Georgij Ivanovich Gurdzhiev. Zakonomernoe raznoobrazie proyavlenij chelovecheskoj individual'nosti
V kn.: G.I.Gurdzhiev. Besedy Vel'zevula so svoim vnukom
(Minsk: "Harvest", 1999, s.974-1017)
--------------------------------------------------------------------------------
|to pervaya iz znachitel'nogo chisla publichnyh lekcij, kotorye chitalis' v
period sushchestvovaniya osnovannogo Gurdzhievym "Instituta garmonicheskogo
razvitiya cheloveka". Poslednij raz ona byla prochitana v yanvare 1924 goda v
N'yu-Jorke, a vposledstvii opublikovana v kachestve zaklyuchitel'nogo prilozheniya
k "Rasskazam Vel'zevula svoemu vnuku ili Ob容ktivno-bespristrastnoj kritike
zhizni cheloveka" (London, 1950)
"YA prilagayu imenno etu lekciyu, -- pisal Gurdzhiev, -- potomu, chto v
samom nachale rasprostraneniya idej, vnosimyh mnoyu v zhizn', ona byla
special'no podgotovlena zdes', na kontinente Evropa, chtoby posluzhit'
vvedeniem ili, tak skazat', preddveriem ko vsej serii posleduyushchih lekcij,
tol'ko vsej sovokupnost'yu kotoryh bylo by vozmozhno raz座asnit' v dostupnoj
vsem forme neobhodimost' i dazhe neizbezhnost' prakticheskogo osushchestvleniya
neprelozhnyh istin, vyyasnennyh i ustanovlennyh mnoyu za polveka dennoj i
noshchnoj raboty, a takzhe dokazat' real'nuyu vozmozhnost' primeneniya etih istin
dlya blaga lyudej..."
Issledovaniya mnogih uchenyh poslednih let, a takzhe dannye, poluchennye v
nastoyashchee vremya v rezul'tate sovershenno original'nyh issledovanij Instituta
garmonicheskogo razvitiya cheloveka po sisteme G.I.Gurdzhieva, pokazali, chto
cel'naya lichnost' kazhdogo cheloveka -- soglasno vysshim zakonam i usloviyam
protekaniya chelovecheskoj zhizni, ustanovlennym s samogo nachala i postepenno
fiksiruyushchimsya na Zemle -- yavilas' li ona rezul'tatom nasledstvennosti ili
kakih-libo sluchajnyh uslovij, v kotoryh chelovek ros i razvivalsya, dolzhna s
samogo nachala ego otvetstvennoj zhizni, chtoby otvechat' smyslu i
prednaznacheniyu ego zhizni kak cheloveka, a ne prosto zhivotnogo, obyazatel'no
sostoyat' iz chetyreh opredelennyh i razlichnyh lichnostej.
Pervaya ih etih chetyreh samostoyatel'nyh lichnostej est' ne chto inoe, kak
sovokupnost' avtomaticheskih funkcij, svojstvennyh cheloveku, kak i vsem
zhivotnym, dannye dlya kotoryh sostoyat, s odnoj storony, iz obshchej summy
rezul'tatov vpechatlenij, vosprinimaemyh ot vsej okruzhayushchej dejstvitel'nosti
s momenta rozhdeniya, a takzhe iz vsego, namerenno vnesennogo v nego izvne, i,
s drugoj storony, iz rezul'tatov processa, takzhe prisushchego kazhdomu
zhivotnomu, imenuemogo "fantaziej". I etu sovokupnost' avtomaticheskih funkcij
lyudi po nevezhestvu nazyvayut "soznaniem" ili, eshche luchshe "myshleniem".
The first of these four independent personalities is nothing else than
the totality of that automatic functioning which is proper to man as well as
to all animals, the data for which are composed in them firstly of the sum
total of the results of impressions previously perceived from all the
surrounding reality as well as from everything intentionally artificially
implanted in them from outside, and, secondly, from the result of the
process also inherent in every animal called "daydreaming." And this
totality of automatic functioning most people ignorantly name
"consciousness," or, at best, "mentation."
Vtoraya iz etih chetyreh lichnostej, funkcioniruyushchaya v bol'shinstve sluchaev
polnost'yu nezavisimo ot pervoj, est' summa rezul'tatov dannyh, sohranennyh i
zafiksirovannyh v prirode kazhdogo cheloveka, kak i kazhdogo zhivotnogo,
posredstvom shesti organov -- "priemnikov vibracij raznogo kachestva" --
organov, kotorye funkcioniruyut v sootvetstvii s novopoluchennymi
vpechatleniyami i ch'ya chuvstvitel'nost' zavisit ot nasledstvennosti i uslovij,
v kotoryh dannaya lichnost' gotovilas' k otvetstvennoj vzrosloj zhizni.
The second of the four personalities, functioning in most cases
independently of the first, consists of the sum of the results of the data
deposited and fixed, which have been perceived by the common presence of
every animal through its six organs called
"receivers-of-the-varied-qualitied-vibrations," which organs function in
accordance with newly perceived impressions and the sensitiveness of which
depends upon transmitted heredity and on the . conditions of the preparatory
formation of the given individual for responsible existence.
Tret'ya samostoyatel'naya chast' vsego sushchestva yavlyaetsya osnovoj
funkcionirovaniya ego organizma, a takzhe dejstviya dvigatel'no-reflektornyh
proyavlenij, vliyayushchih drug na druga vo vremya etogo funkcionirovaniya --
proyavlenij, ch'e kachestvo takzhe zavisit ot nasledstvennosti i obstoyatel'stv,
preobladayushchih vo vremya ego podgotovitel'nogo formirovaniya v detstve.
The third independent part of the whole being is the prime functioning
of his organism as well as what arc called the
"motor-reflex-reciprocally-affecting-manifestations-proceeding-in-it," and
the quality of these manifestations also depends on those aforesaid results
of heredity and of the circumstances during his preparatory formation.
A chetvertaya lichnost', kotoraya tozhe yavlyaetsya otdel'noj chast'yu cel'noj
lichnosti, est' ne chto inoe, kak proyavlenie sovokupnosti rezul'tatov uzhe
avtomatizirovannogo funkcionirovaniya treh perechislennyh lichnostej, otdel'no
sformirovannyh i samostoyatel'no trenirovannyh v nem; inymi slovami, eto ta
chast' sushchestva, kotoraya nazyvaetsya "YA".
And the fourth, which should also be a separate part of die whole
individual, is none other than the manifestation of the totality of the
results of the already automatized functioning of all the three enumerated
personalities separately formed and independently educated in him, that is
to say, it is that part which is called, in a being, "I."
V prirode cheloveka dlya oduhotvoreniya i proyavleniya kazhdoj iz treh
otdel'no sformirovannyh chastej ego edinogo celogo est' nezavisimaya
"central'naya lokalizaciya", kak ee nazyvayut, to est' "mozg"; i kazhdaya iz etih
lokalizacij, so svoej sobstvennoj zavershennoj sistemoj, imeet dlya
sovokupnosti svoih proyavlenij svoi sobstvennye osobennosti i
predraspolozhennosti, svojstvennye ej odnoj. Sledovatel'no, chtoby sdelat'
vozmozhnym vsestoronnee sovershenstvovanie cheloveka, sootvetstvuyushchee
pravil'noe obrazovanie yavlyaetsya absolyutno obyazatel'nym dlya kazhdoj iz etih
treh chastej -- no vovse ne to, chto sejchas nazyvayut "obrazovaniem".
Tol'ko togda YA cheloveka smozhet stat' ego sobstvennym YA.
Soglasno ser'eznym eksperimentam i izyskaniyam, uzhe upomyanutym, kotorye
provodilis' v techenie mnogih let, ili dazhe prosto soglasno zdravomu i
bespristrastnomu razmyshleniyu lyubogo sovremennogo cheloveka, priroda kazhdogo
-- osobenno teh, kto po raznym prichinam pretenduet na to, chtoby ne byt'
prostym, srednim chelovekom, no odnim iz "intelligencii" v podlinnom smysle
etogo slova, -- dolzhna sostoyat' iz vseh etih chetyreh razlichnyh i sovershenno
opredelennyh lichnostej, i kazhdaya iz nih dolzhna razvivat'sya sootvetstvuyushchim
obrazom tak, chtoby vo vremya otvetstvennogo sushchestvovaniya proyavleniya
otdel'nyh chastej nahodilis' v garmonii drug s drugom.
CHtoby proillyustrirovat' bolee yasno raznoobrazie proishozhdeniya i prirodu
lichnostej, proyavlyayushchihsya v obshchej organizacii cheloveka, a takzhe podcherknut'
razlichie mezhdu "YA", kotorym dolzhen obladat' "chelovek bez kavychek", to est'
nastoyashchij chelovek, i tem "psevdo-YA", kotoroe lyudi segodnya prinimayut za
nastoyashchee, mozhno ochen' horosho ispol'zovat' analogiyu, kotoraya, hotya uzhe
iznoshena "spiritualistami", "okkul'tistami", "teosofami" i drugimi
sovremennymi specialistami po "lovle ryby v mutnoj vode", s ih boltovnej ob
"astral'nom tele", "mental'nom tele" i drugih takih telah, yakoby imeyushchihsya u
cheloveka, mozhet, tem ne menee, prolit' svet na vopros, kotoryj my sejchas
obsuzhdaem.
CHeloveka kak celoe so vsemi svoimi raznymi i samostoyatel'no
funkcioniruyushchimi lokalizaciyami, to est' so svoimi nezavisimo sformirovannymi
i obrazovannymi "lichnostyami", mozhno sravnit' s tem ekipazhem dlya perevozki
passazhirov, kotoryj sostoit iz kolyaski, loshadi i kuchera.
Sleduet snachala otmetit', chto razlichie mezhdu nastoyashchim chelovekom i
psevdochelovekom, to est' mezhdu chelovekom, u kotorogo est' sobstvennoe "YA", i
chelovekom, u kotorogo ego net, oboznacheno v etoj analogii passazhirom,
sidyashchim v kolyaske. V pervom sluchae, sluchae nastoyashchego cheloveka, passazhir
yavlyaetsya vladel'cem kolyaski; vo vtorom sluchae on prosto pervyj iz sluchajnyh
prohozhih, kotorye, podobno passazhiram naemnogo kabrioleta, postoyanno
smenyayutsya.
Telo cheloveka so vsemi svoimi dvigatel'no-reflektornymi proyavleniyami,
sootvetstvuet prosto samoj kolyaske; vse funkcii i proyavleniya chuvstv cheloveka
sootvetstvuyut loshadi, vpryazhennoj v kolyasku i vezushchej ee; kucher, sidyashchij na
kozlah i upravlyayushchij loshad'yu sootvetstvuet v cheloveke tomu, chto obychno
nazyvayut "soznaniem" ili "myshleniem"; i, nakonec, passazhir, sidyashchij v
kolyaske i dayushchij ukazaniya kucheru i est' to, chto nazyvaetsya "YA".
Osnovnoe zlo u sovremennyh lyudej zaklyuchaetsya v tom, chto blagodarya
ukorenivshimsya i shiroko rasprostranennym anomal'nym metodam obrazovaniya
podrastayushchego pokoleniya eta chetvertaya lichnost', kotoraya dolzhna byt' u
kazhdogo dostigshego otvetstvennogo vozrasta cheloveka, polnost'yu otsutstvuet u
nih; i pochti vse sostoyat tol'ko iz treh perechislennyh chastej, kotorye, krome
togo, formiruyutsya proizvol'no. Inymi slovami, pochti kazhdyj sovremennyj
chelovek otvetstvennogo vozrasta sostoit iz ne bol'she, ne men'she, chem
"naemnogo ekipazha", predstavlyayushchego razbituyu kolyasku, zagnannuyu loshad',
kotoruyu pogonyaet oborvannyj, poluslepoj, polup'yanyj kucher, ch'e vremya,
prednaznachennoe Mater'yu Prirodoj dlya samosovershenstvovaniya, proshlo v
fantasticheskih mechtaniyah, poka on ozhidal na uglu kakogo-nibud' sluchajnogo
passazhira. Pervyj, kto prohodit mimo, nanimaet ego i otpuskaet, kogda
zahochet, i ne tol'ko ego, no i vse podchinennye emu chasti.
Sleduya etoj analogii mezhdu tipichnym sovremennym chelovekom s ego
myslyami, chuvstvami i telom i naemnym ekipazhem s loshad'yu i kucherom, my mozhem
yasno videt', chto v kazhdoj iz chastej, sostavlyayushchih dve sistemy, dolzhny
sformirovat'sya i sushchestvovat' sobstvennye otdel'nye potrebnosti, privychki,
vkusy i tak dalee, svojstvennye ej odnoj potomu, chto soglasno raznoj prirode
svoego proishozhdeniya i razlichnym usloviyam formirovaniya, a takzhe razlichnym
zalozhennym v nih vozmozhnostyam, v kazhdoj iz nih dolzhna neizbezhno
formirovat'sya svoya sobstvennaya psihika, svoi sobstvennye mneniya, svoi
sobstvennye sub容ktivnye opory, svoi sobstvennye vzglyady i tak dalee.
Polnaya summa proyavlenij chelovecheskoj mysli, so vsemi nasledstvennymi
svojstvami funkcionirovaniya i specificheskimi harakteristikami, sootvetstvuet
vsem otnosheniyam sushchnosti i proyavlenij tipichnogo naemnogo kuchera.
Podobno vsem naemnym kucheram v obshchem, on yavlyaetsya opredelennym tipom
"izvozchika". On ne sovsem bezgramoten, potomu chto blagodarya sushchestvuyushchim s
strane zakonam ob "obshchem obyazatel'nom trehletnem obrazovanii" on dolzhen byl
okonchit' v detstve tak nazyvaemuyu cerkovno-prihodskuyu shkolu.
Hotya on sam derevenskij paren' i ostalsya takim zhe nevezhestvennym, kak
ego sel'skie tovarishchi, odnako obshchayas' blagodarya svoej professii s lyud'mi
raznogo polozheniya i obrazovaniya i nahvatavshis' ponemnogu otovsyudu, on teper'
smotrit s prezreniem na vse derevenskoe, s negodovaniem otvergaya eto kak
"nevezhestvennoe".
Koroche govorya, eto tip, k kotoromu podhodyat takie slova:
"Slishkom horosh dlya korov, no pavliny ne hotyat imet' s nim delo".
On schitaet sebya kompetentnym dazhe v voprosah religii, politiki i
sociologii; emu nravitsya sporit'; teh, kogo on schitaet nizhe sebya, on lyubit
uchit'; s vysshimi on -- podobostrastnyj l'stec, on stoit pered nimi, kak
govoritsya, "smirenno".
Odna iz ego velichajshih slabostej -- volochit'sya za sosedskimi kuharkami
i gornichnymi; no bol'she vsego na svete on lyubit plotno poest' i propustit'
stakanchik-drugoj, a zatem, vpolne dovol'nyj, pogruzhaetsya v mechty.
CHtoby udovletvorit' eti slabosti, on regulyarno voruet den'gi, kotoryj
ego nanimatel' daet emu na korm dlya loshadi.
Podobno kazhdomu "izvozchiku", on rabotaet tol'ko "pod plet'yu", i esli
inogda sluchajno on vypolnyaet rabotu bez prinuzhdeniya, to tol'ko v nadezhde na
chaevye.
ZHelanie chaevyh postepenno nauchilo ego opredelyat' slabosti u lyudej, s
kotorymi on imeet delo i pol'zovat'sya imi; on avtomaticheski nauchilsya
hitrit', l'stit', "zatragivat' chuvstvitel'nye struny" i, voobshche, lgat'.
Pri kazhdom udobnom sluchae, kogda u nego est' svobodnaya minuta, on
proskal'zyvaet v traktir ili bar, gde, sidya nad kruzhkoj piva, on mechtaet
chasami, ili beseduet s lyud'mi takogo zhe tipa, ili prosto chitaet gazetu.
On pytaetsya vyglyadet' vnushitel'no, nosit borodu, i esli on hudoj,
podkladyvaet sebe chto-nibud' pod odezhdu, chtoby kazat'sya bolee vazhnym.
CHto zhe kasaetsya chuvstvitel'noj lokalizacii u cheloveka, sovokupnost' ee
proyavlenij i vsya sistema funkcionirovaniya polnost'yu sootvetstvuet loshadi
"naemnogo ekipazha" v nashej analogii.
Mezhdu prochim, sravnenie loshadi s sistemoj chelovecheskih chuvstv pomozhet
osobenno yasno pokazat' oshibochnost' i odnostoronnost' sovremennogo
obrazovaniya, navyazannogo podrastayushchemu pokoleniyu.
Loshad', iz-za prenebrezheniya okruzhayushchih v ee rannie gody i svoego
postoyannogo odinochestva, kak by pogruzhena v sebya; inymi slovami, ee
"vnutrennyaya zhizn'" idet vnutri i dlya vneshnih proyavlenij ne ostaetsya nichego,
krome inercii.
Iz-za anomal'nyh okruzhayushchih uslovij loshad' nikogda ne poluchala nikakoj
special'noj podgotovki, no formirovalas' isklyuchitel'no pod vliyaniem bit'ya i
uzhasnoj brani.
Ona vsegda ustala; a dlya pishchi, vmesto ovsa i sena, ej dayut tol'ko
solomu, kotoraya sovershenno ne goditsya dlya ee real'nyh nuzhd.
Nikogda ne vidya v proyavleniyah po otnosheniyu k sebe ni lyubvi, ni druzhby,
loshad' teper' gotova ustupit' lyubomu, kto okazhet ej malejshee vnimanie.
Vsledstvie vsego etogo sklonnosti loshadi, takim obrazom lishennoj vseh
interesov i stremlenij, dolzhny neizbezhno koncentrirovat'sya na ede, pit'e i
avtomaticheskom stremlenii k protivopolozhnomu polu; poetomu ona neizmenno
stremitsya tuda, gde mozhet poluchit' chto-nibud' iz etogo, i esli, naprimer,
ona vidit mesto, gde raz ili dva udovletvoryala odnu iz etih nuzhd, to ozhidaet
sluchaya bezhat' tuda. Sleduet dobavit', chto, hotya kucher ochen' slabo ponimaet
svoi obyazannosti, on mozhet, tem ne menee, hotya i nemnogo, no myslit'
logicheski; i, pomnya o zavtrashnem dne, on vremenami -- hotya by pod strahom
poteryat' rabotu ili zhelaya poluchit' voznagrazhdenie -- vykazyvaet interes
sdelat' to ili inoe dlya svoego nanimatelya bez ponukaniya. No loshad', v
otsutstvie special'noj podgotovki, adaptirovannoj k ee prirode, ne poluchila
v nuzhnoe vremya voobshche nikakih dannyh dlya proyavleniya stremlenij, neobhodimyh
dlya otvetstvennogo sushchestvovaniya; i, konechno, ona ne mozhet ponyat' i dazhe
zhelat' ponyat' -- pochemu ej sleduet chto by to ni bylo delat'. Poetomu ona
ispolnyaet svoi obyazannosti s polnejshim bezrazlichiem i lish' iz straha pered
vozmozhnymi udarami.
CHto kasaetsya kolyaski, kotoraya v nashej analogii zamenyaet telo i
rassmatrivaetsya otdel'no ot drugih samostoyatel'no sformirovannyh chastej
organizma cheloveka, to zdes' delo obstoit eshche huzhe.
|ta kolyaska, podobno drugim kolyaskam, sdelana iz raznyh materialov i,
sledovatel'no, imeet ochen' slozhnoe stroenie.
Ona byla sdelana, kak ochevidno lyubomu zdravomyslyashchemu cheloveku, chtoby
nesti vse vidy gruzov, a ne v celyah, dlya kotoryh ispol'zuetsya sovremennymi
lyud'mi, to est' tol'ko dlya perevozki passazhirov.
Glavnaya prichina mnogih svyazannyh s nej nedorazumenij sleduet iz togo
fakta, chto te, kto izobrel sistemu etoj kolyaski, prednaznachali ee dlya
netornyh dorog, i nekotorye detali ee vnutrennej struktury sozdavalis' s
etoj pozicii.
Naprimer, princip ee smazki, kotoraya chrezvychajna vazhna dlya ekipazha,
sdelannogo iz stol' raznyh materialov, byl takim, chtoby smazka
rasprostranyalas' po vsem metallicheskim chastyam pri tryaske, neizbezhnoj na
takih dorogah; togda kak teper' etu kolyasku, sozdannuyu dlya puteshestviya po
nerovnym dorogam, obychno ispol'zuyut v gorodah i ezdit ona po gladkim, rovnym
i moshchenym ulicam.
Pri otsutstvii kakih by to ni bylo tolchkov, proezzhaya po takim ulicam,
smazka na vseh ee chastyah ne razmeshchaetsya ravnomerno, i poetomu nekotorye ih
nih pokryvayutsya rzhavchinoj i bol'she ne mogut vypolnyat' funkcii, dlya kotoryh
byli prednaznacheny.
Kolyaska dvizhetsya legko, kak pravilo, esli ee dvizhushchiesya chasti kak
sleduet smazany. So slishkom maloj smazkoj eti chasti peregrevayutsya i v konce
koncov raskalyayutsya, i takim obrazom drugie chasti zagryaznyayutsya; odnako, esli
na kakoj-to chasti slishkom mnogo smazki, obshchee funkcionirovanie kolyaski
uhudshaetsya; i v lyubom sluchae dlya loshadi stanovitsya trudnee tyanut' ee.
Sovremennyj kucher, nash izvozchik, ne podozrevaet o neobhodimosti
smazyvat' kolyasku; i dazhe esli on smazyvaet ee, to delaet eto bez nadlezhashchih
znanij, tol'ko ponaslyshke, slepo sleduya ukazaniyam pervogo vstrechnogo.
Itak, kogda eta kolyaska, teper' bolee ili menee prisposoblennaya dlya
puteshestviya po gladkim dorogam, po kakoj-to prichine dolzhna ehat' po
koldobinam, chto-to vsegda sluchaetsya s nej: ili gajka poletit, ili bolt
pognetsya, ili chto-to eshche propadet, i poetomu takie ekspedicii redko
konchayutsya bez bolee ili menee ser'eznogo remonta.
V lyubom sluchae stanovitsya vse bolee i bolee riskovannym ispol'zovat'
etu kolyasku dlya namechennyh celej. a kogda remont nachinaetsya, vy dolzhny
razobrat' kolyasku na chasti, osmotret' ih odnu za drugoj i, kak vsegda
delaetsya v takih sluchayah, "prokerosinit'" ih, pochistit', a zatem snova
sobrat' vmeste; i chasto stanovitsya ochevidnym, chto vy dolzhny nemedlenno
zamenit' kakuyu-libo iz chastej. Ochen' horosho, esli ona okazhetsya nedorogoj, no
mozhet okazat'sya, chto remont stoit dorozhe, chem novaya kolyaska.
Itak, vse, chto bylo skazano ob otdel'nyh chastyah etogo transportnogo
sredstva, kotorye, vzyatye v sovokupnosti, predstavlyayut soboj "naemnyj
ekipazh", mozhno polnost'yu primenit' k obshchej organizacii prirody cheloveka.
Vvidu poteri u sovremennyh lyudej lyubyh znanij ili vozmozhnostej gotovit'
podrastayushchee pokolenie k otvetstvennomu sushchestvovaniyu podhodyashchim sposobom,
treniruya vse otdel'nye chasti, sostavlyayushchie ih sushchestvo, kazhdaya lichnost'
segodnya -- zaputannoe i neveroyatno smeshnoe "nechto", kotoroe, esli snova
obratit'sya k nashej analogii, predstavlyaet sleduyushchuyu kartinu.
Kolyaska poslednej modeli, tol'ko chto s zavoda, lakirovannaya nastoyashchim
nemeckim masterom iz goroda Barmena i zapryazhennaya loshad'yu, kotoruyu v
Zakavkaz'e nazyvayut "dglozidzhi". "Dzhi" -- eto loshad'; "dgolz" -- imya odnogo
armyanskogo specialista po iskusstvu pokupki i sdiraniya shkury s sovershenno
negodnyh loshadej.
Na kozlah etogo modnogo ekipazha sidit nebrityj, neryashlivyj, sonnyj
kucher, odetyj v ponoshennyj syurtuk, kotoryj on vytashchil iz musornogo vedra,
kuda ego za nenadobnost'yu vybrosila kuharka. Na ego golove krasuetsya
novehon'kij, s igolochki cilindr, tochnaya kopiya rokfellerovskogo, v ego
petlice mozhno videt' gigantskuyu hrizantemu.
Sovremennyj chelovek neizbezhno predstavlyaet takuyu smeshnuyu kartinu,
potomu chto so dnya ego rozhdeniya eti tri chasti, formiruyushchiesya v nem -- a oni,
hotya i raznogo proishozhdeniya i imeyut svojstva raznogo kachestva, dlya
presledovaniya edinoj celi vo vremya ego otvetstvennogo sushchestvovaniya
sostavlyayut "edinoe celoe" -- nachinayut, tak skazat', "zhit'" i fiksiruyutsya v
svoih specificheskih proyavleniyah otdel'no odna ot drugoj, nikogda ne obuchayas'
tomu, chtoby dat' trebuemuyu avtomaticheskuyu vzaimnuyu podderzhku i pomogat' ili
ponimat' drug druga dazhe priblizitel'no. Takim obrazom, pozzhe, kogda
voznikaet neobhodimost' dlya soglasovannyh proyavlenij, eti soglasovannye
proyavleniya ne poyavlyayutsya.
Kstati, blagodarya tak nazyvaemoj "sisteme obrazovaniya podrastayushchego
pokoleniya", kotoraya polnost'yu zafiksirovana v nastoyashchee vremya v zhizni lyudej,
i kotoraya sostoit isklyuchitel'no v tom, chtoby vdalblivat' detyam, posredstvom
postoyannogo povtoreniya vplot' do ocepeneniya, mnogochislennyh pochti pustyh
slov i vyrazhenij, i trenirovki raspoznavaniya znacheniya etih slov i vyrazhenij
prosto po razlichiyu v zvukah, kucher vse eshche mozhet ob座asnit' koe-kak razlichnye
zhelaniya, kotorye on oshchushchaet (hotya tol'ko lyudyam svoego tipa), i on inogda
dazhe sposoben ponimat' drugih, po krajnej mere priblizitel'no.
|tot nash kucher-izvozchik, boltaya s drugimi kucherami v ozhidanii
passazhirov, i, kak govoritsya, "zaigryvaya" u dverej s prislugoj, inogda
obretaet razlichnye vidy tak nazyvaemoj "vezhlivosti".
V sootvetstvii s vneshnimi usloviyami zhizni kucherov voobshche, on takzhe
postepenno avtomatiziruetsya do togo, chto mozhet otlichat' odnu ulicu ot drugoj
i, naprimer, rasschityvat', kak, kogda eta ulica perekryta iz-za remonta,
dobrat'sya do mesta naznacheniya drugoj dorogoj.
No chto kasaetsya loshadi, hotya pagubnaya sovremennaya vydumka pod nazvaniem
"obrazovanie" ne uchastvuet v ee formirovanii, i vsledstvie etogo ee
nasledstvennye svojstva ne atrofirovany, no iz-za togo fakta, chto ona
sformirovalas' pri anomal'nyh usloviyah ustanovivshegosya processa povsednevnoj
zhizni i rosla, zabroshennaya vsemi, podobno sirote, k tomu zhe sirote, s
kotoroj durno obrashchalis', ona ne priobretaet nichego, sootvetstvuyushchego
psihike kuchera, i ne uznaet nichego iz togo, chto uznaet on, i poetomu
ostaetsya nevezhestvennoj v formah vzaimootnoshenij, kotorye stali privychnymi
dlya kuchera; i u nih ne poluchaetsya kontakta i vzaimoponimaniya.
Mozhet sluchit'sya, odnako, chto v svoej ogranichennoj zhizni loshad' obuchitsya
kakim-to formam vzaimootnoshenij s kucherom i dazhe, byt' mozhet, kakomu-to rodu
"yazyka"; no beda v tom, chto kucher ne znaet i dazhe ne podozrevaet, chto eto
vozmozhno.
Pomimo togo fakta, chto v etih anomal'nyh usloviyah, mezhdu loshad'yu i
kucherom ne obrazuetsya nikakih kontaktov, chtoby pozvolit' im ponimat' drug
druga avtomaticheski, dazhe nemnogo, sushchestvuet mnozhestvo drugih ne zavisyashchih
ot nih vneshnih prichin, kotorye lishayut ih vozmozhnosti sledovat' vmeste toj
edinstvennoj celi, dlya kotoroj oni oba prednaznacheny.
Tak zhe, kak svyazany otdel'nye samostoyatel'nye chasti "naemnogo ekipazha",
to est' kolyaska s loshad'yu posredstvom dyshla, a loshad' s kucherom s pomoshch'yu
povod'ev, tak zhe otdel'nye chasti obshchej organizacii cheloveka svyazany drug s
drugom: telo soedineno s chuvstvami s pomoshch'yu krovi, a chuvstva s myshleniem
ili soznaniem posredstvom tak nazyvaemogo "hanbledzojna", to est'
substancii, kotoruyu porozhdayut u cheloveka vse namerenno sdelannye zhiznennye
usiliya.
Sushchestvuyushchaya v nastoyashchee vremya priskorbnaya sistema obrazovaniya vedet k
tomu, chto kucher ne mozhet proizvesti nikakogo effekta na svoyu loshad'; v
luchshem sluchae on s pomoshch'yu povod'ev vyzovet v ee soznanii tri idei --
napravo, nalevo i stoj.
Ta zhe samaya veshch' proishodit v obshchej organizacii obychnogo cheloveka,
kogda v rezul'tate lyubogo vpechatleniya "plotnost' i temp hanbledzojna"
izmenyayutsya v nem tak, chto ego myshlenie teryaet vse vozmozhnosti vozdejstvovat'
na ego zhe chuvstvitel'nuyu organizaciyu.
Itak, chtoby rezyumirovat' skazannoe, my dolzhny volej-nevolej priznat',
chto kazhdomu cheloveku sleduet stremit'sya imet' svoe sobstvennoe "YA"; inache on
nikogda ne budet predstavlyat' nichego, krome "naemnogo ekipazha", v kotoryj
mozhet sest' lyuboj passazhir i trebovat' vezti, kuda hochet.
Zdes' nelishne otmetit', chto Institut garmonicheskogo razvitiya cheloveka
imeet v chisle svoih osnovnyh zadach cel', s odnoj storony, pravil'nogo
obrazovaniya dlya kazhdoj samostoyatel'noj lichnosti u svoih uchenikov, prichem
snachala otdel'no, a zatem v ih sisteme soglasno nuzhdam ih budushchej
sub容ktivnoj zhizni v budushchem; a s drugoj storony, proizvodstva i vospitaniya
u kazhdogo uchenika togo, chto dolzhen imet' kazhdyj, kto nosit imya "chelovek bez
kavychek", -- ego sobstvennogo "YA".
Dlya bolee tochnogo i, tak skazat', nauchnogo, opredeleniya razlichiya mezhdu
nastoyashchim chelovekom, to est' chelovekom, kakim on dolzhen byt', i "chelovekom v
kavychkah", kakimi stali pochti vse sovremennye lyudi, udobno procitirovat'
zdes' to, chto skazal sam Gurdzhiev v odnoj iz svoih lekcij.
Vot chto on skazal:
-- Opredeleniyu cheloveka, soglasno nashej tochke zreniya, ne mogut pomoch'
sovremennye znaniya, yavlyayutsya li oni anatomicheskimi, fiziologicheskimi ili
psihologicheskimi, potomu chto kazhdaya iz harakteristik, kotoruyu oni opisyvayut,
prisushcha tomu ili inomu urovnyu kazhdogo cheloveka i ravno primenima ko vsem;
sledovatel'no, eto znanie ne mozhet dat' nam vozmozhnost' opredelit' tochnoe
otlichie mezhdu lyud'mi, kotoroe my hotim ustanovit'.
Meru etogo otlichiya mozhno sformulirovat' tol'ko v sleduyushchih terminah:
"CHelovek -- eto sushchestvo, kotoroe mozhet "dejstvovat'", i "dejstvovat'"
soznatel'no i po svoej sobstvennoj iniciative".
I, razumeetsya, kazhdyj bolee ili menee zdravomyslyashchij chelovek, sposobnyj
byt' bespristrastnym, dolzhen soglasit'sya, chto nikogda ran'she ne bylo i ne
moglo byt' bolee tochnogo ili bolee ischerpyvayushchego opredeleniya.
Predpolozhim, chto my vremenno prinyali eto opredelenie; togda neizbezhno
voznikaet vopros: mozhet li chelovek, kotoryj yavlyaetsya produktom sovremennogo
obrazovaniya i sovremennoj civilizacii, delat' chto-nibud' voobshche sam,
soznatel'no i po svoej sobstvennoj vole?
Net... otvechaem my srazu na etot vopros.
No pochemu net?...
Prosto potomu, chto, kak kategoricheski utverzhdaet i demonstriruet na
osnove svoih eksperimentov Institut garmonicheskogo razvitiya cheloveka, vse
bez isklyucheniya v sovremennom cheloveke "delaetsya samo po sebe", i net nichego,
chto sovremennyj chelovek delaet sam.
V lichnoj, semejnoj i social'noj zhizni, v politike, nauke, iskusstve,
filosofii i religii, koroche govorya, vo vsem, vklyuchennom v process
povsednevnoj zhizni sovremennogo cheloveka, vse s nachala do konca delaetsya
samo po sebe, i nikto iz etih "zhertv sovremennoj civilizacii" ne mozhet
nichego delat'.
|to eksperimental'no dokazannoe, kategoricheskoe utverzhdenie Instituta
garmonicheskogo razvitiya cheloveka, to est' to, chto sovremennyj chelovek ne v
sostoyanii nichego delat' i chto vse v nem dejstvuet samo po sebe, sovpadaet s
tem, chto govorit o cheloveke "tochnaya pozitivnaya nauka".
Sovremennaya "tochnaya pozitivnaya nauka" govorit, chto chelovek -- ochen'
slozhnyj organizm, razvivshijsya evolyucionnym putem iz bolee prostyh
organizmov, i sposobnyj reagirovat' na vneshnie vpechatleniya ochen' slozhnym
obrazom.
|ta sposobnost' cheloveka reagirovat' tak slozhna, i otvetnye dejstviya
mogut ujti tak daleko ot prichin, vyzyvayushchih i obuslavlivayushchih ih, chto
naivnomu nablyudatelyu dejstviya cheloveka, ili po krajnej mere nekotorye iz
nih, kazhutsya sovershenno spontannymi.
Soglasno ideyam Gurdzhieva, obychnyj cheloveka dejstvitel'nosti ne sposoben
na malejshee samostoyatel'noe dejstvie ili slovo.
On polnost'yu yavlyaetsya rezul'tatom vneshnih vliyanij.
CHelovek -- preobrazuyushchaya mashina, rod peredayushchej silovoj stancii.
Takim obrazom, s tochki zreniya sovokupnosti idej Gurdzhieva, a takzhe
soglasno sovremennoj "tochnoj pozitivnoj nauke", chelovek otlichaetsya ot
zhivotnogo tol'ko bol'shej slozhnost'yu reakcij na vneshnie vpechatleniya i
strukturoj svoej vosprinimayushchej sistemy.
A chto kasaetsya togo, chto prisushche cheloveku i nazyvaetsya "volej",
Gurdzhiev polnost'yu otricaet vozmozhnost' ee sushchestvovaniya v prirode ryadovogo
cheloveka.
Volya -- eto opredelennaya kombinaciya, poluchennaya v rezul'tate
vozdejstviya opredelennyh svojstv, special'no vyrabotannyh v sebe chelovekom,
kotoryj mozhet "dejstvovat'".
V prirode ryadovogo cheloveka to, chto nazyvayut "volej", est'
isklyuchitel'no rezul'tat zhelanij.
Real'naya volya -- znak ochen' vysokogo urovnya sushchnosti v sravnenii s
sushchnost'yu obychnogo cheloveka. I lish' obladayushchie takoj sushchnost'yu mogut
"dejstvovat'".
Vse ostal'nye lyudi -- prosto avtomaty, mashiny ili mehanicheskie igrushki,
zapushchennye vneshnimi silami, dejstvuyushchie tol'ko potomu, chto "pruzhina",
imeyushchayasya v nih, dejstvuet v otvet na sluchajnye vneshnie usloviya -- pruzhina,
kotoruyu oni ne mogut ni udlinit', ni ukorotit', ni izmenit' kakim-nibud'
drugim obrazom po sobstvennoj iniciative.
Itak, priznavaya u cheloveka ogromnye vozmozhnosti, my otricaem u nego
lyubuyu cennost' kak samostoyatel'noj edinicy, poka on budet ostavat'sya takim,
kak sejchas.
CHtoby podcherknut' otsutstvie kakoj by to ni bylo voli u prostogo
cheloveka, mozhno dobavit' vyderzhku iz drugih lekcij Gurdzhieva, v kotoryh
proyavleniya etoj znamenitoj voli, pripisyvaemoj cheloveku, koloritno opisany.
Obrashchayas' k prisutstvuyushchim, Gurdzhiev skazal:
-- U vas dostatochno deneg, prekrasnye usloviya zhizni i vseobshchij pochet i
uvazhenie. Vo glave vashego horosho nalazhennogo dela stoyat lyudi, absolyutno
doverennye i predannye vam; odnim slovom, vasha zhizn' prohodit sredi roz.
Vy raspolagaete vremenem, kak pozhelaete, vy pokrovitel' iskusstva, vy
ulazhivaete mirovye problemy za chashkoj kofe, vy dazhe interesuetes' razvitiem
skrytyh duhovnyh sil u cheloveka. Vy znakomy s problemami duha, i vy kak ryba
v vode chuvstvuete sebya v problemah filologii. Obladaya shirokimi poznaniyami vo
mnozhestve oblastej, vy imeete reputaciyu intellektuala, razbirayushchegosya v
lyuboj probleme. Vy -- obrazec kul'tury.
Vse znakomye schitayut vas chelovekom sil'nym i volevym, i bol'shinstvo
dazhe pripisyvaet vashi uspehi rezul'tatu proyavlenij vashej sobstvennoj voli.
Koroche govorya, otkuda ni posmotri, vy zasluzhivaete vsyacheskogo
podrazhaniya i vam mozhno pozavidovat'.
Odnazhdy utrom vy vstaete pod gnetushchim vpechatleniem kakogo-to sna.
Vashe slegka podavlennoe nastroenie, kotoroe bystro prohodit posle
probuzhdeniya, tem ne menee, ostavlyaet svoj sled: nekotoruyu vyalost' i
nereshitel'nost' dvizhenij.
Vy podhodite k zerkalu, chtoby prichesat'sya i rasseyanno ronyaete shchetku;
tol'ko vy podnimaete ee, kak ronyaete snova. Togda vy podnimaete ee s legkim
razdrazheniem i ronyaete tretij raz; vy pytaetes' pojmat' ee v vozduhe, no...
nelovkoe dvizhenie ruki, i shchetka popadaet v zerkalo; tshchetno vy pytaetes'
shvatit' ee... slishkom pozdno! Krak!... Vashe starinnoe zerkalo, kotorym vy
tak gordilis', razletaetsya na kuski.
D'yavol! CHert poberi! Vy chuvstvuete potrebnost' izlit' vashu dosadu na
kogo-nibud' drugogo i, ne obnaruzhiv gazety ryadom s utrennim kofe, potomu chto
sluga zabyl polozhit' ee tuda, vy chuvstvuete, chto chasha vashego terpeniya
perepolnyaetsya i vy reshaete, chto bol'she ne mozhete ostavat'sya doma.
Vam pora idti. Tak kak pogoda prekrasnaya i vam ne nado otpravlyat'sya
daleko, vy reshaete pojti peshkom. Za vami medlenno dvizhetsya vash avtomobil'
poslednej modeli.
YArkij solnechnyj svet umirotvoryaet vas. Tolpa, sobravshayasya na uglu,
privlekaet vashe vnimanie.
Vy podhodite blizhe, v centre tolpy vidite cheloveka, lezhashchego bez
soznaniya na trotuare. Polismen, s pomoshch'yu neskol'kih "svidetelej",
ukladyvaet cheloveka v taksi, chtoby otvezti ego v bol'nicu.
Prosto blagodarya shodstvu, kotoroe vdrug porazilo vas, mezhdu licom
taksista i licom p'yanogo monaha, kotorogo vy sbili v proshlom godu, kogda vy,
nemnogo navesele, vozvrashchalis' s shumnoj vecherinki, vy zamechaete, chto
proisshestvie na uglu neob座asnimo svyazyvaetsya v vashih associaciyah s tortom,
kotoryj vy eli na toj vecherinke.
Ah, chto eto byl za tort!
Vash sluga, zabyvshij segodnya gazetu, isportil vam zavtrak. Pochemu by vam
ne ispravit' eto sejchas?
Vot modnoe kafe, kuda vy inogda zahodite posidet' s druz'yami.
No pochemu vy vnezapno vspomnili slugu? Razve vy ne zabyli pochti
polnost'yu utrennee razdrazhenie? No teper'... kak horosho polakomit'sya
pirozhnym s kofe.
Smotrite! Za sosednim stolikom dve molodye zhenshchiny. Kakie
ocharovatel'nye blondinki!
Vy slyshite, kak odna iz nih shepchet podruge: "Smotri, vot tip muzhchiny,
kotoryj mne nravitsya!"
Vy ne otricaete, chto sluchajno uslyshannye slova, mozhet byt', special'no
skazannye gromko dlya vas, vyzvali u vas "vnutrennyuyu radost'"?
Predpolozhim, chto v etot moment vas sprosili, stoilo li vam bylo
vyhodit' iz sebya iz-za utrennego razdrazheniya, vy, konechno, otvetili by
otricatel'no i poobeshchali sebe, chto nichego podobnogo v budushchem ne povtoritsya.
Nuzhno li mne opisyvat', kak izmenilos' vashe nastroenie, kogda vy
poznakomilis' s blondinkoj, kotoraya zainteresovala vas i kotoruyu
zainteresovali vy, i vashe sostoyanie v to vremya, kotoroe vy proveli s nej?
Vy vozvrashchaetes' domoj na kryl'yah, i dazhe vzglyad na razbitoe zerkalo
vyzyvaet u vas lish' ulybku.
No kak zhe delo, po kotoromu vy vyshli iz domu etim utrom? Vy tol'ko
sejchas vspomnili o nem. ZHal'... ne beda, mozhno pozvonit'.
Vy idete k telefonu, i telefonistka soedinyaet vas ne s tem nomerom.
Vy zvonite snova, i popadaete tuda zhe. Kakoj-to chelovek soobshchaet vam,
chto vy emu nadoeli, vy otvechaete, chto tut ne vasha vina, slovo za slovo, i
vy, k sobstvennomu izumleniyu, uznaete, chto vy grubiyan i idiot, i chto esli
pozvonite eshche raz... togda...
Kover, skol'zyashchij u vas pod nogami, vyzyvaet buryu negodovaniya, i nado
slyshat' ton vashego golosa, kogda vy vygovarivaete sluge, kotoryj podaet vam
pis'mo!
|to pis'mo ot cheloveka, kotorogo vy uvazhaete i ch'e horoshee mnenie
vysoko cenite.
Ego soderzhanie tak lestno, chto, poka vy chitaete, vashe razdrazhenie
prohodit i ustupaet mesto "priyatnomu smushcheniyu" cheloveka, slushayushchego
panegirik v svoj adres. Vy zakanchivaete chitat' pis'mo v prekrasnom
nastroenii.
YA mogu prodolzhat' etu kartinu vashego dnya -- dnya svobodnogo cheloveka!
Byt' mozhet, vy dumaete, chto ya preuvelichivayu?
Net, eto fotograficheski tochnyj snimok, vzyatyj iz zhizni.
Beseduya o chelovecheskoj vole i o razlichnyh aspektah ee predpolozhitel'no
avtonomnyh proyavlenij, kotorye dlya sovremennogo tak nazyvaemogo "pytlivogo
uma" -- a s nashej tochki zreniya, naivnogo uma -- sluzhat tol'ko materialom dlya
umstvovaniya i samoobol'shcheniya, polezno procitirovat' slova Gurdzhieva v drugoj
ego besede, potomu chto idei, kotorye on vyskazal ob etih obstoyatel'stvah,
mogut prolit' svet na illyuzornost' toj voli, kotoruyu kazhdyj chelovek
predpolozhitel'no imeet.
Vot chto on skazal:
-- CHelovek prihodit v mir podobno chistomu listu bumagi, za kotoryj vse
okruzhayushchie tut zhe nachinayut sopernichat' v tom, chtoby ispachkat' ego i
zapolnit' obrazovaniem, moral'yu, informaciej, kotoruyu my nazyvaem "znaniyami"
i vsemi vidami idej dolga, chesti, sovesti i tak dalee i tomu podobnoe.
Vse utverzhdayut neprelozhnost' i bezoshibochnost' etih metodov, kotorye oni
primenyayut dlya togo, chtoby privit' eti pobegi na glavnyj stvol, imenuemyj
chelovecheskoj "lichnost'yu".
List bumagi postepenno stanovitsya gryaznym, i chem gryaznee on stanovitsya,
to est' chem bol'she cheloveka nabivayut efemernoj informaciej i ponyatiyami
dolga, chesti, i tak dalee, kotorye emu nazojlivo povtoryayut ili vnushayut
okruzhayushchie, tem bolee "umnym" i dostojnym on schitaetsya.
I vidya, chto lyudi smotryat na etu gryaz' kak na dostoinstvo, on sam
neizbezhno smotrit na etot gryaznyj list bumagi v takom zhe svete.
Itak, vy imeete model' togo, chto my nazyvaem "chelovekom", k kotoromu
chasto primenyayut slova "talant" i "genij".
No nastroenie nashego "geniya" budet isporcheno na ves' den', esli,
prosnuvshis', on ne najdet svoi shlepancy u krovati.
Obychnyj chelovek ne svoboden v svoej zhizni, v svoih proyavleniyah i v
svoem nastroenii.
On ne mozhet byt' takim, kakim emu sleduet byt'; i on ne takov, kakim
schitaet sebya.
CHelovek -- eto zvuchit gordo! Samoe imya "chelovek" znachit "venec
tvoreniya"; no... naskol'ko etot titul podhodit sovremennomu cheloveku?
Odnako chelovek, dolzhen byt', konechno, vencom tvoreniya, potomu chto on
tak sformirovan i u nego est' vse vozmozhnosti dlya priobreteniya dannyh,
shodnyh s temi, kotorymi obladaet Osushchestvitel' vsego sushchego vo Vselennoj.
CHtoby imet' pravo nazyvat'sya chelovekom, on dolzhen byt' im.
A chtoby byt' chelovekom, on prezhde vsego dolzhen, s neoslabnym uporstvom
i neissyakaemym impul'som zhelaniya, proistekayushchim iz vseh otdel'nyh
samostoyatel'nyh chastej, predstavlyayushchih ego edinoe sushchestvo, to est' s
zhelaniem, proistekayushchim odnovremenno iz myshleniya, chuvstv i organicheskogo
instinkta, vyrabatyvat' vsestoronnee znanie sebya, v to zhe samoe vremya
postoyanno boryas' so svoimi sobstvennymi sub容ktivnymi slabostyami i potom
otstaivat' rezul'taty, kotorye on poluchaet pri pomoshchi odnogo svoego
soznaniya, razlichaya pri etom nedostatki sobstvennoj ustanovlennoj
sub容ktivnosti i nahodya sredstva dlya vozmozhnosti bor'by s samim soboj, i
stremit'sya k ih iskoreneniyu bez zhalosti k sebe.
Otkrovenno govorya, sovremennyj chelovek, kak my vidim ego,
bespristrastnym vzglyadom, est' vsego-navsego chasovoj mehanizm, hotya ochen'
slozhnoj konstrukcii.
CHelovek dolzhen nepremenno gluboko zadumat'sya o svoem avtomatizme i
ponyat' ego polnost'yu, chtoby polnost'yu ocenit' znachenie etogo avtomatizma i
vse posledstviya i rezul'taty, kotorye on predpolagaet, dlya svoej sobstvennoj
dal'nejshej zhizni i dlya opravdaniya smysla i celi svoego rozhdeniya i
sushchestvovaniya.
Dlya cheloveka, kotoryj zhelaet izuchit' chelovecheskij avtomatizm v obshchem i
proyasnit' ego dlya sebya, samym luchshim ob容ktom dlya izucheniya yavlyaetsya on sam
so svoim sobstvennym avtomatizmom; no chtoby izuchit' ego prakticheski i ponyat'
po-nastoyashchemu vsem svoim sushchestvom, a ne "psihopaticheski", to est' tol'ko
odnoj chast'yu svoego celogo, neobhodimy pravil'no provodyashchiesya
samonablyudeniya.
CHto kasaetsya vozmozhnosti provedeniya samonablyudenij pravil'no, bez riska
navlech' na sebya lyuboe iz pagubnyh posledstvij, kotorye proishodyat slishkom
chasto iz chelovecheskih popytok delat' chto-libo bez dolzhnyh znanij, to
neobhodimo predupredit' vas vo izbezhanie lishnih usilij, chto nash opyt,
podkreplennyj bol'shim kolichestvom tochnoj informacii, pokazyvaet nam, chto eto
ne stol' prosto, kak kazhetsya na pervyj vzglyad Vot pochemu my berem kak osnovu
dlya pravil'no provodimogo samonablyudeniya izuchenie avtomatizma sovremennogo
cheloveka.
Pered tem kak nachat' izuchat' etot avtomatizm i vse principy pravil'nogo
samonablyudeniya, chelovek dolzhen reshit' raz i navsegda, chto on hochet byt'
bezuslovno iskrennim s samim soboj, ni na chto ne budet zakryvat' glaza, ne
budet uklonyat'sya ot rezul'tatov, kuda by oni ni priveli ego, ne ispugaetsya
vyvodov, i ne budet ogranichivat' sebya zaranee, krome togo, chtoby eti
principy mogli byt' pravil'no vosprinyaty i usvoeny kazhdym posledovatelem
etogo novogo ucheniya, sleduet ustanovit' podhodyashchuyu formu "yazyka", potomu chto
my schitaem sushchestvuyushchuyu formu sovershenno nepriemlemoj dlya takogo izucheniya.
Kasayas' pervogo usloviya, nado prezhde vsego predupredit', chto cheloveku,
ne imeyushchemu privychki myslit' i dejstvovat' v napravleniyah, otvechayushchih
principam samonablyudeniya, potrebuetsya bol'shaya hrabrost', chtoby iskrenne
vosprinyat' dostignutye zaklyucheniya i ne upast' duhom, no pokorit'sya im i
prodolzhat' sledovat' etim principam s narastayushchim uporstvom, kotorogo eto
izuchenie neizmenno trebuet.
|ti zaklyucheniya mogut, tak skazat', "perevernut'" vse ubezhdeniya i
mneniya, ukorenivshiesya u cheloveka, tak zhe kak ves' poryadok ego obychnogo
myshleniya; i v etom sluchae on mozhet lishit'sya, vozmozhno, navsegda vseh
"priyatnyh cennostej, dorogih ego serdcu", kotorye do sih por sostavlyali ego
spokojnuyu i bezmyatezhnuyu zhizn'.
Blagodarya pravil'no provedennomu samonablyudeniyu, chelovek, s samyh
pervyh dnej, polnost'yu ohvatit i yasno pojmet svoyu polnuyu slabost' i
bespomoshchnost' pered licom bukval'no vsego okruzhayushchego.
Vsem svoim sushchestvom on ubeditsya, chto vse im upravlyaet, vse ego
napravlyaet. On zhe nichem ne upravlyaet i nichego ne napravlyaet.
Ego prityagivaet ili ottalkivaet ne tol'ko vse zhivoe, kotoroe samo neset
v sebe vozmozhnost' vyzyvat' u nego te ili inye associacii, no dazhe polnost'yu
inertnye i nezhivye predmety.
Esli on osvoboditsya otlozhnogo ponimaniya sebya i ot vsej
samouspokoennosti -- impul'sov, kotorye stali prisushchi sovremennym lyudyam, --
on uznaet, chto vsya ego zhizn' vsego lish' slepaya reakciya na eto prityazhenie ili
ottalkivanie.
On yasno uvidit, kak ego tak nazyvaemoe "mirovozzrenie", ego mneniya,
harakter, vkusy i tak dalee otshtampovany -- koroche govorya, kak sformirovana
ego lichnost' i pod kakimi vliyaniyami ona mozhet menyat'sya.
CHto kasaetsya vtorogo usloviya, to est' ustanovleniya pravil'nogo yazyka,
to eto neobhodimo, potomu chto nash obshcheprinyatyj yazyk, imeyushchij, tak skazat',
"prava grazhdanstva", na kotorom my razgovarivaem, pishem knigi, i peredaem
nashi znaniya i idei drugim, stal, s nashej tochki zreniya, sovershenno
neprigodnym dlya bolee ili menee tochnogo obmena mneniyami.
Slova, sostavlyayushchie nash sovremennyj yazyk, iz-za proizvol'nogo znacheniya,
kotoroe lyudi vkladyvayut v nih, vyrazhayut tol'ko neopredelennye i
otnositel'nye mneniya, i takim obrazom primenyayutsya obychnymi lyud'mi
"elastichno".
V razvitii etoj anomalii v chelovecheskoj zhizni glavnuyu rol' igraet, po
nashemu mneniyu, nepravil'naya sistema obrazovaniya podrastayushchego pokoleniya.
Ona zanimaet glavnoe mesto potomu, chto, prinuzhdaya yunoshestvo, kak my uzhe
govorili, povtoryat' kak popugai naibolee vozmozhnoe kolichestvo slov, obuchaya
ih otlichat' odno ot drugogo po ih zvuchaniyu, kak budto real'naya sut' ih ne
vazhna, eta sistema obrazovaniya privodit k postepennoj potere u lyudej
sposobnosti razmyshlyat' i dumat' nad tem, o chem oni sami govoryat i chto slyshat
ot drugih.
Teryaya etu sposobnost' i v to zhe samoe vremya nuzhdayas' v bolee ili menee
v tochnoj peredache svoih myslej drugim, oni vynuzhdeny, nevziraya na
beschislennoe mnozhestvo slov, uzhe sushchestvuyushchih v sovremennyh yazykah, libo
zaimstvovat' ih iz drugih yazykov, libo vsegda izobretat' novye i novye
slova; poetomu, v konce koncov, kogda sovremennyj chelovek zhelaet vyrazit'
ideyu, dlya kotoroj on znaet mnozhestvo vneshne podhodyashchih slov i vybiraet odno,
kotoroe kazhetsya, soglasno ego myslennomu razumeniyu, naibolee podhodyashchim, on
vse eshche instinktivno chuvstvuet neuverennost' v pravil'nosti svoego vybora i
neosoznanno pridaet slovu svoe sobstvennoe sub容ktivnoe znachenie.
Iz-za etoj uzhe avtomatizirovannoj privychki i postepennogo ischeznoveniya
sposobnosti k dlitel'noj koncentracii svoego aktivnogo myshleniya obychnyj
chelovek, proiznosya ili slysha slovo, nevol'no podcherkivaet i ostanavlivaetsya
na tom ili inom aspekte peredannoj slovom idei, neizmenno ogranichivaya
cel'noe znachenie slova odnim aspektom; to est' eto slovo, nesmotrya na to,
chto vklyuchaet vse smysly dannoj idei, vyrazhaet tol'ko pervoe znachenie,
kotoroe on uhvatil v zavisimosti ot avtomaticheskih associacij, protekayushchih v
nem. Poetomu kazhdyj raz, kogda sovremennyj chelovek slyshit ili proiznosit
odno i to zhe slovo vo vremya besedy, on pridaet emu raznye znacheniya, chasto
sovershenno protivopolozhnye polnomu smyslu, kotoryj peredaet eto slovo.
Dlya kazhdogo cheloveka, kotoryj do nekotoroj stepeni osoznaet eto i bolee
ili menee sposoben k nablyudeniyu, beseda dvuh sovremennyh lyudej predstavlyaet
"tragikomicheskoe prazdnestvo zvukov", kotoroe stanovitsya ochevidnym, kogda
drugie prisoedinyayutsya k nej.
Kazhdyj iz nih vkladyvaet svoe sobstvennoe sub容ktivnoe znachenie vo vse
slova, kotorye stanovyatsya centrom tyazhesti togo, chto mozhno nazvat' "simfoniej
slov bez soderzhaniya", kotoraya uhu bespristrastnogo i osvedomlennogo
nablyudatelya predstavlyaetsya prosto tem, chto v starinnyh skazkah "Tysyachi i
Odnoj Nochi" nazyvaetsya "kakofonicheskoj, fantasticheskoj chepuhoj".
Beseduya takim obrazom, sovremennye lyudi voobrazhayut, chto oni ponimayut
drug druga i dazhe uvereny, chto obmenivayutsya myslyami.
My, s drugoj storony, polagayas' na massu besspornyh faktov,
podtverzhdennyh psiho-fiziko-himicheskimi eksperimentami, kategoricheski
utverzhdaem, chto poka sovremennye lyudi budut ostavat'sya takimi, kakimi oni
yavlyayutsya, to est' "obychnymi lyud'mi", oni nikogda, o chem by oni ni govorili
mezhdu soboj, v osobennosti esli predmet abstraktnyj, ne pojmut odinakovye
idei, vyrazhennye odinakovymi slovami, i dazhe po nastoyashchemu ne pojmut drug
druga.
Vot pochemu v obychnom sovremennom cheloveke, kazhdoe vnutrennee
perezhivanie, dazhe tyazheloe, kotoroe moglo by prinudit' ego dumat' i privesti
k logicheskim rezul'tatam, kotorye byli by ochen' poleznymi dlya okruzhayushchih,
ostaetsya nevyrazhennym, a lish' transformiruetsya v tak nazyvaemyj
"poraboshchayushchij faktor".
Po etoj prichine izolyaciya vnutrennej zhizni kazhdogo individuuma
uvelichivaetsya, i vsledstvie etogo "vzaimnoe obuchenie", takoe neobhodimoe dlya
kollektivnogo sushchestvovaniya lyudej, ischezaet vse bystree i bystree.
Iz-za poteri sposobnosti dumat' i razmyshlyat', vsyakij raz, kogda srednij
sovremennyj chelovek slyshit ili ispol'zuet v besede lyuboe slovo, znakomoe emu
tol'ko po zvuku, on ne ostanavlivaetsya, chtoby podumat', i dazhe ne sprashivaet
sebya, chto zhe v tochnosti oznachaet eto slovo, potomu chto on uzhe reshil, raz i
navsegda, chto on znaet eto i drugie tozhe znayut eto.
Mozhet byt', u nego voznikaet vopros, kogda on slyshit polnost'yu
neznakomoe emu slovo vpervye; no v etom sluchae on dovol'stvuetsya prosto tem,
chto zamenyaet ego drugim slovom so znakomym zvuchaniem, i togda schitaet, chto
on vse ponyal.
CHtoby podcherknut' to, chto bylo tol'ko chto skazano, mozhno privesti v
primer slovo, kotoroe sovremennye lyudi upotreblyayut ochen' chasto, -- slovo
"mir".
Esli by lyudi mogli ohvatit' vse v svoih myslyah kazhdyj raz, kogda oni
slyshat ili proiznosyat slovo "mir", bol'shinstvo iz nih dolzhny by dopustit' --
esli, konechno, oni by zahoteli byt' iskrennimi -- chto eto slovo ne daet im
kakogo by to ni bylo tochnogo predstavleniya. Prosto uhvatyvaya uhom privychnoe
sozvuchie etogo slova, znachenie kotorogo kazhetsya im ponyatnym, oni kak by
govoryat sebe: "A... mir... YA znayu, chto eto takoe", i spokojno perehodyat k
drugomu.
Esli kto-to special'no obrashchaet svoe vnimanie na eto slovo, i znaet,
kak ego podat', chtoby okruzhayushchie ponyali, oni prezhde vsego prosto pridut v
zameshatel'stvo, no, bystro vzyav sebya v ruki i vspomniv pervoe znachenie,
kotoroe prihodit im v golovu, oni predstavlyayut ego kak svoe sobstvennoe,
hotya v dejstvitel'nosti oni ran'she ne dumali ob etom.
A esli on obladaet vlast'yu, chtoby zastavit' mnozhestvo sovremennyh
lyudej, dazhe teh, kotorye poluchili tak nazyvaemoe "horoshee obrazovanie",
ustanovit' tochno, kak oni ponimayut slovo "mir", oni budut tak dolgo hodit'
vokrug da okolo, chto on nevol'no vspomnit kastorku s ee myagkost'yu. Naprimer,
kto-to iz etih lyudej, prochitavshij, v chisle prochego, neskol'ko knig po
astronomii, skazal by, chto "mir" -- eto mnozhestvo solnc, okruzhennyh
planetami i raspolozhennyh na kolossal'nom rasstoyanii drug ot druga,
formiruyushchih to, chto my nazyvaem "Mlechnym Putem"; za kotorym, na neizmerimyh
rasstoyaniyah i za predelami prostranstv, dostupnyh dlya nashih issledovanij,
predpolozhitel'no nahodyatsya drugie sozvezdiya i drugie miry.
Drugoj, interesuyushchijsya sovremennoj fizikoj, rasskazal by o "mire" kak o
postoyannoj evolyucii materii, ot atomov vplot' do gromadnyh ob容ktov, takih
kak planety i solnca; no, vozmozhno, upomyanul by teoriyu shodstva mira atomov
i elektronov s mirom solnc i planet, i tak dalee v tom zhe duhe.
Tretij, kotoryj po toj ili inoj prichine uvlekaetsya filosofiej i chitaet
chto popalo po etomu predmetu, skazal by, chto "mir" -- tol'ko produkt nashego
predstavleniya i voobrazheniya, i chto nasha Zemlya, naprimer, so svoimi gorami i
moryami, rastitel'nym i zhivotnymi carstvami, vsego lish' vidimost', illyuzornyj
mir.
CHelovek, znakomyj s poslednimi teoriyami o mire s mnozhestvom izmerenij,
skazal by, chto "mir" obychno rassmatrivaetsya kak beskonechnaya trehmernaya
sfera, no chto na samom dele trehmernyj mir ne mozhet sushchestvovat' kak
takovoj, a lish' kak poperechnyj srez drugogo chetyrehmernogo mira, iz kotorogo
proistekaet vse, proishodyashchee vokrug nas, i kuda vse vozvrashchaetsya.
CHelovek, ch'e mirovozzrenie osnovano na religioznyh dogmah, utverzhdal
by, chto "mir" -- eto vse sushchee, vidimoe i nevidimoe, sozdannoe Bogom i
zavisyashchee ot Ego Voli. V vidimom mire nasha zhizn' korotka, no v nevidimom
mire, gde chelovek poluchaet nagradu ili nakazanie za vse svoi deyaniya vo vremya
ego prebyvaniya v vidimom mire, zhizn' vechna.
CHelovek, zahvachennyj "spiritualizmom", skazal by, chto ryadom s vidimym
mirom sushchestvuet drugoj "mir", "potustoronnij", i chto uzhe ustanovlena svyaz'
s sushchestvami, naselyayushchimi etot "potustoronnij mir".
Fanatik teosofii prodolzhal by i skazal, chto sushchestvuet sem'
vzaimopronikayushchih "mirov" i chto oni sostoyat iz vse bolee i bolee razrezhennoj
materii, i tak dalee.
Koroche govorya, ni odin iz nashih sovremennikov ne smog by predlozhit'
tochnoe opredelenie, prinyatoe vsemi, real'nogo znacheniya slova "mir".
Polnaya vnutrennyaya zhizn' obychnogo cheloveka vsego lish' "avtomaticheskij
kontakt" mezhdu dvumya ili tremya associativnymi ryadami, sozdannymi iz
vpechatlenij, ranee vosprinyatyh im i zafiksirovannyh v kazhdom iz treh ego
centrov raznoj prirody, ili "mozgov", posredstvom vozdejstviya kakogo-libo
sluchajnogo impul'sa, voznikayushchego u nego. Kogda eti associacii voznikayut
povtorno, to est' kogda povtoryayutsya sootvetstvuyushchie vpechatleniya, mozhno
videt', chto pod vliyaniem kakogo-libo sluchajnogo vnutrennego ili vneshnego
vozdejstviya vpechatleniya odnoj i toj zhe prirody povtoryayutsya v drugom centre.
Vse osobennosti mirovozzreniya obychnogo cheloveka i harakternye cherty ego
individual'nosti proishodyat i zavisyat ot posledovatel'nosti impul'sov,
voznikayushchih u nego v moment polucheniya novyh vpechatlenij, a takzhe ot
avtomatizma, ustanovlennogo dlya nachala processa povtoreniya etih vpechatlenij.
Imenno eto ob座asnyaet nesovmestimost', kotoruyu mozhet nablyudat' dazhe
obychnyj chelovek, mezhdu razlichnymi ne imeyushchimi nichego obshchego associaciyami,
kotorye protekayut u nego odnovremenno vo vremya ego passivnogo sostoyaniya.
|ti vpechatleniya vosprinimayutsya prirodoj cheloveka posredstvom treh
sistem, kotorye dejstvuyut kak priemniki semi tak nazyvaemyh "planetarnyh
central'nyh vibracij", imeyushchihsya u nego, kak i u vseh zhivotnyh.
Struktura etih treh vosprinimayushchih sistem u cheloveka odinakova v kazhdoj
chasti mehanizma.
Oni napominayut chistye grammofonnye "diski", i na etih diskah, ili, kak
mozhno skazat', na dorozhkah, zapisyvayutsya vse vosprinimaemye vpechatleniya, s
pervyh dnej poyavleniya cheloveka na svet, i dazhe ran'she, kogda on nahoditsya v
utrobe materi.
Razlichnye sistemy, sostavlyayushchie edinyj mehanizm, takzhe obladayut
opredelennym avtomaticheskim ustrojstvom, blagodarya kotoromu novoprishedshie
vpechatleniya, v dopolnenie k tomu, chto zapisyvayutsya vmeste so shodnymi ranee
poluchennymi, takzhe zapisyvayutsya i v hronologicheskom poryadke.
Takim obrazom, kazhdoe ispytannoe vpechatlenie zapisyvaetsya v raznyh
mestah na neskol'kih dorozhkah, i na etih dorozhkah ono sohranyaetsya
neizmennym.
|ti vosprinyatye vpechatleniya imeyut svojstvo, pri kontakte s vibraciyami
odnoj i toj zhe prirody i kachestva "samoprobuzhdat'sya", a zatem povtoryaetsya
dejstvie, podobnoe tomu, kotoroe bylo vyzvano ih pervym vozniknoveniem.
Imenno eto povtorenie ranee poluchennyh vpechatlenij porozhdaet tak
nazyvaemuyu "associaciyu"; i chasti etogo povtoreniya zatem popadayut v pole
chelovecheskogo sostoyaniya vnimaniya, kotoroe nazyvaetsya "pamyat'yu".
Pamyat' obychnogo cheloveka v sravnenii s pamyat'yu cheloveka garmonicheski
razvitogo, ochen' ploho prisposoblena dlya ispol'zovaniya vo vremya
otvetstvennoj vzrosloj zhizni zapasov ranee poluchennyh vpechatlenij.
S pomoshch'yu pamyati obychnyj chelovek mozhet ispol'zovat' ryad tol'ko maloj
chasti vsego svoego zapasa vpechatlenij, togda kak pamyat', svojstvennaya
real'nomu cheloveku, sohranyaet ryad vseh vpechatlenij bez isklyucheniya, nevazhno,
kogda oni byli polucheny.
Mnozhestvo provedennyh eksperimentov ustanovili s nesomnennoj tochnost'yu,
chto kazhdyj chelovek v nekotoryh sostoyaniyah, kak, naprimer, na opredelennoj
stadii gipnoza, mozhet vspomnit' vse, chto kogda-libo sluchilos' s nim, s
tochnost'yu do minuty; on mozhet vspomnit' vse detali svoego okruzheniya, lica i
golosa lyudej, nahodivshihsya ryadom s nim v pervye dni ego zhizni, kogda on byl
vse eshche, soglasno obshchemu mneniyu, nesoznatel'nym sushchestvom.
Kogda chelovek nahoditsya v odnom iz takih sostoyanij, to mozhno, pri
pomoshchi iskusstvennyh sredstv, privesti v dvizheniya te valiki, kotorye byli
spryatany v samyh dal'nih ugolkah ego mehanizma. No takzhe sluchaetsya, chto eti
valiki raskruchivayutsya pod vliyaniem kakogo-libo ochevidnogo ili skrytogo
vozdejstviya, vyzvannogo ego perezhivaniyami, vsledstvie chego pered chelovekom
vnezapno voznikayut davno zabytye sceny, kartiny, lica i tak dalee.
Zdes' ya prervu chitatelya lekcii, schitaya vozmozhnym sdelat' sleduyushchee
dopolnenie:
DOPOLNENIE
Takov obychnyj srednij chelovek -- nesoznatel'nyj rab, polnost'yu
pogloshchennyj obsluzhivaniem vselenskih celej, chuzhdyh ego sobstvennoj
individual'nosti.
On mozhet prozhit' vse svoi gody takim, i tak navsegda i ischeznut'.
Odnako Velikaya Priroda dala emu vozmozhnost' ne ostavat'sya takim
sushchestvom, -- prosto slepym instrumentom obsluzhivaniya ob容ktivnyh vselenskih
celej, -- no, sluzha ej i osushchestvlyaya vse, chto predopredeleno emu, chto
yavlyaetsya zhrebiem kazhdoj dyshashchej tvari, rabotat' v to zhe vremya nad soboj, nad
svoej sobstvennoj "egoisticheskoj" lichnost'yu.
|ta vozmozhnost' takzhe dana emu dlya sluzheniya obshchej celi. potomu chto dlya
ravnovesiya ob容ktivnyh zakonov neobhodimy takie otnositel'no svobodnye lyudi.
Hotya eta svoboda vozmozhna, tem ne menee, trudno skazat', mozhet li lyuboj
neordinarnyj chelovek dostich' ee.
Sushchestvuet mnozhestvo prichin, kotorye mogut ne pozvolit' eto i kotorye v
bol'shinstve sluchaev zavisyat ne ot nas lichno i ne ot velikih kosmicheskih
zakonov, no tol'ko ot razlichnyh sluchajnyh uslovij nashego rozhdeniya i
formirovaniya, to est' glavnym obrazom ot nasledstvennosti i raznyh
obstoyatel'stv, soprovozhdavshih process nashego "podgotovitel'nogo vozrasta".
Imenno eti nekontroliruemye usloviya mogut ne dopustit' eto osvobozhdenie.
Glavnaya trudnost' v sposobe osvobozhdeniya ot polnogo rabstva ta, chto my
dolzhny, s namereniem, ishodyashchim iz nashej sobstvennoj iniciativy i uporstvom,
kotoroe podderzhivayut nashi sobstvennye usiliya -- to est', ne chuzhoj volej, a
nashej sobstvennoj -- preuspet' v iskorenenii iz nashej prirody uzhe
zafiksirovannyh posledstvij opredelennyh svojstv togo, chto imelos' u nashih
praotcov i nazyvalos' "organom kundabufer", a takzhe predraspolozhennosti k
tem posledstviyam, kotorye snova mogut dat' svoi vshody.
CHtoby dat' vam hotya by priblizitel'noe ponimanie etogo strannogo organa
i ego svojstv, a takzhe proyavleniya v sebe posledstvij etih svojstv, nam
sleduet zaderzhat'sya na etom voprose nemnogo dol'she i pogovorit' o nem bolee
podrobno.
Velikaya Priroda, v svoej predusmotritel'nosti, po mnozhestvu vazhnyh
prichin, -- teoreticheskie ob座asneniya kotoryh budut dany v sleduyushchih lekciyah,
-- byla vynuzhdena pomestit' v organizm nashih predkov special'nyj organ,
svojstva kotorogo predotvrashchali vozmozhnost' videt' i oshchushchat' real'nost'.
Hotya etot organ byl pozzhe udalen Velikoj Prirodoj iz ih organizma, no
iz-za kosmicheskogo zakona "assimilyacii rezul'tatov chasto povtoryayushchihsya
dejstvij", -- soglasno kotoromu ot chastogo povtoreniya odnogo i togo zhe
dejstviya v kazhdoj kosmicheskoj koncentracii pri opredelennyh uslovij
voznikaet tendenciya vosproizvodit' shodnye rezul'taty, --
predraspolozhennost', sformirovavshayasya u nashih predkov, peredavalas' iz
pokoleniya v pokolenie, tak chto kogda ih potomki ustanovili mnozhestvo uslovij
v processe povsednevnoj zhizni, okazavshihsya blagopriyatnymi dlya ee
zakonomernogo proyavleniya, posledstviya razlichnyh svojstv etogo organa nachali
proyavlyat'sya u nih i, perehodya iz pokoleniya v pokolenie, postepenno privilis'
i v konce koncov vyzvali takie zhe samye proyavleniya, kak i u predkov.
CHtoby ponyat' po men'shej mere priblizitel'no, kak eti posledstviya
proyavlyayutsya u nas, davajte rassmotrim nesomnennyj fakt, polnost'yu ponyatnyj
nashemu Razumu:
Vse lyudi smertny i kazhdyj iz nas mozhet umeret' v lyuboj moment.
A teper' postavim vopros; mozhet li chelovek dejstvitel'no narisovat'
sebe i, tak skazat', "perezhit'" v svoem soznanii process sobstvennoj smerti?
Net! Svoyu sobstvennuyu smert' i perezhivanie etogo processa, chelovek, kak
by on etogo ni zhelal, nikogda ne smozhet narisovat' sebe.
Obyknovennyj sovremennyj chelovek mozhet predstavit' sebe smert' drugogo,
hotya i ne polnost'yu.
On mozhet narisovat' sebe, naprimer, nekoego mistera Smita, kotoryj
vyhodit iz teatra, popadaet pod mashinu i pogibaet...
Ili veter sbrasyvaet vyvesku na golovu mistera Dzhonsa, sluchajno
prohodivshego mimo, i ubivaet ego na meste...
Ili zhe mister Braun s容daet protuhshego langusta i, tak kak nikto ne
mozhet ego spasti, umiraet na drugoj den'.
Kazhdyj mozhet legko predstavit' vse eto. No mozhet li obychnyj chelovek
dopustit' dlya sebya takuyu zhe vozmozhnost', kakuyu on predstavil dlya mistera
Smita, mistera Dzhonsa i mistera Brauna, i v dejstvitel'nost' prochuvstvovat'
vse otchayanie pered licom takoj situacii?
Podumajte, kakim mozhet byt' sostoyanie cheloveka, yasno predstavivshego
sebe i prochuvstvovavshego neizbezhnost' sobstvennoj smerti!
Esli on ser'ezno obdumaet i gluboko prochuvstvuet eto tak, chto
dejstvitel'no poznaet sobstvennuyu smert', to chto mozhet byt' uzhasnee?
V povsednevnoj zhizni, pomimo uzhasnogo fakta neizbezhnosti nashej
sobstvennoj smerti, sushchestvuet mnozhestvo drugih veshchej, osobenno v poslednee
vremya, i esli my dazhe predstavim, chto v zhizni nado projti cherez nih, eto
vyzovet u nas chuvstva nevyrazimogo i nesterpimogo stradaniya.
Predpolozhim, chto nekotorye sovremennye lyudi, kotorye uzhe polnost'yu
lishilis' lyuboj real'noj ob容ktivnoj nadezhdy na budushchee, to est' te, kotorye
nichego ne "poseyali" za vremya svoej otvetstvennoj zhizni i poetomu ne "pozhali"
nikakih plodov, predpolozhim, chto odnazhdy oni osoznali neizbezhnost' blizkoj
smerti -- ot takoj mysli mozhno povesit'sya.
V rezul'tate specificheskogo vozdejstviya posledstvij svojstv organa
kundabufera na ih psihiku bol'shinstvo sovremennyh lyudej -- te tricentrichnye
sushchestva, na kotoryh Tvorec vozlozhil svoi nadezhdy na to, chto oni budut
sluzhit' vysshim celyam -- izbavleny ot znaniya etih podlinnyh uzhasov. I takim
obrazom oni mogut spokojno provesti svoyu zhizn', neosoznanno ispolnyaya to, dlya
chego byli prednaznacheny, no mogut pri etom sluzhit' lish' blizhajshim celyam,
Prirody, potomu chto iz-za svoej nedostojnoj, nenormal'noj zhizni oni lishilis'
vsyakoj vozmozhnosti sluzheniya vysshim celyam.
|ti posledstviya privodyat k tomu, chto lyudi ne tol'ko ne osoznayut etot
uzhas, no, chtoby uspokoit' sebya, izmyshlyayut vsevozmozhnye vidy fantasticheskih
ob座asnenij, kotorye vyglyadyat pravdopodobnymi lish' dlya ih naivnoj logiki, dlya
togo, chto oni v dejstvitel'nosti oshchushchayut, i dlya togo, chto ne oshchushchayut voobshche.
Predpolozhim, naprimer, chto vopros nashej nesposobnosti dejstvitel'no
chuvstvovat' razlichnye podlinnye strahi, v osobennosti strah nashej
sobstvennoj smerti, stal "nasushchnym voprosom dnya", kak eto proishodit vremya
ot vremeni s nekotorymi voprosami sovremennoj zhizni; togda, po vsej
vidimosti, vse prostye smertnye i tak nazyvaemye "uchenye" predlozhat tochnoe
reshenie, v kotorom ne usomnyatsya ni na minutu, i "s penoj u rta" budut
dokazyvat', chto spasti lyudej ot podobnyh uzhasov mozhet lish' ih sobstvennaya
"volya".
No esli eto dopustit', to pochemu eta predpolagaemaya volya ne spasaet nas
ot vseh melkih strahov, kotorye atakuyut nas na kazhdom shagu?
CHtoby pochuvstvovat' i ponyat' to, chto ya sejchas skazal vsem svoim
sushchestvom, a ne prosto vashim "myslebludiem", kotoroe, k neschast'yu nashih
potomkov, stalo dominiruyushchim svojstvom sovremennyh lyudej, narisujte sebe vot
chto.
Vecherom posle lekcii vy idete domoj, razdevaetes', lozhites' v postel' i
kak raz togda, kogda vy sobiraetes' ukryt'sya, iz-pod podushki vyskakivaet
mysh' i, probezhav vdol' vashego tela, ischezaet v skladkah odeyala.
Priznajtes' iskrenne, razve odna mysl' ob etom ne vyzyvaet u vas drozh'
vo vsem tele?
Razve net?
A teper', pozhalujsta, sdelaem isklyuchenie i, bez uchastiya lyuboj
sub容ktivnoj emocional'nosti, zafiksirovannoj u vas, predstavim sebe, chto
takaya veshch' proizoshla s vami, i vy s izumleniem pojmete, chto budete
reagirovat' takim zhe obrazom.
CHto zhe v etom strashnogo?
|to prostaya domashnyaya mysh', samoe bezobidnoe iz sozdanij.
I poetomu ya sprashivayu vas, kak eto mozhno ob座asnit', dopuskaya, chto
kazhdyj chelovek obladaet "volej"?
Kak mozhno primirit'sya s faktom, chto chelovek boitsya robkoj malen'koj
myshki, samoj puglivoj iz vseh sozdanij, i tysyach podobnyh pustyakov, kotorye
mogut nikogda ne proizojti, no ne ispytyvaet straha pered licom sobstvennoj
neizbezhnoj smerti?
V lyubom sluchae ob座asnit' eto uzhasayushchee protivorechie vozdejstviem
znamenitoj "voli" nevozmozhno.
Kogda eto protivorechie rassmatrivaetsya trezvo, bez kakih-libo
predubezhdenij, to est' bez gotovyh mnenij tak nazyvaemyh "avtoritetov", --
ch'ih umstvovanij lyudi priderzhivayutsya iz-za svoej naivnosti i "stadnogo
instinkta", ne govorya uzhe o rezul'tatah, voznikshih v ih myshlenii iz-za
anomal'nogo obrazovaniya, -- stanovitsya sovershenno ochevidno, chto vse eti
strahi, iz-za kotoryh u lyudej ne voznikaet zhelaniya povesit'sya, Priroda
special'no dopustila v takoj stepeni, chto oni stanovyatsya neobhodimymi dlya
processa nashej povsednevnoj zhizni.
I, razumeetsya, bez nih -- bez vseh etih v ob容ktivnom smysle "bloshinyh
ukusov", kotorye yavlyayutsya dlya nas "besprimernymi strahami", -- u nas ne
mozhet byt' nikakih perezhivanij voobshche -- radosti, nadezhdy, razocharovaniya i
tak dalee, i my ne mozhem imet' vseh teh trevog, stimulov, stremlenij ili
voobshche lyubyh impul'sov, kotorye zastavlyayut nas dejstvovat', dobivat'sya
chego-libo i stremit'sya k kakoj-nibud' celi.
Imenno eta sovokupnost', mozhno skazat', "detskih perezhivanij",
voznikaet i protekaet avtomaticheski u obychnogo cheloveka, i oni, s odnoj
storony, sostavlyayut i podderzhivayut zhizn' i, s drugoj storony, ne ostavlyayut
emu ni vremeni, ni vozmozhnosti videt' i chuvstvovat' real'nost'.
Esli by obychnyj sovremennyj chelovek mog kak-to chuvstvovat' ili pomnit',
chto v opredelennoe izvestnoe vremya, naprimer zavtra, cherez nedelyu, mesyac ili
dazhe god ili dva, on umret i umret opredelenno, chto togda ostanetsya ot
vsego, chto do sih por sostavlyalo ego zhizn'?
Vse by lishilos' smysla i znacheniya dlya nego. CHto bylo by vazhnym:
nagrady, kotorye on poluchil vchera za dolguyu sluzhbu i kotorye tak voshishchali
ego, ili polnyj obeshchaniya vzglyad zhenshchiny, kotoruyu on davno i beznadezhno
zhelal, ili gazeta s utrennim kofe, ili pochtitel'noe privetstvie soseda na
lestnice, teatr vecherom, otdyh i son... vse eti priyatnye veshchi -- chto oni vse
budut stoit'?
Konechno, oni bol'she ne mogut imet' znacheniya, kotoroe on pridaval im
ran'she, esli chelovek budet znat', chto smert' nastignet ego cherez pyat' ili
desyat' let. Koroche govorya, smotret' svoej sobstvennoj smerti v "lico"
obychnyj chelovek ne mozhet i ne dolzhen, potomu chto emu sleduet razobrat'sya v
stoyashchim pered nim voprose: "pochemu my dolzhny zhit', trudit'sya i stradat'?".
Imenno dlya togo, chtoby takoj vopros ne mog vozniknut', Velikaya Priroda,
ubedivshis', chto v cheloveke bol'she net faktorov dlya dostojnyh proyavlenij,
svojstvennyh tricentrichnym sushchestvam, providencial'no i mudro zashchitila ih,
uchityvaya vozniknovenie v ih prirode razlichnyh posledstvij teh svojstv,
nepodobayushchih im, kotorye, v otsutstvie dolzhnyh aktualizacij, ne pozvolyayut im
vosprinimat' i chuvstvovat' real'nost'.
I Velikaya Priroda byla vynuzhdena prisposobit'sya k takoj anomalii v
ob容ktivnom smysle, potomu chto iz-za uslovij povsednevnoj zhizni,
ustanovlennyh samimi lyud'mi, uhudshenie kachestva izlucheniya, neobhodimogo dlya
vysshih obshchekosmicheskih celej, nastoyatel'no trebovalo, dlya ustanovleniya
ravnovesiya, regulyacii rozhdaemosti i prodolzhitel'nosti zhizni.
Itak, yasno, chto zhizn' dana lyudyam ne dlya nih samih, a dlya sluzheniya etim
vysshim kosmicheskim celyam i chto Velikaya Priroda ohranyaet etu zhizn' tak, chtoby
ona mogla protekat' bolee ili menee snosno, i zabotitsya o tom, chtoby ona ne
prervalas' prezhdevremenno.
Razve my, lyudi, tochno tak zhe ne kormim, ne zabotimsya i ne delaem zhizn'
nashih ovec i svinej udobnoj, naskol'ko eto vozmozhno?
Razve my delaem eto potomu, chto cenim ih zhizn' radi samoj ih zhizni?
Net! My delaem vse eto, chtoby v odin prekrasnyj den' zabit' ih i
poluchit' myaso, v kotorom my nuzhdaemsya, prichem vozmozhno bolee zhirnoe.
Takim zhe samym obrazom Priroda prinimaet vse mery dlya togo, chtoby my
zhili, ne vidya etogo uzhasa, i ne povesilis', a zhili dolgo; a kogda ej
trebuetsya, ona zabivaet nas.
V ustanovivshihsya usloviyah povsednevnoj zhizni lyudej eto uzhe stalo
neprelozhnym zakonom Prirody.
V nashej zhizni est' velichajshaya cel' i my vse dolzhny sluzhit' etoj velikoj
obshchej celi -- v etom ves' smysl i prednaznachenie nashej zhizni.
Vse lyudi bez isklyucheniya -- raby etogo "Velichiya", i vse vynuzhdeny
volej-nevolej podchinyat'sya, i vypolnyat' bez uslovij i kompromissov to, chto
prednaznacheno dlya kazhdogo iz nas nasledstvennost'yu i priobretennoj
sushchnost'yu.
Teper', posle vsego, chto ya skazal, vozvrashchayas' k glavnoj teme
segodnyashnej lekcii, hochu napomnit' vam vyrazheniya, kotorye ya ispol'zoval
neskol'ko raz dlya opredeleniya cheloveka, -- "nastoyashchij chelovek" i "chelovek v
kavychkah", i v zaklyuchenie skazat' sleduyushchee.
Hotya nastoyashchij chelovek, kotoryj uzhe obrel svoe sobstvennoe "YA", i
chelovek v kavychkah, u kotorogo "YA" net, v ravnoj stepeni raby odnogo i togo
zhe "Velichiya", razlichie mezhdu nimi, kak ya uzhe govoril, sostoit v tom, chto
poskol'ku poziciya pervogo po otnosheniyu k ego rabstvu soznatel'naya, on
obladaet vozmozhnost'yu, dazhe sluzha "universal'nomu osushchestvleniyu", primenyat'
chast' svoih proyavlenij, soglasno provideniyu Velikoj Prirody, dlya dostizheniya
"vechnoj Sushchnosti", togda kak vtoroj, ne poznav svoego rabstva, sluzhit vo
vremya vsego processa svoego sushchestvovaniya prosto veshch'yu, kotoraya, kogda v nej
net nuzhdy, ischezaet navsegda.
CHtoby sdelat' to, chto ya tol'ko chto skazal, bolee ischerpyvayushchim i
konkretnym, sravnim zhizn' chelovechestva s bol'shoj rekoj, kotoraya beret nachalo
v raznyh istokah i techet po poverhnosti nashej planety, a zhizn' odnogo
otdel'nogo cheloveka, s odnoj iz kapel', sostavlyayushchih etu reku zhizni.
Snachala reka techet kak edinoe celoe po otnositel'no rovnoj doline, a
zatem v meste, kotoroe Priroda podvergla "bezzakonnomu kataklizmu",
razdelyaetsya na dva otdel'nyh potoka ili, kak takzhe govoryat, proishodit
"vodorazdel".
Vsya voda odnogo potoka vskore posle razdeleniya techet po eshche bolee
rovnoj doline sredi "velichestvennogo i zhivopisnogo" pejzazha, ottenyayushchego ee,
i v konce koncov vpadaet v bezbrezhnyj okean.
Vtoroj potok prodolzhaet preodolevat' prepyatstviya, sozdannye tol'ko chto
upomyanutym "bezzakonnym kataklizmom", i nakonec padaet v rasseliny,
poyavivshiesya v rezul'tate etogo kataklizma, i prosachivaetsya v samye glubiny
Zemli.
Hotya posle "vodorazdela" eti dva potoka tekut samostoyatel'no i bolee ne
smeshivayutsya, v opredelennye momenty oni priblizhayutsya drug k drugu tak
blizko, chto vse rezul'taty, porozhdennye processami ih techeniya, soedinyayutsya,
i dazhe inogda, vo vremya krupnyh atmosfernyh yavlenij, takih, kak vetra, buri
i tak dalee, bryzgi vody, i dazhe otdel'nye kapli, popadayut iz odnogo potoka
v drugoj.
Vzyataya otdel'no zhizn' kazhdogo cheloveka do dostizheniya otvetstvennogo
vozrasta sootvetstvuet kaple vody v pervonachal'nom techenii reki, a mesto,
gde proishodit "vodorazdel", sootvetstvuet vremeni, kogda on stanovitsya
vzroslym.
Pered etim razdeleniem kazhdyj potok vody dlya vypolneniya
predopredelennogo naznacheniya vsej reki, soglasno zakonu, yavlyaetsya celym i v
malejshih detalyah odinakovo v kazhdoj otdel'noj kaple odinakovo, no tol'ko
potomu, chto kazhdaya kaplya nahoditsya v obshchem techenii vsej reki.
Dlya samoj kapli vse ee sobstvennye peremeshcheniya, vse napravleniya, v
kotoryh ona dvizhetsya, i vse sostoyaniya, vyzvannye izmeneniem ee polozheniya,
posredstvom razlichnyh sluchajnyh okruzhayushchih uslovij, i uskoreniem ili
zamedleniem tempa ee dvizheniya, vsegda polnost'yu delo sluchaya.
Dlya kapel' ne sushchestvuet predopredeleniya ih sobstvennoj sud'by --
predopredelenie sushchestvuet tol'ko dlya vsej reki.
V nachale techeniya reki ili zhizni kapli sejchas zdes', a cherez mgnovenie
tam, a minutoj pozzhe oni mogut uzhe ne sushchestvovat' kak takovye,
razbryzgavshis' iz reki ili isparivshis'.
I kogda, iz-za nedostojnoj zhizni cheloveka, Velikaya Priroda byla
vynuzhdena vyzvat' u nego opredelennoe vyrozhdenie. V celyah obshchej aktualizacii
vsego sushchego bylo predusmotreno, chto vsyu chelovecheskuyu zhizn' na Zemle sleduet
razdelit' na dva potoka; i Velikaya Priroda predusmotrela i postepenno
zafiksirovala v detalyah svoej obshchej aktualizacii, opredelennyj zakonomernyj
process, posredstvom kotorogo v kaple vody v pervonachal'nom techenii reki
zhizni, vo vremya tak nazyvaemoj "vnutrennej sub容ktivnoj bor'by so svoim
sobstvennym otricayushchim principom", mozhet voznikat' ili ne voznikat' "nechto",
blagodarya chemu poyavlyayutsya opredelennye svojstva, dayushchie vozmozhnost' v meste
vodorazdela vojti v pervyj ili vtoroj potok.
|to "nechto", kotoroe v prirode kazhdoj kapli vody sluzhit dlya
aktualizacii svojstv, sootvetstvuyushchih pervomu ili vtoromu potoku,
predstavlyaet v prirode kazhdogo cheloveka, dostigshego otvetstvennogo vozrasta,
to samoe "YA", kotoromu posvyashchena segodnyashnyaya lekciya.
CHelovek, obladayushchij svoim sobstvennym "YA", vstupaet v odin iz potokov
reki zhizni; a chelovek, lishennyj "YA", vstupaet v drugoj.
Posleduyushchaya sud'ba kazhdoj kapli reki ili zhizni predopredelyaetsya
"vodorazdelom" v sootvetstvii s tem potokom, kuda ona popadaet.
|to proishodit potomu, chto, kak ya uzhe govoril, pervyj iz etih dvuh
potokov v konce koncov vpadaet v okean, to est' v tu sferu Prirody, v
kotoroj postoyanno proishodit vzaimnyj "obmen veshchestv" s razlichnymi
kosmicheskimi koncentraciyami posredstvom processa tak nazyvaemoj
"pohdalissdzhanhi", odnu storonu kotorogo, kstati, sovremennye lyudi nazyvayut
"ciklonami". Takim obrazom, kazhdaya kaplya vody poluchaet vozmozhnost' razvitiya
i dvizheniya k sleduyushchemu, bolee vysokomu urovnyu.
A chto kasaetsya vtorogo potoka, to on v konce koncov stekaet v rasshcheliny
zemnyh nedr, gde prinimaet uchastie v "involyucionnom tvorenii", postoyanno
protekayushchem vnutri planety, gde prevrashchaetsya v par i raspredelyaetsya v
sootvetstvuyushchih sferah, chtoby sluzhit' dlya poyavleniya novyh ob容ktov.
Posle "vodorazdela" bol'shie i malye posledovatel'nye processy,
obespechivayushchie ispolnenie predopredelennogo naznacheniya kazhdogo potoka, dazhe
v detalyah svoego vneshnego dvizheniya, takzhe proistekayut iz teh zhe samyh
kosmicheskih zakonov; odnako rezul'taty, proistekayushchie iz nih, tak skazat',
"sub容ktivizirovany" sootvetstvenno dvum potokam; i hotya oni funkcioniruyut
nezavisimo, oni vse vremya vzaimno pomogayut i podderzhivayut drug druga.
"Sub容ktivizirovannye" rezul'taty vtorogo poryadka, proistekayushchie iz
fundamental'nyh kosmicheskih zakonov, inogda funkcioniruyut bok o bok, inogda
stalkivayutsya ili peresekayutsya, no nikogda ne slivayutsya. A dejstvie etih
"sub容ktivizirovannyh" rezul'tatov vtorogo poryadka inogda mozhet, pri
opredelennyh okruzhayushchih usloviyah, takzhe rasprostranyat'sya na otdel'nye kapli.
Dlya nas, sovremennyh lyudej, glavnoe zlo zaklyuchaetsya v tom, chto, iz-za
razlichnyh uslovij povsednevnoj zhizni, ustanovlennyh nami samimi, osobenno
iz-za anomal'nogo "obrazovaniya", my dostigaem otvetstvennogo vozrasta,
priobretya takuyu prirodu, kotoraya sootvetstvuet lish' tomu potoku reki zhizni,
kotoromu suzhdeno nizvergnut'sya v nedra zemli, i, popadaya tuda, my nesemsya po
techeniyu; ne dumaya o posledstviyah, my ostaemsya passivnymi i, otdavshis'
potoku, predostavlyaem vse sud'be.
Poka my ostaemsya passivnymi, my ne tol'ko s neizbezhnost'yu dolzhny
sluzhit' sredstvami lish' "involyucionnogo tvoreniya" Prirody, no dlya spaseniya
zhizni my dolzhny rabski podchinyat'sya kaprizam vseh vidov slepogo sluchaya.
Tak kak bol'shinstvo slushatelej, prisutstvuyushchih segodnya zdes', uzhe, kak
govoritsya, "pereshli" v otvetstvennyj vozrast i chistoserdechno mogut priznat',
chto do sih por oni ne obladali sobstvennym "YA" i, v to zhe samoe vremya,
soglasno soderzhaniyu vsego, chto ya zdes' govoril, ne narisovali dlya sebya
nikakoj priyatnoj perspektivy, togda, chtoby vy -- imenno te, kto ponyal eto,
-- ne stali by "unyvat'" i ne vpali by v obychnyj "pessimizm", preobladayushchij
povsyudu v anomal'noj zhizni sovremennyh lyudej, ya sovershenno otkrovenno skazhu,
-- bez kakih libo zadnih myslej, chto, po moim ubezhdeniyam, sformirovavshimsya
za dolgie gody issledovanij i podkreplennyh mnogochislennymi eksperimentami,
provedennymi neobychnymi metodami, i ih rezul'tatami, na kotoryh osnovan
Institut garmonicheskogo razvitiya cheloveka -- dazhe dlya vas eshche ne slishkom
pozdno.
Delo v tom, chto eti issledovaniya pokazali mne opredelenno i yasno, chto v
svoej beskonechnoj zabote Mat'-Priroda predusmotrela vozmozhnost' dlya sushchestv
obresti zerno svoej sushchnosti, to est' sobstvennoe "YA", dazhe posle togo, kak
oni dostigli otvetstvennogo vozrasta.
Predusmotritel'nost' nashej Materi-Prirody v nashem sluchae sostoit v
vozmozhnosti, kotoruyu ona nam predostavlyaet, pri opredelennyh vnutrennih i
vneshnih usloviyah perejti iz odnogo potoka v drugoj.
Vyrazhenie "pervoe osvobozhdenie cheloveka", kotoroe prishlo k nam iz
drevnosti, otnositsya kak raz k takoj vozmozhnosti perehoda iz odnogo potoka,
kotoromu prednaznacheno ischeznut' v adskih glubinah, v potok, kotoryj vpadaet
v bezbrezhnye prostory bezgranichnogo okeana.
No perejti v drugoj potok nelegko, nedostatochno prosto pozhelat' eto.
Dlya etogo prezhde vsego neobhodimo soznatel'no kristallizovat' v sebe dannye
dlya porozhdeniya v vashej prirode postoyannogo, neissyakaemogo impul'sa zhelaniya
takogo perehoda; a zatem projti dolguyu sootvetstvuyushchuyu podgotovku.
Dlya takogo perehoda vam trebuetsya prezhde vsego otkazat'sya ot vsego, chto
vy schitali "bogatstvami" v etom potoke zhizni, no chto v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya avtomaticheski i rabski priobretennymi privychkami.
Drugimi slovami, vy dolzhny umeret' dlya vsego, stat' bezrazlichnymi ko
vsemu, chto sostavlyaet vashu povsednevnuyu zhizn'.
Imenno o takoj smerti govoryat vse religii.
V etom i sostoit znachenie slov, doshedshih do nas s glubokoj drevnosti:
"Bez smerti net vozrozhdeniya", ili, inymi slovami, "esli vy ne umrete, to ne
smozhete voskresnut' iz mertvyh".
|to ne imeet otnosheniya k smerti tela, potomu chto dlya takoj smerti net
nuzhdy v voskreshenii.
No tol'ko dusha, i bolee togo, bessmertnaya dusha, mozhet obojtis' bez
voskresheniya tela.
Nam ne nado voskresat' dlya togo, chtoby predstat' pered Poslednim Bozh'im
Sudom, kak uchat nas Otcy Cerkvi.
Net! Dazhe sam Iisus Hristos i vse proroki, poslannye Svyshe, govorili o
smerti, kotoraya mozhet proizojti zdes' v etoj zhizni, to est' o smerti togo
"tirana", kotoryj derzhit nas v rabstve, v osvobozhdenii ot kotorogo i
zaklyuchaetsya pervoe osvobozhdenie cheloveka.
Summiruya vse, chto bylo skazano -- idei lekcii, uslyshannoj vami, i to,
chto ya dobavil segodnya, -- o dvuh kategoriyah sovremennyh lyudej, ne imeyushchih
nichego obshchego s tochki zreniya svoego vnutrennego soderzhaniya, i o tom
dostojnom sozhaleniya fakte, chto vsledstvie progressivno uhudshayushchihsya uslovij
povsednevnoj zhizni, osobenno iz-za nepravil'noj sistemy obrazovaniya
podrastayushchego pokoleniya, razlichnye posledstviya svojstv organa kundabufera
poyavlyayutsya namnogo bolee intensivno v prirode lyudej nedavnego vremeni, ya
schitayu neobhodimym otmetit', i dazhe podcherknut', chto vse nedorazumeniya,
voznikayushchie v processe nashej kollektivnoj zhizni, osobenno v nashih
vzaimootnosheniyah, vse ssory, spory, svedeniya schetov i neobdumannye resheniya
-- resheniya, posle kotoryh my dolgo muchaemsya "ugryzeniyami sovesti", -- i dazhe
takie krupnye sobytiya, kak vojny, grazhdanskie vojny i drugie bedstviya, --
prosto yavlyayutsya rezul'tatami svojstva prirody obychnyh lyudej, nikogda
special'no ne rabotavshih nad soboj, svojstva, kotoroe ya nazval by
"perevernutym videniem real'nosti".
Kazhdyj chelovek, kotoryj mozhet dumat' hotya by nemnogo ser'ezno, bez
"identifikacii" so svoimi strastyami, dolzhen soglasit'sya s etim, esli on
primet v raschet tol'ko odin prostoj fakt, chasto povtoryayushchijsya v processe
nashej vnutrennej zhizni, a imenno, chto nashi perezhivaniya, kotorye kazhutsya
takimi uzhasnymi, kogda my ispytyvaem ih, yavlyayutsya dlya nashego logicheskogo
myshleniya cherez korotkoe vremya "ne stoyashchimi i lomanogo grosha", a potom ih
smenyayut drugie perezhivaniya, i my vspominaem ih, kogda nahodimsya uzhe v drugom
nastroenii.
Rezul'taty myslej i chuvstv chasto privodyat srednego cheloveka k tomu, chto
on, kak govoritsya, "delaet iz muhi slona i slona iz muhi".
Proyavleniya etogo vredonosnogo svojstva v prirode cheloveka stanovyatsya
osobenno intensivnymi vo vremya takih sobytij, kak vojny, grazhdanskie vojny i
tak dalee. V takie vremena osobenno ostro proyavlyaetsya sostoyanie, kotoroe
priznayut dazhe lyudi i pod ch'e vliyanie oni, za redkimi isklyucheniyami, vse
podpadayut, i kotoroe oni nazyvayut "massovym psihozom".
Glavnaya harakteristika etogo sostoyaniya zaklyuchaetsya v tom, chto kogda
obychnye lyudi so svoim uzhe slabym myshleniem, kotoroe v eti vremena slabeet
eshche sil'nee, prinimayut na veru to, chto im govoryat raznye bezumcy, to
stanovyatsya v polnom smysle slova zhertvami etih zlobnyh izmyshlenij i
proyavlyayut sebya sovershenno avtomaticheski.
Poka lyudi nahodyatsya pod vliyaniem etogo pagubnogo svojstva, uzhe
postoyanno prisushchego obychnym sovremennym lyudyam, to teryayut svyashchennoe "nechto",
imenuemoe "sovest'yu", poluchit' kotoruyu oni mogli blagodarya dannym, kotorymi
Velikaya Priroda odarila ih kak bogopodobnyh sozdanij v otlichie ot prostyh
zhivotnyh.
Umnym lyudyam sovershenno ne nravitsya nalichie etogo svojstva u nashih
sovremennikov, potomu, chto, soglasno istoricheskim dannym i otkrytiyam mnogih
istinnyh uchenyh proshedshih epoh, Velikaya Priroda bol'she ne nuzhdaetsya v takom
yavlenii, kak massovyj psihoz, dlya podderzhaniya svoego ravnovesiya. Naprotiv,
periodicheskoe proyavlenie etogo svojstva u lyudej vynuzhdaet ee vnov' i vnov'
sozdavat' novye prisposobleniya, naprimer, uvelichivat' rozhdaemost', izmenyat'
tak nazyvaemyj "temp obshchej psihiki" i tak dalee.
Posle vsego, chto ya sejchas skazal, ya schitayu neobhodimym podcherknut'
dalee, chto vse istoricheskie dannye, -- kotorye stali dostupny nekotorym
sovremennym lyudyam, a takzhe i mne, i kasayushcheesya togo, chto v dejstvitel'nosti
proizoshlo v zhizni lyudej v proshlye vremena, a vovse ne te svedeniya,
izmyshlennye sovremennymi tak nazyvaemymi "shkolyarami", glavnym obrazom
nemcami, ch'imi "istoriyami" zabivayut mozgi vsego podrastayushchego pokoleniya
povsyudu na Zemle -- yasno pokazyvayut, chto lyudi proshlogo ne podrazdelyalis' na
dva zhiznennyh potoka, no vse dvigalis' v odnom rusle.
Obshchaya zhizn' chelovechestva razdelilas' na dva potoka tol'ko posle vremeni
"tikliamijskoj civilizacii", kotoraya neposredstvenno predshestvovala
vavilonskoj.
S togo vremeni postepenno ustanovilsya nyneshnij obraz zhizni
chelovechestva, kotoryj, kak dolzhen znat' kazhdyj zdravomyslyashchij chelovek, mozhet
protekat' bolee ili menee terpimo, tol'ko esli lyudi delyatsya na gospod i
rabov.
Hotya byt' hozyaevami ili rabami ravno nedostojno dlya lyudej kak detej
nashego Obshchego Otca, odnako, v sushchestvuyushchih usloviyah, uzhe polnost'yu
zafiksirovannyh v processe kollektivnoj zhizni lyudej, proishozhdenie kotoryh
lezhit v glubokoj drevnosti, my dolzhny smirit'sya s etim i prijti k
kompromissu, kotoryj soglasno bespristrastnomu razmyshleniyu otvechaet nashemu
lichnomu blagopoluchiyu i v to zhe samoe vremya ne protivorechit zapovedyam,
kotorye daet nam, lyudyam, "Pervoistok vsego sushchego".
Takoj kompromiss vozmozhen, po moemu mneniyu, esli nekotorye lyudi
soznatel'no postavyat glavnoj cel'yu svoego sushchestvovaniya poluchenie vseh
neobhodimyh dannyh, chtoby stat' gospodami nad podobnymi im okruzhayushchimi.
Ishodya iz etogo i dejstvuya v soglasii s mudroj mysl'yu proshedshih vremen,
kotoraya utverzhdaet: "chtoby byt' spravedlivym i dobrym chelovekolyubcem,
chelovek dolzhen prezhde vsego byt' sebyalyubcem", kazhdyj iz nas, pol'zuyas'
zdravym smyslom, dannym nam Velikoj Prirodoj, dolzhen sdelat' svoej glavnoj
cel'yu stat' gospodinom.
No ne gospodinom v tom smysle etogo slova, kotoryj pridayut emu
sovremennye lyudi, to est' tem, kto imeet mnogo rabov i deneg, obychno
poluchennyh po nasledstvu, no takim chelovekom, kotoryj blagodarya svoim
ob容ktivno dobrodetel'nym deyaniyam po otnosheniyu k okruzhayushchim -- to est'
deyaniyam, proyavlyaemym pod diktatom odnogo ego chistogo Razuma, bez malejshego
uchastiya teh impul'sov, kotorye porozhdayutsya u nego, kak u vseh lyudej,
posledstviyami svojstv etogo pagubnogo organa kundabufera, -- priobretaet v
sebe to "nechto", chto pobuzhdaet vseh okruzhayushchih preklonyat'sya pered nim i s
uvazheniem vypolnyat' vse ego prikazy.
Teper' ya schitayu pervuyu moyu knigu zavershennoj, i zavershennoj imenno v
takoj forme, kotoraya udovletvoryaet dazhe menya.
Psylib
Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 07:52:34 GMT