosobilas' i sushchestvuet otdel'no,
izolirovannaya ot celogo. Odnako v kakie-to momenty neobhodimo, chtoby oni
rabotali sovmestno. No eto nevozmozhno: odna iz nih zhelaet odnogo, drugaya
hochet drugogo.
Rech' idet o vosstanovlenii togo, chto bylo poteryano, a ne o priobretenii
togo, chto moglo by okazat'sya novym.
V etom cel' razvitiya.
Dlya etogo neobhodimo uchit'sya razlichat' sushchnost' ot lichnosti i razdelyat'
ih. Kogda vam eto udastsya, vy budete znat', chto izmenyat' i kakim obrazom.
Mezhdu tem u vas ostaetsya odna vozmozhnost': uchit'sya. Vy slaby, vy zavisimy,
vy -- raby. Trudno razrushat' srazu privychki, nakoplennye godami. Pozdnee vy
smozhete zamenyat' nekotorye privychki drugimi, oni takzhe budut mehanicheskimi.
CHelovek vsegda zavisit ot vneshnih vliyanij. Odnako, nekotorye vliyaniya
yavlyayutsya pomehami, a drugie -- net.
CHtoby k etomu pristupit', neobhodimo podgotovit' usloviya dlya raboty.
Sushchestvuet mnogo uslovij. Segodnya vy mozhete tol'ko nablyudat' i sobirat'
material, neobhodimyj dlya raboty. I dazhe sejchas vy ne razlichaete, otkuda
idut vashi proyavleniya, ot sushchnosti ili lichnosti. No esli vy budete nablyudat'
vnimatel'no, vy smozhete vdrug eto ponyat'.
Poka vy sobiraete material, vy ego ne vidite. |to proishodit potomu,
chto obychno chelovek raspolagaet tol'ko odnim vnimaniem, napravlennym k tomu,
chto on delaet. Mysl' ne vidit chuvstva, i naoborot.
Nablyudenie trebuet mnogogo. Prezhde vsego iskrennosti po otnosheniyu k
samomu sebe. A eto ochen' nelegko sdelat'. Gorazdo legche byt' iskrennim so
svoim drugom. CHelovek opasaetsya proyavit' zlo. Esli sluchajno, pronikaya vglub'
sebya, on obnaruzhivaet tam zlo, on konstatiruet svoyu nikchemnost'. U nas est'
privychka otgonyat' mysli, kotorye nas kasayutsya, potomu chto my boimsya
ugryzenij sovesti. Iskrennost' podobna klyuchu, otkryvayushchemu dver', skvoz'
kotoruyu odna chast' vidit druguyu. CHerez iskrennost' chelovek mozhet uvidet' i
rassmotret' lico veshchi. Iskrennost' po otnosheniyu k samomu sebe i est'
dovol'no trudnoe yavlenie, t. k. plotnaya korosta pokryla sushchnost'. God za
godom chelovek oblachaetsya v novye odezhdy, nakladyvaet novuyu masku na svoe
lico. Postoyanno neobhodimo ubirat' vse eto -- osvobozhdat' sebya, ogolyat'sya.
Poka chelovek ne obnazhaetsya, on ne mozhet videt'.
V nachale raboty est' odno ochen' neobhodimoe uprazhnenie, t. k. ono
pomogaet rassmotret' sebya, sobrat' material. Vot eto uprazhnenie: postavit'
sebya na mesto drugogo. |to uprazhnenie dolzhno stat' zadachej.
Dlya togo, chtoby ob®yasnit' to, chto ya hochu skazat', privedem primer. Mne
izvestno, chto vam nuzhny sto dollarov na zavtrashnij den', no u vas ih net. Vy
pytaetes' poluchit' ih, no tshchetno. Vy rasstroeny. Vashi mysli, vashi chuvstva
zanyaty etoj problemoj. Vecherom vy prisutstvuete na lekciyah. No vy pogloshcheny
myslyami o den'gah. Vy rasseyany, i vy nervnichaete. Esli segodnya ya adresuyu vam
nepriyatnoe slovo, vy pridete v negodovanie. V to vremya kak zavtra, esli u
vas budut den'gi, vy nad etim, vozmozhno, posmeetes'. Esli ya vizhu, chto vy
segodnya ne v duhe, a ya znayu vas s drugoj storony, ya pytayus' vojti v vashe
polozhenie. YA sprashivayu sebya, kak by ya dejstvoval na vashem meste, esli by
kto-to dostavil mne nepriyatnoe. Zadavaya sebe etot vopros, ya totchas zhe pojmu,
chto, esli, kto-to razdrazhen ili uyazvlen nevezhlivost'yu, to na dannyj moment
etomu sushchestvuet prichina. YA vskore pojmu, chto vse odinakovy, chto chelovek ne
byvaet vsegda horoshim ili vsegda plohim. My vse odinakovy. Kak menyayus' ya,
tak i menyaetsya drugoj. Esli vy eto osushchestvite, esli vy ob etom budete
pomnit', esli vy budete dumat' ob etoj zadache i reshat' ee v nuzhnyj moment,
vy uvidite mnogo veshchej v samih sebe i vokrug vas, veshchej, kotoryh vy nikogda
ranee ne videli. |to pervyj etap.
Vtoroj etap -- eto prakticheskoe ispol'zovanie koncentracii.
Pri pomoshchi etogo uprazhneniya vy dostignete drugih veshchej. Samonablyudenie
yavlyaetsya ochen' trudnym, no ono mozhet dat' znachitel'nyj material. Esli vy
vspomnite, kak vy sebya proyavlyaete, kak vy reagiruete, kak vy chuvstvuete i
kakie zhelaniya u vas imeyutsya, vy mozhete mnogoe uznat'. Neredko vy smozhete
razlichat' momental'no to, chto idet ot mysli, to, chto svyazano s myslyami, to,
chto otnositsya k telu. Kazhdaya chast' nahoditsya pod razlichnymi vliyaniyami; esli
my osvobozhdaemsya ot odnogo vliyaniya, my stanovimsya rabami drugogo. Naprimer,
ya mogu stat' svobodnym duhovno, no ya ne sposoben izmenit' to, chto proishodit
s moim telom, ono dejstvuet po-drugomu. CHelovek, sidyashchij okolo menya,
vozdejstvuet na menya svoim prisutstviem. YA znayu, chto ya dolzhen byl by byt'
vezhlivym, no ya ispytyvayu k nemu antipatiyu. Kazhdyj centr imeet svoyu sferu
emanacii i zachastuyu nel'zya izbezhat' etogo.
YA vam sovetuyu sochetat' eto uprazhnenie s samonablyudeniem.
No my vsegda zabyvaem. My vspominaem tol'ko posle vstryaski. V nuzhnyj
moment vashe vnimanie otvlecheno, naprimer, tem faktom, chto vy ne lyubite etogo
cheloveka i chto vy ne mozhete pomeshat' sebe pochuvstvovat' etu antipatiyu.
Nel'zya zabyvat' etot fakt, neobhodimo zafiksirovat' eto v pamyati. Vkus k
eksperimentu prohodit bystro. Bez vnimaniya proyavleniya ugasayut. Sleduet vse
fiksirovat' v pamyati, inache vse zabyvaetsya. To, chto my hotim, tak eto ne
zabyvat'.
Est' veshchi, kotorye neredko povtoryayutsya. Sluchajno vy mozhete uvidet'
kakuyu-to veshch', esli vy ee ne vspomnite, vy mozhete ee poteryat' navsegda. Esli
vy hotite "poznat'" Ameriku, vy dolzhny zafiksirovat' eto v vashej pamyati.
Sidya v svoej komnate vy nichego ne uvidite: nuzhno nablyudat' v zhizni. V svoej
komnate vy ne razov'ete v sebe hozyaina. CHelovek mozhet byt' silen v
monastyre, no slabym v zhizni. I nam nuzhna sila, chtoby zhit'. Naprimer, v
monastyre chelovek mozhet obojtis' bez edy v techenie nedeli, no v zhizni on ne
mozhet obojtis' bez edy dazhe v techenie treh chasov. Itak, chemu posluzhat eti
uprazhneniya?
SAMORAZDELENIE S SAMIM SOBOJ
Le Priere, 28 fevralya 1923 g.
Poka chelovek ne otdelyaet sebya ot samogo sebya, on nichego ne dostignet i
nikto emu ne pomozhet.
Rukovodit' samim soboj ves'ma slozhno. |to dolgosrochnaya zadacha. |to
trebuet znachitel'noj energii. |to trebuet bol'shih zatrat truda. No eto
pervaya neobhodimost', samorazdelenie ne trebuet bol'shih usilij; trebuetsya
tol'ko ser'eznoe zhelanie, zhelanie vzroslogo cheloveka. Esli chelovek etogo ne
dostigaet, to obnaruzhivaetsya, chto u vzroslogo cheloveka otsutstvuet eto
zhelanie. I kak sledstvie, dlya nego nichego zdes' net. I vse, chto my govorim
sejchas, kasaetsya vzroslyh.
Nash intellekt, nashe myshlenie ne imeet nichego obshchego s nami, s nashej
sushchnost'yu: net ni vzaimootnoshenij, ni zavisimosti. Nasha mysl' zhivet sama po
sebe i nasha sushchnost' zhivet takzhe sama po sebe. Kogda my govorim o
"samorazdelenii", eto svidetel'stvuet, chto mysl' dolzhna byt' otdelena ot
sushchnosti. Nasha slabaya sushchnost' podverzhena izmeneniyam v lyuboj moment, t. k.
ona zavisit ot mnogih vliyanij: ot pitaniya, okruzheniya, vremeni, pogody,
drugih mnogochislennyh faktorov. No mysl' zavisit ot ves'ma malogo kolichestva
vliyanij i nastol'ko, chto pri neznachitel'nom usilii ona sohranyaetsya v
zadannom napravlenii; kakim by slabym ni byl chelovek, on pridaet mysli
zhelaemoe napravlenie. No on nikak ne vliyaet na svoyu sushchnost'. Nuzhna
chrezmernaya vlast' dlya togo, chtoby napravit' svoyu sushchnost' i sohranit' eto
napravlenie (telo ili sushchnost', rech' idet vsegda ob odnom i tom zhe d'yavole).
Sushchnost' cheloveka ne zavisit ot nego: ona mozhet byt' v horoshem ili
plohom nastroenii, razrazhennoj, veseloj ili grustnoj, vozbuzhdennoj ili
spokojnoj. Vse eti reakcii voznikayut nezavisimo ot cheloveka. On mozhet byt' v
durnom nastroenii potomu, chto s®el to, chto emu ne sledovalo.
Esli u cheloveka net opredelennyh priobretenij, to u nego nel'zya nichego
i poprosit'. Ot nego nel'zya vzyat' bol'shego, chem on obladaet. S prostoj
prakticheskoj tochki zreniya chelovek ne mozhet nesti otvetstvennost' za podobnoe
polozhenie. |to ne ego oshibka, chto on predstavlen takim, kakim on est'. YA
takzhe dolzhen s etim schitat'sya, t. k. ya znayu, chto nevozmozhno zhdat' ot slabogo
cheloveka togo, chto prevyshaet ego sily. To, chto trebuetsya ot nego, dolzhno
sootnosit'sya s toj siloj, kotoroj on obladaet. Ochevidno, mnogie iz vas
prishli syuda potomu, chto nedostaet sil. Oni prishli, chtoby ee priobresti. |to
govorit o tom, chto oni stremyatsya stat' sil'nee. I nel'zya dumat', chto oni uzhe
stali sil'nymi.
No ya govoryu v dannyj moment o drugoj nashej sostavlyayushchej, o mysli. CHto
kasaetsya mysli, ya znayu, chto kazhdyj iz vas obladaet dostatochnoj siloj, chto u
kazhdogo iz vas est' sposobnost' i vlast' dejstvovat' po-drugomu, nezheli on
mozhet eto sdelat' sejchas.
Mysl' sposobna funkcionirovat' nezavisimo, no ona imeet sklonnost' k
identifikacii s sushchnost'yu, ona mozhet stat' funkciej sushchnosti. U mnogih iz
teh, kto zdes' prisutstvuet, mysl' ne stremitsya byt' nezavisimoj, ved' ona
tol'ko funkciya.
Takim obrazom, v ushcherb vremeni, kotoroe oni zdes' -proveli i vopreki
dazhe tomu zhelaniyu, kotoroe u nih bylo do prihoda syuda, oni okazalis' v bolee
hudshem polozhenii, chem chelovek s ulicy, t. e. v polozhenii cheloveka, u
kotorogo nikogda ne bylo stremleniya delat', chto popalo.
Povtoryu: vsyakij vzroslyj chelovek mozhet dobit'sya nezavisimosti mysli,
vse imeyushchie eto real'noe zhelanie, mogut etogo dostignut'. No nikto ne
pytaetsya eto sdelat'.
V to zhe vremya, kak ya uzhe vam govoril, my ne sposobny kontrolirovat'
nashi razlichnye vnutrennie sostoyaniya, i etogo nel'zya trebovat' ot nas. Kogda
my budem sposobny sdelat' eto, poyavitsya novoe trebovanie.
Dlya togo, chtoby vy chetche uyasnili to, o chem ya hochu skazat', privedu odin
primer. V dannyj moment ya spokoen, ya ne reagiruyu ni na chto i ni na kogo, ya
postavil pered soboj zadachu ustanovit' horoshie otnosheniya s ms'e B, potomu
chto ya nuzhdayus' v nem dlya osushchestvleniya moih del, i ya mogu dobit'sya togo, chto
ya hochu, tol'ko s ego pomoshch'yu. No ms'e B. mne ne nravitsya. |to ochen'
nepriyatnyj chelovek. On neponyatliv. Ogranichen. Protiven. V nem net nichego
horoshego. YA nastroen takim obrazom, chto ves' ego oblik dejstvuet na menya.
Dostatochno togo, chtoby ya na nego posmotrel, kak moe nastroenie portitsya. YA
vyhozhu iz sebya, kogda on nachinaet govorit' gluposti. YA -- chelovecheskoe
sushchestvo, ya slab, mne ne udaetsya ubedit' samogo sebya, chto ne sleduet byt'
razdrazhitel'nym, no ya prodolzhayu razdrazhat'sya.
Odnako ya mogu sebya kontrolirovat'. Vse zavisit ot moego ser'eznogo
otnosheniya, s kotorym ya zhelayu dostignut' celi i v chem ms'e B. mozhet mne
pomoch'. Esli ya budu priderzhivat'sya podobnogo mneniya, ya smogu osushchestvit'
zadumannoe. Kakim by razdrazhennym ya ni byl, ya vspominayu o svoem stremlenii.
Naprasno ya budu zlit'sya, vyhodit' iz sebya, gde-to v moej golove ya budu
vspominat' zadachu, kotoruyu postavil pered soboj. Moya mysl' budet ne sposobna
sderzhivat' chto-libo proishodyashchee vo mne, ona ne sposobna zastavit' menya
ispytat' drugoe chuvstvo po otnosheniyu k ms'e B. No ona sposobna vspomnit'. YA
govoryu samomu sebe: "Ty nuzhdaesh'sya v nem. Ne zlis'. Ne bud' grubym s nim". I
esli dazhe ya obozval by ego razlichnymi slovami, pytalsya by ego pobit', moya
mysl' prodolzhala by prizyvat' menya k poryadku i povtoryat' mne, chto ya ne
dolzhen byl by reagirovat' podobnym obrazom. No mysl' sama ne sposobna
osushchestvit', chto popalo.
Vot chto mozhet predprinyat' tot, u kotorogo est' ser'eznoe zhelanie ne
upodoblyat'sya svoej sushchnosti, vot etogo, chto oznachaet "otdelit' mysl' ot
sushchnosti".
CHto zhe sluchaetsya, kogda mysl' stanovitsya prosto funkciej? Esli ya
razdosadovan, esli ya teryayu terpenie, ya budu myslit' ili, vernee, "eto budet
myslit'" vopreki etoj dosade. I vse ya budu videt' cherez prizmu etogo
chuvstva. K chertu!
YA utverzhdayu, chto u ser'eznogo cheloveka, obychnogo, prostogo cheloveka,
bez osobyh polnomochij, no u cheloveka vzroslogo, chto by on ne reshil, kakuyu by
cel' pered soboj ne stavil, ego zadacha ostaetsya postoyanno v ego mysli. I
dalee esli prakticheski on ne mozhet ee osushchestvit', to ona postoyanno derzhitsya
u nego v golove. I dazhe esli na nego vliyayut drugie faktory, ego mysl' budet
nacheku. Pered nim stoit problema i esli on chesten, on prilozhit usiliya dlya ee
resheniya, potomu chto on vzroslyj chelovek.
Nikto ne mozhet pomoch' emu v etom "zove", v etom samorazdelenii s samim
soboj. Kazhdyj chelovek dolzhen osushchestvit' eto sam. I tol'ko kogda cheloveku
udaetsya eto razdelenie, drugoj smozhet pomoch' emu. I togda tol'ko Institut
mozhet okazat'sya emu poleznym, esli v dejstvitel'nosti on pribyl v Institut,
chtoby najti tam etu pomoshch'.
Nesomnenno, vy vspominaete, chto bylo skazano v predydushchih lekciyah po
povodu togo, chto chelovek zhelaet. YA mogu utverzhdat', chto mnogie iz vas ne
znayut, chego oni zhelayut i ne znayut, pochemu oni nahodyatsya zdes'. U nih net
sil'nogo zhelaniya. V lyuboj moment kazhdyj zhazhdet chego-to, no v nem "eto"
zhelaet.
YA privel primer togo, chto hotel odolzhit' deneg u M. B. YA mogu
zapoluchit' to, chto zhelayu, tol'ko pridavaya pervoocherednost' etomu zhelaniyu,
prevrashchaya dlya sebya eto zhelanie v glavnuyu veshch'. I esli kazhdyj iz vas chto-libo
zhelaet, i esli Institut znaet to, chto on zhelaet, to emu mozhet byt' okazana
pomoshch'. No kogda u cheloveka million zhelanij, vse odinakovo vazhny, to nikakoe
iz nih ne budet realizovano, t. k. nuzhny gody dlya osushchestvleniya chego-to
odnogo, a dlya milliona...
I pravda, chto nelegko hotet', no mysl' dolzhna vsegda vyzyvat' to, chto
ona hochet.
Edinstvennoe razlichie, kotoroe sushchestvuet mezhdu rebenkom i vzroslym,
zaklyuchaetsya v mysli. Kak u togo, tak i u drugogo imeyutsya slabosti, takie,
kak zhadnost', obidchivost', naivnost'. I vzroslomu i rebenku prisushchi takie
chuvstva, kak lyubov', nenavist' i prochee. U nih odni i te zhe funkcii. Ta zhe
chuvstvitel'nost'. Tot i drugoj reagiruyut, tot i drugoj ispytyvayut
voobrazhaemye strahi. Koroche, razlichij net. Edinstvennoe razlichie -- eto
mysl'. U nas bol'she materiala, bol'she Logiki, chem u rebenka.
Drugoj primer. M. A. obozval menya durakom. YA poteryal svoe hladnokrovie
i brosilsya na nego.
Rebenok postupaet takzhe. No vzroslyj, ispytyvaya to zhe negodovanie,
mozhet ne pojti na rukopashnuyu. On voz'met sebya v ruki, t. k. esli on udarit
M. A., to vmeshaetsya policiya, a vzroslye opasayutsya togo, chto mogut podumat'
okruzhayushchie lyudi i skazat': "|tot chelovek ne umeet sebya kontrolirovat'". YA
sderzhivayu sebya, opasayus', chto M. A. pokinet menya na sleduyushchij den', togda
kak ya nuzhdayus' v nem dlya vypolneniya moej raboty. Koroche, voznikayut razlichnye
mysli, kotorym udaetsya ili ne udaetsya ostanovit' menya. I tem ne menee mysli
so mnoj.
U rebenka net logiki, net materiala, i po etoj prichine mysl' ego est'
tol'ko funkciya. Mysl' ne obremenit ego golovu. V nem budet "eto myslit". I v
konkretnom sluchae "eto myslit" budet propitano nenavist'yu, drugimi slovami,
vozniknet otozhdestvlenie.
Mezhdu vzroslym i rebenkom ne sushchestvuet strogo ocherchennyh granic.
Vozrast eshche ne opredelyaet zrelost'. CHelovek mozhet prozhit' sto let i ostat'sya
rebenkom. On mozhet kazat'sya vzroslym, a byt' prosto-naprosto rebenkom, esli
my nazyvaem "rebenkom" togo, u kogo net nezavisimoj logiki myshleniya. CHelovek
mozhet schitat'sya vzroslym tol'ko s togo momenta, kogda ego myshlenie
priobretaet eto kachestvo. S etoj tochki zreniya mozhno skazat', chto Institut
prednaznachen dlya vzroslyh. Tol'ko vzroslyj mozhet izvlech' iz etogo pol'zu.
Mal'chik ili devochka vos'mi let mogut byt' kak vzroslye, a chelovek
shestidesyati let pohodit na rebenka. Institut ne mozhet prevratit' lyudej vo
vzroslyh: oni dolzhny byt' vzroslymi uzhe do pribytiya syuda. Vse te, kto vhodit
v Institut, dolzhny byt' vzroslymi, ya hochu skazat' vzroslymi ne v ih
sushchnosti, a v ih myshlenii. Prezhde chem prodolzhat', neobhodimo chetko uyasnit',
chto kazhdyj iz vas zhelaet i chto on mozhet dat' Institutu.
Institut mozhet dat' sovsem nemnogo. Programma Instituta, ego
vozmozhnosti vyrazheny v neskol'kih slovah: Institut mozhet pomoch' stat'
hristianinom. |to prosto! I eto vse! Institut mozhet dostich' etogo pri
uslovii, esli u cheloveka est' zhelanie. No ono budet, esli v nem est' mesto
dlya postoyannogo zhelaniya.
Prezhde chem byt' sposobnym, nuzhno zhelat'. Sushchestvuet tri etapa: zhelat',
byt' sposobnym, byt'.
Institut -- eto sredstvo. Vne Instituta mozhno zhelat', mozhno byt'. V
dannom sluchae zdes' mozhno stat' sposobnym.
Bol'shinstvo iz prisutstvuyushchih zdes' nazyvayut sebya hristianami.
Prakticheski vse "hristiane" v kavychkah. Popytaemsya rassmotret' etot vopros
kak vzroslye. Doktor X., vy hristianin? CHto vy ob etom dumaete? Sleduet li
lyubit' svoego blizhnego ili nenavidet' ego? Kto mozhet lyubit', kak hristianin?
Nevozmozhno li byt' hristianinom?
Hristianin trebuet mnogih veshchej. My vzyali v kachestve primera odnu veshch'.
Kto mozhet lyubit' ili nenavidet' po komande? Odnako hristianskoe nravouchenie
yasno govorit, chto nuzhno lyubit' lyudej, no eto nevozmozhno. Odnako sovershenno
ochevidno, chto lyubit' neobhodimo. Prezhde vsego nuzhno byt' sposobnym i tol'ko
togda mozhno lyubit'. K sozhaleniyu, so vremenem nyneshnie hristiane usvoili ot
etogo nravoucheniya tol'ko vtoruyu chast' -- lyubit', no oni poteryali iz vidu
pervuyu chast' -- religiyu, kotoraya dolzhna byla by predshestvovat' vtoroj chasti.
No bylo by sovershenno absurdnym, chtoby gospod' treboval ot cheloveka togo,
chto on ne v sostoyanii dat'.
Polmira ispoveduet hristianstvo, drugaya polovina ispoveduet drugie
religii. Dlya menya kak zdravomyslyashchego cheloveka net nikakoj raznicy: vse
religii podobny hristianstvu. Mozhno skazat', chto mir hristianskij.
Razlichayutsya tol'ko nazvaniya. Mir stal hristianskim ne vchera, on sushchestvuet
tysyachi let. Hristiane sushchestvovali do poyavleniya hristianstva. Itak,
zdravomyslie mne podskazyvaet: s teh por, kak lyudi stali hristianami, kak zhe
oni mogut dopustit', chtoby trebovali nevozmozhnogo?
No real'nost' vyglyadit inache. Ne vse bylo tak, kak my eto sejchas vidim.
Sovsem nedavno lyudi zabyli pervuyu chast' etogo nravoucheniya. Zabyv eto, oni
poteryali sredstvo, kotoroe pomogalo im byt' sposobnymi. V dejstvitel'nosti
eto stalo nevozmozhnym.
Pust' kazhdyj iz vas otkrovenno sebya sprosit, mozhet li on lyubit' vseh
lyudej. Esli on vypil chashku kofe, on lyubit. Naprotiv, esli on ne vyp'et, on
ne lyubit. Kak mozhno nazyvat' eto hristianstvom?
V proshlom ne vse lyudi podrazdelyalis' chetko na hristian. V odnoj i toj
zhe sem'e odnih nazyvali hristianami, drugih -- dohristianami, a tret'ih --
"nehristianami". Itak, v odnoj i toj zhe sem'e byli lyudi, prinadlezhashchie k
pervoj, vtoroj i tret'ej kategorii.
45 No segodnya vse nazyvayut sebya hristianami. |to naivno, nechestno,
oprometchivo i dazhe dostojno prezreniya nazyvat'sya hristianami, esli eto
neopravdanno. Hristianin -- eto chelovek, sposobnyj sledovat' zapovedyam.
CHelovek, sposobnyj osushchestvit' vse, chto trebuetsya ot hristianina,
odnovremenno myshleniem i svoej sushchnost'yu i nazyvaetsya hristianinom bez
kavychek. CHelovek, kotoryj v myslyah zhelaet osushchestvit' to, chto trebuetsya ot
hristianina, no mozhet osushchestvit' eto myshleniem, a ne sushchnost'yu, nazyvaetsya
dohristianinom. A chelovek, kotoryj nichego ne mozhet delat' dazhe pri pomoshchi
myshleniya, nazyvaetsya nehristianinom.
Postarajtes' ponyat' to, chto ya pytalsya donesti do vas. Postarajtes'
ponyat' eto shire i glubzhe.
TRI SILY
23 maya 1923 g.
U cheloveka tri vida sil, kazhdaya so svoej nezavisimoj prirodoj, kazhdaya
so svoimi zakonami i svoim sobstvennym ustanovleniem. No u nih odno i to zhe
nachalo.
Pervuyu nazyvayut fizicheskoj siloj. Ee kolichestvo i ee kachestvo zavisyat
ot struktury chelovecheskoj mashiny i prirody ee tkanej.
Vtoruyu silu nazyvayut psihicheskoj siloj. Ee kachestvo zavisit ot
intellektual'nogo centra cheloveka i materiala, kotoryj ona soderzhit. To, chto
obychno ponimaetsya pod "volej", ili drugie podobnye ponyatiya,-- eto funkciya
etoj sily.
Tret'yu nazyvayut moral'noj siloj. Ona zavisit ot vospitaniya i
nasledstvennosti.
Otnositel'no legko izmenit' dve pervye, tak kak oni legko formiruyutsya.
Naprotiv, moral'nuyu silu izmenit' ochen' trudno, tak kak nuzhno mnogo vremeni
dlya ee formirovaniya.
Esli u cheloveka zdravyj smysl i normal'naya logika, to on vsegda v
sostoyanii izmenit' svoe mnenie i svoyu "volyu". No chtoby izmenit' svoyu
prirodu, svoe moral'noe obrazovanie, dlya etogo trebuetsya prodolzhitel'noe
davlenie.
|ti vse tri sily material'ny. Ih kolichestvo i ih kachestvo zavisit ot
kolichestva i kachestva togo, kto ih proizvodit. CHelovek obladaet bol'shoj
fizicheskoj siloj, esli on ochen' muskulistyj. Naprimer, A. mozhet podnyat'
bolee tyazhelyj gruz, chem B. Ta zhe veshch' spravedliva dlya psihicheskoj sily: ona
zavisit ot materiala i dannyh, kotorymi raspolagaet chelovek.
Podobnym obrazom chelovek mozhet imet' bol'shuyu moral'nuyu silu, esli
usloviya ego sushchestvovaniya pozvolyayut emu podvergat'sya vliyaniyu nekotoryh idej,
chuvstv i religii. Takzhe, chtoby byt' v sostoyanii chto-to izmenit', nuzhno dolgo
zhit'.
Fizicheskaya sila, moral'naya sila i psihicheskaya sila otnositel'ny. CHasto
govoryat, naprimer, chto chelovek mozhet izmenyat'sya. No to, chto on est', to,
kakim sozdala ego priroda, takim on ostanetsya. Esli on zahochet uvelichit'
svoyu silu, vse, chto on mozhet sdelat', eto nakopit' ee.
Istochnik energii ne mozhet byt' izmenen; on ostanetsya takim zhe, mozhno
lish' uvelichit' produktivnost'. Kazhdaya iz etih treh sil mozhet vozrasti za
schet ekonomii i razumnoj traty. Esli my nauchimsya etomu, eto budet vypolnimo.
|konomya svoyu energiyu i nauchivshis' ee rashodovat', chelovek mozhet stat' v
sto raz sil'nee, chem atlet. Esli by ZH. znala, kak tratit' i kak rashodovat',
ona by mogla, k nastoyashchemu vremeni, byt' v sto raz sil'nee, chem K.,
fizicheski takoj zhe. |to kasaetsya vsego. |konomiya mozhet byt' primenena takzhe
v psihicheskoj i v moral'noj oblastyah.
Issleduem fizicheskuyu silu. Vy, vozmozhno, ispol'zuete sejchas drugie
slova, chem prezhde, i vy govorite o razlichnyh veshchah, no nikto sredi vas ne
znaet, kak rabotat'. Vy mogli by rabotat', prilagaya v pyat' raz bol'she usilij
i izrashodovat' v desyat' raz men'she energii. Naprimer, B. ispol'zuet
molotok, on rabotaet s nim vsem svoim telom. Esli on mobilizuet desyat'
funtov sily, tol'ko odin perenesetsya na molotok i devyat' drugih budut
izrashodovany bez vsyakoj neobhodimosti. No dlya luchshego rezul'tata molotku
trebovalos' by dva funta, i B. daet emu tol'ko polovinu. Vmesto pyati minut
on potratit desyat'. Sledovatel'no, on ne rabotaet tak, kak on dolzhen byl by
rabotat'.
Vy rashoduete mnogo sily bez nadobnosti, ne tol'ko kogda vy rabotaete,
no dazhe togda, kogda vy nichego ne delaete.
Sadites' tak, kak ya, sozhmite pal'cy nastol'ko sil'no, kak vy mozhete, i
postarajtes' sokrashchat' tol'ko myshcy svoih pal'cev. Vy vidite, kazhdyj eto
delaet po-raznomu. Odin napryagaet nogi, drugoj -- spinu.
Esli vy budete vnimatel'ny, vy ne sdelaete etogo
privychnym obrazom. Nauchites' napryagat' vashu pravuyu ruku ili levuyu ruku,
kogda vy sidite, kogda vy stoite, kogda vy lezhite (obrashchayas' k M.).
Vstan'te, napryagite vashu ruku i ostav'te ostal'nuyu chast' tela rasslablennoj.
|to nuzhno sdelat', chtoby horosho eto ponyat'. Kogda vy napryagaete ruku,
postarajtes' razlichit' napryazhenie i rasslablenie.
Sejchas ya idu bez napryazheniya, starayas' tol'ko sohranit' ravnovesie. Esli
ya ostanovlyus', ya srazu zashatayus'. No ya hochu idti, ne rashoduya nikakoj sily.
YA dayu tol'ko nachal'nyj tolchok, ostal'noe sovershaetsya po inercii. Takim
obrazom, ya peresekayu zal, ne rastrativ energii. CHtoby prijti syuda, vy dolzhny
predostavit' dvizheniyu ego estestvennyj hod. Ono ne zavisit bol'she ot vas. YA
uzhe skazal odnomu iz vas, chto esli on iskal upravleniya svoej skorost'yu, eto
pokazyvaet, chto on napryagal svoi myshcy.
Postarajtes' vse rasslabit', krome svoih nog, i idti. Osoboe vnimanie
udelite sohraneniyu svoego tela v passivnom sostoyanii, no golova i lico
dolzhny ostat'sya bodrymi. YAzyk i glaza dolzhny govorit'.
Celyj den', kazhdyj mig chto-to nam dosazhdaet, my lyubim eto, my nenavidim
to, i t. d. Sejchas my osoznanno rasslablyaem kakie-to chasti nashego tela i
napryagaem drugie. Delaya eto, my dostavlyaem sebe udovol'stvie. Kazhdyj iz nas
bolee ili menee sposoben eto delat' i kazhdyj horosho chuvstvuet, chto chem
bol'she nad etim rabotaesh', tem luchshe eto mozhno delat'. Vse, chto vam nuzhno,
eto praktika: u vas est' tol'ko zhelanie eto sdelat' i vy ego osushchestvite.
ZHelanie rozhdaet vozmozhnost'. YA govoryu o fizicheskih veshchah. Nazavtra kazhdyj
sdelaet tozhe sleduyushchee uprazhnenie: kazhdyj raz, kogda vy pochuvstvuete sebya
oskorblennym, pozabot'tes' o tom, chtoby eto ne rasprostranyalos' po vsemu
vashemu telu. Kontrolirujte svoyu reakciyu: ne davajte ej hodu.
Naprimer, takaya problema: kto-to menya obidel. YA ne hochu ego proshchat', no
ya predprinimayu vse, chtoby obida ne zahvatila menya vsego. Mne ne nravitsya
lico P. Poka ya ego vizhu, u menya chuvstvo antipatii. Sledovatel'no, ya pytayus'
ne byt' pod vlast'yu etogo chuvstva. Glavnoe, eto ne lyudi; glavnoe -- eto
problema.
A teper' drugaya veshch'. Esli by vse byli lyubezny i priyatny, to u menya ne
bylo by vozmozhnosti pouprazhnyat'sya. YA dolzhen, sledovatel'no, byt' dovolen
tem, chto est' lyudi, blagodarya kotorym ya uprazhnyayus'.
To, chto nas kasaetsya, proishodit takim obrazom, chto my ne prisutstvuem
pri etom. |to funkcioniruet v nas. My raby etogo. P. mozhet byt' mne
antipatichna, no ona mozhet byt' simpatichna dlya kogo-to drugogo. Moya reakciya
vo mne. Veshch', kotoraya vyrazhaet antipatiyu,-- vo mne. Ee ne v chem upreknut'
otnosheniem ko mne, chto ona antipatichna. To, chto nas kasaetsya, v techenie dnya
ili v hode vsej nashej zhizni, sozdaetsya po otnosheniyu k nam samim. Inogda to,
chto nas kasaetsya, mozhet byt' dobrym. |to otnoshenie mehanicheskoe, takzhe kak
mehanicheskoe napryazhenie nashih myshc.
Segodnya my uchimsya rabotat'. V to zhe vremya my hotim nauchit'sya byt'
zatronutymi tem, chto dolzhno nas zatronut'. V obshchem, my zatronuty tem, chto
nas ne dolzhno kasat'sya, veshchi, kotorye porazhayut nas celyj den', ne dolzhny
byli dobrat'sya do nas, potomu chto oni ne imeyut nikakogo real'nogo
sushchestvovaniya. |to uprazhnenie moral'noj sily. CHto kasaetsya psihicheskoj sily,
delo sostoit v tom, chtoby ne dopustit' "ego" k razmyshleniyu, a nastojchivo
zastavit' ego ostanovit'sya, chtoby to, chto on dumaet, bylo horoshim.. Kak
tol'ko my vspomnim, kak tol'ko my pridem v sebya, my dolzhny totchas zhe
popytat'sya pomeshat' emu myslit'.
Vo vsyakom sluchae, chto horosho ili ploho -- podobnaya mysl' ne otkroet
Ameriki. Kak vam trudno v etot moment ne napryagat' svoyu nogu, tak zhe trudno
ne starat'sya dumat' "o nej". No eto vozmozhno.
Vozvratimsya k uprazhneniyam: te, kto vypolnit ih, mogut vernut'sya ko mne
za drugimi, no sejchas ih u vas dostatochno.
Vy dolzhny rabotat' s nastol'ko malymi chastyami svoego tela, naskol'ko
eto vozmozhno. Vash princip dolzhen zaklyuchat'sya v tom, chtoby skoncentrirovat'
vsyu vozmozhnuyu silu imenno na teh chastyah tela, kotorye vypolnyayut rabotu, ne
pytayas' napryagat' drugie chasti.
UPRAZHNENIE "STOP"
Parizh, 6 avgusta 1922 g.
Uprazhnenie "stop" obyazatel'no dlya vseh uchenikov Instituta. V etom
uprazhnenii po komande "stop" ili po zaranee ustanovlennomu signalu kazhdyj
uchenik obyazan nemedlenno ostanovit' vsyakoe dvizhenie, gde by on ni nahodilsya
i chto by on ni delal. Proishodit li eto v samyj razgar ritmicheskih dvizhenij,
ili v obychnoj zhizni Instituta, za rabotoj ili za obedennym stolom, on obyazan
ne tol'ko prekratit' svoi dvizheniya, a sohranit' vyrazhenie lica, ulybku,
vzglyad, napryazhenie vseh myshc tela imenno v tom sostoyanii, v kotorom byla
dana komanda "stop". On dolzhen sohranyat' vzglyad na toj tochke, na kotoruyu on
byl napravlen v moment podachi komandy. Poka on nahoditsya v sostoyanii
prervannogo dvizheniya, uchenik dolzhen priostanovit' hod svoih myslej i ne
dopuskat' kakoj-libo mysli, chto by ona iz sebya ne predstavlyala. Emu
neobhodimo skoncentrirovat' vse svoe vnimanie na nablyudenii za napryazheniem
myshc v razlichnyh chastyah svoego tela, napravlyaya eto vnimanie s odnoj chasti
tela na druguyu, pomnya o tom, chtoby myshechnoe napryazhenie ostavalos' bez
izmeneniya, ne uvelichivayas' i ne umen'shayas'.
Takim obrazom, chelovek, prekrativshij dvizhenie i nahodyashchijsya v
nepodvizhnosti, ne nahoditsya v "poze". Rech' prosto idet o preryvanii dvizheniya
v moment perehoda ot odnoj pozy k drugoj.
Voobshche-to my perehodim ot odnoj pozy k drugoj tak bystro, chto my ne
zamechaem pozicii, kotoruyu my prinimaem v period perehoda. Uprazhnenie "stop"
daet nam vozmozhnost' videt' i chuvstvovat' nashe sobstvennoe telo v polozheniyah
i poziciyah, kotorye emu polnost'yu ne privychny i ne prisushchi.
Vsyakaya rasa, vsyakaya naciya, vsyakaya epoha, vsyakaya strana, vsyakij klass i
vsyakaya professiya raspolagayut opredelennym kolichestvom poz, kotorye im
prisushchi, iz kotoryh oni nikogda ne vyhodyat i kotorye predstavlyayut osobyj
stil' epohi, rasy ili dannoj professii.
Kazhdyj chelovek v sootvetstvii so svoim individual'nym harakterom
zaimstvuet iz etogo stilya opredelennoe kolichestvo sootvetstvuyushchih emu poz i,
kak sledstvie, kazhdyj individ imeet ves'ma ogranichennoe ih chislo. |to mozhno,
naprimer, videt' v hudozhestvennom proizvedenii nevysokogo kachestva, kogda
hudozhnik, privykshij mehanicheski vyrazhat' stil' epohi i dvizhenie rasy ili
klassa, pytaetsya izobrazit' druguyu rasu ili drugoj klass.
Podobnye primery chasto vstrechayutsya v illyustrirovannyh izdaniyah, gde my
neredko vidim lyudej vostochnoj nacional'nosti, izobrazhennyh s dvizheniyami i
poziciyami anglijskih soldat ili izobrazheniya krest'yan s zhestami i pozami
opernyh pevcov.
Stil' dvizheniya i poz kazhdoj epohi, kazhdoj rasy i kazhdogo klassa
nerazryvno svyazan s nekotorymi formami myshleniya i chuvstv. Oni nastol'ko
svyazany, chto chelovek ne mozhet izmenit' ni formu svoih myslej, ni formu svoih
chuvstv, ne izmeniv svoi pozy.
Formy myslej i chuvstv mogut byt' nazvany "pozami" myshleniya i chuvstva.
Kazhdyj chelovek obladaet opredelennym kolichestvom intellektual'nyh i
emocional'nyh poz, tak zhe kak i opredelennym kolichestvom motornyh poz. Ego
fizicheskie, intellektual'nye, emocional'nye pozy vzaimozavisimy. Takim
obrazom, chto chelovek ne mozhet nikogda vyjti za predely svoego sobstvennogo
perechnya intellektual'nyh i emocional'nyh poz, po krajnej mere, esli ego
fizicheskie pozy ostayutsya bez izmenenij.
Psihologicheskij analiz i izuchenie psihomotornyh funkcij, ispol'zuemyh
opredelennym obrazom, pokazyvayut, chto kazhdoe iz nashih dvizhenij, proizvol'noe
ili neproizvol'noe, yavlyaetsya bessoznatel'nym perehodom ot odnogo
avtomaticheski fiksirovannogo polozheniya k drugomu.
Predstavit', chto nashi dvizheniya byli proizvol'nymi, eto illyuziya, v
dejstvitel'nosti, oni avtomaticheskie. Nashi mysli, nashi chuvstva takzhe
avtomaticheskie. Ih avtomatizm tesno svyazan s avtomatizmom nashih dvizhenij.
Izmenenie odnogo vlechet izmenenie drugogo. Esli, naprimer, vnimanie cheloveka
napravleno na izmenenie avtomatizma myshleniya, ego obychnye dvizheniya i
polozheniya sozdadut pomehu novomu sposobu myshleniya, vyzvav prezhnie privychnye
associacii.
My ne opredelim, naskol'ko motornye, intellektual'nye, emocional'nye
funkcii vzaimozavisimy, dazhe esli my obnaruzhim, naskol'ko nashe nastroenie i
nashe emocional'noe sostoyanie zavisit ot nashih dvizhenij i nashih polozhenij.
Esli chelovek prinimaet pozu, kotoraya u nego sootvetstvuet chuvstvu ogorcheniya
ili nepriyazni, togda on ochen' bystro real'no pochuvstvuet ogorchenie ili
neprizn'. Strah, bezrazlichie, i t. d. mogut byt' vyzvany iskusstvennymi
izmeneniyami poz. - Tak kak vse funkcii cheloveka, intellektual'nye,
emocional'nye i motornye, raspolagayut sobstvennym kolichestvom poz i
postoyanno vozdejstvuyut odna na druguyu, to iz etogo sleduet, chto chelovek
nikogda ne mozhet vyjti iz svoego sobstvennogo perechnya poz.
Metody raboty Instituta po garmonichnomu razvitiyu CHeloveka dayut
vozmozhnost' vyhoda iz etogo kruga ukorenivshihsya avtomatizmov, i odnim iz
etih sredstv, special'no predlagaemyh v nachale raboty nad soboj, yavlyaetsya
uprazhnenie "stop". Nemehanicheskoe issledovanie samogo sebya vozmozhno tol'ko
pri pravil'nom primenenii uprazhneniya "stop".
Nachatoe dvizhenie preryvaetsya prikazom ili uslovnym signalom. Telo
stanovitsya nepodvizhnym i fiksiruetsya v moment perehoda ot odnoj pozy k
drugoj v polozhenii, gde ono nikogda ne preryvaetsya v obychnoj zhizni. Sozercaya
sebya v takom polozhenii, t. e. sostoyanii etoj neobychnoj pozy, chelovek
rassmatrivaet sebya s novoj tochki zreniya, vidit i nablyudaet tak, kak nikogda
on etogo ne delal. V etoj neobychnoj dlya nego poze on budet myslit',
chuvstvovat' i poznavat' sebya po-novomu. Krug prezhnih avtomatizmov
razorvan.Telo tshchetno boretsya s tem, chtoby vernut'sya k udobnoj emu obychnoj
poze. Volya cheloveka, mobilizovannaya komandoj "stop!", protivitsya etomu.
"Stop" -- eto uprazhnenie, kotoroe odnovremenno zatragivaet volyu, vnimanie,
myshlenie, chuvstvo i dvizhenie.
No nuzhno ponyat', chto dlya aktivizacii voli s dostatochnym usiliem dlya
togo, chtoby chelovek nahodilsya by v neprivychnoj poze, neobhodima podacha
komandy "stop!" izvne.
CHelovek ne mozhet dat' samomu sebe komandu "stop", t. k. ego volya ne
podchinilas' by etomu prikazu. |to proishodit potomu, chto sochetanie
privychnyh, motornyh, emocional'nyh, intellektual'nyh polozhenij sil'nee, chem
volya.
Komanda "stop!", idushchaya izvne, zanimaet dazhe mesto emocional'nyh i
intellektual'nyh poz, a v eto vremya motornye pozy podchinyayutsya vole.
MOZHNO LI KONTROLIROVATX DYHANIE?
CHikago, 26 marta 1924 g.
VOPROS: Polezno li vypolnyat' dyhatel'nye uprazhneniya?
OTVET: V Evrope lyudi iz-za etoj problemy poteryali golovu. V techenie
4--5 let ya zarabatyval na zhizn' tem, chto lechil neschastnyh, kotorye nanesli
ushcherb svoemu zdorov'yu, ispol'zuya razlichnye metodiki. Po etomu voprosu
napisano nemalo knig. Kazhdyj pytaetsya vnushit' drugomu: "CHem glubzhe vy
dyshite, govoryat oni, tem bol'she pritok kisloroda" i t. d. Final'nym
rezul'tatom yavilos' to, chto oni stali nuzhdat'sya v lechenii. YA priznatelen
avtoram etih trudov, osnovatelyam shkol i t. d.
Kak vam izvestno, eto vtoraya raznovidnost' pishchi. Vo vsem neobhodimy
pravil'nye proporcii. Naprimer, v yavleniyah, kotorye izuchayut himiya, fizika i
t. d. Kristallizaciya mozhet imet' mesto pri sootvetstvuyushchej proporcii i
tol'ko v takom sluchae mozhno dostich' chego-to novogo.
Kazhdaya materiya obladaet opredelennoj plotnost'yu vibracii.
Vzaimodejstvie mezhdu materiyami imeet mesto, esli est' tochnoe sootnoshenie
mezhdu vibraciyami etih razlichnyh materij. YA uzhe govoril o trojstvennom
zakone. Esli, naprimer, polozhitel'naya materiya imeet vibraciyu, dopustim, 300,
a negativnaya materiya -- 100, to sochetanie vozmozhno. No esli vibracii ne
sootvetstvuyut tochno etim kolichestvam, ne poluchitsya nikakogo sochetaniya, i v
etom sluchae my poluchim mehanicheskoe smeshenii, kotoroe mozhet razdelit'sya na
sostavlyayushchie chasti. |to eshche ne est' novaya materiya.
I v kolichestvennom otnoshenii sochetayushchiesya substancii dolzhny imet'
opredelennye proporcii. Izvestno, chtoby zamesit' testo, trebuetsya
sootvetstvuyushchee kolichestvo vody v zavisimosti ot ispol'zuemogo kolichestva
muki. Testo ne poluchitsya, esli budet nedostatochno vody.
Vashe obychnoe dyhanie mehanicheskoe. Vy vdyhaete mehanicheski neobhodimoe
kolichestvo vozduha. Esli eto kolichestvo prevyshaet polozhennoe, vozduh ne
mozhet vstupat' v sochetanie, kak sledovalo by; neobhodima pravil'naya
proporciya.
Vozduh soderzhit ne tol'ko kislorod. V nem nalichestvuyut drugie elementy.
Vse pronikaet v legkie. Obychno, kogda vy dyshite, vashi legkie berut to, chto
neobhodimo, eto ih funkciya. V kazhdom mehanizme, v kazhdom organe imeyutsya
predusmotrennye mesta dlya prohozhdeniya opredelennoj substancii, v dannom
sluchae eto vozduh. Kogda u vas iskusstvennoe dyhanie, vy podvergaetes' risku
vdohnut' drugie substancii, chem te, kotorye polagalis' by, t. k. proporciya
ne soblyudena, i v telo pronikayut nenuzhnye substancii.
Iskusstvenno kontroliruemoe dyhanie, kotoroe shiroko primenyaetsya, vedet
k disgarmonii. Iz etogo sleduet: chtoby izbezhat' ushcherba, kotoryj mozhet
vyzvat' ego iskusstvennoe dyhanie, neobhodimo sootvetstvuyushchim obrazom
izmenit' drugie elementy. Bez glubokih znanij eto nevozmozhno. K primeru,
zheludok nuzhdaetsya v sootvetstvuyushchem kolichestve pishchi, ne tol'ko iz-za
postupleniya pitatel'nyh veshchestv, no potomu, chto sozdana privychka. My
upotreblyaem pishchi bol'she, chem eto neobhodimo, potomu chto nam eto nravitsya i
prosto dostavlyaet nam udovol'stvie, i eshche potomu, chto zheludok privyk k
nagruzkam.
Pishchevaritel'nyj trakt imeet nervnye okonchaniya, kogda davlenie
otsutstvuet, nervnye okonchaniya stimuliruyut myshcy zheludka, chto privodit k
oshchushcheniyu goloda.
Sushchestvuyut 2 vida goloda: telesnyj i nervnyj.
Mnogie nashi organy funkcioniruyut mehanicheski, chto my ne osoznaem. U
kazhdogo organa est' svoj sobstvennyj ritm i ritmy razlichnyh organov
nahodyatsya v opredelennom vzaimodejstvii.
K primeru, izmenyaya nashe dyhanie, my vnosim izmeneniya v ritm legkih, no
t. k. vse vzaimosvyazano, izmeneniyu nachinayut podvergat'sya i drugie ritmy.
Esli my prodolzhaem dyshat' takim obrazom, v techenie dolgogo vremeni menyaetsya
ritm vseh organov. Naprimer, menyaetsya ritm zheludka. A u zheludka svoi
sobstvennye privychki, emu neobhodimo opredelennoe vremya dlya perevarivaniya
pishchi; dopustim, chto pishcha dolzhna perevarivat'sya v techenie chasa. Esli ritm
funkcionirovaniya zheludka uskoryaetsya, to pishcha bystree prohodit cherez nego, i
zheludok ne uspevaet brat' iz pishchi vse, chto neobhodimo. Vprochem, mozhet
proizojti to zhe samoe pri zamedlenii funkcii zheludka.
Predpochtitel'nee tysyachu raz ne prikasat'sya k nashemu mehanizmu i
ostavit' ego dejstvovat' dazhe v plohom sostoyanii, chem pytat'sya vnesti
glubokie izmeneniya bez solidnyh znanij. CHelovecheskij organizm predstavlyaet
soboj ochen' slozhnoe stroenie, v kotorom mnogo-• chislennye organy imeyut svoi
ritmy i razlichnye potrebnosti, i k tomu zhe mnogie organy vzaimosvyazany drug
s drugom.
Neobhodimo ili izmenit' vse, ili ne trogat' nichego. Inache sushchestvuet
opasnost' nanesti bol'she ushcherba, chem polozhitel'nogo vliyaniya. Dyhatel'nye
uprazhneniya v tom vide, v kotorom oni segodnya praktikuyutsya, yavlyayutsya prichinoj
mnogochislennyh boleznej.
Tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah, kogda chelovek chudom priostanavlivaet
pol'zovat'sya nepravil'noj sistemoj, emu udaetsya izbezhat' zla.
Esli chelovek pol'zuetsya etimi uprazhneniyami v techenie dolgogo vremeni,
to rezul'taty okazyvayutsya ves'ma pechal'nymi.
Dlya togo, chtoby sovershenstvovat'sya, neobhodimo znat' kazhdyj vintik,
kazhduyu gajku svoego sobstvennogo mehanizma, chto pomozhet vam pravil'no
dejstvovat'. No esli vy ploho v nem razbiraetes' i pytaetes' dejstvovat', vy
mozhete nanesti sebe vred. Risk tem bolee velik, t. k. nash mehanizm
chrezvychajno slozhen. V nem hrupkie, legko lomayushchiesya detali, kotorye pri
malejshem usilii mogut razrushit'sya. I vy ne najdete eti vintiki v torgovoj
lavke.
Bud'te ostorozhny. Vy izbezhite riska, esli budete horosho informirovany.
Esli kto-to iz vas provodit eti eksperimenty s dyhatel'nymi
uprazhneniyami, rekomenduyu prekratit' eto, poka ne pozdno.
POZICII I VNUTRENNEE SOSTOYANIE
Berlin, 24 noyabrya 1921 g.
Vy zadaetes' voprosom, chto yavlyaetsya prichinoj dvizheniya. Kazhdoj pozicii
tela sootvetstvuet opredelennoe vnutrennee sostoyanie i, naoborot, kazhdomu
vnutrennemu sostoyaniyu sootvetstvuet opredelennaya poziciya. U kazhdogo cheloveka
imeetsya opredelennoe kolichestvo privychnyh pozicij, on perehodit ot odnoj
pozicii k drugoj, nikogda ne ostanavlivayas' na promezhutochnyh poziciyah.
Fakt togo, chto vy prinimaete novye, neprivychnye pozy, pozvolyaet vam
nablyudat' za vami iznutri drugim obrazom, chem vy eto delaete. |to osobenno
yasno, kogda vy dolzhny zastyt' na meste pri komande "stop". Napryazhennye myshcy
dolzhny ostavat'sya v napryazhennom sostoyanii, to zhe samoe proishodit i s
rasslablennymi myshcami. K tomu zhe pri podobnoj komande vy ne tol'ko
vypolnyaete ee vneshne, no ona dolzhna vliyat' na vashe vnutrennee dvizhenie. Vy
prilagaete usiliya dlya sohraneniya svoih myslej i emocij takimi, kakimi oni
byli, odnovremenno nablyudaya za samim soboj.
Predpolozhim, vy hoteli by stat' aktrisoj. Vashi obychnye pozy
sootvetstvuyut opredelennoj roli. Naprimer, roli sluzhanki, a vam neobhodimo
sygrat' rol' grafini. A u grafini svoi otlichitel'nye pozy. V Dobrotnoj shkole
dramaticheskogo iskusstva vas nauchat, naprimer, dvumstam pozam. Harakternymi
pozami dlya grafini, naprimer, yavlyayutsya pozy nomer 14, nomer 68, nomer 101 i
nomer 142. Kogda vam eto izvestno, vam dostatochno na scene perejti ot odnoj
pozy k drugoj, poetomu, kakoj by vy ni byli plohoj aktrisoj, v techenie vsego
spektaklya vy budete grafinej. No esli vy ne znaete etih poz, to dazhe samyj
neiskushennyj zritel' obnaruzhit v vas ne grafinyu, a sluzhanku.
Vam sleduet nablyudat' za soboj inache, chem vy eto delaete v obychnoj
zhizni. Vam neobhodima drugaya poziciya, otlichayushchayasya ot toj, kotoraya vam byla
do sih por prisushcha. Vy znaete, k chemu vedut vashi obychnye pozicii. Ne imeet
nikakogo smysla ni dlya vas, ni dlya menya prodolzhat' rabotu v toj zhe manere,
t. k. u menya net nikakogo zhelaniya rabotat' s vami, esli vy ostaetes' takimi,
kakimi vy est'. Vy stremites' k znaniyam, no to, chto u vas do sih por bylo,
ne yavlyaetsya takovymi. |to tol'ko mehanicheskij nabor informacii. |ti znaniya
ne v vas, a vne vas. Oni ne imeyut nikakoj cennosti. Kakoj interes
predstavlyaet dlya vas to, chto vy znaete, esli ono bylo privneseno odnazhdy
kem-to drugim? I tak kak vy etogo ne sozdavali, eto, kak sledstvie,
obescenivaet eti znaniya. K primeru, vy govorite, chto vy umeete nabirat'
stranicu tipografskim shriftom dlya gazet, chto dlya vas imeet znachenie. No to
zhe samoe mozhet sdelat' mashina. Kombinirovat', eto eshche ne sozdavat'.
Kazhdyj obladaet ogranichennym perechnem obychnyh poz i vnutrennih
sostoyanij. Ona hudozhnica i vy mozhete skazat', chto u nee svoj stil', eto
ogranichenie. Kakimi by ni byli syuzhety ee kartin, eto budet odno i to zhe.
Otkuda by oni ni byli vzyaty, iz evropejskoj ili aziatskoj zhizni, ya totchas zhe
uznayu, chto eti kartin prinadlezhat ej i nikomu drugomu. Esli akter, kotoryj
budet odnim i tem zhe vo vseh rolyah, tol'ko samim soboj, kakim akterom
schitat' ego? Tol'ko sluchaj smog by predostavit' emu rol' kotoraya polnost'yu
sootvetstvovala tomu, kem on yavlyaetsya v zhizni.
Na dannyj moment, vsyakoe znanie mehanicheskoe, kak i vse ostal'noe.
Naprimer, ya posmotrel na zhenshchinu, totchas zhe ona stanovitsya blagozhelatel'noj.
Esli zhe ya posmotryu na nee gnevno, ona razozlitsya, i ne tol'ko na menya, no i
na svoego soseda, a ee sosed razozlitsya na drugogo i t. d. Ona negoduet,
potomu chto ya posmotrel na nee nedobrym vzglyadom. |to u nee proishodit
mehanicheski. No ona ne mozhet razozlit'sya po svoej sobstvennoj i svobodnoj
vole. Ona rabynya pozicii drugih. |to ne bylo by nastol'ko ser'eznym, esli by
eti drugie vse byli zhivymi sushchestvami, no ona takzhe rabynya veshchej. Lyubaya veshch'
sil'nee ee. |to vechnoe rabstvo. Ne vam prinadlezhat vashi funkcii. Vy sami
yavlyaetes' funkciej togo, chto proishodit v vas.
Pered licom novyh veshchej nuzhny novye pozicii. Posmotrite: v dannyj
moment kazhdyj slushaet po svoemu usmotreniyu. Ono sootvetstvuet ego vnutrennej
pozicii. K primeru, Starosta slushaet, razmyshlyaya, a vy -- chuvstvuya; i esli
vas poprosyat povtorit' tol'ko chto skazannoe, kazhdyj otvetit na svoj maner, v
zavisimosti ot vnutrennego sostoyaniya na dannyj moment. Spustya chas kto-to
mozhet skazat' nepriyatnuyu veshch'. Staroste, togda kak vam dadut dlya resheniya
matematicheskuyu zadachu; to, chto povtorit Starosta o tom, chto on slyshal, budet
vyskazano v svyazi s ego chuvstvami, v to vremya kak vy oblechete svoe
vyskazyvanie v logicheskuyu formu.
Vse eto proishodit potomu, chto dejstvuet odin centr, naprimer, mysl'
ili chuvstvo. Vy dolzhny nauchit'sya slushat' po-drugomu. To, chto vy poznali do
sih por, est' znanie odnogo centra, znanie bez ponimaniya. Mnogo li
sushchestvuet veshchej, kotorye vy znaete i v to zhe vremya ponimaete? Naprimer, vy
znaete, chto takoe elektrichestvo, no ponimaete li vy eto tak zhe chetko, chto
dvazhdy dva chetyre. Vy ponimaete eto tak prekrasno, chto nikto ne mozhet vam
dokazat' obratnoe. No chto kasaetsya elektrichestva, to eto sovsem drugoe delo.
Segodnya vam ob®yasnyayut odnim obrazom, vy v eto verite, zavtra vam dadut
drugoe ob®yasnenie, vy v eto tozhe poverite. No ponimanie -- eto vospriyatie ne
odnim centrom, a, po krajnej mere, dvumya. Sushchestvuet bolee ob®emnoe
ponimanie. No na dannyj moment dostatochno, chtoby vy dostigli osushchestvleniya
kontrolya odnogo centra nad drugim. Kogda odin centr vosprinimaet, a drugoj,
yavlyayas' svidetelem etogo vospriyatiya, soglashaetsya s nim ili, naprotiv,
otbrasyvaet ego, togda i proishodit ponimanie. Esli diskussiya centrov ne
privodit ni k kakomu okonchatel'nomu rezul'tatu, to eto budet poluponimaniem.
Poluponimanie takzhe ne udovletvoryaet. Nuzhno, chtoby vse, chto vy zdes' slyshali
i to, o chem vy govorite mezhdu soboj v drugom meste, bylo skazano ili
.vyslushano ne odnim centrom, a dvumya. V protivnom sluchae eto ne dast
nikakogo polozhitel'nogo rezul'tata ni dlya vas, ni dlya menya. Dlya vas eto
budet kak vcherashnij den': prostoe nakoplenie novyh informacii.
SEMX KATEGORIJ UPRAZHNENIJ
Le Priere, noyabr' 1922 g.
Vse dannye v Institute uprazhneniya mogut byt' razdeleny na sem'
kategorij. V pervoj kategorii uprazhneniya imeyut v kachestve centra gravitacii
telo, vo vtoroj -- myshlenie, v tret'ej -- chuvstvo. V chetvertoj kategorii --
myshlenie i chuvstvo vmeste. V pyatoj -- telo i chuvstvo. V shestoj -- chuvstvo,
myshlenie i telo. CHto kasaetsya sed'moj kategorii, ona ohvatyvaet v odno celoe
eti tri i nash avtomatizm.
Nuzhno priznat', chto bol'shuyu chast' vremeni my zhivem v etom avtomatizme.
Esli by my zhili vse vremya s pomoshch'yu odnih nashih centrov, to eto ne imelo by
dostatochno energii. |tot avtomatizm, sledovatel'no, osobenno nam nuzhen, hotya
sejchas on yavlyaetsya nashim hudshim vragom. My dolzhny snachala, na vremya,
osvobodit' sebya ot nego, chtoby sozdavat' telo i soznatel'no myslit': poka my
ne svobodny ot avtomatizma, my nikogda ne smozhem nauchit'sya bol'shemu -- my
dolzhny na vremya otstranit' ego. Pozzhe sleduet izuchit' etot avtomatizm s
cel'yu prisposobit' ego dlya nashih nuzhd.
My uzhe znaem nekotorye uprazhneniya. Naprimer, my izuchili uprazhneniya dlya
tela. My vzyalis' za drugie zadachi, kotorye byli elementarnymi uprazhneniyami
dlya razvitiya myshleniya. My eshche ne stalkivalis' s uprazhneniyami dlya chuvstva.
Oni bolee slozhnye. Snachala ih dazhe trudno sebe predstavit'.
Odnako oni predstavlyayut dlya nas osobuyu vazhnost'. Oblast' chuvstv
zanimaet pervoe mesto v nashej vnutrennej zhizni. Dejstvitel'no, vse nashi
neschast'ya proistekayut iz haoticheskogo sostoyaniya, chuvstv. V nas slishkom mnogo
podobnogo materiala, s kotorym my zhivem.
I v to zhe vremya u nas net chuvstv. YA hochu skazat', chto u nas net ni
ob®ektivnyh, ni sub®ektivnyh chuvstv. Vse nashi chuvstva nasyshcheny chem-to chuzhym
i polnost'yu mehanicheskim. K primeru, u nas net nikakogo ni moral'nogo, ni
sub®ektivnogo, ni ob®ektivnogo chuvstva. (Sushchestvuet tri vida chuvstv:
sub®ektivnoe, ob®ektivnoe i avtomaticheskoe).
Ob®ektivnoe moral'noe chuvstvo sootvetstvuet, na protyazhenii vekov,
nekotorym fundamental'nym, i nezyblemym moral'nym zakonam, nahoditsya v
himicheskom i fizicheskom soglasii so sredoj i chelovecheskoj prirodoj, s
ob®ektivno ustanovlennymi dlya vseh zakonam" i svyazannymi s Velikoj Prirodoj
(ili, kak govoryat, s Bogom).
Sub®ektivnoe moral'noe chuvstvo sushchestvuet u cheloveka, kotoryj na osnove
svoego individual'nogo opyta, svoih kachestv, svoih lichnyh nablyudenij i
smysla spravedlivosti polnost'yu yavlyaetsya ego dostoyaniem, formiruet svoyu
sobstvennuyu koncepciyu morali i osnovyvaet na nej svoyu zhizn'.
Dejstvitel'no, ne tol'ko eta dva chuvstva nravstvennosti -- pervoe kak
vtoroe -- ne sushchestvuyut u lyudej, no te ne imeyut o nih ni malejshego
predstavleniya.
To, chto my nazyvaj moral'yu, rasprostranyaetsya, vprochem, na vsyakuyu veshch'.
U nas bolee ili menee teoreticheskoe predstavlenie o morali. My mnogo
chitali, mnogo slyshali, no my ne sposobny primenit' vse eto k zhizni. My zhivem
tak, kak nam eto pozvolyaet nash mehanizm. Teoreticheski my znaem, chto my
dolzhny byli by lyubit' N., no na samom dele on nam antipatichen -- nam ne
nravitsya ego nos. Myslya tak, ya ponimayu, chto, takzhe emocional'no, ya dolzhen
byl by otnosit'sya k nemu spravedlivo, no ya na eto ne sposoben. Kogda ya
nahozhus' daleko ot N., v techenie goda ya mogu reshit'sya na horoshee k nemu
otnoshenie, no esli nekotorye mehanicheskie associacii utverdilis' vo mne, to
vse stanet takim zhe, kak prezhde, kogda ya ego vnov' uvizhu.
Moral'noe chuvstvo yavlyaetsya u nas avtomaticheskim. YA mogu postavit' sebe
za pravilo dumat' tak ili inache, no "eto" ne zhivet podobnym obrazom.
Esli my hotim rabotat' nad soboj, my ne dolzhny byt' tol'ko
sub®ektivnymi; nam nuzhno privykat' ponimat' to, chto oznachaet "ob®ektivnoe".
Sub®ektivnoe chuvstvo ne mozhet byt' odinakovym u kazhdogo -- vse lyudi raznye.
Odin anglichanin, drugoj evrej... Odin lyubit fazana i tak dalee. My vse
razlichnye, no nashi "razlichiya dolzhny byt' unificirovany dejstviem ob®ektivnyh
zakonov. V otdel'nyh sluchayah dostatochno malen'kih sub®ektivnyh zakonov. No v
sovmestnoj zhizni spravedlivosti mozhno dostignut' tol'ko cherez ob®ektivnye
zakony. Ih chislo ochen' ogranicheno. Esli vse lyudi imeli by v sebe eto maloe
chislo zakonov, to nasha vnutrennyaya i vneshnyaya zhizn' byla by namnogo
schastlivej, lyudi ne chuvstvovali by sebya odinokimi, u nih ne bylo by bol'she
pechali.
S drevnejshih vremen, na osnove chelovecheskogo opyta i iskusstva mudrogo
pravleniya, sama zhizn' postepenno razvivala pyatnadcat' zapovedej i ustanovila
ih dlya blaga individov i dlya blaga vseh narodov. Esli by pyatnadcat'
zapovedej dejstvitel'no zhili v nas, to my byli by sposobny ponimat', lyubit'
i nenavidet'. V nas byli by osnovy pravil'nogo suzhdeniya.
Vse religii, vse ucheniya idut ot Boga i vzyvayut k Bogu.
|to ne znachit, chto Bog dejstvitel'no dan nam imi, no eto znachit to, chto
oni svyazany so vsem i s tem, chto my nazyvaem Bogom.
Naprimer, Bog skazal: "Lyubi roditelej svoih i ty budesh' lyubit' menya".
I, verno, kto ne lyubit svoih roditelej, ne mozhet lyubit' Boga.
Prezhde chem idti dal'she, ostanovimsya i sprosim sebya: "Lyubim li my svoih
roditelej? Lyubili li my ih, kak oni togo zasluzhili, ili eto bylo tol'ko
podobiem "takoj lyubvi"? I kak my dolzhny lyubit'?"
AKTER
N'yu-Jork, 16 marta 1924 g.
VOPROS: Sposobstvuet li professiya aktera razvitiyu soglasovannoj
deyatel'nosti centra?
OTVET: CHem bol'she akter igraet, tem bol'she v nem podrazdelyayutsya funkcii
centrov.
Nuzhno byt' prezhde vsego akterom, chtoby igrat'. My govorili o spektre,
kotoryj izluchaet belyj svet. CHelovek mozhet nazyvat'sya akterom tol'ko togda,
kogda on sposoben proizvesti belyj cvet. Istinnyj akter tot, kto tvorit,
kotoryj izluchaet sem' cvetov spektra. Takie aktery byli, takie aktery eshche
est'. No segodnya chashche vsego akter predstaet pered nami tol'ko vneshne. U
aktera, kak u vsyakogo cheloveka, imeetsya opredelennoe kolichestvo
principial'nyh pozicij; drugie zhe pozicii yavlyayutsya tol'ko rezul'tatom
razlichnyh sochetanij pervichnyh pozicij. Vse roli osnovany na poziciyah.
Nevozmozhno priobresti novye pozicii v prakticheskoj deyatel'nosti, kotorye
tol'ko usilivayut prezhnie pozicii. CHem dal'she vy idete, tem vam trudnee
usvoit' novye pozicii i ostaetsya men'she vozmozhnosti.
Vse usiliya aktera tshchetny, eto tol'ko trata energii. Esli by material
ekonomilsya i rashodovalsya na chto-libo novoe, on okazalsya by effektivnej. No
fakticheski, eto vsegda odna i ta zhe pesnya.
Akter predstaet tvorcom tol'ko cherez sobstvennoe voobrazhenie i
predstavlenie drugih. V real'nosti on ne tvorit.
V nashej rabote eta professiya ne mozhet byt' pomoshch'yu, naprotiv, ona
otricatel'no vliyaet na gryadushchee. CHem bystree chelovek prekratit eto zanyatie,
tem budet luchshe i tem legche emu budet usvoit' novoe.
Talant mozhno sozdat' za sutki. Genij sushchestvuet, no obychnyj chelovek ne
mozhet byt' geniem. Razgovory ob etom naprasny.
I tak vo vsem isskusstve. Istinnoe iskusstvo ne mozhet byt' rezul'tatom
truda obychnogo cheloveka, kotoryj ne mozhet igrat' i ne mozhet byt' "ya". Akter
ne obladaet tem, chem obladaet drugoj chelovek, on ne mozhet chuvstvovat' to,
chto mozhet chuvstvovat' drugoj chelovek. Esli on igraet rol' svyashchennika, emu
sledovalo by ponimat' i chuvstvovat' to, chto ponimaet i chuvstvuet svyashchennik.
No etogo ne proishodit, potomu chto on ne obladaet opytom svyashchennika, vsem
tem, chto znaet i ponimaet svyashchennik. Takoe proishodit vo vsyakoj professii;
kazhdyj raz neobhodimo usvaivat' special'nye znaniya, bez kotoryh u artista
vse proishodit na urovne voobrazhenij.
Associacii v kazhdom cheloveke voznikayut osobym obrazom. Peredo mnoj
chelovek, sovershayushchij opredelennyj zhest. |to proizvodit na menya vpechatlenie,
chto sluzhit nachalom associacij. Veroyatno, policejskij mog by zapodozrit'
kogo-to v stremlenii ochistit' moi karmany, YA zhe na meste policejskogo ne
ponyal by etogo zhesta i ne predpolozhil, chto etot chelovek mog by dazhe podumat'
ob etom. Esli zhe ya svyashchennik, to u menya voznikayut drugie associacii; kak
svyashchennik ya dumayu, chto zhest etogo cheloveka otnositsya k dushevnomu sostoyaniyu,
v to vremya kak etot chelovek dumaet, kak by stashchit' moj koshelek.
I tol'ko togda, kogda ya razbirayus' odnovremenno v psihologii svyashchennika
i v psihologii policejskogo, v ih razlichnyh poziciyah, kotorye mogut byt'
ponyaty moim myshleniem; i tol'ko togda, kogda vo mne sushchestvuyut
sootvetstvuyushchie pozicii chuvstva i tela, ya mogu ponyat', chto znachat ih idejnye
associacii, a takzhe, kakie idejnye associacii vyzovut v nih sootvetstvuyushchie
chuvstvennye associacii. Takovo moe suzhdenie.
Tak kak ya horosho znayu svoj mehanizm, vsyakij raz ya dayu komandu dlya
izmeneniya associacij, no eto nuzhno osushchestvlyat' dejstvitel'no vsyakij raz.
Vsyakij raz associacii avtomaticheski menyayutsya, odna associaciya vyzyvaet
druguyu i tak dalee. Esli ya igrayu kakuyu-to rol', to ya dolzhen vse vremya
napravlyat'. Nevozmozhno polagat'sya na impul'sivnost'.
YA mogu napravlyat' tol'ko esli sushchestvuet tot, kotoryj byl by sposoben
napravlyat'. Moe myshlenie ne mozhet napravlyat', ono zanyato. CHuvstva tozhe
zanyaty. Neobhodimo, chtoby byl kto-to, ne vovlechennyj v dejstvie, ne
zadejstvovannyj v zhizni. Tol'ko togda imeetsya vozmozhnost' napravlyat'.
Tot, u kotorogo est' "YA" i tot, kotoryj znaet, chto imeetsya v razlichnyh
sferah, mozhet sygrat' rol'. Tot, u kotorogo net "YA", ne sposoben eto
sdelat'.
Obychnyj akter ne mozhet sygrat' rol', ego associacii razlichayutsya. U nego
mozhet byt' tol'ko sootvetstvuyushchij kostyum, on mozhet horosho ili ploho usvoit'
neobhodimye pozicii, povtorit' mimiku, kotoruyu emu podskazal postanovshchik.
Avtor takzhe obyazan znat' eto. Dlya togo, chtoby byt' istinnym akterom, nuzhno
byt' nastoyashchim chelovekom. Nastoyashchij chelovek mozhet byt' akterom, a nastoyashchij
akter mozhet byt' chelovekom.
Kazhdyj dolzhen pytat'sya byt' akterom. |to vozvyshennaya cel'. Cel' vsyakoj
religii, vsyakogo poznaniya -- byt' akterom. Segodnya zhe vse -- "aktery".
TVORCHESKOE ISKUSSTVO -- SUB¬EKTIVNOE ISKUSSTVO
N'yu-Jork, 2 marta 1924 g.
VOPROS: Neobhodimo li izuchat' matematicheskie os novy iskusstva, ili
vozmozhno sozdavat' proizvedeniya iskusstva bez takogo izucheniya?
OTVET: Bez takogo izucheniya vozmozhno ozhidat' tol'ko sluchajnye
rezul'taty; ne mozhet byt' voprosa, chtoby povtorit' ih.
VOPROS: Vozmozhno li bessoznatel'noe tvorcheskoe iskusstvo, idushchee ot
chuvstv?
OTVET: Bessoznatel'noe tvorcheskoe iskusstvo nevozmozhno, nashe chuvstvo
ochen' glupo. Ono vidit tol'ko edinstvennuyu storonu veshchej, togda kak
ponimanie trebuet videniya vseh storon. Izuchaya istoriyu, my vidim, chto takie
sluchajnye rezul'taty mogut proishodit', no eto ne pravilo.
VOPROS: Mozhno li napisat' garmonichno muzyku bez znaniya matematicheskih
zakonov?
OTVET: Garmoniya budet mezhdu odnoj notoj i drugoj, i poluchatsya akkordy,
no mezhdu etimi garmoniyami ne budet garmonii. To, o chem my sejchas govorim,
eto soznatel'noe vliyanie. Kompozitor mozhet ispytyvat' eto vliyanie.
Sejchas nevazhno, chto mozhno vzyat', nevazhno, kto v tom ili inom sostoyanii.
Predpolozhim, chto vy chuvstvuete sebya schastlivymi. V eto vremya slyshitsya shum,
zvon kolokol'chika, kakaya-to muzyka, melodiya, vozmozhno, fokstrot. Vy
sovershenno zabyli motivy, no pozdnee, kogda vy uslyshite tu zhe muzyku ili tot
zhe kolokol'chik, oni vyzovut v vashej pamyati, associaciej, to zhe chuvstvo,
naprimer, lyubov'. |to takzhe vliyanie, no ono sub®ektivno.
I eto ne tol'ko muzyka, nevazhno, kakoj shum mog zdes' posluzhit'
associaciej. I esli on svyazan s kakoj-to nepriyatnoj veshch'yu, naprimer, s
poterej deneg, to v rezul'tate vozniknet eta nepriyatnaya associaciya.
No to, o chem my govorim,-- eto ob®ektivnoe iskusstvo, ob®ektivnye
zakony muzyki ili zhivopisi.
To kachestvo, kotoroe znaem my,-- sub®ektivno, tak kak bez znaniya
matematiki ob®ektivnoe iskusstvo nevozmozhno. Sluchajnye rezul'taty ochen'
redki.
Associacii sostavlyayut dlya nas ochen' sil'noe i znachimoe yavlenie, no
segodnya zabyli eto, chto oni oznachayut. V staroe vremya sushchestvovali
special'nye prazdnichnye dni. Odin den', naprimer, byl posvyashchen nekotorym
zvukovym kombinaciyam, drugoj -- cvetam (rasteniyam) ili cvetam (kachestvam),
tretij -- vkusu, chetvertyj -- pogode ili zhare, sravnivalis' razlichnye
oshchushcheniya.
Naprimer, odin den' byl prazdnikom zvuka. Odin chas razdavalsya odin
zvuk, drugoj chas -- drugoj zvuk. V to zhe vremya rasprostranyali special'nyj
napitok ili, inogda, special'nyj "par". V itoge, sozdavali nekotorye
sostoyaniya i chuvstva s pomoshch'yu himicheskih sredstv v svyazi s vneshnimi
vliyaniyami dlya togo, chtoby v budushchem sozdat' nekotorye associacii. Pozzhe oni
voskreshalis' v teh zhe sostoyaniyah, kogda voznikali podobnye vneshnie
obstoyatel'stva.
Dazhe byl special'nyj den' myshej, zmej i drugih zhivotnyh, kotoryh my
osobenno boimsya. Lyudyam davali special'nyj napitok, zatem oni derzhali v ruke
zmej, chtoby tak k nim privyknut'. |to proizvodilo na nih takoe vpechatlenie,
chto potom oni bol'she ih ne boyalis'. Takie obychai dolgoe vremya sushchestvovali v
Persii i v Armenii. Drevnie otlichno ponimali chelovecheskuyu psihologiyu i
imenno eto sluzhilo im provodnikom. No massam nikogda ne ob®yasnyali motivov,
im davali samoe razlichnoe tolkovanie. Tol'ko svyashchenniki znali smysl vsego
etogo. |ti fakty otnosyatsya k dohristianskoj epohe, k toj, v kotoroj narody
upravlyalis' caryami-svyashchennikami.
VOPROS: Sluzhili li tancy tol'ko upravleniyu telom, ili oni imeli
misticheskoe znachenie?
OTVET: Tancy sushchestvuyut tol'ko dlya mysli. Oni nichego ne nesut dushe,
kotoraya ni v chem ne nuzhdaetsya. Odin tanec imeet opredelennoe znachenie;
kazhdoe dvizhenie imeet opredelennoe soderzhanie.
No dusha ne upotreblyaet viski. Ej eto ne nravitsya. To, chto ona
predpochitaet, eto drugaya pishcha, kotoruyu ona poluchaet nezavisimo ot nas.
VOPROSY I OTVETY
N'yu-Jork, 24 fevralya 1924 g.
VOPROS: Trebuet li rabota Instituta togo, chtoby my otkazalis' na
neskol'ko let ot nashej osnovnoj raboty, ili ee mozhno prodolzhat'
odnovremenno?
OTVET: Rabota Instituta -- eto vnutrennyaya rabota; do sih por vy delali
tol'ko vneshnyuyu rabotu, no zdes' rech' idet sovsem o drugoj veshchi. Dlya
nekotoryh, mozhet byt', neobhodimo ostavit' svoyu vneshnyuyu rabotu, dlya drugih
net.
VOPROS: Sostoit li cel' v tom, chtoby razvit'sya i dostignut' ravnovesiya,
kotoroe pozvolit stat' bolee sil'nym, chem vneshnyaya sreda, daby byt'
sverhchelovekom?
OTVET: CHelovek dolzhen otdavat' sebe otchet v tom, chto on ne mozhet
sdelat'. Vsya nasha deyatel'nost' razobshchena vneshnimi tolchkami; eto proishodit
sovershenno mehanicheski. Vy ne mozhete sdelat', dazhe esli vy hotite sdelat'.
VOPROS: Kakoe mesto zanimaet iskusstvo i tvorcheskaya rabota v vashem
uchenii?
OTVET: Segodnya iskusstvo neobyazatel'no tvorcheskoe. Iskusstvo dlya nas ne
cel', a sredstvo. Drevnee iskusstvo obladaet nekotorym vnutrennim
soderzhaniem. V proshlom iskusstvo imelo tu zhe cel', chto v nashi dni kniga:
sohranyat' i peredavat' opredelennye znaniya. V drevnie vremena ne pisali,
vklyuchali uchenie v proizvedeniya iskusstva. My nashli by mnogo idej,
soderzhashchihsya v proizvedeniyah drevnego carstva, kotorye doshli do nashih dnej,
esli by my tol'ko umeli ih chitat'. |to bylo by spravedlivo dlya vseh
iskusstv, vklyuchaya muzyku. Drevnie imenno takim obrazom rassmatrivali
iskusstvo.
Vy videli nashi dvizheniya i nashi tancy. No vy videli tol'ko vneshnyuyu
formu, krasotu, tehniku. Mne ne nravitsya vneshnyaya storona togo, chto vy
videli. Dlya menya iskusstvo -- eto sredstvo, vvidu garmonichnogo razvitiya.
Vse, chto my delaem zdes', bylo predusmotreno dlya togo, chtoby nichego ne moglo
byt' sdelano avtomaticheski i neosoznanno.
Gimnastika i obychnye tancy sozdayutsya mehanicheski. Esli nasha cel'
sostoit v garmonichnom razvitii cheloveka, togda tancy i dvizheniya yavlyayutsya dlya
nas sredstvom ob®edineniya mysli i chuvstva s dvizheniyami tela v obshchem
proyavlenii. Vo vsem, chto my delaem, my ishchem razvitiya chego-to, chto ne mozhet
byt' razvito pryamo i mehanicheski -- chego-to, chto vyrazhaet vsego cheloveka:
myshlenie, telo i chuvstvo.
Vtoroj ob®ekt tancev -- eto uchenie. Nekotorye dvizheniya nesut v sebe
dokazatel'stvo, opredelennoe znanie, religioznye ili filosofskie idei. V
nekotoryh tancah dazhe mozhno najti kuhonnyj recept.
V nekotoryh stranah Vostoka vnutrennee soderzhanie etih tancev segodnya
pochti zabyto, i odnako prodolzhayut ih tancevat' prosto po privychke.
Takim obrazom, dvizhenie imeet dve celi: uchenie i razvitie.
VOPROS: Znachit li eto, chto nichego v zapadnom iskusstve ne imeet
znacheniya?
OTVET: YA izuchal zapadnoe iskusstvo posle togo, kak izuchil drevnee
iskusstvo Vostoka. Dlya vas skazhu pravdu, ya ne nashel nichego na Zapade, chto
moglo by sravnit'sya s vostochnym iskusstvom. Zapadnoe iskusstvo imeet tol'ko
vneshnyuyu storonu, ono inogda soderzhit mnogo filosofii; no vostochnoe iskusstvo
tochnoe, matematicheskoe, bez manipulyacij. |to est' forma pis'ma.
VOPROS: Ne obnaruzhili li vy chego-to podobnogo v drevnem zapadnom
iskusstve?
OTVET: Izuchaya istoriyu, my vidim, kak vse malo-pomalu menyaetsya. |to
otnositsya k religioznym ceremoniyam. V nachale oni imeyut smysl, i oficialy
ponimayut etot smysl. No so vremenem smysl, zabyvaetsya i ceremonii prodolzhayut
prazdnovat' mehanicheski.
CHtoby ponyat' knigu na anglijskom yazyke, neobhodimo znat' anglijskij
yazyk. To zhe samoe dlya iskusstva.
YA zdes' govoryu ne ob iskusstve voobrazheniya, a o matematicheskom i ne
sub®ektivnom iskusstve. Sovremennyj hudozhnik mozhet "chuvstvovat'" svoe
iskusstvo, verit' v svoe iskusstvo, no ego tvoreniya vy vidite sub®ektivno:
komu-to oni dostavlyayut udovol'stvie, a komu-to razocharovanie. |to vopros o
lichnom vkuse, o "mne nravitsya" ili "mne ne nravitsya".
No drevnee iskusstvo ne imelo ob®ekta udovol'stviya. Vse, kto chital ego,
ponimal ego. Sejchas zadacha iskusstva sovershenno zabyta.
Voz'mite arhitekturu: sredi zdanij, kotorye ya videl v Persii i v
Turcii, mne vspominaetsya odno zdanie iz dvuh komnat. Vse, kto zahodil v eti
komnaty, bud' to molodye ili starye, anglichane ili persy, plakali. Kakaya by
ni byla ih formaciya, ih kul'tura. My prodolzhali etot eksperiment v techenie
dvuh ili treh nedel' i nablyudali reakcii kazhdogo. My special'no vybrali
veselyh lyudej. Rezul'tat byl vsegda odin i tot zhe.
V smysle arhitekturnyh kombinacij, podhodyashchih k etomu zdaniyu,
kolebaniya, matematicheski vyschitannye, ne mogli proizvesti inogo effekta. V
nas dejstvovali nekotorye zakony, i my ne mogli soprotivlyat'sya vneshnim
vozdejstviyam. Potomu chto arhitektor obladal real'nym znaniem, sleduya
kotoromu on stroil, osnovyvayas' na matematike.
My proveli drugoj opyt. My nastroili svoi muzykal'nye instrumenty i
podobrali zvuki takim obrazom, chto s pervym vstrechnym, dazhe s lyubym prohozhim
na ulice, my dostigaem neobhodimogo rezul'tata. Edinstvennoe razlichie bylo v
tom, chto odin okazyvalsya bolee chuvstvitel'nym, drugoj menee.
Vy vhodite v monastyr'. Vy, vozmozhno, ne religioznyj chelovek, no tot,
kto tam igraet i poet vyzyvaet u vas zhelanie pomolit'sya. Pozzhe vy sami
udivites' etomu. I eto spravedlivo dlya vseh.
Ob®ektivnoe iskusstvo osnovano na zakonah, sovremennaya muzyka polnost'yu
sub®ektivna. Vozmozhno ustanovit', otkuda proishodit vse to, chto sostavlyaet
eto sub®ektivnoe iskusstvo.
VOPROS: YAvlyaetsya li matematika osnovoj vsyakogo iskusstva?
OTVET: Vsyakogo drevnego vostochnogo iskusstva.
VOPROS: Itak, znaet li kto-nibud' formulu, po kotoroj mozhno sozdat'
sovershennuyu formu, sobor, kotoryj proizvodil by to zhe vpechatlenie?
OTVET: Da, i vyzyval te zhe reakcii.
VOPROS; Togda iskusstvo yavlyaetsya poznaniem, i ne trebuetsya talanta?
OTVET: Iskusstvo est' poznanie. Talant otnositelen. YA mog by nauchit'
vas horosho pet' za nedelyu dazhe esli u vas net golosa.
VOPROS: Takim obrazom, esli ya znayu matematiku, to mogu li ya pisat' kak
SHubert?
OTVET: Znanie neobhodimo -- matematiki, fiziki.
VOPROS: A okkul'tnoj fiziki?
OTVET: Vse znanie edino. Esli vy znaete tol'ko chetyre arifmeticheskih
dejstviya, togda dlya vas desyatichnye drobi yavlyayutsya vysshej matematikoj.
VOPROS: CHtoby pisat' muzyku, trebuetsya li tol'ko znanie, i ne nuzhna li
ideya?
OTVET: Matematicheskij zakon yavlyaetsya odnim i tem zhe dlya vseh. Vsyakaya
matematicheski sozdannaya muzyka yavlyaetsya rezul'tatom dvizhenij. V hode moih
poezdok po sboru materiala ob iskusstve, u menya poyavilas' ideya po
issledovaniyu tancev. YA fiksiroval tol'ko dvizheniya. Po vozvrashchenii ya igral
muzyku v sootvetstvii s temi dvizheniyami, kotorye zafiksiroval: ona okazalas'
identichnoj s original'noj muzykoj, tak kak chelovek, kotoryj sochinil etu
muzyku, napisal ee takzhe sleduya matematicheskim zakonam. I odnako, fiksiruya
dvizheniya, ya ne slushal muzyku, tak kak ya ne stavil pered soboj takuyu cel'.
(Kto-to zadaet vopros o temperirovannoj gamme).
OTVET: Na Vostoke u nih ta zhe oktava, chto i u nas -- ot DO do DO.
Tol'ko zdes' my delim oktavu na sem', togda kak tam sushchestvuyut ralichnye
deleniya: 48, 7, 4, 23, 30. No zakon vezde tot zhe samyj: ot DO do DO oktava.
Kazhdaya nota sama soderzhit sem'. CHem ton'she sluh, tem bol'she chislo delenij.
V Institute my ispol'zuem chetverti tona, potomu chto zapadnye
instrumenty ne imeyut bolee melkih delenij. S pianino vynuzhdeny idti na
nekotoryj kompromiss, no strunnye instrumenty pozvolyayut ispol'zovat'
chetverti tona. Na Vostoke ispol'zuyutsya ne tol'ko chetverti tona, no i
sed'mye.
Dlya inostrancev vostochnaya muzyka kazhetsya monotonnoj, oni udivleny ee
sherohovatym stilem i ee muzykal'noj bednotoj. No to, chto oni slyshat kak odnu
notu yavlyaetsya celoj melodiej dlya zhitelej toj strany -- melodiya vnutri noty.
|tot vid melodii yavlyaetsya bolee neulovimym, chem nash; esli vostochnyj muzykant
dela, g oshibku v svoej melodii, dlya slushatelej rezul'tatom yavlyaetsya
kakafoniya. No dlya evropejcev vse eto lish' ritmicheskaya monotonnost'. Tol'ko
chelovek, kotoryj vyros v toj strane, mozhet otlichit' horoshuyu muzyku ot
plohoj.
VOPROS: Raz matematicheskoe znanie priobreteno, razve mozhet chelovek
vyrazit'sya v toj ili inoj forme iskusstva?
OTVET: Ne sushchestvuet predkov dlya razvitiya, ni dlya molodyh, ni dlya
staryh.
VOPROS: V kakom napravlenii?
OTVET: Vo vseh napravleniyah.
VOPROS: Nuzhno li nam zhelat' razvitiya?
OTVET: Rech' ne idet tol'ko o tom, chtoby ego zhelat'. Snachala ya sejchas
ob®yasnyu vam, chto takoe razvitie. Sushchestvuet zakon evolyucii i involyucii. Vse
sushchestvuet v dvizhenii -- neorganicheskaya zhizn' kak zhizn' organicheskaya--
stremitsya k verhu, k nizu. No evolyuciya imeet svoi predely tak zhe, kak i
involyuciya. Voz'mem v kachestve primera muzykal'nuyu gammu iz semi not. Ot
odnoj DO k drugoj, k nekotoromu mestu, gde sushchestvuet ostanovka. Kogda vy
stuchite po klavishe, vy slyshite DO, vibracii kotorogo imeet nekotoruyu
inerciyu. Posredstvom etoj vibracii eto DO mozhet projti nekotoruyu distanciyu,
poka ne zavibriruet drugaya nota, imenno RE, zatem MI. Do etoj tochki noty
nesut v sebe vnutrennyuyu vozmozhnost' prodolzheniya, no zdes', esli ne
vmeshivaetsya vneshnij impul's, oktava snova ponizhaetsya. Naprotiv, esli oktava
poluchaet etu vneshnyuyu pomoshch', ona mozhet prodolzhat' razvivat'sya.
CHelovek postroen sootvetstvenno etomu zakonu. On igraet rol' apparata v
razvitii etogo zakona. YA em, no priroda sotvorila menya dlya nekotoroj celi. YA
dolzhen dvigat'sya vpered. YA em ne dlya sebya, no dlya nekotorogo vneshnego
namereniya. YA em potomu, chto pishcha, kotoruyu ya potreblyayu, ne mozhet razvivat'sya
sama, bez moej pomoshchi. YA em hleb, ya pogloshchayu vozduh i vpechatleniya, kotorye
pronikayut v menya izvne i dejstvuyut zatem soobrazno zakonu. |to zakon oktavy.
Esli my voz'mem kakuyu-nibud' notu, ona mozhet byt' vzyata kak DO. DO soderzhit
odnovremenno vozmozhnost' i inercii; ona mozhet podnyat'sya do RE i do MI bez
pomoshchi. Hleb mozhet olgazionirovat', no esli on ne kombiniroval s vozduhom,
to on ne mozhet stat' FA. |nergiya vozduha pomogaet emu perejti trudnyj
passazh. Posle etogo on bol'she ne nuzhdaetsya v pomoshchi SI, no on ne mozhet
samostoyatel'no dvigat'sya dal'she. Nasha cel' zaklyuchaetsya v tom, chtoby pomoch'
oktave svershit'sya. Dlya obychnoj zhivotnoj zhizni SI yavlyaetsya samoj vysokoj
tochkoj, i eto est' materiya, na osnove kotoroj mozhet byt' sozdano novoe telo.
VOPROS: Razdelena li dusha?
OTVET: Zakon odin. No dusha daleka -- v dannyj moment my govorim o
blizkih veshchah. |tot zakon Troicy vezdesushch. Nevozmozhno imet' nichego novogo
bez tret'ej sily.
VOPROS: Mozhno li preodolet' ostanovku pri pomoshchi tret'ej sily?
OTVET: Da, esli vy obladaete znaniem. Priroda sozdala veshchi takimi, chto
vozduh i hleb himicheski sovershenno razlichny i ne mogut sochetat'sya; no tak
kak hleb prevrashchaetsya v RE, zatem v MI, on stanovitsya bolee pronicaemym,
takim, chto oni mogut uzhe sochetat'sya. Sejchas vy dolzhny rabotat' nad soboj, vy
est' DO; kogda vy podojdete k MI, vy mozhete vstretit' pomoshch'.
VOPROS: Sluchajno?
OTVET: Odin kusok hleba ya em, drugoj brosayu; sluchajno li? CHelovek --
eto trehetazhnyj zavod. Sushchestvuet tri dveri, cherez kotorye postupayut
prirodnye resursy, chtoby byt' perenesennymi v sootvetstvuyushchie otdely, gde
oni budut skladirovany. Esli eto byl kolbasnyj zavod, lyudi videli by tol'ko
vhodyashchie karkasy i vyhodyashchie kolbasy. No na samom dele eto ochen' zaputannoe
ustrojstvo. Esli by my hoteli postroit' takoj zavod, kotoryj my izuchaem, to
snachala nam nuzhno posmotret' vse mashiny i detal'no ih issledovat'. Zakon
"to, chto vnizu yavlyaetsya takim zhe, tak i to, chto vverhu" povsyudu sebya
obretaet; eto odin i tot zhe zakon. V nas takzhe est' Solnce, Luna, planety --
no v ochen' malen'kom masshtabe.
Vse sushchestvuet v dvizhenii, vse imeet emanacii, potomu chto vse s®edaet
chto-to i s®edaemo chem-to. |manacii u Zemli, emanacii u Solnca i eti emanacii
material'ny. Zemlya imeet atmosferu, kotoraya ogranichivaet svoi emanacii.
Mezhdu Zemlej i Solncem imeetsya tri vida emanacii: emanacii Zemli idut tol'ko
na korotkuyu distanciyu, emanacii planet idut dal'she, no ne dostigayut Solnca.
Mezhdu nami i Solncem sushchestvuyut tri vida materij, kazhdaya obladaet razlichnoj
plotnost'yu. Prezhde vsego blizhajshaya Zemle materiya, soderzhashchaya ee emanacii;
zatem materiya, soderzhashchaya emanacii planet; i eshche dal'she materiya, gde
sushchestvuyut tol'ko emanacii Solnca. Plotnosti nahodyatsya v otnoshenii 1, 2 i 4,
i vibracii nahodyatsya v obratnom otnoshenii, potomu chto chem ton'she materiya,
tem bol'she plotnost' ee vibracij. No za predelami nashego Solnca sushchestvuyut
drugie Solnca, kotorye takzhe imeyut emanacii i kotorye rasseivayut materii i
peredayut vliyaniya. Po tu ih storonu nahoditsya istochnik, chto my mozhem vyrazit'
tol'ko matematicheski, kotoryj takzhe obladaet emanaciyami. |ti vysshie zony
nahodyatsya vne dosyagaemosti emanacii Solnca.
Esli my primem materiyu poslednej zony za 1, to chem bol'she razdelyaetsya
materiya, tem bol'she vozrastaet plotnost' i tem bol'she rastut chisla. Tot zhe
zakon pronikaet vo vsyakuyu veshch'. Zakon Troicy -- pozitivnye, negativnye i
nejtralizuyushchaya sila. Kogda dve pervye sily slivayutsya s tret'ej, sozdaetsya
chto-to odnovremenno razlichnoe. Naprimer, poka muka i voda ostayutsya takovymi,
ne sushchestvuet izmeneniya. No esli vy pribavite ognya, on ih ispechet i budet
sozdano to novoe, kotoroe budet imet' razlichnye svojstva.
Edinstvo sostavlyaet tri materii. V religii u nas est' molitva:
Bog-otec, Bog-syn i Bog-Svyatoj Duh. Tri v Odnom -- vyrazhayushchie zakon ran'she,
chem fakt. |to fundamental'noe edinstvo ispol'zuetsya fizicheski i beretsya kak
simvol edinstva. |timi tremya materialami yavlyayutsya "uglerod", "kislorod" i
"nitrogen" (azot); vmeste oni formiruyut "vodorod", kotoryj yavlyaetsya osnovoj
vsyakoj materii, kakova by ni byla ee plotnost'. Kosmos -- eto oktava iz semi
not, kazhdaya iz kotoroj, v svoyu ochered', mozhet byt' podrazdelena v druguyu
oktavu, i takim obrazom sledovat' do poslednego atoma. Vse privoditsya v
poryadok oktavami, kazhdaya oktava stanovitsya notoj bol'shej oktavy do teh por,
poka vy ne dojdete do kosmicheskoj Oktavy.
Ot Absolyuta emanacii othodyat vo vse napravleniya, no my vybiraem odno --
kosmicheskij Luch, v kotorom my est': Luna, organicheskaya zhizn', Zemlya,
planety, Solnce, Vse Solnca, Absolyut.
|manacii Absolyuta vstrechayut drugie materii i prevrashchayutsya v novye
materii, kotorye sami prodolzhayut prevrashchat'sya sootvetstvenno zakonu,
stanovyas' postepenno vse bolee i bolee plotnymi.
My mozhem schitat' eti emanacii Absolyuta trojstvennymi, no kogda oni
opuskayutsya do poryadka sleduyushchej materii, to oni stanovyatsya SI.
S drugoj storony, kak i v nas samih, odnovremenno sushchestvuet evolyuciya i
involyuciya; process mozhet, sledovatel'no, vozrastat' ili ubyvat', i DO imeet
silu prevratit'sya v SI, ili v drugom napravlenii v RE. Oktava Zemli
nuzhdaetsya v pomoshchi v tochke MI, v toj pomoshchi, chto ona poluchaet ot planet,
chtoby prevratit' MI v FA.
VOPROS: Vozmozhno li, osnovyvayas' na oktave, poznat' sushchestvovanie
drugih, razlichno sozdannyh kosmicheskih prostranstv?
OTVET; |tot zakon vsemogushch i opyty eto dokazyvayut.
VOPROS: CHelovek imeet v sebe oktavu; no kak dostich' vysshih
vozmozhnostej?
OTVET: Cel' vseh religij sostoit v dostizhenii etogo. |to ne mozhet byt'
sdelano bessoznatel'no; no eto yavlyaetsya ob®ektom obrazovaniya.
VOPROS: Idet li rech' o posledovatel'nom razvitii?
OTVET: Do nekotorogo predela. No pozzhe nastupaet trudnyj passazh MI--FA
i neobhodimo najti, kak preodolet' ego soglasno zakonu.
VOPROS: YAvlyaetsya li predel odnim i tem zhe dlya vseh?
OTVET: Puti podhoda razlichny, no vse dolzhny vesti k "Filadel'fii".
Predel yavlyaetsya tem zhe samym.
VOPROS: Mogut li vse, ispol'zuya matematicheskij zakon, razvivat'sya do
samoj vysokoj stupeni?
OTVET: Telo pri rozhdenii yavlyaetsya rezul'tatom mnogih veshchej i tol'ko
pustoj vozmozhnost'yu. CHelovek rozhden bez dushi, no emu vozmozhno sozdat' odnu.
Nasledstvennost' dlya dushi ne vazhna. V kazhdom cheloveke mnogo prevrashchennyh
veshchej; oni yavlyayutsya individual'nymi; no za etoj tochkoj nikakaya podgotovka ne
mozhet pomoch'.
Puti razlichny, no vse dolzhny vesti k "Filadel'fii", eto fundamental'naya
cel' vseh religij. Mezhdu tem kazhdyj idet tuda sobstvennym marshrutom. Nuzhna
special'naya podgotovka. Vse nashi funkcii dolzhny byt' uporyadocheny i vse nashi
chasti razvity.
Posle "Filadel'fii" put' odin. CHelovek imeet v sebe tri lica s
razlichnymi yazykami, razlichnymi zhelaniyami, razlichnym razvitiem i razlichnym
vospitaniem; no pozzhe eto stanovitsya odnim i tem zhe sushchestvom. Est' tol'ko
odna religiya, tak kak eti tri lica dolzhny byt' ravnymi v svoem razvitii.
Vy mozhete nachat' kak hristianin, buddist, musul'manin i rabotat' v
privychnoj dlya vas posledovatel'nosti. Vy mozhete nachat' s odnogo centra. No
zatem drugie centry dolzhny, v svoyu ochered', byt' razvity.
Inogda religiya umyshlenno skryvaet veshchi, potomu chto po-drugomu my ne
mogli by rabotat'. V hristianstve vera yavlyaetsya absolyutnoj neobhodimost'yu i
hristiane dolzhny razvivat' svoe chuvstvo. Dlya etogo neobhodimo vesti rabotu
po odnoj etoj funkcii. Esli u vas est' vera, vy mozhete sdelat' vse
neobhodimye uprazhneniya. No bez very vy ne smogli by sdelat' ih s pol'zoj.
Esli my hotim peresech' komnatu, to vozmozhno, chto my ne mozhem idti
pryamo, tak kak doroga ochen' trudnaya. Hozyain eto znaet. On znaet, chto my
dolzhny idti vlevo, no on nam ob etom ne govorit. Hotya dvizhenie vlevo eto nash
pervyj etap, nasha otvetstvennost' ostaetsya v tom, chtoby peresech'. Zatem,
kogda my prihodim i preodolevaem trudnost', my dolzhny imet' novuyu cel'. Nas
troe, a ne odin, kazhdyj s razlichnymi zhelaniyami. Dazhe esli nash razum soznaet
skol' vazhna cel', loshad' nichto ne interesuet, krome ee korma; nam tozhe
inogda nuzhno umet' "manipulirovat'" i zamanivat' loshad'.
No kakoj by my ne vybrali put', nasha cel' sostoit v razvitii nashej
dushi, v svershenii nashego samogo vysshego prednaznacheniya. My rozhdeny v reke,
gde kapli passivny, no tot, kto rabotaet dlya sebya samogo odnovremenno
yavlyaetsya vneshne passivnym i vnutrenne aktivnym. Dve zhizni sootvetstvuyut
zakonu: odna idet po puti involyucii, drugaya -- po puti evolyucii.
VOPROS; Schastliv li tot, kto dostigaet "Filadel'fii"?
OTVET: YA znayu tol'ko dva stula. Nikakoj stul ne yavlyaetsya neschastnym;
etot stul schastlivyj i tot drugoj tozhe schastlivyj. CHelovek mozhet vsegda
iskat' luchshij stul. Kogda on prinimaetsya iskat' luchshee, eto vsegda oznachaet,
chto on razocharovan, potomu chto esli on udovletvoren, to on ne ishchet drugogo.
Ego stul inogda nastol'ko ploh, chto on ne mozhet bol'she na nego sest', togda
on reshaet najti drugoj stul, tak kak na etot moment on chuvstvuet sebya
nevazhno.
VOPROS: CHto nastupaet posle "Filadel'fii"? OTVET: Odna ochen' malen'kaya
veshch'. V nastoyashchij moment, kogda net postoyannogo hozyaina, povozka ispytyvaet
zatrudneniya, tak kak passazhiry, kotorye nahodyatsya v nej, dayut komandy,
kotorye im zablagorassudyatsya. Posle "Filadel'fii" poyavlyaetsya hozyain, kotoryj
beret vse na sebya, kto dumaet za vseh, kto vse ustraivaet i sledit za tem,
chtoby vse bylo horosho. |to ochevidno, ya v etom uveren, chto sushchestvovanie
hozyaina blago dlya vseh.
VOPROS: Vy posovetovali byt' iskrennimi. YA obnaruzhil, chto mne nravitsya
byt' luchshe schastlivym idiotom, chem neschastnym filosofom.
OTVET; Vy polagaete, chto ne udovletvoreny soboj? YA vas oprovergnu. Vy
sovsem mehanicheskij, vy ne mozhete nichego delat', vy podvergnuty
gallyucinaciyam. Kogda vy smotrite s centra, vy celikom vo vlasti
gallyucinacii; s dvumya centrami vy uzhe napolovinu svobodny; no esli vy
smotrite s tremya centrami, to vy uzhe ne zavisite ot gallyucinacii. Vy dolzhny
nachat' kopit' material. U vas ne mozhet byt' hleba bez vypechki: znanie est'
voda, telo est' muka i emociya -- stradat' -- eto ogon'.
BOG --SLOVO
N'yu-Jork, 1 marta 1924 g.
Kazhdaya religiya utverzhdaet odno i to zhe: Bog est' Slovo, i Slovo est'
Bog.
Odno iz uchenij utverzhdaet, chto kogda mir eshche ne sushchestvovala, byli
emanacii, byl Bog-Slovo. Bog-Slovo -- eto mir. Bog govorit: "Daby on tozhe
byl" i poslal Otca i Syna... On vsegda posylaet Otca i Syna. I, odnazhdy, on
poslal Svyatoj Duh.
Vse veshchi v mire podchinyayutsya Zakonu Troicy, vse, chto sushchestvuet,
poyavilos' soobrazno etomu zakonu. Kombinacii pozitivnyh i negativnyh
principov mogut proizvesti novye rezul'taty, tol'ko esli vtorgnetsya tret'ya
sila.
Esli ya stanu utverzhdat', ona primetsya otricat' -- i my zasporim! No
nichego novogo ne budet sotvoreno, esli nichego drugogo ne vtorgnetsya v
obsuzhdenie. Tol'ko togda (kogda vtorgnetsya drugoe) mozhet poyavit'sya nechto
novoe.
Voz'mem Luch tvoreniya. Vverhu Absolyut, Bog-Slovo. On odin v treh:
Bog-Otec, Bog-Syn i Bog-Svyatoj Duh. Absolyut tvorit soobrazno s etim zhe
zakonom. I vse neobhodimye dlya proizvedeniya novogo yavleniya sily sut' vse eti
tri v samom Absolyute. On ih "emaniruet". Inogda tri sily menyayut mesto.
Tri sily ili tri principa, izoshedshie iz Absolyuta -sotvorili vse
mnozhestvo Solnc, sredi kotoryh odno -- nashe. Vse eti emanacii i ih
vzaimodejstvie proizvodyat novye kombinacii. |to verno dlya cheloveka, dlya
"Zemli, dlya mikroba. Kazhdoe Solnce takzhe emaniruet i emanacii etih
Solnc cherez kombinacii pozitivnoj i negativnoj materii dayut rozhdenie novym
formam. Zemlya nasha -- rezul'tat odnoj iz etih kombinacij, i samaya nedavnyaya
kombinaciya -- eto Luna.
Posle akta tvoreniya proishodyat sushchestvovanie i emanacii. |manacii, v
sootvetstvii so svoimi svojstvami, pronikayut vo vse veshchi. Oni takzhe
dostigayut i cheloveka.
Vzaimodejstvie emanacii privodit k vozniknoveniyu novyh trenij.
Razlichie mezhdu tvorcheskoj aktivnost'yu Absolyuta i posleduyushchih aktov
tvoreniya, kak ya uzhe skazal, zaklyuchaetsya v tom, chto Absolyut tvoryat ishodya iz
Sebya Samogo. Lish' Absolyut obladaet Volej. Tol'ko On izvergaet tri sily iz
Sebya Samogo. Posleduyushchie akty tvoreniya mehanicheski sleduyut za
vzaimodejstviem etih sil, sorazmerno tomu zhe Zakonu Troicy. Ni odna iz
izolirovannyh sushchnostej ne mozhet tvorit' sama po sebe -- vozmozhno lish'
kollektivnoe tvorenie.
Napravlenie tvorcheskoj aktivnosti Absolyuta orientiruetsya na cheloveka,
yavlyaetsya napravleniem, dannym siloj iznachal'nogo impul'sa. Sorazmerno Zakonu
Semi, eto razvitie ne mozhet sledovat' inache, krome kak vplot' do
opredelennoj tochki.
My obreli liniyu, ishodyashchuyu iz Absolyuta i peresekayushchuyu nas. |ta liniya
mozhet progressirovat' tol'ko do opredelennoj tochki i ostanavlivaetsya na
nashej Lune. Luna -- eto poslednyaya tochka tvoreniya na etoj linii.
Vse eto mozhno sravnit' s lestnicej, ch'ej poslednej stupen'yu budet Luna.
Vazhnejshie tochki etoj linii tvoreniya sut': Absolyut, Solnce, Zemlya i poslednyaya
-- Luna. Kazhdaya iz etih tochek -- eto DO. Mezhdu etimi chetyr'mya tochkami est'
tri oktavy: Absolyut -- Solnce, Solnce -- Zemlya, Zemlya -- Luna. Vnutri etih
oktav, v treh mestah, est' kak by tri mashiny, ch'ya funkciya -- sovershat'
perehod ot FA do MI.
Vsya dlina kosmicheskoj lestnicy, neobhodimyj tolchok na urovne FA dolzhen
ishodit' snaruzhi, a neobhodimyj tolchok na urovne SI ishodit iznutri do DO.
Posredstvom etih tolchkov osushchestvlyaetsya svorachivanie sverhu vniz i
razvorachivanie snizu vverh. ZHizn' cheloveka igraet rol', shozhuyu s rol'yu
planet po otnosheniyu k Zemle, Zemli -- po otnosheniyu k Lune, i vseh Solnc po
otnosheniyu k nashemu Solncu.
Materiya, idushchaya ot Absolyuta, zovetsya "vodorodom".
|to rezul'tat kombinacii "ugleroda", "kisloroda" i "azota". Kogda
elementy odnogo vodoroda sochetayutsya s elementami drugogo, on preobrazuetsya v
novyj vid vodoroda, imeyushchij svoi sobstvennye kachestva i svoyu plotnost'.
Vse upravlyaetsya odnim zakonom -- zakon ochen' prost. YA pokazal vam, kak
on dejstvuet vovne; teper' vy mozhete otkryt', kak on dejstvuet vovnutr' vas.
V sootvetstvii s nim, vy mozhete sledovat' to zakonu involyucii, to zakonu
evolyucii. Vy dolzhny primenit' vneshnij zakon vovnutr'.
My sotvoreny po obrazu Boga -- po obrazu Troicy. Esli my budem
soznatel'no pogloshchat' tri substancii i izvergat' ih vovne, my smozhem
proizvodit' vne sebya to, chto zahotim. |to znachit tvorit'. No kogda eto
vershitsya skvoz' nas, to eto tvorenie Tvorca. V etom sluchae tri sily
proyavlyayutsya v nas porozn' i sochetayutsya vne nas. Vsyakoe tvorenie mozhet byt'
to sub®ektivnym, to ob®ektivnym.
VOPROS: Kakoj nejtralizuyushchij element est' v rozhdenii cheloveka?
OTVET: Nekij cvet, kotoryj propityvaet aktivnye i passivnye nachala. On
takzhe materialen i obladaet special'nymi vibraciyami. Vse planety proizvodyat
vibracii na Zemle i vsyakaya zhizn' okrashena vibraciej planety, naiblizhajshej k
Zemle v dannyj moment. Kazhdaya planeta imeet svoi emanacii i ih dejstvie vse
bolee oshchushchaetsya po mere priblizheniya k Zemle. Planety izvergayut otdel'nye
potoki, no ni odin iz nih ne vyderzhivaet chistogo sostoyaniya, krome kak na
kratkoe vremya. Inogda celaya massa imeet otdel'nye vibracii. I tam tri
principa nachala dolzhny sootvetstvovat' drug drugu sorazmerno zakonu. Esli ih
otnosheniya verny, to tam mozhno imet' kristallizaciyu.
(Kto-to sprashivaet o Lune).
OTVET: Luna -- velikij vrag cheloveka. My sluzhim Lune. V proshlyj raz my
govorili o kundabuffere. Kundabuffer -- eto predstavitel' Luny na Zemle. My
slovno ovcy Luny, kotoryh ona rastit, kormit, strizhet i kotoryh ona berezhet
dlya svoego lichnogo upotrebleniya. No kogda ona golodna, ona ubivaet skol'ko
zahochet. Vsya organicheskaya zhizn' rabotaet na Lunu. Passivnyj chelovek sluzhit
involyucii, aktivnyj -- evolyucii. Nado vybirat'. No est' odin princip: sluzha
odnomu, vy mozhete sdelat' kar'eru; sluzha drugomu, vy mnogoe sohranyaete, no
bez perspektivy na budushchee.
V oboih sluchayah my -- raby, ibo v oboih sluchayah my zavisim ot odnogo
gospodina. Vnutri nas -- eshche odna Luna, odno Solnce i tak dalee. My
vosproizvodim vsyu sistemu. Esli vy znaete svoyu Lunu i kakovo ee dejstvie, to
vy mozhete ponyat' kosmos.
UTVERZHDENIE I OTRICANIE
N'yu-Jork, 20 fevralya 1924 g.
Vsegda i povsyudu sushchestvuet utverzhdenie i otricanie. |to kasaetsya ne
tol'ko otdel'nyh lyudej, no i vsego chelovechestva. Esli odna polovina
chelovechestva utverzhdaet odno, drugaya utverzhdaet protivopolozhnoe. Naprimer,
sushchestvuyut dva protivopolozhnyh mirovozzreniya: nauka i religiya. To, chto
utverzhdaet nauka, otricaetsya religiej, i naoborot. |to mehanicheskij zakon i
inache ne mozhet byt'. |to yavlenie proishodit povsyudu i na lyubom urovne, v
okruzhayushchem mire, v gorodah, v sem'e, v lichnoj zhizni otdel'nogo cheloveka.
Odin centr cheloveka utverzhdaet, drugoj otricaet. My postoyanno razdvaivaemsya.
V etom sostoit ob®ektivnyj zakon, rabami kotorogo my yavlyaemsya, k
primeru, ya obyazatel'no yavlyayus' rabom nauki ili religii. V dvuh sluchayah
chelovek zavisim ot togo ob®ektivnogo zakona, ot kotorogo nevozmozhno
izbavit'sya. Svoboden tot, kto priderzhivaetsya serediny. Esli emu udaetsya eto
sdelat', on izbegaet etogo vseobshchego rabolepskogo zakona.
No kakim zhe obrazom izbezhat' etogo zakona? |to neveroyatno trudno. U nas
ne hvataet sil, chtoby ne ustupit' etomu zakonu. My raby i my slaby. Odnako
vnutri nas est' vozmozhnost' izbavleniya ot etogo zakona, esli my budem
pytat'sya delat' eto medlenno, postepenno, no nastojchivo. S ob®ektivnoj tochki
zreniya eto oznachaet, samo soboj razumeetsya, idti protiv zakona, protiv
prirody, drugimi slovami, sovershat' greh. No my mozhem eto sdelat', tak kak
sushchestvuet zakon drugogo poryadka: Bog nam nisposlal drugoj zakon.
CHto zhe nuzhno predprinyat' dlya etogo? Vspomnim pervyj primer: religiya i
nauka. YA budu sporit' s samim soboj i kazhdyj popytaetsya sdelat' to zhe samoe.
YA rassuzhdayu sleduyushchim obrazom: "YA bednyj malen'kij chelovek. Mne
pyat'desyat let, a religiya sushchestvuet vot uzhe tysyachi let. Million lyudej
izuchali religii, a ya ih otricayu". YA sebya sprashivayu: "Dopustimo li, chtoby vse
byli durakami, i tol'ko ya odin umnyj?" To zhe samoe proishodit s naukoj,
kotoraya zarodilas' v dalekie vremena. Dopustim, chto ya otricayu nauku. Vnov'
voznikaet vopros: "Dopustimo li, chtoby tol'ko ya odin byl samym umnym, togda
kak mnozhestvo lyudej v techenie dlitel'nogo vremeni zanimalis' naukoj?"
Esli ya normal'nyj chelovek i esli ya rassuzhdayu nepredvzyato, to ya pojmu,
chto mogu byt' umnee odnogo ili dvuh lyudej, no ne samym umnym iz tysyachi, iz
millionov. Povtoryayu, chto ya yavlyayus' prosto malen'kim chelovekom. Mogu li ya
kritikovat' religiyu i nauku? CHto voobshche ya mogu delat'? YA nachinayu razmyshlyat',
chto mozhet byt' istina sostoit v "tom i drugom". Nevozmozhno, chtoby vse
oshiblis'. Teper' zhe ya popytayus' ponyat', chto iz etogo proishodit. Kogda ya
nachinayu dumat' nepredvzyato, uglublyat' svoi znaniya, ya obnaruzhivayu, chto
religiya i nauka pravy, ta i drugaya, nesmotrya na to, chto oni
protivopostavleny drug drugu. YA vyyavlyayu nebol'shoe nedorazumenie. Odna
zatragivaet odin vopros, drugaya -- drugoj. Ili zhe oni rassmatrivayut odin i
tot zhe vopros, no pod razlichnym uglom zreniya; ili zhe odna iz nih
rassmatrivaet prichiny, drugaya -- posledstviya odnogo i togo zhe yavleniya, i vse
eto nikogda ne privodit ih k sblizheniyu. Kazhdaya iz nih prava, t. k. oni
osnovany na matematicheski tochnyh naukah. Esli my budem rassmatrivat' tol'ko
rezul'tat, to my nikogda ne pojmem, v chem sostoit razlichie.
VOPROS: V chem vasha sistema otlichaetsya ot filosofii jogov?
OTVET: Vashi jogi idealisty, a my materialisty. YA skeptik. Pervaya
zapoved' na stenah Instituta glasit: "Ni vo chto ne ver'te, dazhe v samih
sebya". YA veryu, tol'ko esli u menya est' statisticheskoe dokazatel'stvo;
drugimi slovami, esli ya dostigayu neodnokratno odnogo i togo zhe rezul'tata. YA
uchus', ya rabotayu dlya togo, chtoby najti put', a ne potomu, chto ya veryu. YA
popytayus' shematicheski poyasnit' odnu veshch'; ne vosprinimajte eto bukval'no, a
popytajtes' ulovit' v etom princip.
Za predelami izvestnogo vam trojstvennogo zakona sushchestvuet semirichnyj
zakon, glasyashchij, chto nichego ne ostaetsya nepodvizhnym; vsyakaya veshch' dvizhetsya
ili po puti evolyucii, ili po puti involyucii. U etih dvuh dvizhenij est'
predel. Kazhdaya liniya razvitiya soderzhit dve tochki, gde dvizhenie ne mozhet
prodolzhat'sya bez vneshnej pomoshchi. V dvuh opredelennyh tochkah voznikaet
dopolnitel'nyj tolchok, vyzyvaemyj vneshnej sredoj. Takzhe v etih dvuh tochkah
vsyakaya veshch' nuzhdaetsya v impul'se, bez kotorogo ona ne mozhet dvigat'sya. |tot
semirichnyj zakon prisutstvuet povsyudu: v himii, fizike i t. d., odin i tot
zhe zakon vezdesushch.
Luchshej illyustraciej dannogo zakona yavlyaetsya struktura muzykal'noj
gammy. Rassmotrim ee oktavu. Ona nachinaetsya s DO. Mezhdu DO i sleduyushchej notoj
est' poluton, kotoryj pozvolyaet perehod k RE. Podobii obrazom proishodit
perehod ot RE k MI. No u MI net polutona i chto-to izvne dolzhno povliyat' na
perehod k FA. Ot FA gamma prodolzhaetsya k SOLX, ot SOLX k LYA, ot LYA k SI. No
v dannom sluchae, kak eto proishodit s MI, SI nuzhdaetsya, v svoyu ochered', vo
vneshnem vozdejstvii.
Kazhdyj rezul'tat yavlyaetsya DO. Ne v samom processe, a kak element.
Kazhdoe DO v samom sebe yavlyaetsya polnoj oktavoj. Nekotorye muzykal'nye
instrumenty mogut vyrazit' sem' not, kotorye soderzhatsya v etom DO. Kazhdaya
edinica soderzhit sem' edinic v sebe samoj i, podrazdelyayas', sozdaet sem'
novyh edinic. Razdelyaya kazhdoe DO, my poluchaem eshche DO, RE, MI i prodolzhenie.
|VOLYUCIYA I PISHCHA
CHelovek yavlyaetsya trehetazhnym zavodom. My govorim o tom, chto sushchestvuet
tri vida pishchi, postupayushchie cherez tri razlichnye dveri. Pervym vidom pishchi
obychno nazyvayut "pishchu", hleb, myaso i t. d.
Kazhdyj vid pishchi yavlyaetsya odnim DO. V organizme DO perehodit k sleduyushchej
not"e. Kazhdoe DO sposobno projti v RE v zheludke, gde substancii pishchi menyayut
vibraciyu i plotnost', himicheski pererabatyvayutsya, smeshivayutsya i pod
dejstviem nekotoryh sochetanij perehodyat k RE. RE takzhe imeet vozmozhnost'
perejti k MI. No MI ne izmenyaetsya sama po sebe: k nej na pomoshch' stremitsya
pishcha vtoroj oktavy. DO vtorogo vida pishchi, to est' vozduha, pomogaet MI
pervoj oktavy perejti k FA, posle chego evolyuciya mozhet prodolzhat'sya. V
analogichnoj pozicii vtoraya oktava, v svoyu ochered', nuzhdaetsya v pomoshchi bolee
vysokoj oktavy. Ej pomogaet nota tret'ej oktavy, to est' tret'ego vida pishchi
-- oktava vpechatlenij.
Takim obrazom, pervaya oktava izmenyaetsya do SI.
Naibolee tonkoj substanciej, kotoruyu mozhet vyrabatyvat' chelovecheskij
organizm na osnove togo, chto my obychno nazyvaem pishchej, yavlyaetsya SI. |volyuciya
kuska hleba prodolzhaetsya do SI. No SI ne razvivaetsya dalee u obychnogo
cheloveka. Esli by nota SI mogla izmenyat'sya i perehodit' k DO novoj oktavy,
to sushchestvovala by vozmozhnost' sozdat' novoe telo vnutri nas. No dlya etogo
neobhodimy osobye usloviya. Sam chelovek ne mozhet stat' novym chelovekom;
special'nye vnutrennie kombinacii vstupayut v silu.
KRISTALLIZACIYA
Kogda neobhodimaya materiya nakaplivaetsya v dostatochnom kolichestve, ona
nachinaet kristallizovat'sya, tak zhe kak i sol' kristallizuetsya v vode, esli
ne soblyudayutsya sootvetstvuyushchie proporcii. Kogda v cheloveke nakaplivaetsya
bol'shoe kolichestvo tonkoj substancii, nastupaet moment, kogda v nem mozhet
poyavit'sya i kristallizovat'sya novoe telo; eto DO novoj oktavy, bolee vysshego
poryadka. |to telo, chasto nazyvaemoe "astral'nym", sozdaetsya tol'ko na osnove
etoj special'noj materii; ono ne mozhet yavit'sya neosoznanno. V obychnyh
usloviyah dannaya substanciya mozhet byt' vyrabotana v organizme, no
ispol'zovannaya i otbroshennaya proch'.
PUTI
Sozdavat' telo vnutri cheloveka yavlyaetsya cel'yu vseh religij i vseh
uchenij; u kazhdoj religii svoj sobstvennyj put', no cel' odna i ta zhe.
Dlya dostizheniya etoj celi sushchestvuet mnogo putej. YA izuchal primerno
dvesti religij, i esli by nuzhno bylo ih klassificirovat', ya prishel by k
vyvodu, chto sushchestvuet tol'ko chetyre puti.
Kak vam uzhe izvestno, chelovek obladaet opredelennym kolichestvom
specificheskih centrov. Rassmotrim chetyre iz nih. Motornyj, intellektual'nyj,
emocional'nyj centry i formiruyushchij apparat.
Predstav'te sebe cheloveka v vide kvartiry iz chetyreh komnat. Pervaya
komnata -- eto nashe fizicheskoe telo i sootvetstvuet povozke v drugoj
kartine, opisannoj ranee. Vtoraya komnata -- eto emocional'nyj centr, kotoryj
sootvetstvuet loshadi; tret'ya komnata -- intellektual'nyj centr, chto
sootvetstvuet izvozchiku; chetvertaya komnata -- eto hozyain.
Vsyakaya religiya podrazumevaet, chto hozyain otsutstvuet i ego nado iskat'.
No hozyain ne mozhet prisutstvovat', esli kvartira zastavlena mebel'yu. Prezhde
chem prinimat' gostej, nuzhno rasstavit' mebel' vo vseh komnatah.
Kazhdyj eto delaet na svoj maner. Nebogatyj chelovek stavit mebel' v
kazhduyu komnatu otdel'no po mere vozmozhnosti. CHtoby zapolnit' mebel'yu
chetvertuyu komnatu, nado zakonchit' s tremya predydushchimi. Razlichie mezhdu
chetyr'mya putyami -- eto ocherednost', v sootvetstvii s kotoroj mebel'
rasstavlyaetsya v treh komnatah.
Pervyj put' nachinaetsya meblirovaniem pervoj komnaty i tak dalee.
CHETVERTYJ PUTX
CHetvertyj put' -- eto put' ajda-jogi. On shozhij s putem jogi, no v to
zhe vremya u nego est' svoi osobennosti.
Kak jogi, ajda-jogi izuchayut to, chto mozhet byt' izucheno. Voobshche, net
sredstva poznat' bol'she, chem putem obychnoj jogi. No na Vostoke sushchestvuet
obychaj: esli ya znayu chto-to osobennoe, ya eto rasskazyvayu tol'ko svoemu
starshemu synu. Tot zhe, v svoyu ochered', skazhet eto tol'ko svoemu starshemu
synu. Takim obrazom, iz pokoleniya v pokolenie peredayutsya otdel'nye sekrety,
kotorye nedostupny postoronnim lyudyam.
Vozmozhno, odin iz sta jogov znaet eti sekrety. No delo v tom, chto
sushchestvuet opredelennaya forma poznaniya, kotoraya mozhet sposobstvovat' rabote
na etom puti. V chem razlichie? Rassmotrim eto na primere. Dopustim, chto dlya
vyrabotki v nem opredelennoj substancii, jogo dolzhen prodelat' dyhatel'nye
uprazhneniya. On znaet, chto emu neobhodimo vytyanut'sya i kakoe-to vremya vdyhat'
vozduh. Ajda-jog znaet to, chto znaet jog i dejstvuet tak zhe, kak on. No on
obladaet opredelennym apparatom, pri pomoshchi kotorogo, vdyhaya vozduh, on
koncentriruet elementy, neobhodimye dlya ego tela. Ajda-jog vyigryvaet vo
vremeni, tak kak emu izvestny eti sekrety.
Tam, gde jog tratit pyat' chasov, ajda-jog -- odin chas. Ajda-jog
ispol'zuet to, chto ne izvestno jogu. Za mesyac on delaet to, chto jog delaet
za god. I tak vo vsem.
Vse eti puti napravleny k odnoj celi. Vnutrennyaya transformaciya SI v
novoe telo.
Kak chelovek mozhet sozdavat' vtoroe astral'noe telo putem metodicheskogo
processa v sootvetstvii s zakonami, tak zhe on mozhet sozdavat' vnutri samogo
sebya tret'e telo, i zatem pristupit' k sozdaniyu chetvertogo. Odno telo
voznikaet iz drugogo. Oni mogut byt' razdeleny i rassazheny na raznyh
stul'yah.
Vse puti, vse ucheniya imeyut odnu i tu zhe cel'. Oni vsegda stremyatsya k
odnoj i toj veshchi. Odnako tot, kto vstupil na odin iz etih putej, mozhet ne
davat' sebe v etom otcheta. Monah veruet, on dumaet, chto mozhno dojti do celi
tol'ko etim putem. Tol'ko ego hozyain znaet cel', no on umyshlenno ne govorit
emu ob etom, tak kak esli by ego uchenik znal etu cel', to on byl by menee
prilezhen.
U kazhdogo puti svoi teorii, svoi dokazatel'stva.
Materiya povsyudu odna i ta zhe, no ona postoyanno menyaet mesto i vhodit v
razlichnye sochetaniya. Ot plotnogo kamnya do hrupkoj materii kazhdoe DO obladaet
svoej sobstvennoj emanaciej, svoej sobstvennoj atmosferoj, tak kak kazhdaya
veshch' libo s®edaet sama, libo ee s®edayut. Odna veshch' s®edaet druguyu; ya s®edayu
vas, vy s®edaete soseda i tak dalee. Vsyakaya veshch' podvergaetsya involyucii i
evolyucii. Sushchestvo -- eto chto-to takoe, kotoroe sushchestvuet v kakoj-to period
bez involyucii (kazhdaya organicheskaya i neorganicheskaya substanciya mozhet byt'
sushchestvom. Dalee my uvidim, chto vse organicheskoe).
Vsyakoe sushchestvo emaniruet, rasprostranyaet opredelennuyu materiyu. |to
otnositsya kak k Zemle, tak i k cheloveku i mikrobu. Zemlya, na kotoroj my
zhivem, emaniruet i imeet svoyu sobstvennuyu atmosferu. Planety takzhe yavlyayutsya
sushchestvami, oni takzhe emaniruyut kak Solnce. Na osnove pozitivnoj i
negativnoj materii emanacii Solnc sposobstvovali rozhdeniyu novyh form. Zemlya
-- rezul'tat odnoj iz takih sochetanij.
|manacii kazhdogo sushchestva imeyut svoi predely i, kak sledstvie, kazhdoj
tochke sootvetstvuet razlichnaya plotnost' materii. Posle akta tvoreniya
sushchestvovanie idet svoim cheredom, sushchestva prodolzhayut emanirovat'. Zdes', na
etoj planete, imeyutsya emanacii Zemli, planet i Solnca. No emanacii Zemli
rasprostranyayutsya tol'ko na opredelennoe rasstoyanie. Po tu storonu sushchestvuyut
emanacii Solnca, planet, no ne Zemli.
V zone emanacii Zemli i Luny materiya bolee plotnaya; nad etoj zonoj
materiya bolee tonkaya. |manacii pronikayut vo vsyakuyu veshch' v sootvetstvii s ih
vozmozhnostyami. Tak oni dostigayut cheloveka.
Krome nashego Solnca imeyutsya i drugie. Tak zhe, kak ya rassmatrival vse
planety vmeste, ya rassmatrivayu teper' vmeste vse Solnca i ih emanacii. Po tu
storonu my nichego ne mozhem videt', no my mozhem logicheski govorit' o mire
vysshego poryadka. Dlya nas eto krajnyaya tochka. Emu takzhe prisushchi ego
sobstvennye emanacii. Soobrazno zakonu Troicy, materiya postoyanno nahoditsya v
razlichnyh sochetaniyah, stanovitsya bolee plotnoj, vstupaet v sochetanie s
drugoj materiej i stanovitsya eshche plotnee, chto modificiruet vse ee svojstva i
vozmozhnosti. Naprimer, v naivysshih sferah um sushchestvuet v svoej chistoj
forme, no, spuskayas', on teryaet svoi kachestva.
Vsyakoe sushchestvo imeet v sebe um, inache govorya, vsyakoe sushchestvo yavlyaetsya
bolee ili menee umnym. Esli my oboznachim plotnost' Absolyuta za 1, to
sleduyushchaya plotnost' budet 3, potomu chto v Boge, kak i vo vseh veshchah,
sushchestvuet tri sily.
Zakon povsyudu odin i tot zhe. Plotnost' sleduyushchej materii budet v dva
raza bol'she, chem plotnost' vtoroj i v shest' raz bol'she plotnosti pervoj
materii. Sleduyushchaya plotnost' ravna 12 i v opredelennoj tochke materiya
dostignet plotnosti 48. |to znachit, chto eta materiya v sorok vosem' raz
tyazhelee, v sorok vosem' raz menee umnee i tak dalee. My mozhem uznat' ves
kazhdoj materii, esli my opredelim ee mesto. Ili, naoborot, esli my opredelim
ee ves, to my uznaem mesto, otkuda proishodit eta materiya.
MOZHNO LI BYTX BESPRISTRASTNYM?
N'yu-Jork, 20 fevralya 1924 g.
Nevozmozhno byt' bespristrastnym dazhe togda, kogda lichno nas nichego ne
kasaetsya. Takov zakon, takova chelovecheskaya natura.
Kak i pochemu, ob etom my pogovorim v dal'nejshem. A poka postavim
problemu sleduyushchim obrazom:
1. V chelovecheskoj mashine est' chto-to, ne pozvolyayushchee ostavat'sya
bespristrastnym, to est' rassuzhdat' spokojno i ob®ektivno, ne poddavayas'
emociyam;
2. Inogda putem special'nyh usilij mozhno osvobodit'sya ot takoj
tendencii.
CHto kasaetsya vtorogo punkta, ya vas sejchas poproshu popytat'sya prilozhit'
usiliya i sdelat' eto nepremenno dlya togo, chtoby nasha beseda otlichalas' ot
vseh besed obychnoj zhizni, to est' prosto oprokinut' nichto v pustotu, chto
bylo by polezno kak dlya vas, tak i dlya menya.
YA nazyvayu besedy obychnymi: "Oprokinut' nichto v pustotu". Podumajte
ser'ezno o vseh besedah, kotorye u vas sostoyalis' s momenta vashego rozhdeniya.
Sprosite sebya, posmotrite na sebya: priveli li eti besedy k kakomu-to
rezul'tatu? Znaete li vy segodnya, chto u vas est' chto-to uverennoe i
neosporimoe, kak, naprimer, suzhdenie dvazhdy dva chetyre. Esli vy iskrenne
ishchite v sebe, esli vy iskrenne otvechaete, vy soglasites', chto oni ni k chemu
ne priveli.
Nash zdravyj smysl pridet k vyvodu, chto esli podobnaya manera besedy ne
privela ni k chemu do nastoyashchego vremeni, to ot nee nechego zhelat' i v
budushchem. Dazhe esli by cheloveku bylo suzhdeno zhit' sto let, rezul'tat byl by
odnim i tem zhe.
I naprotiv, my dolzhny iskat' prichinu vsego etogo i po vozmozhnosti
vnesti izmeneniya. Nasha cel' zaklyuchaetsya v raskrytii etoj prichiny; itak,
nachinaya s etogo momenta, my dolzhny popytat'sya izmenit' maneru nashih besed.
V proshlyj raz my nachali govorit' o zakone Troicy. YA skazal, chto etot
zakon vezde i vo vsem, on prisutstvuet takzhe v nashih besedah. Naprimer,
kogda lyudi govoryat, sredi nih est' vsegda tot, kto utverzhdaet, i tot, kto
otricaet. Esli oni ne vstupayut v razgovor, nichto ne govorit ob etih
utverzhdeniyah i etih otricaniyah. Esli oni vstupayut v diskussiyu, to voznikaet
novyj rezul'tat, to est' novoe ponyatie, kotoroe ne prinadlezhit ni cheloveku,
kotoryj utverzhdal, ni tomu, kto otrical.
|to tozhe zakon, tak kak sovershenno neverno budet govorit', chto vashi
predydushchie besedy ne dali nikakogo rezul'tata. On byl, no ne dlya vas,
rezul'tat byl dlya chego-to ili dlya kogo-to vne vas.
Sejchas my govorim o rezul'tatah, kotorye my sami priobretaem ili
kotorye my hotim priobresti. Itak, vmesto togo, chtoby dat' dejstvovat'
zakonu cherez nas i vne nas, my hotim, chtoby on dejstvoval v nas i dlya nas.
Dlya dostizheniya etogo dostatochno izmenit' pole deyatel'nosti etogo zakona.
To, chto vy delali do sih por, utverzhdaya, otricaya i vstupaya v diskussiyu
s drugimi, ya hotel by sejchas, chtoby vy prodelali eto s samimi soboj, dlya
togo, chtoby rezul'taty, kotoryh vy dostignete, byli sub®ektivnymi, a ne
ob®ektivnymi, kak eto bylo do sih por.
VS¨ MATERIALXNO
Essentuki,1918 g.
Vse v mire material'no i v sootvetstvii so vseobshchim zakonom vse
nahoditsya v dvizhenii i postoyannom izmenenii. |to izmenenie kasaetsya kak
samoj tonkoj, tak i samoj gruboj materii, i naoborot. Mezhdu etimi dvumya
polyarnymi sostoyaniyami sushchestvuyut mnogochislennye stepeni plotnosti materii.
Podobnoe preobrazovanie materii osushchestvlyaetsya neravnomerno i
preryvisto. Na opredelennyh stadiyah etogo razvitiya proishodyat ostanovki,
kotorye v kakoj-to mere mozhno sravnit' s promezhutochnymi stanciyami. Oni
sozdayutsya vsem tem, chto mozhno nazvat' organizmami v shirokom smysle etogo
slova; Solncem, Zemlej, chelovekom, mikrobom. |ti stancii yavlyayutsya
transformatorami, preobrazuyushchimi materiyu kak v vozrastayushchem napravlenii, gde
ona utonchaetsya, tak i v obratnom napravlenii, gde ona uplotnyaetsya. Podobnoe
preobrazovanie proishodit chisto mehanicheski.
Materiya povsyudu odinakova, no ee plotnost' na kazhdoj stupeni
raznorodna. Dalee, kazhdaya materiya imeet svoe sobstvennoe mesto v obshchej
gradacii materii, chto pozvolyaet skazat', nahoditsya li materiya na tonkoj ili
plotnoj stadii stanovleniya. Transformatory otlichayutsya tol'ko gradaciej.
CHelovek yavlyaetsya takzhe promezhutochnoj stanciej, kak Zemlya ili Solnce; v nem
proishodyat takie zhe mehanicheskie processy. V nem proishodit to zhe
preobrazovanie vysshih form materii v nizine, i nizshih form -- v vyshine.
|to preobrazovanie substancij, prohodyashchee po dvum napravleniyam:
evolyucii i involyucii, osushchestvlyaetsya ne tol'ko vdol' glavnoj linii, idushchej
ot samogo tonkogo do samogo plotnogo i naoborot, no eta liniya na kazhdoj
promezhutochnoj stancii, na kazhdoj stupeni sposobstvuet sozdaniyu bokovyh
otvetvlenij. Neobhodimaya materiya mozhet byt' shvachena i pogloshchena
opredelennym sushchestvom, chto sluzhit ee evolyucii ili involyucii. Vsyakaya veshch'
pogloshchaet, to est' pitaetsya chem-to i v svoyu ochered' sluzhit pishchej. |to to,
chto oznachaet "vzaimoobraznyj obmen". Ono osushchestvlyaetsya vo vsem, kak v
organicheskoj, tak i v neorganicheskoj materiyah.
Kak ya uzhe ob etom govoril, vse est' dvizhenie. Nikakoe dvizhenie ne
sleduet pryamoj linii, kazhdoe dvizhenie idet po dvum odnovremennym
napravleniyam, ono samo nahoditsya v krugooborote i stremitsya k naibolee
blizkomu centru gravitacii v sootvetstvii s zakonom padeniya. |to to, chto
obychno nazyvaetsya dvizheniem. |tot vseobshchij zakon byl izvesten v dalekoj
drevnosti. My mozhem ego ne rassmatrivat' v nekotoryh sobytiyah proshlogo,
kotorye nikogda by ne proizoshli, esli by lyudi teh epoh ne znali by ob etom.
Kogda-to v proshlom lyudi znali kak ispol'zovat' i kontrolirovat' eti zakony
Prirody. |to iskusstvennoe napravlenie mehanicheskih zakonov chelovekom
yavlyaetsya magiej i trebuet ne tol'ko preobrazovaniya substancij v zhelaemom
napravlenii, no i soprotivleniya, protivopostavleniya otdel'nym mehanicheskim
vliyaniyam, kotorye osnovyvayutsya na odnih i teh zhe zakonah. Te, kto znaet eti
vseobshchie zakony i umeet ispol'zovat' ih -- magi. Est' belaya i chernaya magii.
Belye magi pol'zuyutsya znaniyami dlya dostizheniya dobra; chernye magi pol'zuyutsya
znaniyami dlya so- versheniya zla, dlya udovletvoreniya svoih sobstvennyh
egoisticheskih celej.
Tak zhe kak i Velikoe Znanie, Magiya, kotoraya sushchestvuet s davnih vremen,
ne predavalas' zabveniyu i soderzhit v sebe to zhe znanie, chto i ran'she.
Izmenyalas' tol'ko forma, v kotoroj eto znanie vyrazhalos' i peredavalos' v
zavisimosti ot vremeni i mesta.
Sejchas my govorim na yazyke, kotoryj cherez dva veka podvergnetsya
izmeneniyam, a dva veka nazad on byl ne takim, kakim on yavlyaetsya segodnya.
Takzhe i forma, v kotoroj Velikoe Znanie, vyrazhennoe v opredelennyj moment,
stanovitsya maloponyatnym dlya posleduyushchih pokolenij, ono bylo usvoeno
isklyuchitel'no bukval'no. Dlya mnogih lyudej vnutrennee soderzhanie poteryano.
Dve linii civilizacii, nezavisimye drug ot druga, parallel'no razvivayutsya v
istorii chelovechestva, eto ezotericheskaya i ekzotericheskaya linii. Ne menyayas',
odna iz nih odolevaet druguyu i razvivaetsya, v to vremya kak Drugaya
zatushevyvaetsya. Voznikaet period civilizacii s ezotericheskoj dominantoj i
blagopriyatstvuyut vneshnie, politicheskie i drugie usloviya. Podobnoe proizoshlo
s hristianstvom. Znanie shiroko rasprostranyaetsya, vystupaya v forme
obrazovaniya v sootvetstvii s usloviya- mi mesta i vremeni. No togda kak dlya
odnih religiya sluzhit putevoditelem, to dlya drugih ona yavlyaetsya zhandarmom.
Hristos byl takzhe magom, chelovekom Znaniya. On ne byl Bogom, ili skoree,
esli On byl Bogom, to na opredelennoj stupeni. Istinnyj smysl i real'noe
znachenie mnogih polozhenij Evangeliya segodnya pochti zabyty. Naprimer, Tajnaya
vecherya byla sobytiem sovershenno drugogo plana, kakim ego obychno
predstavlyayut. V dejstvitel'nosti, Hristos smeshal svoyu krov' s hlebom i
vinom, kotorye on dal svoim posledovatelyam.
Dlya togo, chtoby vam bylo ponyatno, ya privedu drugie rassuzhdeniya.
Vse, chto sushchestvuet, okruzheno atmosferoj. Otlichie kasaetsya tol'ko
ob®emov. CHem bol'she organizm, tem bol'she atmosfera. V etom plane kazhdyj
organizm mozhno sravnit' s zavodom. Zavod okruzhen atmosferoj iz dyma, para,
othodov proizvodstva i nekotoryh komponentov, kotorye isparyayutsya vo vremya
proizvodstvennogo processa. Kachestvo etih sostavlyayushchih menyaetsya. Tochno takim
zhe obrazom chelovecheskaya atmosfera vklyuchaet v sebya razlichnye elementy.
Atmosfera kazhdogo zavoda imeet opredelennyj zapah. To zhe samoe proishodit s
atmosferoj kazhdogo cheloveka. Ostroe obonyanie, naprimer, Sobaki, legko
razlichaet atmosferu odnogo cheloveka ot atmosfery drugogo.
YA uzhe govoril, chto chelovek yavlyaetsya takzhe stanciej dlya transformacii
substancii. CHast' substancii proizvedennyh mehanizmov sluzhit dlya
transformacii drugih substancij, v to vremya kak ostal'naya chast' uhodit v
atmosferu, to est' teryaetsya.
Takim obrazom, organizm rabotaet ne tol'ko na sebya, no i eshche dlya
chego-to drugogo. CHelovek, obladayushchij znaniem, znaet, kak zaderzhat' eti
tonkie materii i akkumulirovat' ih. Tol'ko znachitel'noe akkumulirovanie etih
materij sozdaet vozmozhnost' formirovaniya v cheloveke vtorogo, bolee legkogo
tela.
Obychno materii, sostavlyayushchie atmosferu, postoyanno rashoduyutsya,
vosstanavlivayas' blagodarya vnutrennej rabote cheloveka.
Atmosfera cheloveka neobyazatel'no imeet formu sfery. Ona postoyanno
menyaet formu. V period napryazheniya, straha ili opasnosti ona vytyagivaetsya v
storonu napryazheniya, a protivopolozhnaya storona tut zhe stanovitsya ton'she.
Atmosfera cheloveka zanimaet opredelennoe prostranstvo, v predelah
kotorogo ona ispytyvaet prityazhenie organizma. No za opredelennym predelom
chasticy atmosfery sryvayutsya i bol'she ne vozvrashchayutsya. |to proishodit kazhdyj
raz, kogda atmosfera sil'no vytyanuta v odnom napravlenii.
To zhe samoe proishodit, kogda dvizhetsya chelovek: chasticy ego atmosfery
otryvayutsya i ostayutsya pozadi, chto sposobstvuet poyavleniyu "hvosta", blagodarya
kotoromu za etim chelovekom mozhno idti po sledu. |ti chasticy mogut bystro
rasseyat'sya v vozduhe, no oni takzhe mogut ostavat'sya na meste na dostatochno
prodolzhitel'noe vremya. CHasticy ego atmosfery mogut takzhe ostavat'sya na
odezhde, na bel'e i na drugih ego veshchah, chto privodit k tomu, chto mezhdu nimi
i etim chelovekom ustanavlivaetsya svyaz'.
Magnetizm, gipnoz i telepatiya otnosyatsya k yavleniyam togo zhe poryadka.
Dejstvie magnetizma pryamoe, dejstvie gipnoza rasprostranyaetsya na korotkoe
rasstoyanie cherez atmosferu, dejstvie telepatii rasprostranyaetsya na bolee
dlinnoe rasstoyanie, chto pozvolyaet sravnivat' ee s dejstviem telefona ili
telegrafa. U telefona i telegrafa svyaz' osushchestvlyaetsya s pomoshch'yu
metallicheskoj provoloki, a pri telepatii svyaz' zavisit ot sledov chastic,
ostavlyaemyh chelovekom. Tot, u kogo est' dar telepatii, mozhet zamenit' etot
sled svoej sobstvennoj materiej. Takim obrazom, on ustanavlivaet svyaz',
sozdavaya nechto vrode kabelya, po kotoromu on dejstvuet na psihiku drugogo.
Esli u nego est' predmet, prinadlezhashchij komu-to, posle ustanovleniya podobnoj
svyazi on mozhet formirovat' vokrug etogo predmeta obraz voska ili gliny i,
dejstvuya na nee, dejstvuet takim obrazom na drugogo cheloveka.
CHETYRE TELA CHELOVEKA
N'yu-Jork, 17 fevralya 1924 g.
Prinyatie resheniya i zhelanie rabotat' predstavlyayutsya gorazdo bolee
trudnymi, chem rabota nad soboj. Dlya etogo neobhodimo, chtoby vse nashi centry
prishli k soglasiyu, uyasniv, chto dlya togo, chtoby osushchestvit' kakuyu-libo
sovmestnuyu rabotu, oni dolzhny podchinit'sya odnomu hozyainu. No trudno prijti k
soglasiyu, tak kak esli by hozyain sushchestvoval, to nevozmozhno bylo by nikomu
iz nih davat' rasporyazheniya drugim i delat' to, chto im hotelos' by. U
ryadovogo cheloveka net hozyaina. A gde net hozyaina, tam net i dushi.
Dusha -- eto cel' vseh religij i vseh uchenij. No eto tol'ko cel',
vozmozhnost', no ne fakt.
87 U ryadovogo cheloveka net ni dushi, ni voli. To, chto obychno nazyvaetsya
"volej", est' tol'ko sledstvie zhelanij. Esli u cheloveka est' kakoe-to
zhelanie i v tot zhe moment u nego voznikaet protivopolozhnoe zhelanie, bolee
sil'noe, chem pervoe, to ono pogloshchaet i ustranyaet ego. |to to, chto
nazyvaetsya volej v povsednevnom yazyke.
Rebenok nikogda ne rozhdaetsya s dushoj, kotoraya priobretaetsya v techenie
vsej zhizni.
K tomu zhe eto bol'shaya roskosh', udel uzkogo kruga lyudej. Bol'shinstvo
lyudej provodyat svoyu zhizn' bez dushi i bez hozyaina. V obydennoj zhizni
sovershenno net neobhodimosti v dushe.
No dusha ne voznikaet iz nichego, tak kak vse material'no. Dusha takzhe
material'na, no ona sostoit iz ochen' tonkoj substancii. CHtoby imet' dushu,
nuzhno obladat' sootvetstvuyushchej substanciej.
Takim obrazom, u nas net materiala dlya nashih povsednevnyh funkcij. Esli
my hotim obespechit' neobhodimuyu substanciyu, sootvetstvuyushchij kapital, my
dolzhny pristupit' k ekonomii, imeya v vidu zavtrashnij den'. Naprimer, ya
privyk s®edat' kazhdyj den' kartofel', sledovatel'no, ya budu s®edat' tol'ko
polovinku, a druguyu ostavlyu pro zapas ili budu golodat'. Rezervy substancii
dolzhny byt' bol'shimi, v protivnom sluchae ischeznet to, chto est'.
Esli u nas est' kristalliki soli i my ih polozhim v stakan vody, to oni
bystro rastvoryatsya. My mozhem eshche dobavlyat' sol', ona budet rastvoryat'sya. No
nastupaet moment, kogda rastvor perenasyshchaetsya, sol' uzhe ne rastvoryaetsya, i
kristally osedayut v stakane. To zhe samoe proishodit s chelovecheskim
organizmom. Dazhe esli postoyanno proizvodyatsya materialy, neobhodimye dlya
formirovaniya dushi, to oni rasseivayutsya i rastvoryayutsya. Dlya togo, chtoby byla
vozmozhna kristallizaciya, neobhodimo perenasyshchenie etimi materialami.
Kristallizovannaya takim obrazom materiya prinimaet formu fizicheskogo
tela cheloveka, kopiej kotorogo ona yavlyaetsya i mozhet byt' ot nego otdelena. U
etih dvuh tel neodinakovaya zhizn' i kazhdoe iz nih podchinyaetsya razlichnym
zakonnym poryadkam. Vtoroe telo yavlyaetsya "astral'nym" telom. Ego nazyvayut
dushoj po otnosheniyu k fizicheskomu telu. Nauka uzhe predvidit vozmozhnost'
eksperimental'nym putem ustanovit' nalichie vtorogo tela.
Kogda my govorim o dushe, my obyazany ob®yasnit', chto mozhet byt' mnozhestvo
kategorij dush. No tol'ko odna mozhet po pravu nazyvat'sya dushoj.
Kak uzhe bylo skazano, dusha priobretaetsya v techenie vsej zhizni. Esli
chelovek, kotoryj nachal akkumulirovat' eti substancii, umiraet do togo, kak
oni kristallizuyutsya, to v tot zhe mig smerti fizicheskogo tela eti substancii
takzhe raspadayutsya i ischezayut.
Kak i vsyakoe drugoe yavlenie, chelovek yavlyaetsya proizvodnym ot treh sil.
Kak i vsyakaya zhivaya veshch', Zemlya, planetnaya sistema i Solnce izuchayut
emanacii. V prostranstve, raspolozhennom mezhdu Solncem i Zemlej, sushchestvuyut
tri sochetaniya emanacii. YAvlyayas' samymi tonkimi, samye dlinnye emanacii
Solnca iz-za bol'shih razmerov dostigayut Zemli i dazhe pronikayut skvoz' nee,
ne ostanavlivayas'. |manacii planet dostigayut Zemli, no ne dostigayut Solnca.
|manacii Zemli eshche bolee ukorocheny. Tak, v predelah atmosfery Zemli
sushchestvuyut tri vida emanacii: Zemli, planet i Solnca. Po tu storonu emanacii
Zemli otsutstvuyut, est' tol'ko emanacii Solnca i planet, a eshche vyshe
sushchestvuyut tol'ko emanacii Solnca.
CHelovek -- eto rezul'tat vzaimodejstviya planetnyh emanacii i zemnoj
atmosfery s materialami Zemli. Kogda umiraet obychnyj chelovek, ego fizicheskoe
telo razdelyaetsya na sostavlyayushchie chasti; to, chto idet ot Zemli, uhodit v
Zemlyu. Ty tol'ko prah i ty stanesh' prahom! CHast', chto idet ot planetnyh
emanacii, vozvrashchaetsya v planetnyj mir, chast', chto idet ot zemnoj atmosfery,
vozvrashchaetsya obratno. Takim obrazom, nichto ne sushchestvuet kak celoe.
Esli vtoroe telo kristallizuetsya v cheloveke do ego smerti, to ono mozhet
prodolzhat' zhit' posle smerti fizicheskogo tela. Materiya etogo astral'nogo
tela sootvetstvuet svoimi vibraciyami materii emanacii Solnca; teoreticheski
ono nerushimo v predelah Zemli i ee atmosfery. Odnako prodolzhitel'nost' ego
sushchestvovaniya mozhet prodolzhat'sya, tak kak ono mozhet sushchestvovat' dolgoe
vremya ili ego sushchestvovanie mozhet byt' skorotechnym. Delo v tom, chto vtoroe
telo, kak i pervoe, imeet centry, kak i pervoe zhivet i pitaetsya
vpechatleniyami i nuzhdaetsya v poluchenii opredelennogo vospitaniya, podobno
novorozhdennomu, u kotorogo net opyta i vpechatlenij. V protivnom sluchae ono
predaetsya zabveniyu, ne sposobno sushchestvovat' nezavisimo i tak zhe kak
fizicheskoe telo razdelyaetsya na chasti.
Vse, chto sushchestvuet, podchinyaetsya odnomu i tomu zhe zakonu: "to, chto
nahoditsya vverhu, takoe zhe, chto nahoditsya vnizu". To, chto mozhet sushchestvovat'
pri opredelennyh usloviyah, ne mozhet sushchestvovat' v inyh usloviyah. Esli
astral'noe telo soprikasaetsya s materiej bolee tonkih vibracij, ono
raspadaetsya na chasti.
Vot pochemu na vopros; "bessmertna li dusha?", mozhno tol'ko otvetit': "da
ili net". CHtoby poluchit' bolee tochnyj otvet, nuzhno znat', o kakoj dushe i o
kakom bessmertii idet rech'.
Kak ya uzhe ob etom skazal, vtoroe telo cheloveka po otnosheniyu k
fizicheskomu telu yavlyaetsya dushoj. Hotya ono takzhe razdeleno na tri principa,
vzyatoe celikom, ono predstavlyaet aktivnuyu silu, pozitivnyj princip po
otnosheniyu k passivnomu, negativnomu principu, chem yavlyaetsya fizicheskoe telo.
Sredi nih poyavilsya nejtralizuyushchij princip kak special'nyj magnetizm, kotorym
nikto ne obladaet, no bez kotorogo vtoromu telu nevozmozhno byt' hozyainom
pervogo.
Posleduyushchee razvitie vozmozhno. CHelovek imeyushchij 2 tela mozhet s pomoshch'yu
kristallizacii novyh substancij obresti novye svojstva. Takim obrazom,
tret'e telo formiruetsya vnutri vtorogo; ego chasto nazyvayut "mental'nym
telom". Tret'e telo stanet aktivnym principom, vtoroe telo -- nejtralizuyushchim
principom, pervoe -- fizicheskoe telo -- passivnym principom. No eto eshche ne
dusha v real'nom smysle slova. Pri smerti fizicheskogo tela astral'noe, v svoyu
ochered', umiraet, a mental'noe telo ostaetsya v odinochestve. No, hotya pri
nekotoryh usloviyah ono bessmertno, to rano ili pozdno ono umiraet.
Tol'ko chetvertoe telo oznachaet osushchestvlenie vozmozhnogo razvitiya dlya
cheloveka v zemnyh usloviyah ego sushchestvovaniya. Ono bessmertno v predelah
solnechnoj sistemy. |tomu telu prinadlezhit istinnaya volya, ono real'noe "YA",
dusha cheloveka, hozyain, ono est' aktivnyj princip po otnosheniyu k drugim
telam, vmeste vzyatym.
Vzaimopronikaya, chetyre tela otlichayutsya drug ot druga. Posle smerti
fizicheskogo tela vysshie tela raspadayutsya.
Perevoploshchenie yavlyaetsya chrezvychajno redkim yavleniem. Ono proishodit ili
po okonchanii ochen' dlitel'nogo vremennogo perioda, ili v vozmozhnosti
sushchestvovaniya cheloveka v fizicheskom tele vo vsyakoj tochke tozhdestvennoj emu,
obladayushchemu vysshimi telami. K tomu zhe astral'noe telo perevoploshchaetsya tol'ko
pri sluchajnoj vstreche s fizicheskim telom, chto mozhet proishodit'
bessoznatel'no. V to vremya kak mental'noe telo uzhe sposobno k vyboru.
RAZLICHNYE VIDY VLIYANII
N'yu-Jork, 24 fevralya 1924 g.
CHelovek podvergaetsya mnogochislennym vliyaniyam, kotorye mogut byt'
razdeleny na dve kategorii: na te, kotorye vyzvany fizicheskimi i himicheskimi
prichinami, i na te, kotorye vyzvany associativnym putem i proishodyat ot
nashej obuslovlennosti.
Fiziko-himicheskie vliyaniya imeyut material'nuyu prirodu i proishodyat ot
kombinacij dvuh substancij, kotorye, slivayas', porozhdayut nechto novoe. |ti
vliyaniya voznikayut nezavisimo ot nas. Oni dejstvuyut vo vne.
Naprimer, emanacii odnogo lica mogut kombinirovat' s moimi -- smes'
daet rozhdenie chemu-to novomu. I eto spravedlivo ne tol'ko dlya vneshnih
emanacii, to zhe samoe proishodit vnutri cheloveka.
Vy, vozmozhno, zametili, chto kogda kto-to sidit vblizi vas, to vy
chuvstvuete sebya horosho ili ploho. My chuvstvuem sebya ploho, kogda net
soglasiya.
U kazhdogo cheloveka imeyutsya razlichnye vidy emanacii so svoimi
sobstvennymi zakonami, kotorye vospriimchivy k razlichnym kombinaciyam.
|manacii odnogo centra formiruyut mnogoobraznye kombinacii s emanaciyami
drugogo centra. |tot vid kombinacij yavlyaetsya himicheskim. |manacii izmenyayutsya
-- eto zavisit vplot' do togo, p'yu li ya chaj ili kofe.
Associativnye vliyaniya sovershenno razlichny. Esli kto-to menya tolkaet,
vdobavok esli on plachet, to na menya eto dejstvuet mehanicheski. |to privodit
v dejstvie nekotoroe vospominanie, i eto vospominanie ili associaciya
vyzyvaet vo mne drugie associacii i tak dalee. Pod dejstviem etogo tolchka
menyayutsya moi oshchushcheniya, moi mysli. |to ne himicheskij, a mehanicheskij process.
Istochnik etih dvuh vliyanij v dejstvitel'nosti nahoditsya sovsem blizko k
nam. No sushchestvuyut i drugie vliyaniya, kotorye voznikayut iz obshirnyh ochagov,
takih kak Zemlya, planety, Solnce, kotorye podchinyayutsya zakonam drugogo
poryadka. V to zhe vremya mnogochislennye vliyaniya, proistekayushchie iz etih
gromadnyh sushchnostej ne mogut nas dostignut', esli my nahodimsya celikom pod
vliyaniem malyh veshchej.
Pogovorim snachala o fiziko-himicheskih vliyaniyah. YA uzhe skazal, chto u
cheloveka mnozhestvo centrov. YA govoril o povozke, loshadi i kuchere, a takzhe o
nosilkah, vozhzhah i efire. Vsyakaya veshch' imeet svoi sobstvennye emanacii i svoyu
sobstvennuyu atmosferu. Priroda kazhdoj atmosfery yavlyaetsya osobennoj,
poskol'ku u kazhdogo razlichnoe nachalo, razlichnye svojstva i razlichnoe
soderzhanie. Oni kazhutsya temi ili drugimi, no vibracii ih materii razlichny.
Povozka, nashe telo, imeet atmosferu, obladayushchuyu special'nymi
svojstvami.
Moi oshchushcheniya takzhe proizvodyat atmosferu, emanacii kotoroj mogut
rasprostranyat'sya na dlinnoe rasstoyanie.
Kogda ya dumayu associativno, voznikayut emanacii tret'ego vida.
Kogda pustoe mesto v povozke zanyato passazhirom, emanacii takzhe
razlichny, oni otdel'ny ot emanacii kuchera. Passazhir ne yavlyaetsya grubiyanom:
on dumaet o filosofii, a ne o viski.
Takim obrazom, kazhdyj chelovek mozhet imet' chetyre vida emanacii, no
neobyazatel'no. Mozhno imet' bol'she emanacii odnogo vida i men'she drugogo.
CHelovek var'iruet v etom otnoshenii, i odin i tot zhe chelovek v raznye momenty
mozhet byt' raznym. YA vypil kofe, no on ego ne vypil -- raznaya atmosfera.
Kuryu ya, no vdyhaet ona.
Vsegda sushchestvuet vzaimodejstvie, inogda dlya menya vrednoe, inogda
blagotvornoe. V kazhduyu minutu ya tot ili etot, i vokrug menya to ili eto. I
vliyaniya vo mne tozhe var'iruyut.
YA ne mogu nichego izmenit'.
YA rab etih vliyanij, kotorye ya nazyvayu fiziko-himicheskimi.
Associativnye vliyaniya polnost'yu razlichny. Rassmotrim snachala te,
kotorye dejstvuyut na menya posredstvom "formy". Forma vliyaet na menya. YA
privyk videt' osobuyu formu i kogda ona otsutstvuet, eto navodit na menya
strah. Forma daet nachal'nyj tolchok moim associaciyam. Krasota -- eto takzhe
"forma". V real'nosti, my ne mozhem videt' formu takoj, kakaya ona est', my
vidim tol'ko obraz.
Vtoroe iz etih associativnyh vliyanii ustanavlivaetsya moimi oshchushcheniyami,
moimi simpatiyami ili antipatiyami.
Menya zatragivayut vashi oshchushcheniya, sledom reagiruyut moi. No inogda
proishodit obratnoe. |to zavisit ot kombinacij. Ili vy vliyaete na menya, ili
ya na vas. |to vliyanie mozhet byt' nazvano "otnosheniem".
Tret'e iz etih associativnyh vliyanij budet nazvano "ubezhdeniem" ili
"vnusheniem". Naprimer, odin chelovek slovami ubezhdaet drugogo cheloveka.
Kto-to ubezhdaet vas, vy ubezhdaete kogo-to drugogo. Vse ubezhdayut, vse
vnushayut.
CHetvertoe iz etih associativnyh vliyanij zaklyuchaetsya v prevoshodstve
odnogo cheloveka nad drugim. Vozmozhno, chto tam net vliyaniya, idushchego ot formy
ili chuvstva. Vy znaete, chto etot chelovek bolee umen, bolee bogat, chto on
sposoben govorit' na raznye temy; slovom, on obladaet chem-to special'nym,
avtoritetom. Vse eto vas dostigaet potomu, chto eto vyshe vas i eto proishodit
vne vseh chuvstv.
Takim obrazom, sushchestvuet vosem' vidov vliyanij. Polovina -- eto
fiziko-himicheskie vliyaniya; drugaya polovina -- associativnoe.
Krome togo, sushchestvuyut drugie vliyaniya, kotorye pronikayut v nas dovol'no
gluboko. Kazhdyj mig nashej zhizni, kazhdoe chuvstvo, kazhdaya mysl' poluchayut
okrasku planetarnyh vliyanij. I tut my raby.
YA tol'ko vkratce rassmotryu etot aspekt i vernus' zatem k glavnoj teme.
Ne zabud'te, o chem my govorili. Bol'shinstvo lyudej nelogichny v svoih
suzhdeniyah i postoyanno otklonyayutsya ot temy.
Zemlya i vse drugie planety nahodyatsya v postoyannom dvizhenii, u kazhdoj
razlichnaya skorost'. To oni priblizhayutsya, to udalyayutsya. Ih vzaimodejstvie
takzhe intensivno ili oslableno, ili dazhe sovsem prervano. Na dannyj moment
dostatochno skazat', chto planetarnye vliyaniya na Zemle chereduyutsya: to
dejstvuet odna planeta, to drugaya, to tret'ya i tak dalee. Kak-nibud' my
izuchim vliyanie kazhdoj planety otdel'no, no segodnya, chtoby dat' vam osnovnuyu
ideyu, my voz'mem ih v sovokupnosti.
My mozhem shematichno opisat' eti vliyaniya sleduyushchim obrazom. Voobrazim
ogromnoe koleso, podveshennoe nad Zemlej, s sem'yu ili devyat'yu ogromnymi
cvetnymi prozhektorami, zakreplennymi po krugu. Koleso vrashchaetsya i svet
raznyh prozhektorov po ocheredi napravlyaetsya k Zemle -- vsledstvie chego Zemlya
vsegda okrashena svetom prozhektora, kotoryj svetit v dannyj moment.
Vse sushchestva, rozhdennye na Zemle, okrasheny svetom, kotoryj preobladaet
v moment rozhdeniya, i oni sohranyayut etu okrasku na protyazhenii vsej svoej
zhizni. Tak zhe kak net sledstviya bez prichiny, tak net prichiny bez sledstviya.
I vne vsyakogo somneniya planety imeyut gromadnoe vliyanie srazu na zhizn'
chelovechestva v celom i na zhizn' kazhdogo individa v chastnosti. Bol'shoe
zabluzhdenie sovremennoj nauki zaklyuchaetsya v tom, chto ona ne priznaet eto
vliyanie. No eto vliyanie ne yavlyaetsya stol' bol'shim, kak hoteli by zastavit'
nas poverit' v eto sovremennye "astrologi".
CHelovek est' produkt vzaimodejstviya treh vidov materii: odna --
pozitivnaya (atmosfera Zemli); vtoraya--• negativnaya (mineraly, metally) i
tret'ya kombinaciya (planetarnye vliyaniya), kotorye proishodyat izvne i
vstrechayut eti dve materii. Nejtralizuyushchaya sila -- eto planetarnoe vliyanie,
okrashivayushchee kazhduyu novuyu zhizn'. Okraska ostaetsya v sovokupnosti svoego
sushchestvovaniya. Esli cvet byl krasnyj, to kogda eta "zhizn'" vstretit krasnyj
cvet, ona pochuvstvuet svoyu soprichastnost' s nim.
Opredelennye kombinacii cveta okazyvayut uspokaivayushchee dejstvie; drugie
-- vozbuzhdayushchee; kazhdyj cvet obladaet svoim specificheskim svojstvom. |to
zakon himicheskih razlichij. Takim obrazom, sushchestvuyut "simpatichnye" i
"antipatichnye" kombinacii. Naprimer, krasnyj cvet stimuliruet gnev, sinij
cvet probuzhdaet lyubov'. Boevitost' svyazana s zheltym cvetom. Sledovatel'no,
esli ya sklonen vnezapno prihodit' v beshenstvo, to eto svyazano s vliyaniem
planet.
|to ne znachit, chto vy ili ya dejstvitel'no sushchestvovali by takim
obrazom, no eto vozmozhno. Mogut vmeshivat'sya bolee sil'nye vliyaniya. Inogda
vnutri vas dejstvuet drugoe vliyanie i ono vam meshaet oshchutit' vneshnee
vliyanie. Tak, vy mozhete byt' nastol'ko sil'no zahvacheny, chto nahodites', tak
skazat', zapertym v brone. I eto kasaetsya ne tol'ko planetarnyh vliyanij.
Zachastuyu vliyanie dalekogo istochnika mozhet vas ne zatronut'. CHem otdalennej
vliyanie, tem ono slabee. Date esli ono bylo poslano special'no dlya vas, ono
ne moglo by vas dostich' potomu, chto vasha bronya pomeshala by etomu.
CHem bol'she chelovek razvit, tem bol'she on podverzhen vliyaniyam. Inogda,
pytayas' osvobodit'sya ot razlichnyh vliyanij, my, osvobozhdayas' ot odnogo,
podpadaem pod mnozhestvo drugih i, takim obrazom, my stanovimsya eshche menee
svobodnymi, eshche bolee rabami.
My govorili o devyati vliyaniyah. Vse oni vliyayut na nas v lyuboj moment.
Kazhdaya mysl', kazhdoe chuvstvo, kazhdoe dvizhenie yavlyaetsya rezul'tatom togo ili
inogo vliyaniya. Vse, chto my delaem, vse nashi proyavleniya proishodyat potomu,
chto nechto vneshnee vliyaet na nas. |to rabstvo to unizhaet nas, to net: eto
zavisit ot togo, chto my lyubim. My takzhe zhivem pod mnogochislennymi vliyaniyami,
kak i zhivotnye. My mozhem pytat'sya osvobodit' sebya ot odnogo ili dvuh
vliyanij, no vsyakij raz, kogda my osvobozhdaemsya, na nas dejstvuet desyat'
drugih. Odnako u nas est' nekotoraya svoboda vybora, inache govorya my mozhem
sohranit' odni vliyaniya i osvobodit'sya ot drugih. Vozmozhno vyjti iz-pod
vliyaniya dvuh vidov.
CHtoby osvobodit' sebya ot fiziko-himicheskih vliyanij, nuzhno byt'
passivnym. YA povtoryayu, rech' idet o vliyaniyah na emanacii atmosfery tela,
chuvstv, myshleniya i, u nekotoryh, takzhe efira. CHtoby soprotivlyat'sya etim
vliyaniyam, nuzhno byt' passivnym. Takim obrazom, mozhno stat' nemnogo
svobodnee. Zdes' vstupaet v silu zakon prityazheniya. Vse prityagivaet samo
sebya. To est' vsyakaya veshch' napravlyaetsya tuda, gde ee bol'she. Tomu, u kogo
mnogo, dayut eshche bol'she. U togo, u kogo malo, izymayut dazhe eto maloe.
Esli ya spokoen, to moi emanacii imeyut ves, tak chto drugie emanacii idut
ko mne i ya mogu ih vpitat' tuda, gde u menya dlya nih est' mesto. No esli ya
vzvolnovan, to emanacii u menya nedostatochno, poskol'ku oni idut k drugim.
Esli emanacii idut ko mne, to oni zanimayut vakantnye mesta, tak kak oni
nuzhny tam, gde pusto.
|manacii ostayutsya tam, gde gospodstvuet pokoj, tam, gde otsutstvie
konflikta, tam, gde nahoditsya pustoe mesto. Esli takogo mesta net, esli vse
zapolneno, to emanacii mogut ko mne vernut'sya, no oni libo otskakivayut, libo
prohodyat. Esli ya spokoen, to ya obladayu pustym mestom i mogu prinyat' ih, no
esli ya zapolnen, to oni ne bespokoyat menya. Takim obrazom, v oboih sluchayah, ya
nahozhus' v horoshem polozhenii.
Osvobozhdenie ot vliyanij vtorogo vida, to est' ot associativnyh vliyanij,
trebuet iskusstvennoj bor'by. Zdes' igraet rol' zakon ottalkivaniya. |tot
zakon sostoit v sleduyushchem: tam, gde malo, pribavlyaetsya mnogo. Inache govorya,
eto protivopolozhnost' pervogo zakona.
Blagodarya vliyaniyam vtorogo vida, vse razvertyvaetsya soobrazno zakonu
ottalkivaniya.
Sledovatel'no, chtoby samomu osvobodit'sya ot vliyanij, sushchestvuet dva
otlichitel'nyh principa dlya dvuh vidov vliyanij. Esli vy hotite osvobodit'
sebya, to vy dolzhny znat', kakoj princip primenyat' v kazhdom otdel'nom sluchae.
Esli vy vzyvaete k principu "ottalkivaniya", kogda neobhodim princip
"prityazheniya", to vy proigraete. Mnogie lyudi delayut protivopolozhnoe tomu, chto
trebuetsya. I odnako legko opredelit' razlichie mezhdu dvumya obsuzhdaemymi
vliyaniyami. |to mozhno dazhe sdelat' srazu. CHto kasaetsya drugih vliyanij, nuzhno
bol'shoe znanie. No legko razdelit' eti dva vida vliyaniya: kazhdyj, esli
postaraetsya posmotret', mozhet raspoznat', o kakom vide vliyaniya idet rech'. No
mnogie lyudi, znaya o sushchestvovanii takih emanacii, ne vidyat mezhdu nimi
raznicy. Odnako, esli vnimatel'no za nimi ponablyudat', to razlichit' ih
legko. Dejstvitel'no interesno zanyat'sya takim izucheniem; kazhdyj den',
dostigaya bolee interesnyh rezul'tatov, priobretaya sposobnost' razlichat'. No
eto ochen' trudno teoreticheski vyrazit'.
Nevozmozhno dostich' neposredstvennogo rezul'tata i tut zhe osvobodit'sya
ot etih vliyanij. Ne dlya kazhdogo ostaetsya vozmozhnost' ih izuchat' i razlichat'.
Izmenite dal'nyuyu cel'; eto trebuet mnogo vremeni i truda. No izuchenie
ne zanimaet mnogo vremeni. I esli vy podgotovili sebya k izmeneniyu, to zadacha
budet menee slozhnoj, vam ne potrebuetsya mnogo vremeni dlya razlicheniya.
Izuchenie vtorogo vida vliyanij, associativnyh vliyanij, bolee udobno na
praktike. Voz'mem, k primeru, vliyanie, ispolnennoe cherez formu. Ili vy
vliyaete na menya, ili ya vliyayu na vas. No forma yavlyaetsya vneshnej: dvizheniya,
odezhda, svojstvo ili protivopolozhnost' -- vse, chto obychno nazyvaetsya
"maskoj". Esli vy ponimaete, to vy legko mozhete izmenit' eto. Predpolozhim,
chto vy emu nravites' v chernom plat'e; blagodarya etomu vy mozhete vliyat' na
nego. Ili on mozhet na vas vliyat'. Ne hotite li vy pomenyat' plat'e tol'ko dlya
nego odnogo ili dlya mnogih lyudej? Est' ta, kotoraya delaet eto tol'ko dlya
nego, a ne dlya drugih. Inogda nuzhen kompromiss.
Ne prinimajte nichego bukval'no. YA govoryu eto v kachestve primera.
V tom, chto kasaetsya vtoroj kategorii associativnyh vliyanij, kotorye my
nazyvaem "chuvstvom" i "otnosheniem", my dolzhny by znat', chto poziciya drugih
po otnosheniyu k nam zavisit ot nas samih. Esli vy hotite zhit' s umom, vy
dolzhny prezhde vsego ponyat', chto otvetstvennost' za pochti vse horoshie ili
plohie chuvstva, kotorye vy vnushaete, zaklyuchaetsya v vas, v vashem vneshnem i
vnutrennem polozhenii. Polozhenie drugih lyudej chasto otrazhaet vashe sobstvennoe
polozhenie. Vy nachinaete, drugoj vam sleduet. Lyubite vy, lyubit ona. Vy
serdites', ona serditsya. |to zakon: vy poluchaete to, chto daete.
No inogda sushchestvuet razlichie. Inogda nuzhno by lyubit' eto i ne lyubit'
to. Sluchaetsya, chto vy lyubite ee, a ona vas ne lyubit; no kak tol'ko vy
perestaete ee lyubit', ona nachinaet vas lyubit'. |to proishodit soglasno
fiziko-himicheskim zakonam.
Vsyakaya veshch' est' rezul'tat treh sil: povsyudu sushchestvuet utverzhdenie i
otricanie, katod i anod. CHelovek, Zemlya, vse, chto sushchestvuet, yavlyaetsya
magnitom. Razlichie sostoit tol'ko v kolichestve emanacii. Vezde dve sily
nahodyatsya v tvorcheskom dvizhenii: odna prityagivaet, drugaya ottalkivaet. Kak ya
tol'ko chto skazal, chelovek tozhe yavlyaetsya magnitom. Pravaya ruka ottalkivaet,
levaya -- prityagivaet, ili v protivnom sluchae budet iz®yan. Odni veshchi
emaniruyut bol'she, drugie -- men'she; no kazhdaya veshch' ottalkivaet ili
prityagivaet. Vsegda sushchestvuet "odin, kto ottalkivaet, i drugoj, kto
prityagivaet" ili "odin, kto prityagivaet, i drugoj, kto ottalkivaet". Kogda
vash sposob prityazheniya i ottorzheniya garmoniruet s takim zhe sposobom drugogo
cheloveka, to eto daet polnoe ponimanie i lyubov'. Vot pochemu rezul'taty mogut
byt' ochen' razlichny. Soobrazno tomu, est' ili net sootvetstviya, kogda ya
prityagivayu i on ottalkivaet, rezul'tat budet ochen' raznym. Poroj my
ottalkivaem odnovremenno. Esli voznikaet soglasie, to vliyanie, kak
rezul'tat, okazyvaet uspokaivayushchee dejstvie. Inache proishodit obratnoe.
Odna veshch' zavisit ot drugoj. Naprimer, ya ne mogu byt' spokojnym: ya
prityagivayu i on ottalkivaet. Ili ya ne mogu ostavat'sya spokojnym, poka ne
postarayus' izmenit' situaciyu. No my mozhem popytat'sya adaptirovat' sebya.
Sushchestvuet zakon, soglasno kotoromu posle tolchka sleduet pauza. My mozhem
ispol'zovat' etu pauzu, esli my sposobny uderzhat' ee i ne brosit'sya
navstrechu sleduyushchemu tolchku. Esli my umeem ostavat'sya spokojnymi, to my
izvlechem pol'zu iz vibracij, kotorye prodolzhayutsya posle tolchka.
Kazhdyj sposoben ostanovit' dvizhenie, tak kak sushchestvuet zakon, soglasno
kotoromu vsyakaya veshch' dvizhetsya stol' dolgo, skol' dlitsya ee impul's. Posle
chego ona ostanavlivaetsya. On tak zhe kak i ya, kazhdyj iz nas mozhet ostanovit'
dvizhenie.
Vse proishodit takim obrazom. Tolchok v mozgu i vibracii privodyatsya v
dejstvie. Vibracii prodolzhayutsya po inercii kak krugi na poverhnosti vody,
kogda brosayut tuda kamen'. Esli udar sil'nyj, to poka dvizhenie uspokoitsya,
prohodit mnogo vremeni. To zhe samoe proishodit s vibraciyami v mozgu. Esli ya
postoyanno ne dayu tolchkov, to oni ostanavlivayutsya, uspokaivayutsya. Nuzhno
nauchit'sya ih ostanavlivat'.
Esli ya dejstvuyu soznatel'no, to vzaimodejstvie proizojdet soznatel'no.
Esli ya dejstvuyu bessoznatel'no, to rezul'tatom budet vse, chto vyhodit iz
menya.
YA utverzhdayu odno, sejchas zhe on nachinaet mne protivorechit'. YA govoryu,
chto eto chernoe, on znaet, chto eto chernoe, no on imeet ohotu sporit' i
nachinaet utverzhdat', chto eto beloe. Esli ya narochno s nim soglashayus', to on
sejchas zhe izmenit utverzhdenie i budet nastaivat' na tom, chto ran'she otrical.
K soglasiyu prijti nevozmozhno, potomu chto kazhdyj tolchok provociruet v nem
oppoziciyu. Esli on ustanet, to on mozhet soglasit'sya vneshne, no ne vnutrenne.
Naprimer, ya vas vizhu; mne nravitsya vashe lico. |tot novyj tolchok, bolee
moshchnyj, chem prosto razgovor, vneshne ustanavlivaet vo mne soglasie. Inogda,
kogda vas uzhe ubedili, vy prodolzhaete sporit'.
Ochen' interesno nablyudat' za razgovorom drugih lyudej so storony. |to
interesnej, chem smotret' kino. Inogda dva cheloveka govoryat odnu i tu zhe
veshch', odin utverzhdaet, drugoj etogo ne ponimaet i sporit... hotya imeet to zhe
mnenie.
Vse proishodit mehanicheski.
To, chto kasaetsya otnoshenij, mozhet byt' sformulirovano sleduyushchim
obrazom: vneshnie otnosheniya zavisyat ot nas. My mozhem izmenit' ih, esli my
primem neobhodimye mery.
Tretij vid vliyanij, vnushenie, yavlyaetsya ochen' moshchnym. Kazhdyj podverzhen
vnusheniyu, kazhdyj praktikuet vnushenie na drugogo. Na nas vozdejstvuyut
mnogochislennye vnusheniya, osobenno esli my ne znaem, chto podverzheny
opasnosti. No dazhe esli my eto znaem, vnusheniya vse ravno pronikayut v nas.
Sushchestvuet zakon, kotoryj ochen' vazhno ponyat'. Soglasno obshchemu pravilu,
kogda eto proishodit, u nas rabotaet tol'ko odin centr -- myshlenie ili
chuvstvo. Kogda otsutstvuet vlast', kritiki, kogda drugoj centr ne obsleduet
nashe chuvstvo, ono imeet opredelennyj vid. Sam centr ne obladaet ni
soznaniem, ni pamyat'yu; eto kusok myasa bez soli opredelennogo vida, eto
organ, nekotoraya kombinaciya substancij, kotoryj prosto obladaet special'noj
sposobnost'yu registracii.
V sushchnosti, dejstvitel'no mozhno bylo by eto sravnit' s chuvstvitel'nym
pokrytiem zapisyvayushchej lenty. Esli ya govoryu chto-to na nee, to ona mozhet
pozzhe eto povtorit'. Ona polnost'yu mehanicheskaya, organicheski mehanicheskaya.
CHto kasaetsya substancii, to vse centry nemnogo razlichayutsya, no ih svojstva
odinakovy.
Esli ya skazhu centru, chto vy krasivy, on v eto poverit. Esli ya emu
skazhu, chto eto krasnoe -- on takzhe v eto poverit. No on ne ponimaet; ego
ponimanie sovershenno sub®ektivno. Dalee, esli ya zadam emu vopros, on
otvetit, povtoryaya to, chto ya skazal. On ne izmenitsya ni cherez sto let, ni
cherez tysyachu. On vsegda ostanetsya takim zhe. Vnutri nashego uma net
kriticheskogo otdela, net soznaniya, net nichego. I vse drugie centry yavlyayutsya
podobnymi.
CHto zhe takoe nashe soznanie, nasha pamyat', nash kriticheskij otdel? |to
ochen' prosto. |to to, chto vhodit v dejstvie, kogda odin centr special'no
obsleduet drugoj, kogda on vidit i chuvstvuet to, chto tam proishodit, i, vidya
eto, registriruet vse v sebe samom.
On poluchaet novye vpechatleniya; i zatem, esli my hotim znat', chto
proizoshlo ran'she, to my ishchem v drugom centre i po mere nahozhdeniya, my uznaem
to, chto proizoshlo vnachale. To zhe proishodit s nashim kriticheskim otdelom --
odin centr obsleduet drugoj. Soglasno odnomu centru my znaem, chto eta veshch'
krasnaya, no drugoj centr vidit ee sinej. Odin centr vsegda staraetsya ubedit'
drugoj. Vot chto takoe kriticheskij otdel.
Esli dva centra dolgoe vremya nahodyatsya v raznoglasii po povodu odnoj
veshchi, to eto raznoglasie meshaet nam dal'she razmyshlyat'.
Esli drugoj centr ne nablyudaet, to pervyj prodolzhaet myslit'
po-prezhnemu. My ochen' redko nablyudaem za odnim centrom ishodya iz drugogo --
eto proishodit tol'ko momentami, mozhet byt' po minute v den'. Kogda my spim,
to my nikogda ne smotrim odnim centrom za drugim; i, prosnuvshis', my delaem
eto tol'ko vremya ot vremeni.
V bol'shinstve sluchaev kazhdyj centr zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu. On
bezrazdel'no verit vo vse, chto slyshit i registriruet, vse tak, kak uslyshal.
Esli on slyshit to, chto uzhe slyshal, to on ogranichitsya registraciej. Esli on
slyshit nechto, chto ne soglasovyvaetsya, naprimer, kogda byvshee krasnym
stanovitsya sinim, on soprotivlyaetsya; no ne potomu, chto on hochet znat'
istinu, a prosto on ne verit v eto srazu. I mezhdu tem, on verit, on verit
vsemu. Esli chto-to menyaetsya, emu prosto trebuetsya vremya, chtoby vospriyatiya
zanyali svoe mesto.
Esli drugoj centr ne sleduet v tot moment za etim, to on nakladyvaet
sinij na krasnyj. I takim obrazom sinij i krasnyj ostayutsya vmeste. Pozzhe,
kogda my rasshifrovyvaem zapis', poyavlyaetsya otvet: "krasnoe". No s takim zhe
uspehom moglo poyavit'sya i "sinee".
My mozhem poluchit' kriticheskoe vospriyatie vsyakogo novogo vpechatleniya,
esli my budem dejstvovat' vo vremya vospriyatiya takim obrazom, chtoby
prisutstvoval drugoj centr i vosprinimal etu informaciyu pod drugim uglom.
Dopustim, na dannyj moment, ya govoryu chto-to novoe. Esli vy menya slushaete
odnim centrom, v tom, chto ya govoryu, ne budet nichego novogo. Nuzhno slushat'
inache. V protivnom sluchae kak nichego ne bylo ranee, tak i nichego ne budet
teper'. Vse imeet svoyu cenu: sinee stanet krasnym, krasnoe stanet sinim i
eshche raz ne budet znaniya. Sinee dazhe mozhet stat' zheltym.
Esli vy hotite uslyshat' novye veshchi po-novomu, vam sleduet ih slushat'
po-novomu. |to neobhodimo ne tol'ko v rabote, no i v zhizni. Vy obretete
bol'shuyu svobodu v zhizni, stanete bolee uverennym, esli budete interesovat'sya
vsemi novymi veshchami i napominat' sebe o nih posredstvom novogo metoda.
Netrudno ponyat' etot novyj metod, kotoryj ne budet bol'she polnost'yu
avtomaticheskim, a stanet poluavtomaticheskim. Dannyj novyj metod zaklyuchaetsya
v sleduyushchem: kak tol'ko poyavlyaetsya mysl', popytajtes' oshchutit' ee. Kogda vy
chto-to chuvstvuete, popytajtes' napravit' svoi mysli na svoe chuvstvo. Do
nastoyashchego vremeni mysl' i chuvstvo sushchestvovali razdel'no.
Nachnite nablyudat' za svoej mysl'yu, ispytajte to, o chem vy dumaete.
Podgotov'te sebya k zavtrashnemu dnyu i zastrahujte sebya ot razocharovaniya. Vy
nikogda ne pojmete togo, chto ya hochu vam peredat', esli vy budete prodolzhat'
slushat' tak, kak prezhde. Vspomnite to, chto vy uzhe znaete, vse, chto vy uzhe
prochitali, vse, chto vy videli, vse, chto vam pokazali, ya uveren, chto vy v
etom nichego ne smyslite. Esli kogda-libo vy otkrovenno sprosili by sebya:
"Ponimayu li ya, pochemu dvazhdy dva chetyre?", vy obnaruzhili by, chto vy v etom
somnevaetes'. Vy slyshali, chto kto-to drugoj ob etom govoril i vy eto
povtoryaete. |to proishodit ne tol'ko s yavleniyami obydennoj zhizni, no i s
yavleniyami bolee vysshego poryadka, neponyatnym dlya vas. Vse, chto vy imeete, ne
prinadlezhit vam.
V vas nahoditsya musornyj yashchik i vy tuda nakidali chto popalo. No v nem
mnogo cennyh veshchej, kotorye vy mogli by ispol'zovat'. Est' specialisty,
kotorye sobirayut to, chto brosayut v eti yashchiki, a nekotorye dazhe obogashchayutsya
takim obrazom. V vashih yashchikah dostatochno materiala, chtoby vse ponyat'. Esli
vy vse ponimaete, to vy budete vse znat'. Net neobhodimosti nakaplivat'
bol'she, vse uzhe est'. CHego ne hvataet, tak eto ponimaniya, ego mesto pustuet.
Vy mozhete raspolagat' bol'shoj summoj deneg, ne prinadlezhashchej vam, no vam
bylo by luchshe imet' men'shuyu summu, naprimer, sto dollarov, no kotorye
prinadlezhali by vam. K sozhaleniyu, vse, chem vy raspolagaete, vam ne
prinadlezhit.
Velikaya ideya mozhet byt' vosprinyata tol'ko s velikim ponimaniem. Dlya nas
malye idei predstavlyayut vse, chto my sposobny ponyat', i eshche kak.
Luchshe obladat' vnutrenne maloj veshch'yu, chem vneshne bol'shoj. Obratite
vnimanie na sebya. Vy mozhete nachat' s togo, chto vy zhelaete dumat' ob etom, no
dumajte inache, chem vy dumali do sih por.
OSVOBOZHDENIE VEDET K OSVOBOZHDENIYU
Le Priere, 13 fevralya 1923 g.
Osvobozhdenie vedet k osvobozhdeniyu.
Takovy pervye slova Istiny, ne v kavychkah, a Istiny v pryamom smysle
etogo slova, ne prosto teoreticheskogo ponyatiya, ne prosto obyknovennogo
slova, Istiny, realizuemoj na praktike.
Skrytyj smysl etih slov mozhet byt' ob®yasnen sleduyushchim obrazom. Pod
osvobozhdeniem my ponimaem takoe osvobozhdenie, kotoroe yavlyaetsya cel'yu vseh
uchenij, vseh religij, vseh epoh. Ono v dejstvitel'nosti yavlyaetsya chrezvychajno
vazhnym. Vse lyudi stremyatsya k nemu, zhelayut im obladat'. No ono nedostizhimo
bez pervoj svobody, maloj svobody. Bol'shaya svoboda est' svoboda vneshnih
vliyanij. Malaya svoboda est' svoboda vnutrennih vliyanij.
Vnachale eta malaya svoboda kazhetsya bol'shoj, tak kak Debyutant pochti ne
zavisit ot vneshnih vliyanij. Tol'ko
101 chelovek, osvobozhdennyj ot vnutrennih vliyanij, popadaet pod vliyanie
vneshnih.
Vnutrennie vliyaniya meshayut cheloveku byt' pod vozdejstviem vneshnih.
Vnutrennie vliyaniya, vnutrennee rabstvo proishodyat ot razlichnyh istochnikov,
tak zhe kak i razlichnyh nezavisimyh faktorov. Nezavisimyh v tom smysle, chto
rech' idet to ob odnoj veshchi, to o drugoj, tak kak u nas mnogo vragov.
Takih vragov u nas takoe kolichestvo, chto ne hvatilo by odnoj zhizni
borot'sya v otdel'nosti s kazhdym iz nih. Nam nuzhno najti metodu, liniyu
dejstviya, kotorye pozvolili by nam razom pokonchit' s vozmozhno bol'shim
kolichestvom etih vnutrennih vragov, nahodyashchihsya v osnove takih vliyanij.
YA uzhe govoril, chto u nas imeyutsya razlichnogo roda vragi. No samymi
glavnymi i naibolee aktivnymi yavlyayutsya tshcheslavie i samolyubie. Sushchestvuet
dazhe uchenie, v sootvetstvii s kotorym eti vragi schitayutsya predstavitelyami i
poslannikami d'yavola.
Po nekotorym soobrazheniyam ih eshche nazyvayut Gospozha Tshcheslavie i Gospodin
Samolyubie.
Podcherkivayu, takih vragov mnogo. YA upomyanul tol'ko o dvuh iz nih po
prichine ih fundamental'nogo znacheniya. Sejchas nelegko bylo by
oharakterizovat' ih vseh. Trudnym predstavlyaetsya rassmatrivat' kazhdoe
specificheski i pryamolinejno, chto zanyalo by dostatochno mnogo vremeni iz-za ih
mnogoobraziya. My dolzhny vozdejstvovat' na nih kosvenno takim obrazom, chtoby
odnovremenno osvobodit'sya ot mnogih vragov.
|ti predstaviteli d'yavola postoyanno nahodyatsya u poroga, razdelyayushchego
nas ot izvne, sozdavaya, takim obrazom, pomehi, kak horoshim, tak i plohim
vliyaniyam proniknut' v nas.
CHelovek, vybirayushchij vid vliyanij, imeet preimushchestvo v tom, chto u nego
budut eti hraniteli. I naprotiv, tot, kto hochet ispytat' vse vliyaniya, kakimi
by oni ni byli, tak kak net vozmozhnosti imet' tol'ko horoshie vliyaniya, dolzhen
osvobodit'sya ot bol'shego kolichestva etih hranitelej i zakonchit', polnost'yu
osvobodivshis' ot nih.
Dlya dostizheniya etogo imeetsya mnozhestvo putej i sredstv. Lichno ya
posovetoval by vam popytat'sya osvobodit'sya, ne pribegaya k bespoleznym
teoriyam, a vybiraya put' prostogo samonablyudeniya, samonablyudeniya aktivnogo.
Aktivnoe samonablyudenie otkryvaet put' k etomu. No tot, kto ne dostigaet
etogo, komu ne udaetsya dostich' svoego etim putem, ne imeet sredstv
prodvigat'sya dal'she.
Voz'mem, k primeru, samolyubie, kotoroe prakticheski zanimaet polovinu
vremeni nashej zhizni. Esli izvne kto-to ili chto-to zaderzhivaet nashe
samolyubie, sila poluchennogo shoka zakryvaet vse dveri, otrezaet nas ot zhizni,
ne tol'ko na korotkoe vremya, no i na dlitel'nyj srok.
Kogda ya svyazan s vneshnim mirom, ya zhivu. Esli zhe ya zhivu tol'ko
vnutrennim mirom, eto ne zhizn'. No ves' mir zhivet imenno tak. Kogda ya
sozercayu, ya svyazyvayus' s vneshnim mirom.
Dopustim, ya zdes' sizhu. M. nahoditsya zdes', tak zhe kak i K., my zhivem
vmeste. M. schitaet menya idiotom, ya oskorblen. K. nedruzhelyuben so mnoj, eto
zadevaet menya. YA "rassuzhdayu", ya uyazvlen, dolgo eshche ya ne uspokoyus' i obretu
ravnovesie. My vse chuvstvitel'ny, vse my besprestanno podvergaemsya podobnogo
roda ispytaniyam. Ne uspeet projti odno ispytanie, kak na ego meste
poyavlyaetsya drugoe. Nasha mashina sozdana takim obrazom, chto ona ne soderzhit
otchetlivyh granic dlya odnovremennyh ispytanij. U nas tol'ko odno mesto dlya
psihicheskih ispytanij. I proishodit eto takim obrazom, chto esli eto mesto
zanyato ispytaniyami, o kotoryh ya govoril, rech' ne mozhet idti o teh
ispytaniyah, kotorye my zhelaem. Tak kak ispytaniya, k kotorym nas podvodit
nekotoroe vnutrennee povedenie, ne mogut sostoyat'sya poka veshchi ostayutsya
takimi, kakimi oni est'.
M. poschital menya idiotom. Zachem zhe mne oskorblyat'sya? YA ne chuvstvuyu sebya
oskorblennym, takie veshchi menya ne trogayut. Ne iz-za togo, chto u menya net
samolyubiya, u menya mozhet ego bol'she, chem u kogo by ni bylo. Vpolne vozmozhno,
chto imenno eto samolyubie zashchishchaet menya ot oskorbleniya.
YA razdumyvayu, ya rassuzhdayu v polnyj protivoves s opponentom. On schitaet
menya idiotom. A on, kto zhe on? Mozhet on sam idiot? Ili sumasshedshij? Nel'zya
ozhidat' ot sorvanca, chtoby on byl mudrecom. YA ne mogu trebovat' ot nego,
chtob on byl mudrym. Ego suzhdeniya glupy. Mozhet kto-to vnushil emu takuyu mysl'
obo mne, ili ona sama prishla emu v golovu, chto ya idiot. Tem huzhe dlya nego. YA
znayu, chto ya ne idiot i eto menya ne zadevaet. CHto kakoj-to idiot nazval menya
idiotom, eto ne zatragivaet menya iznutri. No esli v kakoj-to period ya vel
sebya kak idiot, i kto-to nazval menya idiotom, ya ne ogorchayus', potomu chto v
moi plany ne vhodilo byt' idiotom.
Ne somnevayus', chto takova cel' kazhdogo. |tot kto-to mne napominaet o
moej celi, on pomogaet mne videt', chto ya idiot i vel sebya, kak idiot. YA ob
etom porazmyslyu i, mozhet byt', v sleduyushchij raz ne budu dejstvovat', kak
idiot.
Itak, ni v tom, ni drugom sluchayah ya ne unizhen.
K. nedobrozhelatelen ko mne. |to ne zadevaet menya, naprotiv, mne zhalko
K. YA zhaleyu ego iz-za ego nedobrogo vzglyada, kotorym on posmotrel na menya. U
nego dol zhen byt' povod, chtoby posmotret' tak koso na menya. Kakoj zhe eto
povod?
YA znayu samogo sebya. Moi suzhdeniya osnovyvayutsya na moih znaniyah.
Kto-to emu veroyatno skazal chto-to pro menya, chto dalo emu povod imet'
nepravil'noe predstavlenie obo mne. YA zhaleyu ego kak raba, kotoryj vzglyanul
na menya glazami drugogo. |to dokazyvaet, chto ego net, kak lichnosti. |to
prosto-naprosto rab, sledovatel'no, on ne mozhet menya unizit'. Vse skazannoe
yavlyaetsya primerom osobogo sposoba myshleniya.
V dejstvitel'nosti, sekretnaya prichina vseh podobnyh reakcij zaklyuchaetsya
v tom, chto my ne vladeem samimi soboj i chto u nas otsutstvuet istinnoe
samolyubie. Esli samolyubie takoe, kakim my ego rassmatrivaem obychno, yavlyaetsya
predosuditel'nym, istinnoe samolyubie, kotorogo po neschast'yu u nas net,
neobhodimo i zhelanno.
Obychnoe samolyubie est' priznak vysshego samomneniya. CHelovek, kotoryj
obladaet takim samolyubiem, obnazhaet sam sebya.
Kak my uzhe govorili, samolyubie est' predstavitel' D'yavola, eto nash
hudshij vrag, glavnyj tormoz nashim chayaniyam i nashim sversheniyam. Samolyubie --
osnovnoe oruzhie Preispodnej.
No vmeste s tem samolyubie -- svojstvo dushi. CHerez samolyubie
priotkryvaetsya duh. Samolyubie ukazyvaet i dokazyvaet, chto chelovek est'
chastica Raya. Samolyubie est' "YA", a "YA" est' Bog. Sledovatel'no, samolyubie
neobhodimo.
Samolyubie -- ad, samolyubie est' takzhe raj. Oba imeyut odinakovoe
naimenovanie, vneshne oni shozhi, odnako yavlyayutsya polnost'yu protivopolozhnymi i
protivopostavleny v ih sushchnosti. No esli my otnosimsya k etomu poverhnostno,
to vsyu zhizn' budem rassmatrivat' ih, nikogda ne vidya razlichiya mezhdu nimi.
Izvestnaya poslovica glasit: "Tot, kto samolyubiv, nahoditsya na polputi k
svobode". Odnako, esli my kosnemsya teh, kto segodnya sidit zdes', kazhdyj
perepolnen samolyubiem. I nesmotrya na to, chto samolyubie pryamo pret iz nas, my
eshche ne obladaem dazhe maloj tolikoj svobody. Nasha cel' sostoit v tom, chtoby
ovladet' samolyubiem. Esli ono u nas budet, to tol'ko odnim etim my
osvobodimsya ot mnogih vragov. My mozhem osvobodit'sya ot glavnyh vragov --
Gospodina Samolyubie i Gospozhi Tshcheslavie.
Kakim obrazom otlichit' odin vid samolyubiya ot drugogo? My govorili, chto
vneshne eto nelegko. Razlichenie uzhe trudno osushchestvit', kogda my
rassmatrivaem drugih, i eshche bolee trudno, kogda my rassmatrivaem samih sebya.
Spasibo Bozhe, chto my zdes', chto my izbegaem vsyakogo smesheniya togo ili
drugogo vidov samolyubiya. Nam vezet! Istinnoe samolyubie polnost'yu
otsutstvuet, takim obrazom, net nikakogo smesheniya.
V nachale nashej besedy ya upomyanul vyrazhenie "aktivnoe samonablyudenie".
Aktivnoe samonablyudenie prihodit s praktikoj. Ego nuzhno praktikovat'
dlitel'noe vremya i v razlichnyh formah.
Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 07:52:26 GMT