| Glava 1. | Vnutrennyaya revolyuciya |
| Glava 2. | Tajna meditacii |
| Glava 3. | Seks, lyubov' i molitva: tri stupeni
Bozhestvennogo |
| Glava 4. | Kundalini-Joga: vozvrashchenie k kornyam |
| Glava 5. | |zotericheskie igry: prepyatstvie k
rostu |
| Glava 6. | Psihologiya snovidenij |
| Glava 7. | Transcendenciya semi tel |
| Glava 8. | Stanovlenie i bytie |
| Glava 9. | Lozhnost' znanij |
| Glava 10. | Okno v Bozhestvennoe |
| Glava 11. | Pravil'noe zadavanie voprosov |
| Glava 12. | Uravnoveshivanie racional'nogo i
irracional'nogo |
Glava 1
Vnutrennyaya revolyuciya
Vozmozhno li, chto na svoem evolyucionnom puti v kakoj-to moment v budushchem
vse chelovechestvo mozhet dostignut' prosvetleniya? V kakoj tochke evolyucii
nahoditsya chelovek segodnya?
Estestvennyj, avtomaticheskij process evolyucii zavershaetsya na cheloveke.
CHelovek -- konechnyj produkt bessoznatel'noj evolyucii. S cheloveka nachinaetsya
osoznannaya evolyuciya. Vo vnimanie sleduet prinyat' mnogoe.
Vo-pervyh, neosoznannaya evolyuciya -- yavlenie mehanicheskoe i
estestvennoe. Ona proishodit sama po sebe. Iz etogo tipa evolyucii voznikaet
soznanie. No kak tol'ko soznanie voznikaet, neosoznannaya evolyuciya
ostanavlivaetsya, poskol'ku ee missiya vypolnena. Neosoznannaya evolyuciya nuzhna
tol'ko do momenta vozniknoveniya soznaniya. U cheloveka poyavlyaetsya soznanie.
Nekotorym obrazom on prevzoshel prirodu. Teper' priroda bessil'na: uzhe
poyavilsya konechnyj produkt estestvennoj evolyucii. Teper' chelovek sam volen
evolyucionirovat' dal'she ili net.
Vo-vtoryh, neosoznannaya evolyuciya -- yavlenie kollektivnoe, no kak tol'ko
ona stanovitsya osoznannoj, srazu prevrashchaetsya v yavlenie individual'noe.
Nikakoj kollektivnoj avtomaticheskoj evolyucii ne proishodit posle
vozniknoveniya chelovechestva. S etogo momenta ona stanovitsya processom
individual'nym. Soznanie porozhdaet individual'nost'. Do vozniknoveniya
soznaniya ne sushchestvuet individual'nosti. Est' vidy, no ne individual'nost'.
Poka evolyuciya vse eshche yavlyaetsya neosoznannoj, eto avtomaticheskij
process; v nem net nichego neopredelennogo. Vse proishodit soglasno zakonu
prichiny i sledstviya. Sushchestvovanie mehanistichno i opredelenno. Odnako s
poyavleniem cheloveka i, sledovatel'no, soznaniya v zhizn' pronikaet
neopredelennost'. Teper' uzhe nichto ne yavlyaetsya opredelennym. |volyuciya mozhet
proishodit', a mozhet i ne proishodit'. Sushchestvuet potencial'naya vozmozhnost',
no vybor v rukah kazhdogo otdel'nogo individuuma. Vot pochemu bespokojstvo --
sugubo chelovecheskoe kachestvo.
Nizhe cheloveka net bespokojstva, potomu chto net vybora. Vse idet svoim
cheredom. Net vybora, sledovatel'no, net i togo, kto vybiraet. I otsutstvie
vybirayushchego isklyuchaet bespokojstvo. Komu bespokoit'sya? Komu napryagat'sya?
Za vozmozhnost'yu vybora ten'yu sleduet bespokojstvo. Vse teper' nuzhno
vybirat', vse stanovitsya osoznannym usiliem. I otvechaete za eto tol'ko vy.
Esli vy terpite neudachu, vy za eto otvechaete, i esli preuspevaete, tozhe
otvechaete za eto.
Kazhdyj vybor v opredelennom smysle okonchatelen. Vy ne mozhete ni
peredelat' ego, ni zabyt', ni vernut'sya nazad. Vash vybor stanovitsya vashej
sud'boj. Otnyne on s vami kak vasha neot容mlemaya chast', vy ne mozhete otricat'
ego. No vash vybor -- eto vsegda igra, on delaetsya vslepuyu, potomu chto nichego
ne yasno.
Vot pochemu chelovek stradaet ot bespokojstva do samyh kornej, i v pervuyu
ochered' ego terzayut voprosy: byt' ili ne byt'? delat' ili ne delat'? delat'
to ili drugoe? "Ne vybirat'" nevozmozhno. Esli vy ne vybiraete, to delaete
vybor v pol'zu otkaza ot vybora: odnako eto tozhe vybor. Vas vse vremya
vynuzhdayut vybirat'; vy ne svobodny ot vybora. Otkaz ot vybora imeet takie zhe
posledstviya, kak i lyuboj drugoj vybor.
Soznanie -- dostoinstvo, krasota i velichie cheloveka, no takzhe i bremya.
Velichie i bremya poyavlyayutsya odnovremenno s soznaniem. Kazhdyj shag stanovitsya
dvizheniem mezhdu dvumya protivopolozhnostyami. S chelovekom v mir prihodyat vybor
i osoznannaya individual'nost'. Vy mozhete razvivat'sya, no vasha evolyuciya budet
individual'nym usiliem. Vy mozhete evolyucionirovat' v Buddu, a mozhete i ne
delat' etogo. Vybiraete vy sami.
Itak, est' dva tipa evolyucii: kollektivnaya i individual'naya,
osoznannaya. "|volyuciya" predpolagaet neosoznannoe kollektivnoe dvizhenie,
poetomu, govorya o cheloveke, pravil'nee upotrebit' slovo "revolyuciya".
Revolyuciya stanovitsya vozmozhnoj s poyavleniem cheloveka.
YA ispol'zuyu zdes' slovo "revolyuciya" dlya oboznacheniya osoznannogo
individual'nogo usiliya v storonu evolyucii. Ona podnimaet individual'nuyu
otvetstvennost' na vershinu. Tol'ko vy otvetstvenny za sobstvennuyu evolyuciyu.
Obychno chelovek stremitsya ubezhat' ot otvetstvennosti za svoyu evolyuciyu, za
svobodu vybora. Svobody ochen' boyatsya. Rab ne neset otvetstvennosti za svoyu
zhizn'; za nee otvechaet kto-to drugoj. Poetomu po-svoemu rabstvo ochen'
udobno. Bremya otvetstvennosti otpadaet. V etom smysle rabstvo yavlyaetsya
svobodoj: svobodoj ot osoznannogo vybora.
Kak tol'ko vy poluchaete polnuyu svobodu, vam prihoditsya delat' svoj
sobstvennyj vybor. Vas nikto nichego ne zastavlyaet delat', pered vami otkryto
mnozhestvo vozmozhnostej. I zdes' nachinaetsya bor'ba s umom. Poetomu vse boyatsya
svobody.
Privlekatel'nost' takih ideologij, kak fashizm i kommunizm, chastichno
ob座asnyaetsya tem, chto oni dayut vozmozhnost' izbezhat' individual'noj svobody i
snyat' s sebya vsyakuyu lichnuyu otvetstvennost'. S individuuma snimaetsya bremya
otvetstvennosti; otvetstvennost' nachinaet nesti obshchestvo. Kogda chto-nibud'
ploho, vsegda mozhno pokazat' pal'cem na gosudarstvo, na organizaciyu. CHelovek
stanovitsya chast'yu kollektivnoj struktury. No otricaya individual'nuyu svobodu,
fashizm i kommunizm otricayut takzhe vozmozhnost' chelovecheskoj evolyucii. |to
padenie nazad po sravneniyu s velikimi vozmozhnostyami, kotorye predlagaet
revolyuciya, -- total'naya transformaciya chelovecheskogo sushchestva. Kogda eto
sluchaetsya, vy razrushaete vozmozhnost' dostizheniya vysshego, otbrasyvaete sebya
nazad, vnov' stanovites' podobny zhivotnomu.
Dlya menya dal'nejshaya evolyuciya vozmozhna lish' pri nalichii individual'noj
otvetstvennosti. |ta otvetstvennost' est' velikoe blazhenstvo. S nej prihodit
bor'ba, kotoraya v konechnom itoge vedet k nevybirayushchemu soznaniyu.
Staryj tip bessoznatel'noj evolyucii dlya nas konchilsya. V nego mozhno
popast' obratno, no v nem nel'zya ostavat'sya. Vashe sushchestvovanie vosstanet.
CHelovek stal soznatel'nym; on dolzhen ostavat'sya soznatel'nym, i drugogo puti
net.
Filosofy, podobnye Aurobindo, srodni eskapistam1. Oni utverzhdayut, chto
kollektivnaya evolyuciya vozmozhna. Snizojdet Bozhestvennaya volya, i kazhdyj srazu
stanet prosvetlennym. No, po moemu mneniyu, eto nevozmozhno. I dazhe esli eto
kazhetsya vozmozhnym -- ono ne stoit togo. Esli vy stali prosvetlennym bez
vashego individual'nogo usiliya, takoe prosvetlenie ne nuzhno. Ono ne dast vam
ekstaza, kotoryj venchaet usiliya. Prosvetlenie budet vosprinimat'sya kak
dolzhnoe -- kak vashi glaza, ruki, dyhanie. |to velikoe blazhenstvo, no nikto
etogo ne cenit na samom dele.
Odnazhdy utrom, kak obeshchaet Aurobindo, vy prosnetes' prosvetlennym. No
vy etogo ne ocenite. Vy poluchite mnogoe, no poskol'ku eto prishlo k vam bez
usilij, bez truda, vse znachenie i smysl etogo sobytiya okazhutsya utrachennymi.
Neobhodimo osoznannoe usilie. Dostizhenie ne tak vazhno, kak samo usilie.
Usilie pridaet emu smysl, bor'ba pridaet emu znachenie.
V moem ponimanii prosvetlenie, kotoroe prihodit kollektivno,
bessoznatel'no, ne tol'ko nevozmozhno, no i bessmyslenno. Vy dolzhny borot'sya
za prosvetlenie.
CHerez bor'bu vy sozdaete vozmozhnost' uvidet' i pochuvstvovat'
proishodyashchee blazhenstvo.
Bessoznatel'naya evolyuciya zakanchivaetsya na cheloveke, i nachinaetsya
osoznannaya evolyuciya -- revolyuciya. No osoznannaya evolyuciya ne obyazatel'no
proishodit s kazhdym. Ona nachinaetsya lish' s vashim vyborom togo, chtoby ona
nachalas'. Esli vy ne vyberete evolyuciyu, kak ne vybirayut ee bol'shinstvo
lyudej, vy okazhetes' v ochen' napryazhennoj situacii. Takovo sovremennoe
chelovechestvo: nekuda idti, nechego dostigat'. Sejchas nichego nel'zya dostignut'
bez osoznannogo usiliya. Nevozmozhno vozvratit'sya k neosoznannomu sostoyaniyu.
Dver' zahlopnulas'; mosty sozhzheny.
Osoznannyj vybor evolyucionirovat' -- velikoe priklyuchenie, edinstvennoe
dostojnoe cheloveka. Put' truden, no inache i byt' ne mozhet. Oshibki i neudachi
neizbezhny, potomu chto vse neopredelenno. Takaya situaciya porozhdaet napryazhenie
uma. Vy ne znaete, gde nahodites', ne predstavlyaete, kuda idete. Teryaetsya
vasha lichnost'. I podobnaya situaciya mozhet dostich' takoj tochki, kogda vy
podojdete k samoubijstvu.
Samoubijstvo -- yavlenie chisto chelovecheskoe; ono poyavlyaetsya s vyborom.
ZHivotnye ne sovershayut samoubijstv, potomu chto vybrat' smert' osoznanno dlya
nih nevozmozhno. Rozhdenie bessoznatel'no, smert' bessoznatel'na. No dlya
cheloveka nevezhestvennogo, nerazvitogo est' lish' odna vozmozhnost' --
vozmozhnost' vybora smerti.
Vashe rozhdenie ne zavisit ot vas. CHto kasaetsya vashego rozhdeniya, vy
nahodites' v rukah neosoznannoj evolyucii. Vashe rozhdenie po prirode svoej
yavlenie ne chelovecheskoe, a zhivotnoe, potomu chto ono ne zavisit ot vas.
CHelovek nachinaetsya tol'ko s vyborom. No vy mozhete vybrat' svoyu smert' -- eto
yavnoe dejstvie. Tak samoubijstvo stanovitsya opredelenno chelovecheskim aktom.
I esli vy ne delaete vybora v pol'zu osoznannoj evolyucii, sil'no vozrastaet
veroyatnost' vybora samoubijstva. U vas mozhet ne hvatit' smelosti aktivno
lishit' sebya zhizni, no vy projdete cherez medlennyj, rastyanutyj process
samoubijstva -- vlacha zhalkoe sushchestvovanie v ozhidanii smerti.
Ni na kogo nel'zya vozlozhit' otvetstvennost' za svoyu evolyuciyu. Prinyatie
etoj situacii daet vam silu. Vy stanovites' na sobstvennyj put' razvitiya,
evolyucii.
My sozdaem bogov, my ishchem ubezhishcha u guru, chtoby ne otvechat' samim za
svoyu zhizn', za svoyu evolyuciyu, my staraemsya perelozhit' otvetstvennost' na
kogo-nibud' drugogo, podal'she ot sebya. Esli my ne sposobny priznat'
kakogo-nibud' boga ili guru, pytaemsya ubezhat' ot otvetstvennosti s pomoshch'yu
razlichnyh narkotikov i vsego, chto delaet nas bessoznatel'nymi. No takie
popytki izbezhat' otvetstvennosti absurdny i nezrely, eto chistoj vody
rebyachestvo. Oni tol'ko otodvigayut problemu, no ne razreshayut ee. Mozhno
otkladyvat' ee reshenie do samoj smerti, no problema ostaetsya, i v vashem
novom rozhdenii vse povtoritsya snova.
Kogda vy pojmete, chto otvetstvenny tol'ko vy sami, ubezhat' v
bessoznatel'noe stanet nevozmozhno. Glupymi budut vse popytki sdelat' eto.
Potomu chto otvetstvennost' -- prekrasnaya vozmozhnost' dlya evolyucii. Iz
sozdavshejsya bor'by mozhet vozniknut' chto-to novoe. Osoznat' -- znachit ponyat',
chto vse zavisit tol'ko ot sebya samogo. Dazhe Bog, potomu chto on sozdan
chelovecheskim voobrazheniem. V konechnom schete vse yavlyaetsya chast'yu vas, i vy
otvechaete za eto. Nekomu vyslushivat' vashi opravdaniya, arbitra net, vsya
otvetstvennost' lezhit tol'ko na vas! Vy sovershenno odinoki -- eto nuzhno
ponyat'. Kak tol'ko chelovek nachinaet osoznavat', on stanovitsya odinokim. I
chem vyshe soznanie, tem glubzhe osoznanie odinochestva. Poetomu ne ubegajte ot
dannogo fakta v obshchestvo druzej, v raznye associacii, v tolpu. Ne begite ot
odinochestva! |to velichajshee yavlenie -- ves' process evolyucii stremilsya k
etomu.
Soznanie podoshlo k momentu, kogda vy ponimaete, chto odinoki. Tol'ko v
odinochestve mozhno dostich' prosvetleniya. YA ne govoryu "pokinutost'". CHuvstvo
pokinutosti poyavlyaetsya togda, kogda vy bezhite ot odinochestva, kogda ne
gotovy prinyat' ego. Esli vy ne prinimaete fakta odinochestva, to chuvstvuete
sebya pokinutym. Togda vy ishchete kakuyu-nibud' tolpu ili inye sposoby
op'yaneniya, chtoby zabyt'sya. Pokinutost' sozdaet svoi volshebnye sposoby
zabveniya.
Esli vy v sostoyanii byt' odinokim, polnost'yu odinokim, hotya by na mig,
togda ego umret; umret "YA". Vy vzryvaetes', i vas uzhe ne budet. |go ne mozhet
prebyvat' v odinochestve. Ono sushchestvuet tol'ko v otnoshenii s sebe podobnymi.
Kogda zhe vy odinoki, sluchaetsya chudo. |go oslabevaet. Emu trudno sushchestvovat'
dal'she. I esli u vas dostatochno muzhestva, chtoby ostat'sya odinokim, to
postepenno vy stanovites' chelovekom "bez-ego".
Prebyvat' v odinochestve -- gluboko osoznannyj i prednamerennyj akt,
bolee prednamerennyj, chem samoubijstvo, potomu chto ego ne mozhet zhit' v
odinochestve, no utverzhdaetsya v samoubijstve. K samoubijstvu bolee sklonny
egoisty. Samoubijstvo -- vsegda sootnesenie s kem-to drugim; ono nikogda ne
byvaet aktom odinochestva. V samoubijstve ego ne stradaet -- naoborot, ono
samoutverzhdaetsya. I v novoe rozhdenie ono vstupit eshche bolee ukreplennym.
CHerez odinochestvo zhe ego razbivaetsya. Emu ne s kem obshchat'sya, ono ne
mozhet sushchestvovat'. I esli vy gotovy byt' odinokim, tverdym i reshitel'nym v
svoem odinochestve, ne ubegat', ne vozvrashchat'sya, a prinimat' fakt odinochestva
takim, kakov on est', to eto stanovitsya velichajshej vozmozhnost'yu. Togda vy
podobny semeni, v kotorom zalozheno mnogoe. No ne zabyvajte: chtoby rastenie
vyroslo, semya dolzhno razrushit'sya. |go -- eto semya, potencial'naya
vozmozhnost'. Esli ono razrushaetsya, rozhdaetsya Bozhestvennoe. |to Bozhestvennoe
ne yavlyaetsya ni "mnoj", ni "toboj" -- ono edino. CHerez odinochestvo vy
prihodite k edinomu. Mozhno sozdavat' lozhnye zameniteli etogo edinogo. Indusy
stali edinymi, hristiane i musul'mane tozhe obrazovali edinstvo. Kitaj edin,
Indiya edina. No eto zameniteli edinstva. Nastoyashchee edinstvo prihodit tol'ko
cherez polnoe odinochestvo.
Tolpa nazyvaet sebya edinstvom, no takoe ob容dinenie vsegda
protivopostavlyaetsya chemu-to drugomu. Poka tolpa s vami, vam uyutno. Vy uzhe ni
za chto ne otvechaete. Sami vy ne podozhgli by mechet', ne razrushili by hram,
no, buduchi chast'yu tolpy, delaete eto, potomu chto lichno uzhe ni za chto ne
otvechaete. Otvetstvenny vse, a znachit, nikto v chastnosti. Otsutstvuet
individual'noe soznanie, ostaetsya tol'ko gruppovoe. V tolpe vy opuskaetes'
do sostoyaniya zhivotnogo.
Tolpa -- lozhnyj zamenitel' chuvstva edinstva. Tot, kto ponimaet etu
situaciyu, osoznaet svoyu otvetstvennost' kak chelovecheskoe sushchestvo, vidit,
kak trudna i napryazhenna zadacha, stoyashchaya pered chelovekom, nikogda ne
obratitsya k lozhnym zamenitelyam. Takoj chelovek zhivet faktami, kakovy oni
est'; on ne sozdaet vydumok. Vashi religii i politicheskie ideologii -- vsego
lish', fikcii, sozdayushchie illyuzornuyu vidimost' edinstva.
Edinstvo prihodit tol'ko s ischeznoveniem ego, a ego mozhet umeret'
tol'ko togda, kogda vy absolyutno odinoki, vas net. |to i est' moment vzryva.
Vy vzryvaetes' v vechnost'. |to i tol'ko eto yavlyaetsya evolyuciej. YA nazyvayu
dannyj process revolyuciej, potomu chto on ne bessoznatelen. Vy mozhete
otkazat'sya ot ego, a mozhete i ne delat' etogo. |to uzhe vashe lichnoe delo.
Byt' odinokim -- eto edinstvennaya nastoyashchaya revolyuciya, kotoraya trebuet
bol'shogo muzhestva.
Tol'ko Budda odinok, odinoki tol'ko Hristos ili Mahavira2. |to ne
znachit, chto oni obyazatel'no ostavili mir i svoi sem'i. Tak kazhetsya, no eto
ne tak. Ne bylo otricatel'nogo pokidaniya chego-to. Sam akt pozitiven: eto
dvizhenie v storonu odinochestva. Oni nichego ne brosali, oni iskali polnogo
odinochestva. Vse poiski napravleny na tot moment vzryva, kogda vy odni. V
etom odinochestve -- blazhenstvo. I tol'ko togda dostigaetsya prosvetlenie. My
ne mozhem byt' odinokimi, i drugie tozhe. Poetomu my sozdaem gruppy, sem'i,
obshchestva, nacii. Vse nacii, sem'i, gruppirovki sostoyat iz trusov, iz teh,
kto nedostatochno hrabr, chtoby byt' odnomu.
Istinnoe muzhestvo -- eto smelost' ostavat'sya v odinochestve. Ono
oznachaet osoznannoe ponimanie togo fakta, chto ty odinok i inache byt' ne
mozhet. Mozhno libo obmanyvat' sebya, libo zhit' s etim faktom. Prodolzhaya
obmanyvat' sebya v techenie mnogih zhiznej, vy budete dvigat'sya po
zakoldovannomu krugu. Tol'ko esli vy osmelites' zhit' s faktom odinochestva,
etot zakoldovannyj krug mozhet byt' razorvan, i vy pridete v centr. |tot
centr est' bozhestvennost', cel'nost' i svyatost'. YA ne mogu predstavit' sebe
takogo vremeni, kogda kazhdyj chelovek poluchit eto s rozhdeniem. Podobnoe
nevozmozhno.
Soznanie individual'no. Tol'ko bessoznatel'nost' kollektivna.
CHelovecheskie sushchestva podoshli k takomu momentu soznaniya, kogda oni stali
individuumami. Net chelovechestva kak takovogo, est' tol'ko individual'nye
lichnosti. Kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo dolzhno realizovat' svoyu
individual'nost' i otvetstvennost' za eto. Pervoe, chto neobhodimo sdelat',
-- prinyat' odinochestvo kak glavnyj fakt i nauchit'sya zhit' s nim. My ne dolzhny
sozdavat' nikakih fikcij. Esli vy izobretete fikcii, vam nikogda ne uznat'
istiny. Sproecirovannye, vydumannye, vzrashchennye fikcii meshayut vam poznat',
chto zhe est' v dejstvitel'nosti. ZHivite s faktom vashego odinochestva. Esli vy
mozhete zhit' s etim faktom, esli mezhdu nim i vami net vydumok, to vam
otkroetsya istina. Kazhdyj fakt, esli vglyadet'sya v nego, otkryvaet istinu.
Poetomu zhivite s faktom otvetstvennosti, s faktom odinochestva. Esli vy
v sostoyanii zhit' s etim faktom, proizojdet vzryv. Ochen' trudno, no drugogo
puti net. CHerez trudnosti, cherez prinyatie etoj istiny vy dostigaete tochki
vzryva. Tol'ko togda -- est' blazhenstvo. Prepodnesennoe vam gotoven'kim, ono
teryaet vsyu svoyu cennost', potomu chto vy ego ne zarabotali. Vy ne obladaete
sposobnost'yu chuvstvovat' blazhenstvo. |ta sposobnost' poyavlyaetsya tol'ko ot
discipliny.
Esli vy sposobny zhit' s faktom, chto otvetstvenny za vse, chto s vami
proishodit, u vas avtomaticheski poyavlyaetsya disciplina. Nesya na sebe vsyu
otvetstvennost' za samogo sebya, vy ne mozhete ne byt' disciplinirovannym. No
eta disciplina ne navyazana vam izvne. Ona prishla iznutri. Poskol'ku vy sami
nesete polnuyu otvetstvennost' za sebya, kazhdyj vash shag obduman. Vy ne mozhete
proiznesti ni edinogo bezotvetstvennogo slova.
Oshchushchaya svoe sobstvennoe odinochestvo, vy pojmete stradaniya drugih lyudej
tozhe. Togda vy ne v sostoyanii sovershit' ni odnogo bezotvetstvennogo
postupka, potomu chto oshchushchaete otvetstvennost' ne tol'ko za sebya, no i za
drugih. Esli vy sposobny zhit' s faktom sobstvennogo odinochestva, to znaete,
chto kazhdyj tozhe odinok. Togda syn znaet, chto ego otec odinok; zhena znaet,
chto ee muzh odinok; muzh znaet ob odinochestve svoej zheny. Znaya eto, nevozmozhno
byt' nemiloserdnym.
ZHit' s faktami -- vot edinstvennaya Joga, edinstvennaya disciplina.
Tol'ko polnost'yu osoznav polozhenie cheloveka, vy stanovites' religioznym.
Otnyne vy hozyain svoej zhizni. I strogaya prostota, kotoraya prihodit k vam, ne
imeet nichego obshchego s surovost'yu askezy. Ona ne navyazana vam i potomu ne
bezobrazna. |ta prostota vysokoestetichna. Vy chuvstvuete, chto ne mozhete zhit'
inache. Togda vy otrekaetes' ot veshchej; vy perestaete byt' sobstvennikom.
ZHazhda obladaniya -- eto zhelanie izbezhat' odinochestva. CHelovek ne mozhet
byt' odin, on ishchet obshchestva. No obshchestvo drugih lyudej nenadezhno, poetomu
vzamen chelovek ishchet obshchestva veshchej. ZHit' s zhenoj trudno; a s mashinoj zhit'
gorazdo legche. I v konechnom schete sobstvennichestvo obrashchaetsya na veshchi.
Vy dazhe mozhete popytat'sya obratit' lyudej v veshchi. Vy pytaetes'
sformirovat' ih takim obrazom, chtoby oni poteryali svoyu individual'nost'.
ZHena stanovitsya veshch'yu, ne lichnost'yu; muzh stanovitsya veshch'yu, ne lichnost'yu.
Osoznav sobstvennoe odinochestvo, vy takzhe osoznaete odinochestvo drugih.
Togda vy ponimaete, chto popytka obladat' drugim -- eto zloupotreblenie.
Nel'zya pozitivno otrekat'sya. Otrechenie stanovitsya negativnoj ten'yu vashego
odinochestva. Vy perestaete byt' sobstvennikom. Togda vy mozhete byt'
vozlyublennymi, a ne muzhem i zhenoj.
S takim nesobstvennicheskim otnosheniem prihodyat sostradanie i prostota.
K vam prihodit nevinnost'. Vy ne mozhete byt' prostodushnym, otvergaya fakty
zhizni; vy nachinaete hitrit'. Vy obmanyvaete sebya i drugih. No esli u vas
hvataet muzhestva zhit' s faktami zhizni -- takimi, kakovy oni est', -- vy
obretaete nevinnost'. |to ne vyrabotannaya nevinnost'. Prosto vy -- sama
nevinnost'.
Mne kazhetsya, chto, krome nevinnosti, nichego i ne nado dostigat'. Bud'te
prostodushny, i Bozhestvennoe samo radostno obratitsya v vashu storonu.
Nevinnost' -- eto sposobnost' prinimat', byt' chast'yu Bozhestvennogo. Bud'te
nevinny, i gost' -- vot on. Prinimajte ego. Takuyu nevinnost' nel'zya
vyrabotat', potomu chto vse vyrabotannoe yavlyaetsya ulovkoj. Ono zaranee
rasschitano. No nevinnost' nel'zya, nevozmozhno rasschitat'.
Nevinnost' -- eto religioznost'. Byt' nevinnym -- znachit dostich'
vershiny istinnoj realizacii. No istinnaya nevinnost' prihodit tol'ko cherez
soznatel'nuyu revolyuciyu; ona nevozmozhna cherez lyubuyu kollektivnuyu
bessoznatel'nuyu evolyuciyu. CHelovek odinok. On svoboden vybirat' raj ili ad,
zhizn' ili smert', ekstaz osushchestvleniya ili stradaniya nashej tak nazyvaemoj
zhizni.
ZHan-Pol' Sartr gde-to skazal: "CHelovek obrechen byt' svobodnym". Vy
vol'ny vybirat' ad ili raj. Svoboda -- eto pravo vybirat' lyuboe. Esli
razresheno vybirat' tol'ko raj, to eto ne vybor, eto ne svoboda. Raj bez
prava vybrat' ad stanovitsya adom. Vybor vsegda oznachaet "libo -- libo". |to
ne znachit, chto vy dolzhny vybirat' tol'ko horoshee. Togda ne budet svobody.
Esli vybor neveren, svoboda stanovitsya proklyatiem; no esli sdelan
pravil'nyj vybor, ona okazyvaetsya blazhenstvom. Ot vas zavisit, prevrashchaete
li vy svoyu svobodu v proklyatie ili v blazhenstvo. Vy polnost'yu otvechaete za
etot vybor. Esli vy gotovy, togda iz vashih glubin voznikaet novoe izmerenie:
izmerenie revolyucii. |volyuciya zavershilas'. Teper' nuzhna revolyuciya, chtoby
otkryt' vas tomu, chto zapredel'no. |to individual'naya revolyuciya. Vnutrennyaya
revolyuciya.
Glava 2
Tajna meditacii
CHto takoe meditaciya?
Dhiyana -- meditaciya -- ne indijskij metod, ne prosto tehnika. |tomu
nel'zya nauchit'sya. |to rost: rost vsego vashego processa zhizni, iz vsego
vashego processa zhizni. Meditaciya ne est' nechto, chto mozhet byt' dobavleno k
vam takomu, kakov vy est'. Ona mozhet prijti k vam tol'ko cherez osnovnuyu
transformaciyu, cherez mutaciyu. |to -- cvetenie, rost. Rost vsegda proishodit
iz celogo; eto ne dobavlenie.
Polnoe cvetenie lichnosti dolzhno byt' pravil'no ponyato. Inache mozhno
igrat' s samim soboj v igry, zabavlyat'sya umstvennymi tryukami. A ih tak
mnogo! Oni ne tol'ko vvodyat vas v zabluzhdenie, ne tol'ko nichego ne dayut, no
i mogut prinesti pryamoj vred. Predstavlenie o meditacii kak o kakom-to
metode v korne neverno. A kogda nachinaesh' zanimat'sya umstvennymi tryukami,
vyrozhdaetsya samo kachestvo uma.
Um -- takoj, kakoj on est', -- ne meditativen. Prezhde chem sluchitsya
meditaciya, um dolzhen polnost'yu izmenit'sya. Tak chto zhe takoe um v tom vide, v
kakom on sushchestvuet sejchas? Kak on funkcioniruet?
Um postoyanno verbaliziruet. Vy znaete slova, yazyk, konceptual'nuyu
strukturu myshleniya, no eto eshche ne myshlenie. Naprotiv, eto begstvo ot
myshleniya. Vy vidite cvetok i verbaliziruete eto. Vy vidite idushchego cheloveka
i snova vyrazhaete eto v slovah. Lyuboe ekzistencial'noe yavlenie um sposoben
transformirovat' v slova. I slova stanovyatsya prepyatstviem, tyur'moj. |tot
postoyannyj perevod predmetov i bytiya v slova yavlyaetsya prepyatstviem k
meditativnomu umu.
Poetomu pervym neobhodimym usloviem dostizheniya meditativnogo uma
yavlyaetsya osoznavanie svoego postoyannogo verbalizirovaniya i sposobnost'
ostanovit' ego. Prosto sozercajte predmety; ne verbalizirujte. Oshchutite ih
prisutstvie, no ne perevodite ih v slova. Pust' veshchi budut, no bez yazyka,
pust' voznikayut situacii, no bez yazyka. |to vpolne vozmozhno, eto
estestvenno. Neestestvennym yavlyaetsya sushchestvuyushchee nyne polozhenie, no my
nastol'ko privykli k nemu, chto uzhe dazhe ne soznaem togo, chto postoyanno
perevodim oshchushcheniya v slova.
Voshodit solnce. Vy nikogda ne oshchushchaete promezhutka mezhdu momentom
videniya voshoda i vyrazheniem etogo v slovah. Vy vidite solnce, chuvstvuete
ego i nemedlenno verbaliziruete eto. Poteryan promezhutok mezhdu videniem i
verbalizaciej. |to fakt, prisutstvie. Rassudok avtomaticheski perevodit
perezhivaniya v slova. I eti slova zatem stanovyatsya mezhdu vami i vashim opytom.
Meditaciya oznachaet -- zhit' bez slov, zhit' bez yazyka. Inogda takoe
sluchaetsya spontanno. Kogda vy vlyubleny, oshchushchaetsya prisutstvie, a ne slovo.
Kogda dvoe vlyublennyh blizki drug drugu, oni zamolkayut. |to ne oznachaet, chto
im nechego vyrazit'. Naprotiv -- tak neveroyatno mnogo nuzhno vyrazit'. No slov
net i ne mozhet byt'. Oni prihodyat tol'ko togda, kogda uhodit lyubov'.
Esli vozlyublennye ne molchat, eto oznachaet, chto lyubov' umerla. I teper'
oni zapolnyayut pustotu slovami. Kogda lyubov' zhiva, slov net, potomu chto samo
sushchestvovanie lyubvi tak vseob容mlyushche i vsepogloshchayushche, chto preodolevaetsya
bar'er yazyka i slov. I obychno on preodolevaetsya tol'ko v lyubvi.
Meditaciya -- eto kul'minaciya lyubvi: lyubvi ne k odnomu licu, no ko vsemu
sushchemu. Dlya menya meditaciya -- eto vzaimootnoshenie so vsem sushchim, okruzhayushchim
nas. Esli vy sposobny lyubit' lyubuyu situaciyu, znachit, vy nahodites' v
meditacii.
I eto ne ulovka uma. |to ne metod ostanovki uma. Naprotiv, eto trebuet
glubokogo ponimaniya mehanizma uma. Kak tol'ko vy ponimaete svoyu mehanicheskuyu
privychku verbalizacii, perevoda zhizni v slova, obrazuetsya interval,
promezhutok. On voznikaet spontanno. On kak ten' sleduet za ponimaniem.
Glavnaya problema ne v tom, kak prebyvat' v meditacii, a v tom, chtoby
znat', pochemu vy ne v meditacii. Sam process meditacii negativen. On nichego
vam ne dobavlyaet, ne otricaet nichego, chto uzhe bylo pribavleno.
Obshchestvo ne mozhet sushchestvovat' bez yazyka, emu neobhodim yazyk. No sushchemu
on ne nuzhen. YA ne utverzhdayu, chto vy dolzhny zhit' bez yazyka. Vam prihoditsya
pol'zovat'sya im. No vy dolzhny umet' vklyuchat' i vyklyuchat' mehanizm
verbalizacii. Kogda vy oshchushchaete sebya kak sushchestvo social'noe, mehanizm yazyka
vam neobhodim; no kogda vy naedine s sushchim, to dolzhny umet' vyklyuchat' ego.
Esli vy ne umeete otklyuchat' ego, esli on vse rabotaet i rabotaet, a vy
bessil'ny ostanovit' ego, togda vy stanovites' ego rabom. Rassudok dolzhen
byt' instrumentom, a ne hozyainom.
Kogda hozyain -- um, sozdaetsya nemeditativnoe sostoyanie. Kogda zhe hozyain
vy, vashe soznanie, togda sostoyanie meditativno. Meditaciya imeet mesto, kogda
vy stanovites' hozyainom mehanizma uma.
Um i ego lingvisticheskoe funkcionirovanie ne est' vershina. Vy vyshe
etogo; sushchee za predelami etogo. Soznanie vyshe yazyka; zhizn' vyshe
lingvistiki. Kogda soznanie i sushchee ediny, oni v soyuze. |tot soyuz i est'
meditaciya.
YAzyk dolzhen byt' otbroshen. |to ne oznachaet, chto ego sleduet isklyuchit'
ili podavit'. YA imeyu v vidu to, chto on ne dolzhen ostavat'sya vashej privychkoj
vse 24 chasa v sutki. Kogda vy idete, vam prihoditsya peredvigat' nogi. No
esli i sidya vy prodolzhaete dvigat' nogami, to vy prosto bezumny. Vy dolzhny
umet' upravlyat' imi. Tochno tak zhe, kogda vy ni s kem ne razgovarivaete,
yazyka ne dolzhno byt'. On yavlyaetsya tehnikoj obshcheniya. Kogda vy ni s kem ne
obshchaetes', on ne nuzhen.
Esli vy v sostoyanii sdelat' eto, vy mozhete rasti v meditaciyu. Meditaciya
-- process rosta, a ne tehnika. Tehnika mertva, poetomu ona mozhet byt'
prilozhima k vam, no process vsegda zhivoj. On rastet i rasshiryaetsya.
YAzyk neobhodim, no nel'zya vse vremya ostavat'sya v nem; dolzhny byt' takie
momenty, kogda verbalizaciya prekrashchaetsya, kogda vy prosto sushchestvuete. |to
ne rastitel'noe sushchestvovanie -- soznanie prisutstvuet, ono stanovitsya zhivee
i ostree, potomu chto yazyk prituplyaet ego. YAzyk neizbezhno povtoryaetsya i
porozhdaet skuku. CHem vazhnee dlya vas yazyk, tem vy skuchnee.
Sushchee zhe nikogda ne povtoryaetsya. Kazhdaya roza -- eto novaya roza,
sovershenno novaya. Takoj, kak ona, ne bylo i nikogda bol'she ne budet. No,
nazyvaya ee rozoj, my povtoryaem slovo "roza". |to slovo bylo ran'she i vsegda
budet. Odnim starym slovom vy ubivaete nechto novoe.
ZHizn' vsegda nova, yazyk vsegda star. CHerez yazyk vy ubegaete ot zhizni,
ot sushchego, potomu chto yazyk vsegda mertv. CHem bol'she vy pogruzhaetes' v yazyk,
tem bolee mertvym on vas delaet. Uchenyj bogoslov sovershenno mertv, potomu
chto on celikom kak by sostoit tol'ko iz yazyka i slov.
ZHan-Pol' Sartr nazval svoyu avtobiografiyu "Slova". My zhivem v slovah. To
est' my ne zhivem. Ved' v rezul'tate ostaetsya tol'ko seriya nakoplennyh slov
-- i bol'she nichego. Slova podobny fotografiyam. Vy vidite chto-to zhivoe i
fotografiruete ego. Fotografiya mertva. A zatem vy sostavlyaete iz mertvyh
snimkov al'bom. CHelovek, ne zhivshij v meditacii, podoben mertvomu al'bomu. V
nem ostalis' tol'ko slovesnye snimki, tol'ko vospominaniya. Nichto ne bylo
prozhito, vse tol'ko verbalizirovano.
Meditaciya oznachaet zhit' total'no. A zhit' tak mozhno tol'ko v bezmolvii.
Pod molchaniem ya ne imeyu v vidu bessoznatel'nost'. Byvaet i neosoznannoe
molchanie, no ono ne imeet nichego obshchego s zhivym bezmolviem. I togda opyat' vy
upuskaete samoe vazhnoe.
S pomoshch'yu mantr3 mozhno zagipnotizirovat' samogo sebya. Prostym
povtoreniem slova mozhno sozdat' v ume takuyu skuku, chto um prosto zasnet. I
vy pogruzhaetes' v son, v podsoznanie. Esli vse vremya povtoryat' naraspev
"Ram-Ram-Ram", rassudok zasnet. Bar'er yazyka ischeznet, no vy budete v
bessoznatel'nom sostoyanii.
Meditaciya oznachaet, chto yazyka byt' ne dolzhno, no vy obyazany prebyvat' v
soznayushchem sostoyanii. Inache ne budet obshcheniya s sushchim, s tem, chto est'. Ne
pomogut nikakie mantry, nikakoe pesnopenie. Samogipnoz -- eto ne meditaciya.
Naprotiv, nahodit'sya v sostoyanii samogipnoza znachit regressirovat'. |to ne
vyhod za predely yazyka, eto padenie nizhe ego urovnya.
Tak chto otbros'te vse mantry, vse tehniki. Pozvol'te sushchestvovat'
momentam bez slov. Povtoryaya mantru, nel'zya izbavit'sya ot slov, potomu chto
sam etot process pol'zuetsya slovami. Nevozmozhno isklyuchit' yazyk s pomoshch'yu
slov!
Tak chto zhe delat'? Na samom dele nichego sdelat' nel'zya, nuzhno tol'ko
ponyat'. CHto by vy ni delali, vse prihodit ottuda, gde vy est'. Vy v
zameshatel'stve, a ne v meditacii, vash um ne molchit, i vse to, chto ot vas
ishodit, sposobno sozdat' eshche bol'shee zameshatel'stvo. Edinstvennoe, chto
mozhno sdelat' pryamo sejchas, -- nachat' osoznavat', kak rabotaet um. I eto vse
-- prosto osoznavat'. Osoznavanie ne imeet nichego obshchego so slovami. |to akt
ekzistencial'nyj, a ne rassudochnyj.
Itak, pervoe -- eto osoznavat'. Osoznat' svoi umstvennye processy, to,
kak rabotaet rassudok. V tot moment, kogda vy osoznaete dejstviya svoego uma,
vy perestaete byt' im. Samo osoznavanie oznachaet, chto vy vyshli za ego
predely: prevratilis' v otstranennogo nablyudatelya. I chem bol'she vy
osoznaete, tem obretaete bol'shuyu sposobnost' videt' promezhutki mezhdu opytom
i slovami. |ti promezhutki est' vsegda, no vy nastol'ko slepy, chto nikogda ih
ne vidite.
Mezhdu dvumya slovami vsegda est' promezhutok, kak by mal on ni byl. Inache
eto bylo by ne dva, a odno slovo. Mezhdu dvumya muzykal'nymi notami vsegda
sushchestvuet interval, molchanie. Dva slova ili dve noty ne byli by dvumya, esli
by mezhdu nimi ne sushchestvovalo intervala. Mezhdu nimi vsegda est' moment
bezmolviya, no, chtoby pochuvstvovat' ego, nuzhno byt' ochen' vnimatel'nym i
osoznayushchim.
CHem bol'she vy osoznaete, tem medlennee stanovitsya um. |to vsegda
vzaimosvyazano. CHem men'she vy osoznaete, tem bystree vash um; a chem bol'she vy
ponimaete, tem medlennee rabotaet rassudok. Kogda vy bolee osoznaete svoj
rassudok, on zamedlyaetsya, i promezhutki mezhdu myslyami uvelichivayutsya. Togda vy
uzhe mozhete videt' ih.
|to podobno fil'mu. Kogda proektor rabotaet v zamedlennom tempe, my
vidim promezhutki. YA podnimayu ruku -- eto dvizhenie dolzhno byt' zasnyato na
sotnyah kadrov. Kazhdyj iz nih -- otdel'naya fotografiya. Esli eti tysyachi
otdel'nyh fotografij pronosyatsya pered vashimi glazami s takoj bystrotoj, chto
promezhutki nel'zya uvidet', togda podnyatie ruki predstavlyaetsya vam kak
process. No pri medlennom dvizhenii intervaly vidny. Um podoben kinoplenke.
Sushchestvuyut promezhutki. I chem vnimatel'nee vy k svoemu umu, tem bol'she
promezhutkov vy uvidite. |to mozhno sravnit' s kartinkoj po geshtal'tu4: na nej
odnovremenno izobrazheny dva razlichnyh obraza. Mozhno zametit' libo odin, libo
drugoj, no nevozmozhno videt' oba izobrazheniya odnovremenno. |to mogut byt'
dva portreta -- molodoj i staroj zhenshchin, no, sosredotochivshis' na odnom, vy
ne uvidite drugogo. A kogda vnimanie pereklyuchaetsya na vtoroj portret,
ischezaet pervyj. Dazhe buduchi uverennymi, chto videli oba portreta, vy ne v
sostoyanii fiksirovat' ih odnovremenno.
To zhe proishodit i s umom. Vidya slova, vy ne vidite promezhutki, a vidya
promezhutki, ne vidite slova. Za kazhdym slovom sleduet interval, a za kazhdym
intervalom -- slovo, no vy ne vidite ih odnovremenno. Esli vy
sosredotochites' na intervalah, slova ischeznut, i vy budete otbrosheny v
meditaciyu.
Soznanie, sfokusirovannoe tol'ko na slovah, nemeditativno; soznanie,
sfokusirovannoe tol'ko na intervalah, meditativno. Kogda vy osoznaete
sushchestvovanie promezhutkov, slova ischezayut. Esli vnimatel'no nablyudat', to
nevozmozhno najti slova; vy uvidite tol'ko promezhutki.
Vy oshchushchaete razlichie mezhdu dvumya slovami, no ne mozhete oshchutit' raznicu
mezhdu dvumya intervalami. Slov mnogo, a interval vsegda v edinstvennom chisle.
Vse intervaly slivayutsya i stanovyatsya odnim. Meditaciya -- eto sosredotochenie
na intervale. Togda izmenyaetsya ves' geshtal't.
Eshche neobhodimo ponyat' sleduyushchee: kogda vy smotrite na geshtal't-kartinku
i sosredotochivaetes' na portrete pochtennoj damy, vy ne v sostoyanii videt'
vtoroj portret. No esli prodolzhat' koncentrirovat' svoe vnimanie na foto
staroj damy, polnost'yu sfokusirovat'sya na nem, vdrug nastupaet moment, kogda
fokus menyaetsya, izobrazhenie staroj damy ischezaet, i voznikaet vtoroe
izobrazhenie.
Pochemu eto proishodit? A potomu, chto um ne mozhet nepreryvno
sosredotochivat'sya v techenie dolgogo vremeni. Neobhodima peremena, inache on
zasnet. Est' tol'ko dve vozmozhnosti. Esli dolgo sosredotochivat'sya na odnom,
um zasypaet. On ne mozhet byt' zafiksirovan; on nahoditsya v zhivom dvizhenii.
Esli vy vgonyaete ego v skuku, on zasypaet, chtoby izbezhat' zastojnosti
fokusirovaniya. I togda on prodolzhaet zhit' v snovideniyah.
|to meditaciya v stile Maharishi Mahesh Jogi5. Ona osvezhaet, prinosit
umirotvorenie, pomogaet dostizheniyu fizicheskogo zdorov'ya i umstvennogo
ravnovesiya, no eto ne meditaciya. Togo zhe samogo mozhno dostich' s pomoshch'yu
samogipnoza. Indijskoe slovo "mantra" oznachaet "vnushenie", tol'ko i vsego.
Prinimat' eto za meditaciyu -- znachit sovershat' ser'eznuyu oshibku. I esli
prinimat' eto za meditaciyu, to nikogda ne obratit'sya k poiskam istinnoj
meditacii. Vot v chem zaklyuchaetsya vred takoj praktiki i ee propagandistov.
|to prosto psihologicheskoe samoop'yanenie.
Poetomu ne izgonyajte slova s pomoshch'yu mantr. Prosto osoznavajte slova, i
vash um avtomaticheski smenit fokus na promezhutki.
Esli vy otozhdestvlyaete sebya so slovami, vash um budet pereskakivat' s
odnogo slova na drugoe, i vy propustite interval. Sleduyushchee slovo
predstavlyaet novyj interes. Um prodolzhaet izmenyat'sya. Fokus izmenyaetsya. No
esli vy ne otozhdestvlyaete sebya so slovami, a kak svidetel' otstranenno
nablyudaete za ih shestviem, togda fokus menyaetsya, i vy osoznaete nalichie
promezhutkov. Vy kak by stoite na ulice i nablyudaete za prohozhimi. Odin
chelovek proshel, a drugoj eshche ne podoshel, ulica pustynna, nikogo net --
interval. Esli nablyudat', to uznaesh', chto takoe interval.
A uznav, chto takoe interval, popadaesh' v nego, provalivaesh'sya v nego.
|to propast' -- dayushchaya mir, tvoryashchaya soznanie. Prebyvat' v intervale -- eto
meditaciya; eto transformaciya. Teper' yazyk ne nuzhen; vy osoznanno ostavlyaete
ego, vy otbrasyvaete ego. Vy ispytyvaete tishinu, beskonechnoe bezmolvie. Vy
chast' ee, vy s nej odno celoe. Vy ne oshchushchaete propast' kak nechto otdel'noe
ot sebya, vy oshchushchaete propast' kak samogo sebya. Vy znaete, no otnyne
yavlyaetes' takzhe i poznaniem. Vy nablyudaete za promezhutkom, no teper'
nablyudayushchij stanovitsya nablyudaemym.
CHto kasaetsya myslej i slov, to vy -- nablyudayushchij, a slova -- predmet
nablyudeniya. No kogda slov net, vy stanovites' intervalom, odnako vse eshche
osoznayushchim, chto vy est'. Mezhdu vami i intervalom, mezhdu soznaniem i
sushchestvovaniem net pregrady. Tol'ko slova yavlyayutsya bar'erom. Teper' vy
nahodites' v ekzistencial'noj situacii. |to i est' meditaciya -- byt' edinym
s sushchestvovaniem, byt' polnost'yu v nem i v to zhe vremya osoznavat'. |to
protivorechie, paradoks. Teper' vy poznali situaciyu, v kotoroj byli
soznatel'ny i vse zhe ediny s nej.
Obychno, kogda my chto-libo vosprinimaem, eta veshch' stanovitsya drugim
ob容ktom. Esli zhe my otozhdestvlyaem sebya s chem-to, togda eto uzhe ne yavlyaetsya
ob容ktom, drugim, no my etogo ne osoznaem (kak v gneve, v sekse). My
stanovimsya edinym celym togda, kogda bessoznatel'ny.
Seks ottogo tak prityagatelen, chto v nem vy na mgnovenie stanovites'
edinym. Odnako v etot moment vy bessoznatel'ny. Vy stremites' k etomu
bessoznatel'nomu sostoyaniyu, potomu chto ishchete edinstva. No chem bol'she vy k
nemu stremites', tem osoznannee stanovites'. Togda vy perestaete ispytyvat'
blazhenstvo seksa, potomu chto eto blazhenstvo bylo rezul'tatom
bessoznatel'nogo sostoyaniya. V moment strasti mozhno perestat' osoznavat'.
Vashe soznanie otklyuchilos'. Na mgnovenie vy pobyvali v propasti, no ne
osoznavaya etogo. Odnako chem sil'nee vy k etomu stremites', tem bol'she ono
teryaetsya. Nakonec prihodit mig, kogda vy v sekse, a moment poteri soznaniya
ne nastupaet. Uteryana propast', uteryano blazhenstvo. Togda seksual'nyj akt
stanovitsya glupost'yu, prostoj mehanicheskoj razryadkoj. V nem net nichego
duhovnogo.
My znaem tol'ko bessoznatel'noe edinstvo; my eshche nikogda ne ispytyvali
osoznannogo edinstva. Meditaciya -- eto osoznannoe edinstvo. |to drugoj polyus
seksual'nosti. Seks nahoditsya na odnom polyuse (neosoznannoe edinstvo),
meditaciya -- na drugom (osoznannoe edinstvo). Seks -- samaya nizhnyaya stupen'ka
edinstva, a meditaciya -- vershina, vysshij pik edinstva. Otlichie mezhdu nimi
zaklyuchaetsya v nalichii soznaniya.
Sejchas zapadnyj um obrashchaetsya k meditacii, potomu chto seks poteryal svoyu
privlekatel'nost'. Kogda obshchestvo perestaet podavlyat' seks, za etim
nepremenno sleduet meditaciya, potomu chto nesderzhivaemyj seks ochen' skoro
unichtozhaet ocharovanie i privlekatel'nost'; on ubivaet takzhe i duhovnuyu
storonu seksa. Seksa mnogo, no vy uzhe ne mozhete prodolzhat' zanimat'sya im
neosoznanno.
Obshchestvo, v kotorom podavlyaetsya seks, mozhet ostavat'sya seksual'nym, no
obshchestvo, v kotorom seks ne podavlyaetsya i ne sderzhivaetsya, ne mozhet vechno
byt' seksual'nym. Seksual'nost' pridetsya transcendirovat'6. Poetomu, esli
obshchestvo seksual'no, ono vskore obratitsya k meditacii. Dlya menya seksual'no
svobodnoe obshchestvo -- eto pervaya stupen'ka na puti iskaniya i poiskov.
No, konechno, poskol'ku est' stremlenie, im mozhno zloupotrebit'. I
Vostok etim zanimaetsya. Mozhno postavlyat' i eksportirovat' guru, chto i
delaetsya. No eti guru mogut nauchit' tol'ko fokusam. Ponimanie prihodit cherez
zhizn', v processe zhizni. Ponimanie ne mozhet byt' peredano. YA n