mul ob容dinyatsya v odnu formulu. |to vezhestvennyj put' sovershenstva, put' Sveta -- ob容dinyat'. Nevezhestvo vsegda raz容dinyaet i beskonechno vse delit na beschislennye chasti. Udivitel'na muzyka Indii. Ona sovershenstvuetsya odna i ta zhe na protyazhenii vekov, a ne pridumyvaetsya novaya. Ee kompozitory ne sochiniteli, a sovershiteli. A teper' davajte s vami opredelim, chto zhe takoe Mehanika Sushchestvovaniya Soznaniya? I nachnem vot s chego. Mysl' -- vsegda imeet formu. Vne formy ni odnoj mysli sushchestvovat' ne mozhet. Lyubuyu mysleformu sleduet rassmatrivat' tol'ko v sovokupnosti vseh mysleform. Dvuh odinakovyh myslej net i dazhe, prezhde vsego, potomu, chto ih dve, a ne odna. Kazhdaya mysl' obyazatel'no otlichaetsya ot drugoj. Kazhdaya mysleforma obyazatel'no imeet opredelennye vozmozhnosti sosushchestvovaniya v logicheskom prostranstve vseh ostal'nyh mysleform. Est' tol'ko dva vida takogo sosushchestvovaniya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya. Mysleforma: prinimaet ili otvergaet drugie mysleformy. Prinimat' ili otvergat' -- eto vozmozhnost' formirovat'sya dlya kazhdoj mysleformy, vozmozhnost' ee razvitiya i ee dvizheniya v logicheskom prostranstve mysleform. Tak zhe, prinimat' ili otvergat' -- eto vozmozhnost' dlya kazhdoj mysleformy voobshche imet' formu, sushchestvovat' v kachestve mysleformy kak takovoj. Esli, dlya ustojchivosti ponyatiya, popytat'sya predpolozhit' protivnoe, soglasit'sya, chto dve odinakovyh mysli, vse-taki, mogut byt', togda sleduet rassmotret' podrobnee, kak i pochemu takogo sluchit'sya ne mozhet. Postavim, eti dve odinakovye mysli ryadom drug s drugom. Shema 7. My znaem, chto kazhdaya iz nih nahoditsya v dvizhenii v logicheskom prostranstve vseh ostal'nyh my-sleform, inache sushchestvovat' ne mozhet. V takom sluchae, s togo momenta, s kotorogo my pristupili k rassmotreniyu mnimoj odinakovosti dvuh myslej, nazovem etot moment -- uslovnyj moment odinakovosti myslej, kazhdaya iz etih dvuh odinakovyh myslej obyazatel'no nachnet prinimat' ili otvergat' okruzhayushchie ee mysleformy, prichem, tak kak, kazhdaya iz etih dvuh mnimo odinakovyh myslej budet zanimat' v logicheskom prostranstve ostal'nyh mysleform strogo svoe mesto, a ne odno i tozhe, to, sledovatel'no, kazhdaya iz etih dvuh mnimo odinakovyh myslej primet ili otvergnet svoyu i tol'ko svoyu, ryadom nahodyashchuyusya s nej mysleformu iz logicheskogo prostranstva vseh ostal'nyh mysleform, kazhdaya primet ili otvergnet ne odnu i tu zhe mysleformu v edinyj dlya obeih moment vremeni, i dazhe, esli dlya postoronnego nablyudatelya pokazhetsya ili predpolozhitsya, chto primet ili otvergnet odnu i tu zhe, to obyazatel'no, vse-taki, ne odnu i tu zhe, potomu chto -- dazheodna i ta zhe mysleforma otrazitsya v Prostranstvah Vtorichnyh Bespredmetnyh Ostrovov dvuh mysleform sovershenno v razlichnyh rakursah, a znachit ne odinakovo, ne odna, a kak dve i razlichnyh v sravnenii otrazhenij. To zhe proizojdet i v posledovatel'nom otrazhenii, kogda poprobovat' uvidet', kak otrazitsya po-ocheredi, v kazhdoj iz dvuh mnimo odinakovyh mysleformah kakaya-nibud' mysleforma. V etom sluchae, dazhe esli vyderzhat' strogij rakurs otrazheniya, mysleforma, kotoraya uzhe otrazilas' v pervoj mnimo odinakovoj mysleforme, i, teper' soglasno ocherednosti vzyata dlya otrazheniya dlya vtoroj mnimo odinakovoj mysleformy, budet uzhe drugoj, ne takoj kak ona byla dlya pervoj mnimo odinakovoj mysleformy, budet uzhe drugoj, hotya by potomu, chto v prostranstve ee Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova stanet nahodit'sya pervaya iz dvuh mnimo odinakovyh mysleform, kotoraya uzhe poyavilas' tam v moment, kogda ee otrazhala ta. Na sheme 7 pokazano, kak dve mnimo odinakovye mysli po prichine togo, chto oni zanimayut kazhdaya svoe i tol'ko svoyu mesto, otrazili: odna -- televizor, drugaya vilku (A-B). YAsno, chto mysleforma A ne yavlyaetsya odinakovoj s mysleformoj B. Raspolozhenie mysleform v logicheskom prostranstve mysleform vliyaet na formirovanie formy kazhdoj mysli i ob座asnyaet to, pochemu dvuh odinakovyh mysleform net. Uroven' mehaniki CHelovecheskogo Soznaniya my s vami uzhe bolee ili menee ponimaem, eto obyazatel'no -- Otnosheniya. No, kak zhe, napominayu, vse-taki, opredelit' Mehaniku Sushchestvovaniya Soznaniya v obshchem, otvlechenno, chtoby legko i dostupno takoe opredelenie moglo ulozhit'sya v pamyat' vashu, zafunkcionirovat' v nej, proizvodit' rabotu sovershenstva hotya by v kachestve pervonachal'noj formuly? Mozhet li sushchestvovat' voda vne formy? Net. Mozhet li sushchestvovat' mysl' vne formy? Net. Kazhdaya mysl' imeet svoyu formu, potomu i v sostoyanii my otlichit' odnu mysl' ot drugoj. V mire Soznaniya net pustogo mesta, to est', mesta, gde ne sushchestvovalo by kakoj-libo mysleformy. Dazhe polnoe otsutstvie mysleform, tozhe budet mysleformoj otsutstviya mysleform, mysleformoj pustoty. Vse mysleformy. Kak by nam ih ob容dinit'? Nado najti spokojnoe slovo. |nergiya? Normal'noe slovo. Togda, vse mysleformy -- eto energiya? Da. No kakaya? Skazat' prosto -- |nergiya? |nergiya Soznaniya? Vy dolzhny vyvesti frazu, kotoraya budet otrazhat' harakter. Kakie kachestva prisushchi energii Soznaniya? Dvizhenie? Forma? Da. Togda: * Mehanika Sushchestvovaniya Soznaniya eto -- Rasformlennaya |nergiya v monolitnom, ne razryvnom dvizhenii sobstvennyh form. * Vyvodit' opredelenie imenno samogo Soznaniya, krome Mehaniki ego Sushchestvovaniya -- zadacha, ne to, chtoby slozhnaya, a skoree, ves'ma otnositel'naya, potomu chto Soznanie etapno, prichem etapno v plastichnoj forme, a znachit, formulirovki mogut tol'ko zaputat' delo i ih mozhet okazat'sya beschislennoe mnozhestvo. I, vse-taki, inogda, no my budem pribegat' s vami k nekotorym opredeleniyam Soznaniya. Odno iz podobnyh opredelenij uzhe my proizveli, eto Uroven' CHelovecheskogo Soznaniya -- Soznaniya Otnoshenij. Tak chto, poka ya predlagayu prinyat' za rabochuyu osnovu vyshe izlozhennoe opredelenie Mehaniki Sushchestvovaniya Soznaniya. Postarajtes' vchuvstvovat'sya, oshchutitel'no ponyat' etu mehaniku. |tot navyk prigoditsya v dal'nejshem: dlya magicheskih operacij i dlya lechebnyh passov i dlya eshche ochen' i ochen' mnogogo. Da, vse est' -- neischerpaemoe prostranstvo Soznaniya. Vstretyatsya vse zhivye i mertvye, vostanut v edinoe, govorilos' tak i -- priblizhaetsya eto. Kak takoe vozmozhno? CHut' nizhe, my k etomu vozvratimsya, a poka: Davajte poprobuem sdelat' s vami, kak by, svoeobraznyj otstup, shag v storonu, chtoby soorudit' eshche odnu formulu, i pust' dazhe ona pokazhetsya vam v svoem pervonachal'nom, ne zakonchennom poka vide. No ona dolzhna pomoch' nam v eshche bol'shem ponimanii togo, chto vse est' nashe Soznanie. Poprobujte, vspomnite sejchas, prosto kak eto obychno delaete, vspomnite kogo-libo odnogo iz chisla svoih znakomyh, rodstvennikov ili druzej, sosluzhivcev, no iz chisla nyne pokojnyh v vashem Soznanii, inache govorya -- umershih uzhe... Vspomnili?.. Horosho... A teper' dlya chistoty i yarkosti v dal'nejshem vyvoda, ne zabyvajte etogo cheloveka, kotorogo vspomnili -- priderzhite ego v pamyati svoj. Vspomnite eshche kakogo-libo cheloveka, tozhe, iz ryada vashih znakomyh, rodstvennikov i tomu podobnoe, no tol'ko, nyne zdravstvuyushchego v vashem Soznanii, zhivogo... Rassmotrite odnovremennoe prisutstvie v svoej pamyati oboih etih lyudej, mertvogo i zhivogo, -- rassmotrite i podumajte... CHem oni sejchas, v nastoyashchij moment vremeni, kogda ni togo, ni drugogo real'no, predmetno ryadom s vami net, kogda ni togo, ni drugogo net na Vashem Predmetnom Ostrove, chem oni otlichayutsya drug ot druga? CHem oni otlichayutsya prisutstvuya ryadom, odnovremenno v vashej pamyati, v golove -- v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova? Ni chem... Vy sovershenno verno otvetili, esli tak. No logika sociuma, obshchestva lyudej, vse-taki, mozhet podskazat' otlichie, i s ee tochki zreniya -- ona budet prava: odin iz dvoih, kotorogo vy vspomnili mertv -- drugoj zhiv, s odnim iz nih, s zhivym, vy mozhete real'no, kak vam privychno ponimat' -- vstretit'sya, a s drugim -- net. Inache, k odnomu, peredvigayas' v prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, vash Predmetnyj Ostrov mozhet privesti vas i zhivoj -- stanet predmetnym, a k drugomu..., kak by vy ne staralis', no k nemu, k predmetnomu, prijti ne sumeete. Net. Pochemu zhe tak? Budem ob座asnyat'sya dalee, a poka, mne vazhno, chto vy opredelili, pozvolili sebe, hotya by predpolozhit', chto: ni tot ni drugoj iz lyudej, kotoryh vy vspomnili, ni tot ni drugoj po-forme svoego sushchestvovaniya, prisutstviya, imenno po-forme -- eto vazhno, po-forme svoego sushchestvovaniya i prisutstviya v dannyj moment, a ne po-proizvodnym dejstviyam, kak to -- vozmozhnosti vashego peredvizheniya k odnomu i drugomu, tol'ko chto rassmotrennye vyshe, ni tot ni drugoj po-forme svoego prisutstviya dlya vas, kogda ni togo ni drugogo net v predmetnom sostoyanii na Vashem Predmetnom Ostrove, ni tot ni drugoj -- ni chem ne otlichayutsya drug ot druga, a oba oni est' ni chto inoe kak vashi -- bespredmetnye mysleformy, mysli, esli vyrazhat'sya proshche, vashi mysli -- ne bolee, no i ne menee togo. A ved', i v samom dele: pochemu zhe k odnomu iz nih my mozhem prijti, a k drugomu -- net? Pochemu vy k tomu zhe, moskovskomu univermagu, sushchestvuyushchemu segodnya v vashem soznanii mozhete prijti i etot univermag okazhetsya na vashem Predmetnom Ostrove predmetno? No kto skazal, chto vy ne mozhete prijti, takzhe, i k moskovskomu univermagu, stoyashchemu god nazad ili god vpered i bolee? Pochemu zhe net? Poprobuem razobrat'sya v etom, hotya by v pervom prikosnovenii, razobrat'sya tak, na skol'ko vy poka eshche gotovy na dannyj moment ponyat'. Kak-to ya, pomnitsya, transportiroval svoyu pervuyu knigu, kotoruyu izgotovili v odnoj iz tipografij yuga strany, perevozil ee tirazh v Moskvu. Mne pomogal odin iz moih tovarishchej i slushatelej. My razgruzili gruzno upakovannye knigi naprotiv moego doma, v kotorom ya togda zhil raspolozhennogo nepodaleku ot SHabolovki. CHto interesno, chto to rasstoyanie, na kotorom vygruzili my tirazh knigi, rasstoyanie do moego doma, i dalee do kvartiry, kotoroe, ya, obychno, prohodil za vremya -- okolo minuty, teper' zhe, perenosya tirazh knigi, proshel ya okonchatel'no -- za poltora chasa. Drugimi slovami, ya okonchatel'no prishel v svoyu kvartiru ne v tu, chto mogla byt' cherez minutu, a v tu, kotoraya uzhe byla cherez poltora chasa. Vopros: Pochemu zhe? Potomu chto ya perenosil knigu. Da. Imenno tak, no tochnee skazat': potomu chto ya imel privyazku, ya dolzhen byl prijti, yavit'sya v kvartiru so vsem tirazhom knigi, nalegke, bez privyazki za minutu, a za poltora chasa s tirazhom -- privyazkoj. Davajte smotret' dal'she. Vernemsya k moskovskomu univermagu. Pochemu my ne mozhem prijti k nemu zhe, no god nazad ili vpered stoyashchemu? Za kakoe kolichestvo vremeni vy, esli by sejchas otpravilis' k moskovskomu univermagu, dobralis' by do ego zdaniya? Kazhdyj nazovet svoe vremya. I eto pravil'no. Davajte predpolozhim dlya togo, chtoby razobrat'sya yasnee, predpolozhim chto vy nahodites' priblizitel'no v chase hod'by do moskovskogo univermaga, no vy hotite prijti k univermagu ne k tomu, kotoryj stoit na svoem egregornom meste cherez chas, kak esli by vy k nemu otpravilis' sejchas zhe, a, skazhem, hotite prijti k univermagu, kotoryj stoit cherez god, kak vam privychnee ponimat' -- v budushchem. Mozhno li eto sovershit'? Da. I dlya etogo imeetsya dve vozmozhnosti. Odna iz nih dovol'no znakoma i dostupna vam. |to -- dolzhen projti god vashej zhizni. No pochemu zhe ne srazu? A vot pochemu. YA ne prosto tak pereskazal vam istoriyu s tirazhom knigi. Vy pomnite, u menya byla privyazka -- kniga i potomu ya prishel v svoyu kvartiru ne cherez minutu, a cherez poltora chasa. Tak vot. Sluchaj s vashim zhelaniem prijti k moskovskomu univermagu ne cherez chas, a cherez god -- sovershenno analogichen moemu pereskazannomu sluchayu s tirazhom knigi. Davajte utochnim. V vashem Soznanii sushchestvuet gromadnejshee kolichestvo privyazok, eto -- mnozhestvo mysleform, bez kotoryh vy ni kak ne smozhete sdelat' chto-to, mnozhestvo mysleform, s kotorymi vy obyazatel'no dolzhny imet' logicheskie snosheniya, mysleform, kotorye vy ne v sostoyanii obojti, bez kotoryh vy ne v sostoyanii kuda-libo prijti, voobshche peremeshchat'sya, mysleform, iz kotoryh vy neposredstvenno sostoite, kotorye i est' vy sami, soglasno formirovaniyu Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova po Zakonu Analogii ili Iskazheniya. Vy sejchas zhe reshili prijti k univermagu, stoyashchemu god vpered, no vam eshche predstoit chto-to delat' segodnya ili zhe lech' spat', potom, na sleduyushchij den', opyat' zhe, chto-to delat' -- obshchat'sya s mysleformami, i na sleduyushchij tozhe, i tak -- celyj god. Dazhe odna ta mysleforma -- vozduh, skol'ko vam ponadobit'sya, ego vdohnut' i vydohnut' za god? Ne stoit schitat' -- mnogo. A kak bez etogo kolichestva vozduha vy mozhete zayavit'sya k univermagu, stoyashchemu god vpered, esli vy zhivete v absolyutnyh privyazkah i obshchaya godovaya mysleforma vozduha krepko, prochno zavyazana so vsemi vashimi peremeshcheniyami v prostranstve vashego Soznaniya, zavyazana gorazdo tuzhe -- ne otdelimee, chem ya byl zavyazan s perenosom tirazha knigi. Ne prosto tak vse Velikie Uchitelya Mira sego, Uchitelya kak proshlye, tak i nastoyashchie govorili i govoryat o tom, chto nado idti po-puti osvobozhdeniya. Osvobozhdeniya ot chego? Osvobozhdeniya, v pervuyu ochered', ot privyazok. A kak? My eshche ob etom budem govorit'. Itak, vy mozhete prijti k moskovskomu univermagu, stoyashchemu god vpered tol'ko dvumya vozmozhnostyami. Prozhit' god svoej zhizni ili zhe... ne imet' privyazok, prijti osvobozhdennoj sushchnost'yu. Vne vremeni? Konechno. A chto, est' vremya? Ponyatie otnositel'noe? Da. A kolichestvo vremeni -- otnositel'no chego ono voznikaet? Kolichestvo vremeni i est' vremya. Poprobuem eto sformulirovat'. * Kolichestvo vremeni svyazano v proporcional'noj zavisimosti s kolichestvom privyazok v prostranstve Nastoyashchego momenta, kotoryj otrazhen i skopirovan Vtorichnym Bespredmetnym Ostrovom u opredelennoj mysleformy, esli ponimat' Nastoyashchij moment kak sovershenno vse, chto est' predmetno-bespredmetnogo, s kolichestvom privyazok, bez kotoryh eta mysleforma sushchestvovat' kak ona est' ne mozhet, iz kotoryh sostoit ona sama, ee Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov, privyazok, nahodyashchihsya mezhdu ne menee chem dvuh, proizvol'no vybrannyh tochek, skazhem, A i B v prostranstve sproecirovannogo vo vne Soznaniya etoj mysleformy. Takim obrazom, dlya kolichestva vremeni sushchestvuet lish' dve vozmozhnosti vozniknoveniya: libo peremeshchenie mysleformy ot tochki A k tochke B i naoborot, napravlenie dvizheniya budet zaviset' ot posledovatel'noj sovmestimosti privyazok mysleformy mezhdu soboj; libo, v sluchae, esli mysleforma ne budet peremeshchat'sya sama, togda, otnositel'no mysleformy, stanet peremeshchat'sya kolichestvo privyazok, raspolozhennyh mezhdu dvumya tochkami A i B, peremeshchat'sya ot tochki A k tochke B i naoborot, gde napravlenie dvizheniya budet zaviset', opyat' zhe, ot posledovatel'noj sovmestimosti privyazok mysleformy mezhdu soboj. V sluchae: pri polnom i odnovremennom otsutstvii kakogo-libo dvizheniya mysleformy i kakogo-libo dvizheniya privyazok -- kolichestvo vremeni otsutstvuet polnost'yu. * Tak vot pochemu odna mysleforma dostigaet kakoj-to celi, k primeru, za god, a drugaya za dva, a tret'ya vdrug za mesyac? Da. YA skazal by dazhe i tak, chto esli, men'she peremeshchaetsya neposredstvenno sama mysleforma v prostranstve Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova pri pomoshchi Predmetnogo Ostrova, to, tem bol'she po veroyatnosti peremeshchayutsya ee privyazki, togda oni imeyut vozmozhnost' udlinyat' ili ukorachivat' vo vremeni priblizhenie k zhelaemoj celi i dlya takoj mysleformy vazhno budet vo vremya nachat' peremeshchat'sya, kak by sojti na ocherednoj ostanovke poezda, esli vyrazhat'sya metaforichno. Za schet chego zhe udlinyat' ili ukorachivat'? Zdes' vse zavisit ot togo, naskol'ko mysleforma svobodna ot otnoshenij k drugim mysleformam i naskol'ko ona i v samom dele imeet sposobnost' nahodit'sya v Nastoyashchem momente, kakov masshtab prostranstva Pervichnogo Bespredmetnogo Ostrova, kotoryj mysleforma osvoila i dejstvitel'no ponimaet kak Nastoyashchij moment. A vremya imeet napravlenie? Konechno. Napravlenie vremeni zavisit ot sovmestimosti privyazok mysleformy mezhdu soboj. V etoj svyazi, ya predlagayu posmotret' na to, chto est': Budushchee, Nastoyashchee i Proshloe? Voz'mite stul i postav'te ne daleko ot stola, v treh-chetyreh shagah. Teper', nachnite, ochen' medlenno, idti ot stola k stulu. CHto v dannyj moment vremeni budet yavlyat'sya vashim proshlym, a chto -- budushchim? Pravil'no. Stol -- proshloe, a stul, esli vy k nemu priblizhaetes' -- budushchee. Ne dohodite do stula -- razvernites' licom k stolu i nachnite priblizhat'sya k nemu. A sejchas, chto stalo vashim budushchim? Proshlyj stol yavilsya budushchim. Verno. Vy stali priblizhat'sya k proshlomu, no ono teper' yavilos' budushchim. |ta kartinka so stolom i stulom naglyadno pomogaet vam ponyat' kak otnositel'no napravlenie vremeni i pochemu, i chto dlya Osvobozhdennoj sushchnosti proshlogo i budushchego ne sushchestvuet. Sushchnost', kotoraya obladaet Soznaniem Otnoshenij, nahoditsya na urovne CHelovecheskogo Soznaniya -- ne mozhet vozvratit'sya v proshloe ili molnienosno peremestit'sya v dalekoe budushchee, potomu chto takaya sushchnost' polnost'yu zavisima ot sovmestimosti sobstvennyh privyazok mezhdu soboj, mozhno skazat' -- zavisima ot ih ocherednosti, potomu kak sama iz takoj ocherednosti i sostoit -- eta ocherednost' i yavlyaetsya samoj sushchnost'yu. Tak chto zhe takoe: proshloe, budushchee? Nichego. Kak eto? Ni proshlogo ni budushchego -- ne sushchestvuet dlya Osvobozhdennoj sushchnosti, dlya Maga. Proshloe i budushchee -- eto atributika profana, cheloveka, sushchnosti v privyazkah. Srazu zhe hochetsya ogovorit'sya, chto profan -- eto ne oskorbitel'noe slovo. V magii, mistike profan -- eto chelovek, ne posvyashchennyj v tainstva Pervoprichiny, poetomu profanom mozhet byt' i chelovek, ves'ma intellektual'nyj, skazhem -- akademik ili professor. A chto zhe togda sushchestvuet dlya Osvobozhdennoj sushchnosti Maga? * Dlya Osvobozhdennoj sushchnosti, dlya Maga, est' tol'ko odno ponyatie, v prostorah kotorogo on sovershenstvuet sebya, svoj put', eto -- Nastoyashchij Moment. * I v samom dele, ved', i stol i stul, s kotorymi vy eksperimentirovali po-moemu predlozheniyu, nahodyatsya na svoih mestah ne zavisimo ot vashego peremeshcheniya mezhdu nimi. Oni sushchestvuyut vsegda lish' v Nastoyashchem Momente. Vot vy, predpolozhim, lozhites' spat' segodnya, a zavtra u vas imeetsya opredelennyj ryad del izvestnyh i eshche ne izvestnyh vam. No to, chto vy eshche ne dostigli togo prostranstva, gde budut razvorachivat'sya sobytiya etih, tak nazyvaemyh vami, vashih zavtrashnih del, eshche sovershenno ne znachit, chto etih del net v tom, zavtrashnem prostranstve sejchas, kak oni est' zavtra dlya vas, kogda vy lozhites' spat' segodnya. |ti dela, zavtrashnie, uzhe est' tam, na svoih mestah segodnya, no vy ih imenuete kak zavtrashnie -- eto sushchestvennaya detal' Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, kotoruyu vam pridetsya teper' nachat' preodolevat'. I proshloe i budushchee est' srazu, odnovremenno v prostranstve vashego Soznaniya i tol'ko rasstoyanie, ischislyaemoe v privyazkah, a znachit v kolichestve vremeni lezhit mezhdu mnimym budushchim i proshlym. Nachnite privykat' k etomu, osoznavat' eto, prostranstvenno chuvstvovat' i luchshe, esli vy, vse-taki naproch' zabudete chelovecheskie ponyatiya: proshloe i budushchee. Otnyne dlya vas est' edinstvennaya vozmozhnost' sushchestvovaniya Mira kak vashego Soznaniya i tol'ko v Nastoyashchem Momente. Vspomnite, teper', primer s mertvym i zhivym chelovekom. Pochemu zhe, k odnomu iz nih, zhivomu vy imeete potencial'nuyu vozmozhnost' prijti, a k drugomu net? Potomu chto, tak nazyvaemyj zhivoj chelovek nahoditsya, kak odna iz vashih privyazok, v posledovatel'noj zavisimosti s drugimi vashimi privyazkami, i nahoditsya v tom zhe napravlenii, chto i peremeshchaetes' vy v prostranstve vashego Soznaniya, poetomu, vy i imeete potencial'nuyu vozmozhnost' predmetnoj vstrechi s nim. No mertvyj chelovek, tozhe, kak i zhivoj, nahoditsya, kak odna iz vashih privyazok, v posledovatel'noj zavisimosti s drugimi vashimi privyazkami, no nahoditsya v proshlom, a tak-kak vy ne yavlyaetes' Osvobozhdennoj sushchnost'yu, to vy ne mozhete vstretit'sya s nim predmetno na vashem Predmetnom Ostrove. No i s ne malym kolichestvom zhivyh lyudej, vy, takzhe, ne vstrechaetes', byvaet i vsyu zhizn' svoyu, no eti lyudi zhivut parallel'no s vami i vy ponimaete, chto oni zhivye. Zdes' kak? Ochen' prosto. Net neobhodimosti ili zhe posledovatel'naya zavisimost' vashih mysleform ustroena tak, chto vy ne imeete vremennoj vozmozhnosti dobrat'sya do etih lyudej. Mozhet sluchit'sya, chto chasto i proishodit v zhizni, kogda, esli vy vdrug, vse-taki, reshite vstretit'sya na svoem Predmetnom Ostrove s podobnym chelovekom, kotoryj zhivet parallel'no s vami v zhivyh, no vy ego nikogda ne videli, mozhet sluchit'sya, chto vse budet protivorechit', protivostoyat' etoj vstreche, meshat', soblaznyat' i drugoe. Ne pravda li, znakomoe sostoyanie? A vse potomu, chto ochen' uzh mnogo vam neobhodimo projti privyazok, prezhde chem vy vstretites' s takim chelovekom i mozhet ne hvatit' vashej zhizni. No mozhet sluchit'sya i drugoe, kogda vy, v kakoj-to moment takogo priblizheniya svoego k zhivomu cheloveku, zhivushchemu parallel'no, vdrug, svernete k takoj privyazke, kotoraya mgnovenno proizvedet vstrechu vashu s zhelaemym chelovekom. Tozhe znakomo. Pochemu takoe ne proishodit i proishodit v zhizni? Vse potomu, chto kazhdaya vasha privyazka imeet sovershenno vsyakie, lyubye logicheskie vzaimosvyazi so vsemi ostal'nymi vashimi privyazkami imeyushchimisya i ne imeyushchimisya, potencial'nymi. Poroyu dostatochno, prosto, na kakoe-to, vozmozhno, na ves'ma ne prodolzhitel'noe vremya priostanovit'sya ili priderzhat' svoe dvizhenie sredi mysleform, i, togda pridut v dvizhenie vashi oni, a kogda, vy opyat' nachnete peremeshchat'sya sami sredi nih, to -- vdrug, vy uzhe okazalis' u celi i ne potratili na ee dostizhenie vsyu zhizn' svoyu, kak esli by probovali vsegda sami k nej dobirat'sya. Tak i proishodit v zhizni nashej: pust' kakoj-to chelovek zhazhdet popast' v teatr, a lishnih biletikov net, no on ne ponimaet dazhe, chto, skazhem, esli by on ne speshil v metro, rastalkivaya vseh lyudej napravo i nalevo, a napravlyalsya v teatr otnositel'no medlenno, to, ta mysleforma, kotoraya imela lishnij biletik, mogla by prodat' etot biletik zhelayushchemu ego imet', prodat', v tom zhe metro, potomu chto togda by, eta mysleforma uspela podojti ko vhodu v metro s lishnim biletikom v rukah, a tak, kogda zhelayushchij poluchit' bilet v teatr chelovek vybezhal iz metro i napravilsya k zdaniyu metro ran'she, chem mysleforma s biletikom podoshla k metro, chtoby prodat' bilet, biletik byl kuplen drugim chelovekom. Togda pochemu zhe my napravlenno peremeshchaemsya tol'ko po opredelennoj posledovatel'noj sovmestimosti nashih privyazok? Zdes' i lezhit vopros karmy, sud'by i s etim eshche my budem razbirat'sya podrobno. Dumaetsya, chto vy uzhe, po krajnej mere, hotya by dogadyvaetes' o real'noj vozmozhnosti nastupleniya takogo vremeni, kogda vse i mertvye i zhivye lyudi, i v samom dele, smogut vstretit'sya vmeste, i vy nachinaete ponimat' -- pochemu takoe predveshchal Hristos. Ne zavisimo ot togo, hotim li my togo ili net -- napravlennyj put' dannogo parallel'nogo mira, nashej civilizacii priblizhaetsya k shestoj rase, k Osvobozhdennomu sostoyaniyu Soznaniya. Hristos ne mog ob etom ne skazat', potomu chto, kto, kak ne on i prines Kosmicheskoe Soznanie, Magiyu mysli na Zemlyu: "Ty vo mne, a ya v tebe". YA -- tvoya mysl', a ty -- moya mysl'... Kak i po-kakim zakonam formiruetsya Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov cheloveka? YA schitayu, chto etot vopros neobhodimo sejchas razobrat', chtoby potom ponyat' i to, v chem zaklyuchayutsya konflikty Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov, konflikty, kotorye napryamuyu svyazany s napravleniem nashego dvizheniya po cepochke sovmestimoj posledovatel'nosti nashih privyazok. Obratite svoe vnimanie na Shemu 8. Na Predmetnom Ostrove sushchnosti nahoditsya predmetno kub, a na Vtorichnom Bespredmetnom Ostrove tozhe nahoditsya kub -- tot zhe samyj, chto i na Predmetnom Ostrove, no otrazhennyj, prinyatyj sushchnost'yu. Pochemu tak: kub iskazilsya? Budem razbirat'sya. Delo v tom, chto dlya etogo nam ponadobitsya rassmotret' to, kak voobshche formiruetsya Vtorichnyj Bespredmetnyj Ostrov cheloveka, i chto vliyaet na podobnye iskazheniya predmetov kak v sluchae s kubom na Sheme 8, i kakova mehanika etogo processa -- prinyat' ili ne prinyat' predmet na svoeobraznoe, esli vyrazhat'sya obrazno, zhitel'stvo vo Vtorichnom Bespredmetnom Ostrove, v prostranstve Soznaniya Otnoshenij? Preduprezhdayu, chto v prirode Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov takogo, chto ya sejchas vam predlozhu -- ne byvaet, no davajte pofantaziruem: voobrazite sebe, chto nekaya sushchnost' sovershenno chista, to est', v prostranstve ee Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova nichego net -- on pust. Shema 8. |ta sushchnost' kak-to, kakim-to obrazom, voznikla v kakom-to meste Soznaniya Otnoshenij, ob座avilas' na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, i, estestvenno, kak vy ponimaete, voznikla ona na sobstvennom Predmetnom Ostrove. Kak tol'ko eto proizoshlo, sushchnost', tut zhe, v sootvetstvii s logikoj sosushchestvovaniya Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov, primet v prostranstvo svoego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova to, chto po-sluchayu okazhetsya na ee Predmetnom Ostrove, prichem, primet v pervuyu ochered' imenno to, chto okazhetsya v samom blizhajshem prostranstvennom raspolozhenii ot etoj sushchnosti. Skazhem, na Predmetnom Ostrove sushchnosti, ryadom s nej okazalsya mel, kotorym, kto-to, kakaya-to drugaya sushchnost' risovala na asfal'te. Mel i ego kachestva, vozmozhnosti, manipulyacii s nim otrazyatsya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova sushchnosti takimi kak oni est', bez iskazheniya. Dalee, eto sushchnost' peremestivshis' v svoem Predmetnom Ostrove, ostanovilas', predpolozhim, vozle snezhnogo sugroba. Teper', tak kak v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova sushchnosti est' edinstvenno -- mel, to tol'ko on i budet sejchas reshat' -- prinyat' ili ne prinyat' snezhnyj sugrob, i esli prinyat', to v kakom vide? Snezhnyj sugrob, v dannom sluchae, budet prinyat sushchnost'yu, otrazitsya v prostranstve ee Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova. No sushchnost' primet ego ne takim kak on est' na samom dele, a iskazhenno, primet v sootvetstvii s melom. Snezhnyj sugrob zapechatleetsya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova sushchnosti vozmozhno tak: eto mokryj mel -- mozhno risovat' na asfal'te. Pochemu? Potomu chto vstupil v silu nezyblemyj, osnovopolagayushchij zakon formirovaniya lyubogo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova -- Zakon Analogii. Podumajte tol'ko: skol'ko v prostranstve vashego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova sushchestvuet, nakopilos' -- otrazhenij, prinyatij i otricanij, vsevozmozhnyh predmetov. Vse oni prinimalis' "na zhitel'stvo" tol'ko lish' po Zakonu Analogii, a znachit po Zakonu Iskazheniya. I vse oni, dazhe teper', v Prostranstve vashego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, nahodyatsya v postoyannom processe Zakona Analogii mezhdu drug drugom: boryutsya, srazhayutsya ili sdruzhivayutsya, prodolzhayut otvergat' ili prinimat' drug druga, potomu kak, do sih por, oni nahodyatsya v postoyannom izmenenii za schet pritoka novyh, dopolnitel'no poluchaemyh kachestv, otrazhenij v hode dvizheniya vashego Predmetnogo Ostrova, iz-za chego, byvaet, chto zavtra uzhe -- ne priznayut drug druga kakie-to, iz segodnyashnih druzej, "zhitelej" prostranstva vashego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova. Itak, Zakon Analogii ili, esli hotite -- Zakon Iskazheniya. * Otrazhenie, proekciya predmetnoj, analogichno i bespredmetnoj mysleformy v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova i posleduyushchaya ee fiksaciya v etom prostranstve cherez otnosheniya k nej uzhe nahodyashchihsya v etom prostranstve, ranee otrazhennyh, sproecirovannyh drugih mysleform, a takzhe, izmeneniya mysleform Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cherez sravnitel'nye otnosheniya drug k drugu -- ya nazyvayu Zakonom Analogii, Zakonom Iskazheniya ili zhe Mehanikoj Sushchestvovaniya i Razvitiya Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova. * Poka tak. Tak skazat', v pervoj podache. Eshche raz, pozhalujsta, vzglyanite na Shemu 8 vnimatel'no, i vam stanet yasno, chto predmetnyj kub na Predmetnom Ostrove ne mog inache byt' prinyatym "na zhitel'stvo" v prostranstvo Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, nezheli kak iskazhenno, v sootvetstvii s Zakonom Analogii. Poluchaetsya, lyudi obshchayutsya drug s drugom v gromadnejshih iskazheniyah? Da. I oni, poka sleduyut v svoem razvitii Zakonu Analogii, ne smogut ponimat' drug-druga istinno? I eto tak. Togda kak zhe oni mogut nauchit' chemu-to drug-druga, ezheli oni pol'zuyutsya dlya obshcheniya Vtorichnym Bespredmetnym Ostrovom, a on est' nichto inoe, kak sploshnoe iskazhenie? I, vse-taki, mogut. No kak? Tak nazyvaemye Uchitelya, sredi nih est' Posvyashchennye v toj ili inoj stepeni. Kak eto ponimat', Posvyashchennye? Nachinaya s Osoznaniya sebya kak sebya, chto yavlyaetsya samym pervym etapom uchitel'stva, dalee, put' sovershenstva, umenie upravlyat' soboyu, i tak do sostoyaniya Bozhestvennogo Soznaniya. No chelovek cheloveka nauchit' nichemu ne mozhet. CHto znachit Osoznanie sebya kak sebya, umenie upravlyat' soboyu i Bozhestvennoe Soznanie? Nuzhnye voprosy, budut i otvety. Vse poetapno i ne spesha. V etoj knige my eshche podojdem k etomu. Voobshche-to, chestno govorya, slovo Uchitel' nikak ne podhodit cheloveku, kotoryj dejstvitel'no uchit, skoree, eto slovo podhodit imenno cheloveku, sushchnosti, nahodyashchejsya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya. Pochemu? Sejchas ob座asnyus'. V sushchnosti, chto takoe ponyatie Uchitel', kak vy schitaete? Davajte posmotrim. Uchitelya my vosprinimaem ne inache, kak cheloveka, kotoryj uchit chemu-to, no esli Posvyashchennyj stanet sebya chuvstvovat' Uchitelem, to eto budet oznachat' tol'ko lish' to, chto Posvyashchennyj ne est' Posvyashchennyj, drugimi slovami on -- Lzheuchitel'. Dazhe na samoj pervoj stadii Posvyashcheniya, Posvyashchennyj uzhe ponimaet: v mire est' absolyutno vse i kazhdyj chelovek, pust' dazhe ne osoznanno, kak profan, eto, kak skazano, "Vse" -- imeet; chtoby idti dal'she -- neobhodimo peredavat' uzhe imeyushcheesya i tol'ko togda prihodit novoe. Uchitel' odin -- Istina, kotoraya zaklyuchaet v sebe vse. Vse ostal'nye, i profany i Posvyashchennye -- soucheniki, potomu chto uchatsya drug u druga: profan pri pomoshchi Posvyashchennogo, a Posvyashchennyj pri pomoshchi profana. I te i drugie drug bez druga obojtis' ne smogut, a znachit: libo vseh bez isklyucheniya neobhodimo nazyvat' Uchitelyami, libo vseh, bez isklyucheniya, neobhodimo nazyvat' uchenikami. I to i drugoe budet, odnovremenno, i verno i ne verno. Uchitel' -- eto vsegda Vozvelichivanie, ya znayu, a ty ne znaesh' ili mne reshat', budesh' li ty znat' i t. p. Uchenik, -- eto vsegda unizhenie, tajnye puti k vozvelichivaniyu: on znaet, a ya ne znayu, ili, on znaet i ya budu znat', ili, ya budu znat', a oni net i t. p. Posvyashchennyj ponimaet, chto on -- ne Uchitel', a Posvyashchayushchijsya. Tak nazyvaemyh Uchitelej ili Uchenikov ne ishchut, potomu chto oni nahodyat drug druga sami. I esli takoe proishodit, i oni nahodyat drug druga, to i togo i drugogo mozhno proimenovat' kak Vzaimoposvyashchayushchiesya. Net Uchitel'skogo puti i net Uchenicheskogo puti, a est' tol'ko odin put': Put' Posvyashcheniya ili Put' Znaniya. Lyuboj chelovek, kotoryj voskliknul ili podumal, chto on Uchitel' i lyuboj chelovek, kotoryj voskliknul ili podumal, chto on Uchenik -- Lzheuchitel' i lzheuchenik. Pervyj, esli vyrazhat'sya metaforichno, imeet patent na Dobro u sebya v karmane, a vtoroj -- prosit, ozhidaet ili dobivaetsya polucheniya podobnogo patenta. * I tol'ko idushchij v Dobro kak ono est', po puti Dobra, puti, kotoryj uzhe est', potomu chto put', idushchij, no ne prisvaivayushchij Dobro, a prinimayushchij Dobro -- esli ono prihodit, i peredayushchij ego -- esli est' komu otdavat', ne oboznachayushchij sam fakt prinyatiya i peredachi Dobra, idushchij sam, pomogayushchij idti Dobru, prodvigayushchij Dobro, pomogayushchij idti idushchim, a ne zametayushchij sledy svoi, ne razrushayushchij puti Dobra i ne vosstayushchij zaslonom, a ne oborachivayushchijsya nazad po-drugomu, nezheli kak dlya utochneniya puti, posrednik Dobra -- est' Posvyashchayushchijsya, Posvyashchennyj. * Uchitel' ili Uchenik -- ponyatiya nevezhestvennye, ponyatiya Urovnya CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij. Vdumajtes', kak mozhno ponimat' Hrista, Buddu, Krishnu, imeetsya vvidu, ponimat' kak sut' rozhdeniya sushchnosti na urovne chelovecheskogo Soznaniya? I Hristos i Budda i Krishna i drugie Posvyashchennye -- Posredniki Dobra, potomu chto shli svoim putem, a ne putem podrazhaemym i ne vydavali oni patentov na Dobro. V poru zadat' vopros: Pochemu skazano -- "Ne vossozdaj sebe kumira"? Kak ponimat' eto? Davajte predpolozhim, chto vy -- bol'shoj nachal'nik kakogo-to kollektiva i vse chleny vashego kollektiva vossozdali vas svoim kumirom, oni dazhe ne pomyshlyayut kogo-to drugogo ili sebya na vashem meste. Vy nachal'nik, a oni podchinennye, i tak -- vsegda. No vam, skazhem, vyshestoyashchee nachal'stvo vashe, skazalo o tom, chto vy poluchite povyshenie po sluzhebnoj lestnice, tol'ko lish' v edinstvennom sluchae: esli kto-to iz vashego kollektiva, kotorym vy rukovodite, kto-to iz vashih podchinennyh -- smozhet dejstvitel'no i polnocenno zamenit' vas. No nikto dazhe ne pomyshlyal i ne pomyshlyaet o podobnom iz vashih sluzhashchih. Vy -- kumir. Vse -- ostanovili vas v razvitii, a znachit i ostanovili sebya v razvitii, sobstvennuyu vozmozhnost' razvivat'sya. Vossozdavaya kumirom Hrista ili Buddu, ili Krishnu, ili drugogo Posvyashchennogo, my ne tol'ko ostanavlivaem ih razvitie, no i ostanavlivaem razvitie sobstvennoe -- etot put', vse-taki, nevezhestva, put' patenta na Dobro, put' Very neosoznannoj, a slepoj. No ne odnu iz religij ya ne hochu obvinit' ili prinizit', potomu chto vse Religii Mira -- eto opredelennyj vozrast Soznaniya chelovecheskogo, a plevat' v kolodez', iz kotorogo p'esh' vodu, vsegda ne priyatno v posledstviyah, ibo vse est' na svoih mestah i v svoe vremya kak neobhodimoe. I chelovechestvo, v itoge, ostanetsya blagodarnym, chto Religii sushchestvovali. Razvitie. Put'. I my vse -- idushchie. Hotite, ya mogu predlozhit' vam svoeobraznyj test na proverku togo, razvivaetes' vy ili stoite na meste, ili zhe teryaete to, chto imeli -- degradiruete? Test ochen' prost: Sproeciruem nekotoruyu metaforu v krugu nashego Osoznaniya, ne slozhnyj i dostupnyj obraz, chtoby na nem rassmotret': kakie imeet vozmozhnosti chelovek v sobstvennom razvitii. Voz'mem samolet. Kak on mozhet letet'? Podnimat'sya, opuskat'sya ili rovno -- osnovnye momenty ego poleta. Teper', chelovek: kak on mozhet razvivat'sya? Sovershenstvovat'sya, degradirovat', ili zhe podderzhivat' opredelennoe sostoyanie svoego Soznaniya. Itak, ya predlagayu vam: * Esli vy mozhete skazat' sebe: ya -- ne mogu doverit' sebe vcherashnemu, sebe kak sekundu, minutu, chas ili god, drugoe vremya nazad sushchestvovavshemu -- imet' (poznavat' ili delat'), takzhe polnocenno, kak imeyu sejchas, to, chto v dannyj moment imeyu -- vy chelovek razvivayushchijsya. ya -- mogu doverit' sebe vcherashnemu, sebe kak sekundu, minutu, chas ili god, drugoe vremya nazad sushchestvovavshemu -- imet' (poznavat' ili delat'), takzhe polnocenno, kak imeyu sejchas, to, chto v dannyj moment imeyu -- vy chelovek podderzhivayushchij opredelennyj uroven', formu, stoyashchij na meste. vot esli by sekundu, minutu, chas ili god, drugoe vremya nazad, to -- to, chto ya imeyu (poznayu ili delayu) sejchas, ya imel by, ili smog by imet' polnocennee, chem teper' -- vy chelovek degradiruyushchij. * |tot test mozhno primenyat' kak po-otnosheniyu k opredelennomu delu ili vozmozhnosti imet' chto-libo, tak i po-otnosheniyu k analizu sobstvennogo Puti Posvyashcheniya, i ne vsegda, nekotorye ili znachitel'nye degradacii v kakom-to dele, mogut skazyvat'sya na degradaciyu v Puti Posvyashcheniya, a chashche vsego -- naoborot. Sovetuyu vnimatel'no osoznat' etot test, prezhde chem primenyat' ego kak popalo i, chto mozhet sluchit'sya -- ne pravil'no, ne obosnovanno razocharovyvat' sebya, vyyavlyaya tu ili inuyu degradaciyu. Pozzhe vy eto budete ponimat' glubzhe i uverennee. A sejchas ya predlagayu vozvratit'sya k ranee, vyshe postavlennomu voprosu: V chem zhe zaklyuchayutsya konflikty Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov, konflikty, kotorye napryamuyu svyazany s napravleniem nashego dvizheniya po cepochke sovmestimoj posledovatel'nosti nashih privyazok? Budem otvechat'. Obratite svoe vnimanie na shemu 9. Shema 9. * Sushchnost', kotoraya nahoditsya po svoemu razvitiyu na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, Soznaniya Otnoshenij, vosprinimaet lyuboj egregornyj predmet, predmet, sozdannyj Kollektivnym Soznaniem, v dannom sluchae predmet, kotoryj i budet schitat'sya dlya v pervyj raz vosprinimayushchej ego sushchnosti, predmetom kak on est', i, eta sushchnost' -- ne imeet vtorichnoj vozmozhnosti vosprinyat' etot zhe predmet takzhe, kak i v pervyj ili predydushchij raz. * Pochemu eto tak? Pristupim k rassmotreniyu: Shema 10. Predpolozhim, chto kakoj-to chelovek nikogda ne slyshal i nichego ne znal o moskovskom univermage, v ego Soznanii takogo ob容kta ne bylo. I vot, vpervye v svoej zhizni, etot chelovek poyavilsya v etom univermage, to est', univermag vpervye voznik predmetno na Predmetnom Ostrove etogo cheloveka. CHto proizojdet v etom sluchae? Shema 11. A proizojdet sleduyushchee: predmetnyj univermag otrazitsya v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cheloveka, otrazitsya soglasno Zakonu Analogii, v iskazhennom variante, i, otrazivshis', primet tol'ko tu for-mu zhitel'stva v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cheloveka, tol'ko tot oblik iskazheniya, na kotoryj chelovek, prinimayushchij predmetnyj univermag, byl go-tov. Univermag primet imenno tot oblik iskazheniya, kotoryj emu pridast risunok sovmestimoj posledovatel'nosti mysleform uzhe prisutstvuyushchih do otrazheniya univermaga v prostranstve Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova cheloveka, mysleform, kotorye, sobstvenno i budut prinimat' predmetnyj univermag i proizvodit' ego iskazheniya. Rezul'tat takih iskazhenij i nablyudaetsya na sheme 9. Kazhdyj posleduyushchij raz chelovek, poseshchaya univermag, stanet dorabatyvat' svoj obraz univermaga, dopolnyat' etot obraz ocherednymi iskazheniyami putem nalozheniya, ispravleniya i tomu podobnyh dejstvij. Itak, my podhodim k samomu glavnomu. My rassmotrim sejchas neposredstvenno konflikty Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovov. V chem eti konflikty nachnut zaklyuchat'sya zdes', u etogo cheloveka, prinyavshego univermag na "zhitel'stvo" v prostranstvo svoego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova? Sut' zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdyj raz kogda, etot chelovek stanet prihodit' v univermag, on budet prihodit' tol'ko v tot univermag, kakoj sumeet realizovyvat'. Na sheme 10 izobrazhena situaciya, kotoruyu my sejchas i rassmotrim. Delo v tom, chto kazhdyj chelovek prihodit v svoj univermag, prihodit -- v samom pryamom smy