kivaet ne tol'ko vse zhivoe, kotoroe samo neset v sebe vozmozhnost' vyzyvat' u nego te ili inye associacii, no dazhe polnost'yu inertnye i nezhivye predmety. Esli on osvoboditsya otlozhnogo ponimaniya sebya i ot vsej samouspokoennosti -- impul'sov, kotorye stali prisushchi sovremennym lyudyam, -- on uznaet, chto vsya ego zhizn' vsego lish' slepaya reakciya na eto prityazhenie ili ottalkivanie. On yasno uvidit, kak ego tak nazyvaemoe "mirovozzrenie", ego mneniya, harakter, vkusy i tak dalee otshtampovany -- koroche govorya, kak sformirovana ego lichnost' i pod kakimi vliyaniyami ona mozhet menyat'sya. CHto kasaetsya vtorogo usloviya, to est' ustanovleniya pravil'nogo yazyka, to eto neobhodimo, potomu chto nash obshcheprinyatyj yazyk, imeyushchij, tak skazat', "prava grazhdanstva", na kotorom my razgovarivaem, pishem knigi, i peredaem nashi znaniya i idei drugim, stal, s nashej tochki zreniya, sovershenno neprigodnym dlya bolee ili menee tochnogo obmena mneniyami. Slova, sostavlyayushchie nash sovremennyj yazyk, iz-za proizvol'nogo znacheniya, kotoroe lyudi vkladyvayut v nih, vyrazhayut tol'ko neopredelennye i otnositel'nye mneniya, i takim obrazom primenyayutsya obychnymi lyud'mi "elastichno". V razvitii etoj anomalii v chelovecheskoj zhizni glavnuyu rol' igraet, po nashemu mneniyu, nepravil'naya sistema obrazovaniya podrastayushchego pokoleniya. Ona zanimaet glavnoe mesto potomu, chto, prinuzhdaya yunoshestvo, kak my uzhe govorili, povtoryat' kak popugai naibolee vozmozhnoe kolichestvo slov, obuchaya ih otlichat' odno ot drugogo po ih zvuchaniyu, kak budto real'naya sut' ih ne vazhna, eta sistema obrazovaniya privodit k postepennoj potere u lyudej sposobnosti razmyshlyat' i dumat' nad tem, o chem oni sami govoryat i chto slyshat ot drugih. Teryaya etu sposobnost' i v to zhe samoe vremya nuzhdayas' v bolee ili menee v tochnoj peredache svoih myslej drugim, oni vynuzhdeny, nevziraya na beschislennoe mnozhestvo slov, uzhe sushchestvuyushchih v sovremennyh yazykah, libo zaimstvovat' ih iz drugih yazykov, libo vsegda izobretat' novye i novye slova; poetomu, v konce koncov, kogda sovremennyj chelovek zhelaet vyrazit' ideyu, dlya kotoroj on znaet mnozhestvo vneshne podhodyashchih slov i vybiraet odno, kotoroe kazhetsya, soglasno ego myslennomu razumeniyu, naibolee podhodyashchim, on vse eshche instinktivno chuvstvuet neuverennost' v pravil'nosti svoego vybora i neosoznanno pridaet slovu svoe sobstvennoe sub容ktivnoe znachenie. Iz-za etoj uzhe avtomatizirovannoj privychki i postepennogo ischeznoveniya sposobnosti k dlitel'noj koncentracii svoego aktivnogo myshleniya obychnyj chelovek, proiznosya ili slysha slovo, nevol'no podcherkivaet i ostanavlivaetsya na tom ili inom aspekte peredannoj slovom idei, neizmenno ogranichivaya cel'noe znachenie slova odnim aspektom; to est' eto slovo, nesmotrya na to, chto vklyuchaet vse smysly dannoj idei, vyrazhaet tol'ko pervoe znachenie, kotoroe on uhvatil v zavisimosti ot avtomaticheskih associacij, protekayushchih v nem. Poetomu kazhdyj raz, kogda sovremennyj chelovek slyshit ili proiznosit odno i to zhe slovo vo vremya besedy, on pridaet emu raznye znacheniya, chasto sovershenno protivopolozhnye polnomu smyslu, kotoryj peredaet eto slovo. Dlya kazhdogo cheloveka, kotoryj do nekotoroj stepeni osoznaet eto i bolee ili menee sposoben k nablyudeniyu, beseda dvuh sovremennyh lyudej predstavlyaet "tragikomicheskoe prazdnestvo zvukov", kotoroe stanovitsya ochevidnym, kogda drugie prisoedinyayutsya k nej. Kazhdyj iz nih vkladyvaet svoe sobstvennoe sub容ktivnoe znachenie vo vse slova, kotorye stanovyatsya centrom tyazhesti togo, chto mozhno nazvat' "simfoniej slov bez soderzhaniya", kotoraya uhu bespristrastnogo i osvedomlennogo nablyudatelya predstavlyaetsya prosto tem, chto v starinnyh skazkah "Tysyachi i Odnoj Nochi" nazyvaetsya "kakofonicheskoj, fantasticheskoj chepuhoj". Beseduya takim obrazom, sovremennye lyudi voobrazhayut, chto oni ponimayut drug druga i dazhe uvereny, chto obmenivayutsya myslyami. My, s drugoj storony, polagayas' na massu besspornyh faktov, podtverzhdennyh psiho-fiziko-himicheskimi eksperimentami, kategoricheski utverzhdaem, chto poka sovremennye lyudi budut ostavat'sya takimi, kakimi oni yavlyayutsya, to est' "obychnymi lyud'mi", oni nikogda, o chem by oni ni govorili mezhdu soboj, v osobennosti esli predmet abstraktnyj, ne pojmut odinakovye idei, vyrazhennye odinakovymi slovami, i dazhe po nastoyashchemu ne pojmut drug druga. Vot pochemu v obychnom sovremennom cheloveke, kazhdoe vnutrennee perezhivanie, dazhe tyazheloe, kotoroe moglo by prinudit' ego dumat' i privesti k logicheskim rezul'tatam, kotorye byli by ochen' poleznymi dlya okruzhayushchih, ostaetsya nevyrazhennym, a lish' transformiruetsya v tak nazyvaemyj "poraboshchayushchij faktor". Po etoj prichine izolyaciya vnutrennej zhizni kazhdogo individuuma uvelichivaetsya, i vsledstvie etogo "vzaimnoe obuchenie", takoe neobhodimoe dlya kollektivnogo sushchestvovaniya lyudej, ischezaet vse bystree i bystree. Iz-za poteri sposobnosti dumat' i razmyshlyat', vsyakij raz, kogda srednij sovremennyj chelovek slyshit ili ispol'zuet v besede lyuboe slovo, znakomoe emu tol'ko po zvuku, on ne ostanavlivaetsya, chtoby podumat', i dazhe ne sprashivaet sebya, chto zhe v tochnosti oznachaet eto slovo, potomu chto on uzhe reshil, raz i navsegda, chto on znaet eto i drugie tozhe znayut eto. Mozhet byt', u nego voznikaet vopros, kogda on slyshit polnost'yu neznakomoe emu slovo vpervye; no v etom sluchae on dovol'stvuetsya prosto tem, chto zamenyaet ego drugim slovom so znakomym zvuchaniem, i togda schitaet, chto on vse ponyal. CHtoby podcherknut' to, chto bylo tol'ko chto skazano, mozhno privesti v primer slovo, kotoroe sovremennye lyudi upotreblyayut ochen' chasto, -- slovo "mir". Esli by lyudi mogli ohvatit' vse v svoih myslyah kazhdyj raz, kogda oni slyshat ili proiznosyat slovo "mir", bol'shinstvo iz nih dolzhny by dopustit' -- esli, konechno, oni by zahoteli byt' iskrennimi -- chto eto slovo ne daet im kakogo by to ni bylo tochnogo predstavleniya. Prosto uhvatyvaya uhom privychnoe sozvuchie etogo slova, znachenie kotorogo kazhetsya im ponyatnym, oni kak by govoryat sebe: "A... mir... YA znayu, chto eto takoe", i spokojno perehodyat k drugomu. Esli kto-to special'no obrashchaet svoe vnimanie na eto slovo, i znaet, kak ego podat', chtoby okruzhayushchie ponyali, oni prezhde vsego prosto pridut v zameshatel'stvo, no, bystro vzyav sebya v ruki i vspomniv pervoe znachenie, kotoroe prihodit im v golovu, oni predstavlyayut ego kak svoe sobstvennoe, hotya v dejstvitel'nosti oni ran'she ne dumali ob etom. A esli on obladaet vlast'yu, chtoby zastavit' mnozhestvo sovremennyh lyudej, dazhe teh, kotorye poluchili tak nazyvaemoe "horoshee obrazovanie", ustanovit' tochno, kak oni ponimayut slovo "mir", oni budut tak dolgo hodit' vokrug da okolo, chto on nevol'no vspomnit kastorku s ee myagkost'yu. Naprimer, kto-to iz etih lyudej, prochitavshij, v chisle prochego, neskol'ko knig po astronomii, skazal by, chto "mir" -- eto mnozhestvo solnc, okruzhennyh planetami i raspolozhennyh na kolossal'nom rasstoyanii drug ot druga, formiruyushchih to, chto my nazyvaem "Mlechnym Putem"; za kotorym, na neizmerimyh rasstoyaniyah i za predelami prostranstv, dostupnyh dlya nashih issledovanij, predpolozhitel'no nahodyatsya drugie sozvezdiya i drugie miry. Drugoj, interesuyushchijsya sovremennoj fizikoj, rasskazal by o "mire" kak o postoyannoj evolyucii materii, ot atomov vplot' do gromadnyh ob容ktov, takih kak planety i solnca; no, vozmozhno, upomyanul by teoriyu shodstva mira atomov i elektronov s mirom solnc i planet, i tak dalee v tom zhe duhe. Tretij, kotoryj po toj ili inoj prichine uvlekaetsya filosofiej i chitaet chto popalo po etomu predmetu, skazal by, chto "mir" -- tol'ko produkt nashego predstavleniya i voobrazheniya, i chto nasha Zemlya, naprimer, so svoimi gorami i moryami, rastitel'nym i zhivotnymi carstvami, vsego lish' vidimost', illyuzornyj mir. CHelovek, znakomyj s poslednimi teoriyami o mire s mnozhestvom izmerenij, skazal by, chto "mir" obychno rassmatrivaetsya kak beskonechnaya trehmernaya sfera, no chto na samom dele trehmernyj mir ne mozhet sushchestvovat' kak takovoj, a lish' kak poperechnyj srez drugogo chetyrehmernogo mira, iz kotorogo proistekaet vse, proishodyashchee vokrug nas, i kuda vse vozvrashchaetsya. CHelovek, ch'e mirovozzrenie osnovano na religioznyh dogmah, utverzhdal by, chto "mir" -- eto vse sushchee, vidimoe i nevidimoe, sozdannoe Bogom i zavisyashchee ot Ego Voli. V vidimom mire nasha zhizn' korotka, no v nevidimom mire, gde chelovek poluchaet nagradu ili nakazanie za vse svoi deyaniya vo vremya ego prebyvaniya v vidimom mire, zhizn' vechna. CHelovek, zahvachennyj "spiritualizmom", skazal by, chto ryadom s vidimym mirom sushchestvuet drugoj "mir", "potustoronnij", i chto uzhe ustanovlena svyaz' s sushchestvami, naselyayushchimi etot "potustoronnij mir". Fanatik teosofii prodolzhal by i skazal, chto sushchestvuet sem' vzaimopronikayushchih "mirov" i chto oni sostoyat iz vse bolee i bolee razrezhennoj materii, i tak dalee. Koroche govorya, ni odin iz nashih sovremennikov ne smog by predlozhit' tochnoe opredelenie, prinyatoe vsemi, real'nogo znacheniya slova "mir". Polnaya vnutrennyaya zhizn' obychnogo cheloveka vsego lish' "avtomaticheskij kontakt" mezhdu dvumya ili tremya associativnymi ryadami, sozdannymi iz vpechatlenij, ranee vosprinyatyh im i zafiksirovannyh v kazhdom iz treh ego centrov raznoj prirody, ili "mozgov", posredstvom vozdejstviya kakogo-libo sluchajnogo impul'sa, voznikayushchego u nego. Kogda eti associacii voznikayut povtorno, to est' kogda povtoryayutsya sootvetstvuyushchie vpechatleniya, mozhno videt', chto pod vliyaniem kakogo-libo sluchajnogo vnutrennego ili vneshnego vozdejstviya vpechatleniya odnoj i toj zhe prirody povtoryayutsya v drugom centre. Vse osobennosti mirovozzreniya obychnogo cheloveka i harakternye cherty ego individual'nosti proishodyat i zavisyat ot posledovatel'nosti impul'sov, voznikayushchih u nego v moment polucheniya novyh vpechatlenij, a takzhe ot avtomatizma, ustanovlennogo dlya nachala processa povtoreniya etih vpechatlenij. Imenno eto ob座asnyaet nesovmestimost', kotoruyu mozhet nablyudat' dazhe obychnyj chelovek, mezhdu razlichnymi ne imeyushchimi nichego obshchego associaciyami, kotorye protekayut u nego odnovremenno vo vremya ego passivnogo sostoyaniya. |ti vpechatleniya vosprinimayutsya prirodoj cheloveka posredstvom treh sistem, kotorye dejstvuyut kak priemniki semi tak nazyvaemyh "planetarnyh central'nyh vibracij", imeyushchihsya u nego, kak i u vseh zhivotnyh. Struktura etih treh vosprinimayushchih sistem u cheloveka odinakova v kazhdoj chasti mehanizma. Oni napominayut chistye grammofonnye "diski", i na etih diskah, ili, kak mozhno skazat', na dorozhkah, zapisyvayutsya vse vosprinimaemye vpechatleniya, s pervyh dnej poyavleniya cheloveka na svet, i dazhe ran'she, kogda on nahoditsya v utrobe materi. Razlichnye sistemy, sostavlyayushchie edinyj mehanizm, takzhe obladayut opredelennym avtomaticheskim ustrojstvom, blagodarya kotoromu novoprishedshie vpechatleniya, v dopolnenie k tomu, chto zapisyvayutsya vmeste so shodnymi ranee poluchennymi, takzhe zapisyvayutsya i v hronologicheskom poryadke. Takim obrazom, kazhdoe ispytannoe vpechatlenie zapisyvaetsya v raznyh mestah na neskol'kih dorozhkah, i na etih dorozhkah ono sohranyaetsya neizmennym. |ti vosprinyatye vpechatleniya imeyut svojstvo, pri kontakte s vibraciyami odnoj i toj zhe prirody i kachestva "samoprobuzhdat'sya", a zatem povtoryaetsya dejstvie, podobnoe tomu, kotoroe bylo vyzvano ih pervym vozniknoveniem. Imenno eto povtorenie ranee poluchennyh vpechatlenij porozhdaet tak nazyvaemuyu "associaciyu"; i chasti etogo povtoreniya zatem popadayut v pole chelovecheskogo sostoyaniya vnimaniya, kotoroe nazyvaetsya "pamyat'yu". Pamyat' obychnogo cheloveka v sravnenii s pamyat'yu cheloveka garmonicheski razvitogo, ochen' ploho prisposoblena dlya ispol'zovaniya vo vremya otvetstvennoj vzrosloj zhizni zapasov ranee poluchennyh vpechatlenij. S pomoshch'yu pamyati obychnyj chelovek mozhet ispol'zovat' ryad tol'ko maloj chasti vsego svoego zapasa vpechatlenij, togda kak pamyat', svojstvennaya real'nomu cheloveku, sohranyaet ryad vseh vpechatlenij bez isklyucheniya, nevazhno, kogda oni byli polucheny. Mnozhestvo provedennyh eksperimentov ustanovili s nesomnennoj tochnost'yu, chto kazhdyj chelovek v nekotoryh sostoyaniyah, kak, naprimer, na opredelennoj stadii gipnoza, mozhet vspomnit' vse, chto kogda-libo sluchilos' s nim, s tochnost'yu do minuty; on mozhet vspomnit' vse detali svoego okruzheniya, lica i golosa lyudej, nahodivshihsya ryadom s nim v pervye dni ego zhizni, kogda on byl vse eshche, soglasno obshchemu mneniyu, nesoznatel'nym sushchestvom. Kogda chelovek nahoditsya v odnom iz takih sostoyanij, to mozhno, pri pomoshchi iskusstvennyh sredstv, privesti v dvizheniya te valiki, kotorye byli spryatany v samyh dal'nih ugolkah ego mehanizma. No takzhe sluchaetsya, chto eti valiki raskruchivayutsya pod vliyaniem kakogo-libo ochevidnogo ili skrytogo vozdejstviya, vyzvannogo ego perezhivaniyami, vsledstvie chego pered chelovekom vnezapno voznikayut davno zabytye sceny, kartiny, lica i tak dalee. Zdes' ya prervu chitatelya lekcii, schitaya vozmozhnym sdelat' sleduyushchee dopolnenie: DOPOLNENIE Takov obychnyj srednij chelovek -- nesoznatel'nyj rab, polnost'yu pogloshchennyj obsluzhivaniem vselenskih celej, chuzhdyh ego sobstvennoj individual'nosti. On mozhet prozhit' vse svoi gody takim, i tak navsegda i ischeznut'. Odnako Velikaya Priroda dala emu vozmozhnost' ne ostavat'sya takim sushchestvom, -- prosto slepym instrumentom obsluzhivaniya ob容ktivnyh vselenskih celej, -- no, sluzha ej i osushchestvlyaya vse, chto predopredeleno emu, chto yavlyaetsya zhrebiem kazhdoj dyshashchej tvari, rabotat' v to zhe vremya nad soboj, nad svoej sobstvennoj "egoisticheskoj" lichnost'yu. |ta vozmozhnost' takzhe dana emu dlya sluzheniya obshchej celi. potomu chto dlya ravnovesiya ob容ktivnyh zakonov neobhodimy takie otnositel'no svobodnye lyudi. Hotya eta svoboda vozmozhna, tem ne menee, trudno skazat', mozhet li lyuboj neordinarnyj chelovek dostich' ee. Sushchestvuet mnozhestvo prichin, kotorye mogut ne pozvolit' eto i kotorye v bol'shinstve sluchaev zavisyat ne ot nas lichno i ne ot velikih kosmicheskih zakonov, no tol'ko ot razlichnyh sluchajnyh uslovij nashego rozhdeniya i formirovaniya, to est' glavnym obrazom ot nasledstvennosti i raznyh obstoyatel'stv, soprovozhdavshih process nashego "podgotovitel'nogo vozrasta". Imenno eti nekontroliruemye usloviya mogut ne dopustit' eto osvobozhdenie. Glavnaya trudnost' v sposobe osvobozhdeniya ot polnogo rabstva ta, chto my dolzhny, s namereniem, ishodyashchim iz nashej sobstvennoj iniciativy i uporstvom, kotoroe podderzhivayut nashi sobstvennye usiliya -- to est', ne chuzhoj volej, a nashej sobstvennoj -- preuspet' v iskorenenii iz nashej prirody uzhe zafiksirovannyh posledstvij opredelennyh svojstv togo, chto imelos' u nashih praotcov i nazyvalos' "organom kundabufer", a takzhe predraspolozhennosti k tem posledstviyam, kotorye snova mogut dat' svoi vshody. CHtoby dat' vam hotya by priblizitel'noe ponimanie etogo strannogo organa i ego svojstv, a takzhe proyavleniya v sebe posledstvij etih svojstv, nam sleduet zaderzhat'sya na etom voprose nemnogo dol'she i pogovorit' o nem bolee podrobno. Velikaya Priroda, v svoej predusmotritel'nosti, po mnozhestvu vazhnyh prichin, -- teoreticheskie ob座asneniya kotoryh budut dany v sleduyushchih lekciyah, -- byla vynuzhdena pomestit' v organizm nashih predkov special'nyj organ, svojstva kotorogo predotvrashchali vozmozhnost' videt' i oshchushchat' real'nost'. Hotya etot organ byl pozzhe udalen Velikoj Prirodoj iz ih organizma, no iz-za kosmicheskogo zakona "assimilyacii rezul'tatov chasto povtoryayushchihsya dejstvij", -- soglasno kotoromu ot chastogo povtoreniya odnogo i togo zhe dejstviya v kazhdoj kosmicheskoj koncentracii pri opredelennyh uslovij voznikaet tendenciya vosproizvodit' shodnye rezul'taty, -- predraspolozhennost', sformirovavshayasya u nashih predkov, peredavalas' iz pokoleniya v pokolenie, tak chto kogda ih potomki ustanovili mnozhestvo uslovij v processe povsednevnoj zhizni, okazavshihsya blagopriyatnymi dlya ee zakonomernogo proyavleniya, posledstviya razlichnyh svojstv etogo organa nachali proyavlyat'sya u nih i, perehodya iz pokoleniya v pokolenie, postepenno privilis' i v konce koncov vyzvali takie zhe samye proyavleniya, kak i u predkov. CHtoby ponyat' po men'shej mere priblizitel'no, kak eti posledstviya proyavlyayutsya u nas, davajte rassmotrim nesomnennyj fakt, polnost'yu ponyatnyj nashemu Razumu: Vse lyudi smertny i kazhdyj iz nas mozhet umeret' v lyuboj moment. A teper' postavim vopros; mozhet li chelovek dejstvitel'no narisovat' sebe i, tak skazat', "perezhit'" v svoem soznanii process sobstvennoj smerti? Net! Svoyu sobstvennuyu smert' i perezhivanie etogo processa, chelovek, kak by on etogo ni zhelal, nikogda ne smozhet narisovat' sebe. Obyknovennyj sovremennyj chelovek mozhet predstavit' sebe smert' drugogo, hotya i ne polnost'yu. On mozhet narisovat' sebe, naprimer, nekoego mistera Smita, kotoryj vyhodit iz teatra, popadaet pod mashinu i pogibaet... Ili veter sbrasyvaet vyvesku na golovu mistera Dzhonsa, sluchajno prohodivshego mimo, i ubivaet ego na meste... Ili zhe mister Braun s容daet protuhshego langusta i, tak kak nikto ne mozhet ego spasti, umiraet na drugoj den'. Kazhdyj mozhet legko predstavit' vse eto. No mozhet li obychnyj chelovek dopustit' dlya sebya takuyu zhe vozmozhnost', kakuyu on predstavil dlya mistera Smita, mistera Dzhonsa i mistera Brauna, i v dejstvitel'nost' prochuvstvovat' vse otchayanie pered licom takoj situacii? Podumajte, kakim mozhet byt' sostoyanie cheloveka, yasno predstavivshego sebe i prochuvstvovavshego neizbezhnost' sobstvennoj smerti! Esli on ser'ezno obdumaet i gluboko prochuvstvuet eto tak, chto dejstvitel'no poznaet sobstvennuyu smert', to chto mozhet byt' uzhasnee? V povsednevnoj zhizni, pomimo uzhasnogo fakta neizbezhnosti nashej sobstvennoj smerti, sushchestvuet mnozhestvo drugih veshchej, osobenno v poslednee vremya, i esli my dazhe predstavim, chto v zhizni nado projti cherez nih, eto vyzovet u nas chuvstva nevyrazimogo i nesterpimogo stradaniya. Predpolozhim, chto nekotorye sovremennye lyudi, kotorye uzhe polnost'yu lishilis' lyuboj real'noj ob容ktivnoj nadezhdy na budushchee, to est' te, kotorye nichego ne "poseyali" za vremya svoej otvetstvennoj zhizni i poetomu ne "pozhali" nikakih plodov, predpolozhim, chto odnazhdy oni osoznali neizbezhnost' blizkoj smerti -- ot takoj mysli mozhno povesit'sya. V rezul'tate specificheskogo vozdejstviya posledstvij svojstv organa kundabufera na ih psihiku bol'shinstvo sovremennyh lyudej -- te tricentrichnye sushchestva, na kotoryh Tvorec vozlozhil svoi nadezhdy na to, chto oni budut sluzhit' vysshim celyam -- izbavleny ot znaniya etih podlinnyh uzhasov. I takim obrazom oni mogut spokojno provesti svoyu zhizn', neosoznanno ispolnyaya to, dlya chego byli prednaznacheny, no mogut pri etom sluzhit' lish' blizhajshim celyam, Prirody, potomu chto iz-za svoej nedostojnoj, nenormal'noj zhizni oni lishilis' vsyakoj vozmozhnosti sluzheniya vysshim celyam. |ti posledstviya privodyat k tomu, chto lyudi ne tol'ko ne osoznayut etot uzhas, no, chtoby uspokoit' sebya, izmyshlyayut vsevozmozhnye vidy fantasticheskih ob座asnenij, kotorye vyglyadyat pravdopodobnymi lish' dlya ih naivnoj logiki, dlya togo, chto oni v dejstvitel'nosti oshchushchayut, i dlya togo, chto ne oshchushchayut voobshche. Predpolozhim, naprimer, chto vopros nashej nesposobnosti dejstvitel'no chuvstvovat' razlichnye podlinnye strahi, v osobennosti strah nashej sobstvennoj smerti, stal "nasushchnym voprosom dnya", kak eto proishodit vremya ot vremeni s nekotorymi voprosami sovremennoj zhizni; togda, po vsej vidimosti, vse prostye smertnye i tak nazyvaemye "uchenye" predlozhat tochnoe reshenie, v kotorom ne usomnyatsya ni na minutu, i "s penoj u rta" budut dokazyvat', chto spasti lyudej ot podobnyh uzhasov mozhet lish' ih sobstvennaya "volya". No esli eto dopustit', to pochemu eta predpolagaemaya volya ne spasaet nas ot vseh melkih strahov, kotorye atakuyut nas na kazhdom shagu? CHtoby pochuvstvovat' i ponyat' to, chto ya sejchas skazal vsem svoim sushchestvom, a ne prosto vashim "myslebludiem", kotoroe, k neschast'yu nashih potomkov, stalo dominiruyushchim svojstvom sovremennyh lyudej, narisujte sebe vot chto. Vecherom posle lekcii vy idete domoj, razdevaetes', lozhites' v postel' i kak raz togda, kogda vy sobiraetes' ukryt'sya, iz-pod podushki vyskakivaet mysh' i, probezhav vdol' vashego tela, ischezaet v skladkah odeyala. Priznajtes' iskrenne, razve odna mysl' ob etom ne vyzyvaet u vas drozh' vo vsem tele? Razve net? A teper', pozhalujsta, sdelaem isklyuchenie i, bez uchastiya lyuboj sub容ktivnoj emocional'nosti, zafiksirovannoj u vas, predstavim sebe, chto takaya veshch' proizoshla s vami, i vy s izumleniem pojmete, chto budete reagirovat' takim zhe obrazom. CHto zhe v etom strashnogo? |to prostaya domashnyaya mysh', samoe bezobidnoe iz sozdanij. I poetomu ya sprashivayu vas, kak eto mozhno ob座asnit', dopuskaya, chto kazhdyj chelovek obladaet "volej"? Kak mozhno primirit'sya s faktom, chto chelovek boitsya robkoj malen'koj myshki, samoj puglivoj iz vseh sozdanij, i tysyach podobnyh pustyakov, kotorye mogut nikogda ne proizojti, no ne ispytyvaet straha pered licom sobstvennoj neizbezhnoj smerti? V lyubom sluchae ob座asnit' eto uzhasayushchee protivorechie vozdejstviem znamenitoj "voli" nevozmozhno. Kogda eto protivorechie rassmatrivaetsya trezvo, bez kakih-libo predubezhdenij, to est' bez gotovyh mnenij tak nazyvaemyh "avtoritetov", -- ch'ih umstvovanij lyudi priderzhivayutsya iz-za svoej naivnosti i "stadnogo instinkta", ne govorya uzhe o rezul'tatah, voznikshih v ih myshlenii iz-za anomal'nogo obrazovaniya, -- stanovitsya sovershenno ochevidno, chto vse eti strahi, iz-za kotoryh u lyudej ne voznikaet zhelaniya povesit'sya, Priroda special'no dopustila v takoj stepeni, chto oni stanovyatsya neobhodimymi dlya processa nashej povsednevnoj zhizni. I, razumeetsya, bez nih -- bez vseh etih v ob容ktivnom smysle "bloshinyh ukusov", kotorye yavlyayutsya dlya nas "besprimernymi strahami", -- u nas ne mozhet byt' nikakih perezhivanij voobshche -- radosti, nadezhdy, razocharovaniya i tak dalee, i my ne mozhem imet' vseh teh trevog, stimulov, stremlenij ili voobshche lyubyh impul'sov, kotorye zastavlyayut nas dejstvovat', dobivat'sya chego-libo i stremit'sya k kakoj-nibud' celi. Imenno eta sovokupnost', mozhno skazat', "detskih perezhivanij", voznikaet i protekaet avtomaticheski u obychnogo cheloveka, i oni, s odnoj storony, sostavlyayut i podderzhivayut zhizn' i, s drugoj storony, ne ostavlyayut emu ni vremeni, ni vozmozhnosti videt' i chuvstvovat' real'nost'. Esli by obychnyj sovremennyj chelovek mog kak-to chuvstvovat' ili pomnit', chto v opredelennoe izvestnoe vremya, naprimer zavtra, cherez nedelyu, mesyac ili dazhe god ili dva, on umret i umret opredelenno, chto togda ostanetsya ot vsego, chto do sih por sostavlyalo ego zhizn'? Vse by lishilos' smysla i znacheniya dlya nego. CHto bylo by vazhnym: nagrady, kotorye on poluchil vchera za dolguyu sluzhbu i kotorye tak voshishchali ego, ili polnyj obeshchaniya vzglyad zhenshchiny, kotoruyu on davno i beznadezhno zhelal, ili gazeta s utrennim kofe, ili pochtitel'noe privetstvie soseda na lestnice, teatr vecherom, otdyh i son... vse eti priyatnye veshchi -- chto oni vse budut stoit'? Konechno, oni bol'she ne mogut imet' znacheniya, kotoroe on pridaval im ran'she, esli chelovek budet znat', chto smert' nastignet ego cherez pyat' ili desyat' let. Koroche govorya, smotret' svoej sobstvennoj smerti v "lico" obychnyj chelovek ne mozhet i ne dolzhen, potomu chto emu sleduet razobrat'sya v stoyashchim pered nim voprose: "pochemu my dolzhny zhit', trudit'sya i stradat'?". Imenno dlya togo, chtoby takoj vopros ne mog vozniknut', Velikaya Priroda, ubedivshis', chto v cheloveke bol'she net faktorov dlya dostojnyh proyavlenij, svojstvennyh tricentrichnym sushchestvam, providencial'no i mudro zashchitila ih, uchityvaya vozniknovenie v ih prirode razlichnyh posledstvij teh svojstv, nepodobayushchih im, kotorye, v otsutstvie dolzhnyh aktualizacij, ne pozvolyayut im vosprinimat' i chuvstvovat' real'nost'. I Velikaya Priroda byla vynuzhdena prisposobit'sya k takoj anomalii v ob容ktivnom smysle, potomu chto iz-za uslovij povsednevnoj zhizni, ustanovlennyh samimi lyud'mi, uhudshenie kachestva izlucheniya, neobhodimogo dlya vysshih obshchekosmicheskih celej, nastoyatel'no trebovalo, dlya ustanovleniya ravnovesiya, regulyacii rozhdaemosti i prodolzhitel'nosti zhizni. Itak, yasno, chto zhizn' dana lyudyam ne dlya nih samih, a dlya sluzheniya etim vysshim kosmicheskim celyam i chto Velikaya Priroda ohranyaet etu zhizn' tak, chtoby ona mogla protekat' bolee ili menee snosno, i zabotitsya o tom, chtoby ona ne prervalas' prezhdevremenno. Razve my, lyudi, tochno tak zhe ne kormim, ne zabotimsya i ne delaem zhizn' nashih ovec i svinej udobnoj, naskol'ko eto vozmozhno? Razve my delaem eto potomu, chto cenim ih zhizn' radi samoj ih zhizni? Net! My delaem vse eto, chtoby v odin prekrasnyj den' zabit' ih i poluchit' myaso, v kotorom my nuzhdaemsya, prichem vozmozhno bolee zhirnoe. Takim zhe samym obrazom Priroda prinimaet vse mery dlya togo, chtoby my zhili, ne vidya etogo uzhasa, i ne povesilis', a zhili dolgo; a kogda ej trebuetsya, ona zabivaet nas. V ustanovivshihsya usloviyah povsednevnoj zhizni lyudej eto uzhe stalo neprelozhnym zakonom Prirody. V nashej zhizni est' velichajshaya cel' i my vse dolzhny sluzhit' etoj velikoj obshchej celi -- v etom ves' smysl i prednaznachenie nashej zhizni. Vse lyudi bez isklyucheniya -- raby etogo "Velichiya", i vse vynuzhdeny volej-nevolej podchinyat'sya, i vypolnyat' bez uslovij i kompromissov to, chto prednaznacheno dlya kazhdogo iz nas nasledstvennost'yu i priobretennoj sushchnost'yu. Teper', posle vsego, chto ya skazal, vozvrashchayas' k glavnoj teme segodnyashnej lekcii, hochu napomnit' vam vyrazheniya, kotorye ya ispol'zoval neskol'ko raz dlya opredeleniya cheloveka, -- "nastoyashchij chelovek" i "chelovek v kavychkah", i v zaklyuchenie skazat' sleduyushchee. Hotya nastoyashchij chelovek, kotoryj uzhe obrel svoe sobstvennoe "YA", i chelovek v kavychkah, u kotorogo "YA" net, v ravnoj stepeni raby odnogo i togo zhe "Velichiya", razlichie mezhdu nimi, kak ya uzhe govoril, sostoit v tom, chto poskol'ku poziciya pervogo po otnosheniyu k ego rabstvu soznatel'naya, on obladaet vozmozhnost'yu, dazhe sluzha "universal'nomu osushchestvleniyu", primenyat' chast' svoih proyavlenij, soglasno provideniyu Velikoj Prirody, dlya dostizheniya "vechnoj Sushchnosti", togda kak vtoroj, ne poznav svoego rabstva, sluzhit vo vremya vsego processa svoego sushchestvovaniya prosto veshch'yu, kotoraya, kogda v nej net nuzhdy, ischezaet navsegda. CHtoby sdelat' to, chto ya tol'ko chto skazal, bolee ischerpyvayushchim i konkretnym, sravnim zhizn' chelovechestva s bol'shoj rekoj, kotoraya beret nachalo v raznyh istokah i techet po poverhnosti nashej planety, a zhizn' odnogo otdel'nogo cheloveka, s odnoj iz kapel', sostavlyayushchih etu reku zhizni. Snachala reka techet kak edinoe celoe po otnositel'no rovnoj doline, a zatem v meste, kotoroe Priroda podvergla "bezzakonnomu kataklizmu", razdelyaetsya na dva otdel'nyh potoka ili, kak takzhe govoryat, proishodit "vodorazdel". Vsya voda odnogo potoka vskore posle razdeleniya techet po eshche bolee rovnoj doline sredi "velichestvennogo i zhivopisnogo" pejzazha, ottenyayushchego ee, i v konce koncov vpadaet v bezbrezhnyj okean. Vtoroj potok prodolzhaet preodolevat' prepyatstviya, sozdannye tol'ko chto upomyanutym "bezzakonnym kataklizmom", i nakonec padaet v rasseliny, poyavivshiesya v rezul'tate etogo kataklizma, i prosachivaetsya v samye glubiny Zemli. Hotya posle "vodorazdela" eti dva potoka tekut samostoyatel'no i bolee ne smeshivayutsya, v opredelennye momenty oni priblizhayutsya drug k drugu tak blizko, chto vse rezul'taty, porozhdennye processami ih techeniya, soedinyayutsya, i dazhe inogda, vo vremya krupnyh atmosfernyh yavlenij, takih, kak vetra, buri i tak dalee, bryzgi vody, i dazhe otdel'nye kapli, popadayut iz odnogo potoka v drugoj. Vzyataya otdel'no zhizn' kazhdogo cheloveka do dostizheniya otvetstvennogo vozrasta sootvetstvuet kaple vody v pervonachal'nom techenii reki, a mesto, gde proishodit "vodorazdel", sootvetstvuet vremeni, kogda on stanovitsya vzroslym. Pered etim razdeleniem kazhdyj potok vody dlya vypolneniya predopredelennogo naznacheniya vsej reki, soglasno zakonu, yavlyaetsya celym i v malejshih detalyah odinakovo v kazhdoj otdel'noj kaple odinakovo, no tol'ko potomu, chto kazhdaya kaplya nahoditsya v obshchem techenii vsej reki. Dlya samoj kapli vse ee sobstvennye peremeshcheniya, vse napravleniya, v kotoryh ona dvizhetsya, i vse sostoyaniya, vyzvannye izmeneniem ee polozheniya, posredstvom razlichnyh sluchajnyh okruzhayushchih uslovij, i uskoreniem ili zamedleniem tempa ee dvizheniya, vsegda polnost'yu delo sluchaya. Dlya kapel' ne sushchestvuet predopredeleniya ih sobstvennoj sud'by -- predopredelenie sushchestvuet tol'ko dlya vsej reki. V nachale techeniya reki ili zhizni kapli sejchas zdes', a cherez mgnovenie tam, a minutoj pozzhe oni mogut uzhe ne sushchestvovat' kak takovye, razbryzgavshis' iz reki ili isparivshis'. I kogda, iz-za nedostojnoj zhizni cheloveka, Velikaya Priroda byla vynuzhdena vyzvat' u nego opredelennoe vyrozhdenie. V celyah obshchej aktualizacii vsego sushchego bylo predusmotreno, chto vsyu chelovecheskuyu zhizn' na Zemle sleduet razdelit' na dva potoka; i Velikaya Priroda predusmotrela i postepenno zafiksirovala v detalyah svoej obshchej aktualizacii, opredelennyj zakonomernyj process, posredstvom kotorogo v kaple vody v pervonachal'nom techenii reki zhizni, vo vremya tak nazyvaemoj "vnutrennej sub容ktivnoj bor'by so svoim sobstvennym otricayushchim principom", mozhet voznikat' ili ne voznikat' "nechto", blagodarya chemu poyavlyayutsya opredelennye svojstva, dayushchie vozmozhnost' v meste vodorazdela vojti v pervyj ili vtoroj potok. |to "nechto", kotoroe v prirode kazhdoj kapli vody sluzhit dlya aktualizacii svojstv, sootvetstvuyushchih pervomu ili vtoromu potoku, predstavlyaet v prirode kazhdogo cheloveka, dostigshego otvetstvennogo vozrasta, to samoe "YA", kotoromu posvyashchena segodnyashnyaya lekciya. CHelovek, obladayushchij svoim sobstvennym "YA", vstupaet v odin iz potokov reki zhizni; a chelovek, lishennyj "YA", vstupaet v drugoj. Posleduyushchaya sud'ba kazhdoj kapli reki ili zhizni predopredelyaetsya "vodorazdelom" v sootvetstvii s tem potokom, kuda ona popadaet. |to proishodit potomu, chto, kak ya uzhe govoril, pervyj iz etih dvuh potokov v konce koncov vpadaet v okean, to est' v tu sferu Prirody, v kotoroj postoyanno proishodit vzaimnyj "obmen veshchestv" s razlichnymi kosmicheskimi koncentraciyami posredstvom processa tak nazyvaemoj "pohdalissdzhanhi", odnu storonu kotorogo, kstati, sovremennye lyudi nazyvayut "ciklonami". Takim obrazom, kazhdaya kaplya vody poluchaet vozmozhnost' razvitiya i dvizheniya k sleduyushchemu, bolee vysokomu urovnyu. A chto kasaetsya vtorogo potoka, to on v konce koncov stekaet v rasshcheliny zemnyh nedr, gde prinimaet uchastie v "involyucionnom tvorenii", postoyanno protekayushchem vnutri planety, gde prevrashchaetsya v par i raspredelyaetsya v sootvetstvuyushchih sferah, chtoby sluzhit' dlya poyavleniya novyh ob容ktov. Posle "vodorazdela" bol'shie i malye posledovatel'nye processy, obespechivayushchie ispolnenie predopredelennogo naznacheniya kazhdogo potoka, dazhe v detalyah svoego vneshnego dvizheniya, takzhe proistekayut iz teh zhe samyh kosmicheskih zakonov; odnako rezul'taty, proistekayushchie iz nih, tak skazat', "sub容ktivizirovany" sootvetstvenno dvum potokam; i hotya oni funkcioniruyut nezavisimo, oni vse vremya vzaimno pomogayut i podderzhivayut drug druga. "Sub容ktivizirovannye" rezul'taty vtorogo poryadka, proistekayushchie iz fundamental'nyh kosmicheskih zakonov, inogda funkcioniruyut bok o bok, inogda stalkivayutsya ili peresekayutsya, no nikogda ne slivayutsya. A dejstvie etih "sub容ktivizirovannyh" rezul'tatov vtorogo poryadka inogda mozhet, pri opredelennyh okruzhayushchih usloviyah, takzhe rasprostranyat'sya na otdel'nye kapli. Dlya nas, sovremennyh lyudej, glavnoe zlo zaklyuchaetsya v tom, chto, iz-za razlichnyh uslovij povsednevnoj zhizni, ustanovlennyh nami samimi, osobenno iz-za anomal'nogo "obrazovaniya", my dostigaem otvetstvennogo vozrasta, priobretya takuyu prirodu, kotoraya sootvetstvuet lish' tomu potoku reki zhizni, kotoromu suzhdeno nizvergnut'sya v nedra zemli, i, popadaya tuda, my nesemsya po techeniyu; ne dumaya o posledstviyah, my ostaemsya passivnymi i, otdavshis' potoku, predostavlyaem vse sud'be. Poka my ostaemsya passivnymi, my ne tol'ko s neizbezhnost'yu dolzhny sluzhit' sredstvami lish' "involyucionnogo tvoreniya" Prirody, no dlya spaseniya zhizni my dolzhny rabski podchinyat'sya kaprizam vseh vidov slepogo sluchaya. Tak kak bol'shinstvo slushatelej, prisutstvuyushchih segodnya zdes', uzhe, kak govoritsya, "pereshli" v otvetstvennyj vozrast i chistoserdechno mogut priznat', chto do sih por oni ne obladali sobstvennym "YA" i, v to zhe samoe vremya, soglasno soderzhaniyu vsego, chto ya zdes' govoril, ne narisovali dlya sebya nikakoj priyatnoj perspektivy, togda, chtoby vy -- imenno te, kto ponyal eto, -- ne stali by "unyvat'" i ne vpali by v obychnyj "pessimizm", preobladayushchij povsyudu v anomal'noj zhizni sovremennyh lyudej, ya sovershenno otkrovenno skazhu, -- bez kakih libo zadnih myslej, chto, po moim ubezhdeniyam, sformirovavshimsya za dolgie gody issledovanij i podkreplennyh mnogochislennymi eksperimentami, provedennymi neobychnymi metodami, i ih rezul'tatami, na kotoryh osnovan Institut garmonicheskogo razvitiya cheloveka -- dazhe dlya vas eshche ne slishkom pozdno. Delo v tom, chto eti issledovaniya pokazali mne opredelenno i yasno, chto v svoej beskonechnoj zabote Mat'-Priroda predusmotrela vozmozhnost' dlya sushchestv obresti zerno svoej sushchnosti, to est' sobstvennoe "YA", dazhe posle togo, kak oni dostigli otvetstvennogo vozrasta. Predusmotritel'nost' nashej Materi-Prirody v nashem sluchae sostoit v vozmozhnosti, kotoruyu ona nam predostavlyaet, pri opredelennyh vnutrennih i vneshnih usloviyah perejti iz odnogo potoka v drugoj. Vyrazhenie "pervoe osvobozhdenie cheloveka", kotoroe prishlo k nam iz drevnosti, otnositsya kak raz k takoj vozmozhnosti perehoda iz odnogo potoka, kotoromu prednaznacheno ischeznut' v adskih glubinah, v potok, kotoryj vpadaet v bezbrezhnye prostory bezgranichnogo okeana. No perejti v drugoj potok nelegko, nedostatochno prosto pozhelat' eto. Dlya etogo prezhde vsego neobhodimo soznatel'no kristallizovat' v sebe dannye dlya porozhdeniya v vashej prirode postoyannogo, neissyakaemogo impul'sa zhelaniya takogo perehoda; a zatem projti dolguyu sootvetstvuyushchuyu podgotovku. Dlya takogo perehoda vam trebuetsya prezhde vsego otkazat'sya ot vsego, chto vy schitali "bogatstvami" v etom potoke zhizni, no chto v dejstvitel'nosti yavlyaetsya avtomaticheski i rabski priobretennymi privychkami. Drugimi slovami, vy dolzhny umeret' dlya vsego, stat' bezrazlichnymi ko vsemu, chto sostavlyaet vashu povsednevnuyu zhizn'. Imenno o takoj smerti govoryat vse religii. V etom i sostoit znachenie slov, doshedshih do nas s glubokoj drevnosti: "Bez smerti net vozrozhdeniya", ili, inymi slovami, "esli vy ne umrete, to ne smozhete voskresnut' iz mertvyh". |to ne imeet otnosheniya k smerti tela, potomu chto dlya takoj smerti net nuzhdy v voskreshenii. No tol'ko dusha, i bolee togo, bessmertnaya dusha, mozhet obojtis' bez voskresheniya tela. Nam ne nado voskresat' dlya togo, chtoby predstat' pered Poslednim Bozh'im Sudom, kak uchat nas Otcy Cerkvi. Net! Dazhe sam Iisus Hristos i vse proroki, poslannye Svyshe, govorili o smerti, kotoraya mozhet proizojti zdes' v etoj zhizni, to est' o smerti togo "tirana", kotoryj derzhit nas v rabstve, v osvobozhdenii ot kotorogo i zaklyuchaetsya pervoe osvobozhdenie cheloveka. Summiruya vse, chto bylo skazano -- idei lekcii, uslyshannoj vami, i to, chto ya dobavil segodnya, -- o dvuh kategoriyah sovremennyh lyudej, ne imeyushchih nichego obshchego s tochki zreniya svoego vnutrennego soderzhaniya, i o tom dostojnom sozhaleniya fakte, chto vsledstvie progressivno uhudshayushchihsya uslovij povsednevnoj zhizni, osobenno iz-za nepravil'noj sistemy obrazovaniya podrastayushchego pokoleniya, razlichnye posledstviya svojstv organa kundabufera poyavlyayutsya namnogo bolee intensivno v prirode lyudej nedavnego vremeni, ya schitayu neobhodimym otmetit', i dazhe podcherknut', chto vse nedorazumeniya, voznikayushchie v processe nashej kollektivnoj zhizni, osobenno v nashih vzaimootnosheniyah, vse ssory, spory, svedeniya schetov i neobdumannye resheniya -- resheniya, posle kotoryh my dolgo muchaemsya "ugryzeniyami sovesti", -- i dazhe takie krupnye sobytiya, kak vojny, grazhdanskie vojny i drugie bedstviya, -- prosto yavlyayutsya rezul'tatami svojstva prirody obychnyh lyudej, nikogda special'no ne rabotavshih nad soboj, svojstva, kotoroe ya nazval by "perevernutym videniem real'nosti". Kazhdyj chelovek, kotoryj mozhet dumat' hotya by nemnogo ser'ezno, bez "identifikacii" so svoimi strastyami, dolzhen soglasit'sya s etim, esli on primet v raschet tol'ko odin prostoj fakt, chasto povtoryayushchijsya v processe nashej vnutrennej zhizni, a imenno, chto nashi perezhivaniya, kotorye kazhutsya takimi uzhasnymi, kogda my ispytyvaem ih, yavlyayutsya dlya nashego logicheskogo myshleniya cherez korotkoe vremya "ne stoyashchimi i lomanogo grosha", a potom ih smenyayut drugie perezhivaniya, i my vspominaem ih, kogda nahodimsya uzhe v drugom nastroenii. Rezul'taty myslej i chuvstv chasto privodyat srednego cheloveka k tomu, chto on, kak govoritsya, "delaet iz muhi slona i slona iz muhi". Proyavleniya etogo vredonosnogo svojstva v prirode cheloveka stanovyatsya osobenno intensivnymi vo vremya takih sobytij, kak vojny, grazhdanskie vojny i tak dalee. V takie vremena osobenno ostro proyavlyaetsya sostoyanie, kotoroe priznayut dazhe lyudi i pod ch'e vliyanie oni, za redkimi isklyucheniyami, vse podpadayut, i kotoroe oni nazyvayut "massovym psihozom". Glavnaya harakteristika etogo sostoyaniya zaklyuchaetsya v tom, chto kogda obychnye lyudi so svoim uzhe slabym myshleniem, kotoroe v eti vremena slabeet eshche sil'nee, prinimayut na veru to, chto im govoryat raznye bezumcy, to stanovyatsya v polnom smysle slova zhertvami etih zlobnyh izmyshlenij i proyavlyayut sebya sovershenno avtomaticheski. Poka lyudi nahodyatsya pod vliyaniem etogo pagubnogo svojstva, uzhe postoyanno prisushchego obychnym sovremennym lyudyam, to teryayut svyashchennoe "nechto", imenuemoe "sovest'yu", poluchit' kotoruyu oni mogli blagodarya dannym, kotorymi Velikaya Priroda odarila ih kak bogopodobnyh sozdanij v otlichie ot prostyh zhivotnyh. Umnym lyudyam sovershenno ne nravitsya nalichie etogo svojstva u nashih sovremennikov, potomu, chto, soglasno istoricheskim dannym i otkrytiyam mnogih istinnyh uchenyh proshedshih epoh, Velikaya Priroda bol'she ne nuzhdaetsya v takom yavlenii, kak massovyj psihoz, dlya podderzhaniya svoego ravnovesiya. Naprotiv, periodicheskoe proyavlenie etogo svojstva u lyudej vynuzhdaet ee vnov' i vnov' sozdavat' novye prisposobleniya, naprimer, uvelichivat' rozhdaemost', izmenyat' tak nazyvaemyj "temp obshchej psihiki" i tak dalee. Posle vsego, chto ya sejchas skazal, ya schitayu neobhodimym podcherknut' dalee, chto vse istoricheskie dannye, -- kotorye stali dostupny nekotorym sovremennym lyudyam, a takzhe i mne, i kasayushcheesya togo, chto v dejstvitel'nosti proizoshlo v zhizni lyudej v proshlye vremena, a vovse ne te svedeniya, izmyshlennye sovremennymi tak nazyvaemymi "shkolyarami", glavnym obrazom nemcami, ch'imi "istoriyami" zabivayut mozgi vsego podrastayushchego pokoleniya povsyudu na Zemle -- yasno pokazyvayut, chto lyudi proshlogo ne podrazdelyalis' na dva zhiznennyh potoka, no vse dvigalis' v odnom rusle. Obshchaya zhizn' chelovechestva razdelilas' na dva potoka tol'ko posle vremeni "tikliamijskoj civilizacii", kotoraya neposredstvenno predshestvovala vavilonskoj. S togo vremeni postepenno ustanovilsya nyneshnij obraz zhizni chelovechestva, kotoryj, kak dolzhen znat' kazhdyj zdravomyslyashchij chelovek, mozhet protekat' bolee ili menee terpimo, tol'ko esli lyudi delyatsya na gospod i rabov. Hotya byt' hozyaevami ili rabami ravno nedostojno dlya lyudej kak detej nashego Obshchego Otca, odnako, v sushchestvuyushchih usloviyah, uzhe polnost'yu zafiksirovannyh v processe kollektivnoj zhizni lyudej, proishozhdenie kotoryh le