o. Vy mozhete dobit'sya politicheskoj vlasti - dlya etogo ne. nuzhno bol'shogo uma. Vy mozhete zarabotat' den'gi - vam nuzhno tol'ko nemnogo hitrosti i raschetlivosti. |to - ne velikie deyaniya.

Edinstvennoe velikoe dejstvie, kotoroe delaet zhizn' velichestvennoj, vozvyshennoj - eto poznat' istinu, poznat' Boga; stat' istinoj, stat' Bogom. No eto - ochen' odinokoe puteshestvie....

CHti pamyat'
Proslavlennyh geroev......

- Buddy, Lao-Czy, Krishny, Hrista, Moiseya, Mohammeda, Mahaviry. Pomni! Vot pochemu ya govoryu o takom mnozhestve masterov: chtoby vy mogli pomnit', chto vy ne odinoki na puti. Mnogie dostigli celi ran'she vas. I vy dostignete. Esli tak mnogo lyudej dostiglo, to pochemu by ne dostich' vam? Mnogie predshestvovali vam i dostigli. Vy prodvigaetes' ne odin; vperedi vas - mnogie. |to dlinnaya processiya iskatelej istiny. Vy - chast' velikoj cepi. Vozmozhno, vy - malen'kaya kaplya, no vy - chast' velikoj reki: reki budd, vseh prosvetlennyh lyudej mira.

Vot pochemu ya govoryu o takom mnozhestve prosvetlennyh lyudej: chtoby pribavit' vam smelosti, chtoby pridat' vam uverennosti; chtoby vnushit' vam chuvstvo, chto vy nahodites' posredi velikoj cepi, chto vy chast' zolotoj cepi, i vy dvizhetes' ne odin. Boyat'sya nechego. Vy ne mozhete poteryat'sya!

...CHti pamyat'
Proslavlennyh geroev, duhov, polubogov...

Tot, kto dostigaet Boga, stanovitsya polubogom, sam stanovitsya Bogom. Tot, kto uznal Ego, stanovitsya Im. Lelejte ih pamyat', napominajte sebe o nih. I ishchite, s kem vy chuvstvuete rodstvo. Vam blizok Moisej? Vy chuvstvuete blizost' k Zaratustre? Esli vy chuvstvuete nekoe rodstvo, to luchshij put' - eto razmyshlyat' nad vyskazyvaniyami Zaratustry ili Moiseya; meditirovat', dumat' ob ih zhizni, okruzhat' sebya opredelennoj atmosferoj. Potomu chto, esli vy chuvstvuete rodstvo s kem-libo, eto oznachaet, chto vy otnosites' k tomu zhe tipu.

I eto ne vopros vashego sluchajnogo rozhdeniya. Vy mozhete rodit'sya musul'maninom i ne chuvstvovat' nikakoj blizosti s Mohammedom. |to ne obyazatel'no. Rozhdenie sluchajno. Vy mozhete rodit'sya indusom i ne chuvstvovat' nikakogo rodstva s Krishnoj, vy dazhe mozhete chuvstvovat' opredelennyj antagonizm. Vozmozhno, vy ne otnosites' k etomu tipu!

Tak chto ne slishkom otozhdestvlyajtes' so svoim rozhdeniem. Pobrodite vokrug. Stan'te chut' bolee svobodny. Oglyanites' vokrug. Kakoj by cvetok vas ni privlek, idite za nim. Kakoj by aromat ni pozval vas, idite za etim aromatom. Tak chto vy mozhete byt' induistom po rozhdeniyu, no esli vy chuvstvuete, chto Koran prosto zavoeval vashe serdce, togda Koran - eto vashe pisanie. Zabud'te induizm! Znachit, Mohammed - vash uchitel'; zabud'te o Krishne!

Vy mozhete rodit'sya musul'maninom, no esli pri vide statui Buddy nechto vnutri vas nemedlenno vstaet na svoe mesto, stanovitsya tihim, spokojnym i svezhim; prosto imya Buddy - i vy chuvstvuete, kak v vas podnimaetsya ogromnaya lyubov' k etomu neizvestnomu tainstvennomu cheloveku - togda polnost'yu zabud'te musul'manstvo, Koran i Mohammeda. Togda sozdajte vokrug sebya atmosferu Buddy, poskol'ku ona budet blagopriyatstvovat' vam, ona budet pitat' vas, ona budet delat' vas sil'nee.

Vtoraya chast': ochishchenie. |to bylo prigotovlenie: uvazhajte vseh Bogov v mire, vse hramy, vse svyatye mesta; uvazhajte vse pisaniya. |to - vashe uvazhenie k drugim chelovecheskim sushchestvam. I pomnite s glubokoj lyubov'yu vseh teh, kto predshestvoval vam na puti i uzhe dostig.

|to podgotovit klimat vnutri vas. I eto sozdast v vas ogromnoe zhelanie, eto stanet strast'yu. I strast' zazhmet vas v tiski, strast' ovladeet vami. Esli Budda kosnulsya vashego serdca, neizbezhno voznikaet velikoe stremlenie: Kak stat' Buddoj? Esli vy oshchutili Hrista v glubochajshej serdcevine vashego sushchestva, to eto proizojdet neizbezhno - vy nachnete trudit'sya, iskat': Kak stat' Hristom? Kak dostich' urovnya soznaniya Hrista? Raz est' zhelanie, stanovitsya vozmozhnym ochishchenie. Vtoraya chast': ochishchenie.

Bud' horoshim synom, spravedlivym bratom,
suprugom nezhnym i otcom horoshim.

Vas udivit eta sutra, no ona ispolnena ogromnogo znacheniya:

Bud' horoshim synom, spravedlivym bratom,
suprugom nezhnym i otcom horoshim.

Vy mozhete podumat': "CHto zdes' obshchego s duhovnost'yu?" Zdes' ochen' mnogo obshchego s duhovnost'yu. Vy dolzhny sozdat' mirnoe okruzhenie - tol'ko togda vy mozhete meditirovat'. Vy dolzhny sozdat' atmosferu, energeticheskoe pole - tol'ko togda vy smozhete idti vnutr'.

Na vorotah shkoly Gurdzhieva v Fontenblo bylo napisano: "Esli vy ne uregulirovali otnosheniya so svoim otcom, idite obratno". Snachala ustrojte svoi otnosheniya s otcom, potom prihodite. Esli vy ne uvazhaete svoego otca, u vas net vozmozhnosti dlya rosta. Stranno?! Pochemu? Kakoe otnoshenie eto imeet k poisku?

A s drugoj storony, est' eshche psihoanaliz, kotoryj govorit: Privedite v poryadok svoi otnosheniya s mater'yu. Esli oni ne ustroeny, vy ne budete chuvstvovat' sebya ustroennym. Vy ostanetes' v napryazhenii. Vse usiliya psihoanaliza svodyatsya k tomu, chtoby sdelat' otnosheniya mezhdu vami i vashej mater'yu blizkimi - izyashchnymi, lyubovnymi.

Navernoe, Pifagor pervym skazal eto tochno, prosto: Bud' horoshim synom... CHto znachit byt' horoshim synom? Oznachaet li eto byt' rabom, polnost'yu pokornym? Esli vy - rab, vy ne yavlyaetes' horoshim synom. Esli vy absolyutno poslushny, vy - licemer. Togda chto znachit byt' horoshim synom?

Esli vy sprosite u lyudej, oni otvetyat: "Horoshij syn - eto tot, kto delaet vse, chto by ni skazal otec". |to ne tak prosto - poskol'ku vy mozhete na poverhnosti vypolnyat' eto, a vnutri - soprotivlyat'sya etomu. |to to, chto prihoditsya delat' detyam! Oni bespomoshchny. CHto by roditeli ni skazali, oni obyazany ispolnyat' eto vol'no, nevol'no, neohotno, - im prihoditsya delat' eto. |to vyzyvaet vnutrennee razdelenie. Oni stanovyatsya dvumya. Oni stanovyatsya lzhivymi, fal'shivymi.

Takim obrazom, odin put' - to, chto obychno dumayut: prosto slushajsya otca, i ty budesh' horoshim synom. |to ne to, chto imeet v vidu Pifagor. Togda, mozhet byt', on imeet v vidu bunt protiv otca? Idti protiv nego? Delat' pryamo protivopolozhnoe tomu, chto on govorit? Byt' hippi, ili jippi, ili eshche kem-nibud' v etom rode? Esli on prosit nosit' korotkie volosy, nosit' dlinnye? Esli on prosit: "Mojsya kazhdyj den'", - voobshche zabyt' o myt'e na mnogie gody? Esli on govorit: "CHistota - eto priblizhenie k Bogu", - to hodit' gryaznym i zayavlyat', chto gryaz' - eto priblizhenie k Bogu? Net, eto takzhe ne znachit byt' horoshim synom.

Na samom dele, v mire proizoshlo vtoroe, tak kak slishkom dolgo nastaivali na pervom. Slishkom bol'shoj upor na poslushanii vyzval reakciyu. Togda kto zhe - horoshij syn?

Horoshij syn - eto tot, kto imeet bditel'nost', ponimanie, uvazhenie; kto slushaet otca, potomu chto otec mnogo znaet - on pozhil, on ispytal zhizn', u nego bol'she opyta. On slushaet otca. On pytaetsya ponyat' otca. On otkryt. On ne toropitsya ni pokorit'sya, ni vzbuntovat'sya.

Horoshij syn - eto tot, kto gotov slushat', ponimat', uchit'sya. I togda, esli vy chuvstvuete, chto soglasny s otcom, delajte eto. Esli vy chuvstvuete, chto vy ne soglasny s otcom, togda skazhite ob etom. |to ne vopros protivodejstviya. Prosto dajte ponyat', chto vy ne soglasny. Vy mozhete sdelat' eto, no cherez silu. |to mozhet sdelat' vas fal'shivym. Esli otec hochet, vy mozhete eto sdelat', no eto sdelaet vas fal'shivym, eto sdelaet vas razdvoennym, shizofrenichnym. |to budet razdelyat' vas.

Mezhdu otcom i synom neobhodimo tesnoe obshchenie, poskol'ku otec predstavlyaet proshloe, a syn predstavlyaet budushchee. Nuzhen most. I on ne mozhet imet' tol'ko odnu storonu, tak chto ne tol'ko syn dolzhen byt' horoshim synom: v konce dolzhen byt' takzhe horoshij otec. On sozdaet semejnuyu atmosferu, v kotoroj meditaciya mozhet legko rasti.

Horoshij syn - eto tot, kto bditelen, kto gotov podchinit'sya otcu, kogda chuvstvuet, chto tot prav, i kto gotov skazat' otcu: "YA ne zhelayu delat' eto - eto budet lozh'yu, eto budet fal'shivo". I on gotov poverit' otcu, esli ne mozhet reshit' samostoyatel'no, poskol'ku vozmozhny veshchi, o kotoryh vy ne mozhete reshit' - pravil'no eto idi nepravil'no. Togda idite za otcom: on znaet luchshe.

A otec prosto predstavlyaet proshloe. Otec - prosto predstavitel' vseh otcov, vseh teh, kto starshe vas. Otec prosto simvoliziruet vseh teh, kto zhil bol'she vas, bolee opyten, chem vy - uchitelej, starshih. Neobhodimo bol'shoe uvazhenie - uvazhenie k ih zhizni, uvazhenie k ih opytu.

Ne nuzhno stanovit'sya rabom, i ne nuzhno im protivodejstvovat'. Nuzhno ponimanie - ni poslushanie, ni protivodejstvie. I kogda poslushanie proishodit iz ponimaniya, eto prekrasno. I kogda vremenami myatezh proishodit iz ponimaniya, eto prekrasno. No on dolzhen ishodit' iz ponimaniya, a ne iz chuvstva protesta.

Est' lyudi, kotorye ne zhelayut delat' opredelennye veshchi potomu, chto ih otec poprosil sdelat' eto. Kak oni mogut eto sdelat'? Tol'ko potomu, chto otec skazal eto, oni ne mogut etogo sdelat' - oni sdelayut naoborot. Ih ego v konflikte. I est' lyudi, kotorye znayut, chto eto nepravil'no, no oni budut delat' eto, potomu chto otec prosil sdelat' tak. I te i drugie nepravy.

Horoshij syn - eto tot, kto slushaet otca, vseh otcov, staraetsya ponyat' s glubokim uvazheniem, otkrytost'yu, ne delaya vyvodov. I posle etogo, kakoe by reshenie ni vozniklo v ego sushchestve - sledovat' ili ne sledovat' - on vypolnyaet ego. On ni perechit, ni slushaetsya: on prosto dejstvuet, ishodya iz ponimaniya.

Bud' spravedlivym bratom... Ko vsem svoim rovesnikam bud'te spravedlivy, ne bud'te nespravedlivy. Nikogo ne ekspluatirujte, potomu chto esli vy ekspluatiruete, vy sozdaete vokrug sebya napryazhenie. Okruzhajte sebya druzhboj, potomu chto rost daetsya legche v druzheskoj atmosfere.

...suprugom nezhnym... So svoej zhenoj, so svoim muzhem bud'te nezhnymi, bud'te myagkimi, poskol'ku obratnaya storona lyubvi - eto nenavist', i esli vy ne ponimaete, chto znachit byt' nezhnym, myagkim, lyubyashchim, to est' vse predposylki dlya togo, chto vasha lyubov' obratitsya v uzhasnuyu nenavist'.

Lyudi lyubyat teh zhe, kogo oni nenavidyat. I eta nenavist' unichtozhaet vsyu lyubov', otravlyaet vse vozmozhnosti lyubvi. A lyubov' - eto velikoe yavlenie. CHelovek, kotoryj ne lyubil, nikogda ne uznaet, chto takoe molitva, nikogda ne smozhet molit'sya. Odin tol'ko opyt lyubvi gotovit vas dlya molitvy.

Bud' suprugom nezhnym... lyubite zhenshchinu ili muzhchinu ochen' nezhno, izyashchno, eto sovershenno ischezlo iz mira. CHelovecheskie otnosheniya stali absolyutno neizyashchnymi. Oni polnost'yu zabyli yazyk nezhnosti - ih lyubovnaya zhizn' nastol'ko polna nenavisti, gneva i zloby.

Vozmozhno, eto odna iz prichin, po kotoroj Bog v etom stoletii umer. Ischezla lyubov': ne mozhet rodit'sya molitva. Lyubov' - eto cvetok, molitva - eto aromat. Esli net cvetka, ne mozhet byt' nikakogo aromata....

...i otcom horoshim. I v svoyu ochered' krug zavershaetsya - bud' otcom horoshim. CHto znachit byt' horoshim otcom? Nichego ne navyazyvajte svoemu rebenku. Dajte emu lyubov', dajte emu ponimanie, no pust' vsegda budet yasno, chto vybor prinadlezhit rebenku. Esli on hochet sledovat', on mozhet sledovat', no on sleduet svoemu vyboru. Esli on ne hochet sledovat', on svoboden ne sledovat' - snova on sleduet svoemu vyboru. Pust' rebenku vse budet yasno. Vy lyubite ego, poetomu podelites' s nim svoim opytom, no ne navyazyvajte ego, ne prikazyvajte. Dajte emu ponyat' samomu. Pust' ponimanie budet edinstvennym zakonom, i pozvol'te emu sledovat' svoemu ponimaniyu.

Teper' vy mozhete ponyat': otec dolzhen byt' tol'ko pomoshchnikom. Otec ne dolzhen podgonyat' rebenka pod opredelennyj shablon, kotoryj emu nravitsya; on ne dolzhen ispol'zovat' rebenka dlya svoih lichnyh ambicij. On dolzhen lyubit' rebenka, rastit' ego sil'nym, delat' ego bolee bditel'nym dlya togo, chtoby on Mog najti svoj put' v zhizni. Pust' on budet vse bolee i bolee nezavisim.

Horoshij otec ne stanet kalechit' rebenka, ne zastavit rebenka zaviset' ot sebya. I esli otec horoshij, to estestvenno, chto syn budet horoshim, poskol'ku ego ne budut prinuzhdat' ni k kakomu rabstvu, i emu ne pridetsya takzhe protestovat'.

I esli vy byli horoshim synom, odnazhdy vy v svoyu ochered' stanete otcom, i vy budete horoshim otcom.

|to atmosfera sem'i, mesto, v kotorom my zhivem. Ono dolzhno byt' napolneno blizost'yu, lyubov'yu, izyashchestvom. Tol'ko togda budet rasti meditaciya i proishodit' duhovnyj rost.

Druga vybiraj, kto drug po dobrodeteli;
Sobiraj plody ego sovetov myagkih,
i zhizn' ego puskaj tebe polezna budet,
I nikogda ne ostavlyaj ego iz-za obid pustyachnyh...

Druzhba tozhe ischezla iz mira. To, chto vy nazyvaete druzhboj, ne imeet nichego obshchego s drevnim predstavleniem o druzhbe. Vasha druzhba - prostaya sluchajnost'. Vy rabotaete v odnom uchrezhdenii, poetomu vy stanovites' druz'yami. Ili vy uchites' v odnom kolledzhe, poetomu vy stanovites' druz'yami. |to ne nastoyashchaya druzhba.

Pifagor govorit: Vybiraj druga! Vy ne mozhete vybrat' otca, vy ne mozhete vybrat' mat', vy ne mozhete vybrat' sem'yu - no vy mozhete vybrat' sebe druga. Vy mozhete vybrat' zhenshchinu, vy mozhete vybrat' muzhchinu - eto takzhe prodolzhenie druzhby.

Druga vybiraj, kto drug po dobrodeteli...

...tot, komu prisushche nekoe izyashchestvo, kto obladaet nekim cveteniem, kotorogo okruzhaet nekoe dostoinstvo, kto imeet energeticheskoe pole dobrodeteli. Pod dobrodetel'yu ne imeetsya v vidu pravednost', net; ne "pravednee, chem ya", net. Pod dobrodetel'nym podrazumevaetsya tot, v ch'em obshchestve vy vnezapno nachinaete ispytyvat' neobyknovennoe schast'e; v ego obshchestve, v ego vibraciyah nechto v vas nachinaet tancevat'; ego prisutstvie pomogaet vam parit' vysoko-vysoko.

Vybirajte druga, i v konechnom itoge vy smozhete vybrat' mastera - poskol'ku master - eto vash poslednij drug. Esli vy ne umeete vybirat' druzej, vy ne smozhete takzhe vybrat' mastera. Vybirajte horoshih druzej, i odnazhdy vy smozhete vybrat' poslednego druga.

Sobiraj plody ego sovetov myagkih,
i zhizn' ego puskaj tebe polezna budet...

I kogda vy vybiraete druga, slushajte ego sovety. On ne budet nastaivat' na nih - oni budut myagkim nasheptyvaniem. On ne budet gromko krichat'. On ne stanet sporit', on ne stanet prikazyvat' - on budet tol'ko predlagat', on tol'ko nameknet, on tol'ko ukazhet. I eto dovody poslednego druga, mastera.

Budda govorit: Buddy tol'ko ukazyvayut put'. Oni ne stanut delat' eto slishkom shumno, potomu chto ne hotyat nichego delat' nasil'stvenno. Oni ne hotyat tyanut' vas za soboj; u nih net zhelaniya dominirovat' nad vami. Oni prosto vyrazhayut to, chto oni uznali i ponyali - teper' vam reshat', idti ili ne idti.

I pust' ego zhizn' uchit vas, pust' ego zhizn' prineset vam pol'zu - ne tol'ko ego slova; nablyudajte, kak zhivet vash drug. Smotrite na ego nastoyashchuyu zhizn' i sledite za nej. |to

edinstvennyj sposob nauchit'sya v zhizni. Lyudi - eto pisaniya: vy dolzhny nauchit'sya chitat' na etom yazyke. Lyudi - eto velikaya tajna, v kazhdom cheloveke zaklyuchen ogromnyj sekret; esli vy znaete, kak ego rasslyshat', eto prineset vam gromadnuyu pol'zu.

I nikogda ne pokidaj ego iz za obid pustyachnyh;
Po krajnej mere, esli mozhesh';
ved' zakon surovyj samyj
Svyazuet Silu i Neobhodimost'.

Pifagor govorit, chto est' dva zakona: odin - zakon neobhodimosti, drugoj - zakon sily. Zakon neobhodimosti primenyaetsya k lyudyam, kotorye nesoznatel'ny. Lyudi, kotorye zhivut mehanicheski, zhivut ishodya iz neobhodimosti. Drugoj zakon, bolee vysokij, chem neobhodimost' - eto zakon sily. CHem bolee soznatel'nym vy stanovites', tem bol'she vy uhodite iz-pod vlasti neobhodimosti, vy prevoshodite neobhodimost', vy nachinaete zhit', ishodya iz sily, izobiliya sily. Togda vasha zhizn' ne podchinyaetsya neobhodimosti.

Naprimer: chelovek govorit po neobhodimosti, potomu chto on ne mozhet preodolet' soblazn pogovorit'. Buddy takzhe govoryat, no ne po neobhodimosti: eto ishodit iz sily, ot izobiliya sily. Oni tihi; net soblazna, ih ne presleduet navyazchivoe zhelanie govorit'. Oni mogut navsegda ostat'sya bezmolvnymi. No vse zhe oni govoryat. Esli oni govoryat, to govoryat ot svoej sily.

Vy lyubite po neobhodimosti. Buddy tozhe lyubyat - oni lyubyat ot... v nih tak mnogo energii, chto oni dolzhny podelit'sya. Poyavilos' tak mnogo sily, chto ee nuzhno peredat'. Vy zhivete po neobhodimosti, oni zhivut ot sily.

Buddy - eto velichajshaya roskosh' sushchestvovaniya. |ti dva zakona korenyatsya v odnom iznachal'nom zakone.

|to dve chasti odnogo zakona, dva aspekta odnogo zakona. V Kitae eto zakon nazyvayut dao, v Indii etot zakon nazyvayut dhamma, v Grecii on nazyvalsya logos, iudei nazvali ego tora. |to odin i tot zhe zakon.

Vse sushchestvovanie osnovyvaetsya na odnom zakone, no etot zakon imeet dva aspekta. Odin aspekt - dlya teh, kto ne soznatelen: oni zhivut, kak raby, kak roboty. A drugoj aspekt - eto svoboda, sila, neobychajnaya radost'; etot aspekt vstupaet v silu tol'ko togda, kogda vy - probuzhdennyj, prosvetlennyj. I privesti eti dva zakona v garmonichnoe ravnovesie v svoej zhizni - eto osnovnoe poslanie Pifagora.

Kogda eti dva zakona nahodyatsya v garmonii, vy garmonichny. Kogda eti dva zakona nahodyatsya v garmonii, vashe telo podchinyaetsya zakonu neobhodimosti, a vash duh sleduet zakonu sily. Togda vash um sleduet zakonu neobhodimosti, a serdce - zakonu sily. Togda v vas vstrechayutsya nebo i zemlya, telo i dusha, vidimoe i nevidimoe. Imenno eto i est' sostoyanie Buddy, prosvetlenie.

GLAVA VTORAYA

Lyubov' prihodit bez lika

22 dekabrya 1978 goda

Pervyj vopros:
Osho,
V pamyati net tvoego lica,
I lyubov' prihodit, bezlika.
Mne neznakoma ta chast' menya,
Kotoraya lyubit tebya.

Net imeni u nee,
I ona prihodit i uhodit
I kogda uhodit,
YA vytirayu slezy s lica,
CHtoby eto ostalos' v tajne.

Dharma CHetana,
Lyubov' - eto tajna, velichajshaya tajna iz vseh, kotorye sushchestvuyut. Ee mozhno perezhit', no nel'zya uznat'; ee mozhno isprobovat', ispytat', no nevozmozhno ponyat'. Ona za predelami ponimaniya, ona prevoshodit vsyakoe ponimanie.

Poetomu um ne v sostoyanii sdelat' kakie-nibud' zametki o nej. Ona ne otkladyvaetsya v pamyati: pamyat' est' ne chto inoe, kak zametki, sdelannye umom; pamyat' - eto sledy, otpechatki, ostavlennye v ume. U lyubvi net tela, ona bestelesna. Ona ne ostavlyaet sledov.

V indijskoj mifologii Boga lyubvi zovut Anang - "anang" oznachaet "vne tela". U vseh bogov est' telo, za isklyucheniem boga lyubvi - u nego net tela. On prihodit... on uhodit... vy te mozhete uvidet' ego, vy ne mozhete uslyshat', kak on priblizhaetsya. Lyubov' nevidima, no ona tem ne menee oshchutima, tem ne menee ona zhiznenna.

U lyubvi net lika. Ona absolyutno besformenna. Vam nikogda ne udastsya uvidet' lyubov'; ona neosyazaema. I chem ona vyshe, tem bolee nevidimoj ona stanovitsya; na vysochajshem pike ona prevrashchaetsya v chistoe nichto. I pomnite, chto lyubov' - eto lestnica ot nizshego k vysshemu, ot zemli k nebu.

U zemnoj lyubvi est' opredelennoe lico; eto ne est' lico lyubvi, odnako zemnaya forma soobshchaet ej lico - vy mozhete uznat' ee. Nizshaya forma imeet nekuyu osyazaemost', kotoraya delaet ee zemnoj. No po mere togo, kak vy podnimaetes' vyshe v svoej lyubvi - a konechnaya cel' est' molitva - vsyakaya osyazaemost' ischezaet. I kogda vy vpervye oshchushchaete lyubov' kak molitvu, kak chistoe nebo, ne otyagoshchennoe nikakimi formami, togda obyazatel'no voznikaet drugoe perezhivanie: ee chuvstvuet vnutri vas nechto neznakomoe vam. Ee chuvstvuet sverhsoznanie.

Seks - eto bessoznatel'naya, zemnaya, nizshaya forma lyubvi. Lyubov' soznatel'na, ona vyshe seksa, tochno na polputi: ostanovka mezhdu zemlej i nebom. Ona bolee poetichna, no ee poeziya eshche poddaetsya opredeleniyu, ona vmeshchaetsya v slova. Vysshaya forma lyubvi - eto molitva; ona uzhe ne poddaetsya vyrazheniyu, ona ne vmeshchaetsya bolee ni v kakie opredeleniya. Net takih slov, kotorye mogli by peredat' ee dostatochno adekvatno - ona ne poddastsya vyrazheniyu. I kogda vy ispytyvaete vysshee, vy mozhete vyrazit' eto tol'ko cherez slezy - ili smeh, ili tanec - ne neposredstvenno. I kogda oshchushchaetsya vysshee, ono provociruet vysshee vnutri vas: ono oshchushchaetsya sverhsoznaniem.

|to tri urovnya uma: podsoznanie, soznanie, sverhsoznanie. Podsoznanie material'no, sverhsoznanie nematerial'no, a soznanie tochno v seredine. Esli vy dvizhetes' nazad, to pod imenem lyubvi prihodit seks; v devyanosta devyati procentah sluchaev eto ne lyubov' - tol'ko odin procent lyubov'. To, chto my nazyvaem lyubov'yu, sostoit na pyat'desyat procentov iz lyubvi, a na pyat'desyat procentov iz chego-nibud' eshche. A to, chto my nazyvaem molitvoj, na devyanosto devyat' procentov sostoit iz lyubvi, i tol'ko odin procent chto-to drugoe.

I v konce koncov lyubov' dazhe prevoshodit molitvu - togda eto chistaya tishina. Togda bol'she net slez, net bol'she tanca, net bol'she peniya... vse ischezlo. Vy prosto est'. Po mere togo, kak rastet vasha lyubov', k vam mozhet prijti ponimanie mnogih chastej vashego sushchestva, kotorye ostavalis' neizvestnymi vam. Lyubov' otkroet vam novye sfery vnutri vas, i vy budete chuvstvovat' sebya ochen' stranno. Tak chto ty prava, CHetana. Ty govorish':

V pamyati net tvoego lica,
I lyubov' prihodit, bezlika.
Mne neznakoma ta chast' menya,
Kotoraya lyubit tebya.

Net imeni u nee,
I ona prihodit i uhodit,
I kogda uhodit,
YA vytirayu slezy s lica,
CHtoby eto ostalos' v tajne.

Tvoya lyubov' vstupaet v mir molitvy. |to neobyknovenno znachitel'no, poskol'ku za molitvoj est' tol'ko Bog. Molitva- eto poslednyaya stupen'ka na lestnice lyubvi. I esli vy shagnete dal'she - eto nirvana, eto osvobozhdenie.

Vtoroj vopros:
Pochemu ya tak boyus' umeret' v tebe?

Bhagavato,
Ty mozhesh' ne boyat'sya - potomu chto smert' uzhe proizoshla. |to uzhe ne vopros budushchego - eto uzhe proshloe.

V tot den', kogda ty stal san'yasinom, ty umer - kak staraya lichnost'. V tot den', kogda ty stal san'yasinom, ty pererodilsya. V sushchestvovanie prishlo nechto novoe. Ty prosto derzhish'sya za starye predstavleniya; teper' vopros o strahe ne stoit: ty ne mozhesh' umeret', potomu chto ty uzhe umer - eto uzhe proizoshlo.

San'yasa - eto smert' i voskresenie. Smert' vsego togo, kem vy byli, i voskresenie vsego togo, chto est' vy, no kem vy eshche ne byli. Smert' dlya proshlogo, i otkrytost' dlya nastoyashchego. Smert' vsego togo, chto vy nazyvali svoej lichnost'yu - imya, forma... i shag v mir bezymyannogo, besformennogo.

I eto uzhe sluchilos'!

San'yasa oznachaet smert', no voskresenie vozmozhno tol'ko togda, kogda prihodit smert'. Esli vy ceplyaetes' za sebya, voskresenie nevozmozhno. San'yasa - eto krest. No dlya postoronnih ona pokazhetsya tol'ko krestom, tol'ko smert'yu. Oni ne smogut uvidet' voskresenie, ibo voskresenie sluchitsya v glubochajshih tajnikah vashego sushchestva. Ono ostanetsya nevidimym dlya sluchajnyh zritelej, nablyudatelej. Ego smogut uvidet' tol'ko te, kto uchastvuet.

Est' veshchi, kotorye vidny nablyudatelyam; vse eti yavleniya poverhnostny, periferijny. I est' veshchi, kotorye vidny tol'ko uchastnikam - eto real'nye yavleniya, potomu chto oni otnosyatsya k samomu yadru vashego sushchestva.

|to prosto staraya mysl', kotoraya nositsya vokrug tebya - zabud' o nej! Ty ne mozhesh' bol'she umeret', potomu chto eto uzhe otuchilos'. I esli ty pozabudesh' etu staruyu mysl', ona ischeznet. Esli ty perestanesh' za nee ceplyat'sya, perestanesh' podpityvat' ee energiej, ona ischeznet.

Inogda trebuetsya mnogo vremeni, chtoby ponyat', chto s vami proizoshlo. Kogda vy prinimaete san'yasu, ili gluboko pogruzhaetes' v meditaciyu, kogda vy vstupaete v kakuyu-to misticheskuyu shkolu, sluchaetsya smert'. Smert' - eto pervyj obryad, pervaya stadiya: prigotovlenie. No vozmozhno, chto vash soznatel'nyj um nichego ne uslyshit ob etom.

Snachala eto proishodit v glubokoj serdcevine vashego sushchestva. A vy tak udalilis' ot svoego yadra, udalilis' nastol'ko daleko, chto ne mozhete dazhe vspomnit' o tom, chto ono sushchestvuet. Stol' bol'shaya chast' vas pereselilas' na okruzhnost', chto centr sovershenno zabyt, stal neizvesten vam. Esli vy vdrug stolknetes' so svoim centrom, vy ne smozhete uznat' v nem svoj sobstvennyj centr.

Ob etom govorila CHetana v pervom voprose; ona ne znaet: CHto eto za chast', kotoraya lyubit tebya..? |to dlya nee novost'. |to ee sobstvennoe yadro - no vy stali neznakomy sami s soboj.

Vot pritcha Fridriha Nishchie:

Na rynok prishel sumasshedshij. Den' byl v samom razgare, magaziny otkryty, lyudi snovali tuda-syuda, rynok vse bolee i bolee ozhival, pul'siruya mnozhestvom lyudej - lavochnikov, pokupatelej i prochih. A etot sumasshedshij prishel s gor - s lampoj! Goryashchej pri solnechnom svete. I on nachal smotret' tuda i syuda, a lyudi stali smeyat'sya i sprashivat': "CHto ty ishchesh'? I kakaya neobhodimost' v goryashchej lampe sred' bela dnya?"

CHelovek skazal: "YA ishchu Boga - gde Bog?"

Oni stali smeyat'sya, oni prinyalis' shutit' i skazali: "CHto zhe, Bog - eto rebenok, kotoryj mozhet poteryat'sya? Bog chto, pryachetsya?" I mnogo drugih voprosov... tak, shutya. Sobralas' bol'shaya tolpa.

A chelovek vdrug skazal: "Vy znaete, chto my ubili Boga? - Vy i ya. No eta novost', kazhetsya, eshche ne doshla do vas. Dlya etogo nuzhno vremya. Vy i ya - my ubili Boga. No my ubili ego tak bessoznatel'no, chto potrebuetsya vremya, chtoby eta novost' doshla do vas. YA ponimayu, pochemu vy smeetes' - potomu, chto vy eshche ne osoznaete, chto vy sdelali".

Podsoznanie i soznanie razdeleny bol'shim rasstoyaniem. Kogda vy stanovites' san'yasinom, vasha san'yasa podlinna tol'ko v tom sluchae, esli ona ishodit iz glubokogo podsoznaniya - no togda vy ne budete osoznavat', chto proishodit. YA uvizhu, chto proishodit chto-to, ya uvizhu ogromnuyu peremenu v vashem sushchestve. YA uvizhu ischeznovenie starogo i poyavlenie novogo... no vy ne budete osoznavat' etogo.

Vashe schast'e, esli vy mozhete uslyshat' hotya by kakoj-to shepot iz podsoznaniya. Dlya etogo nuzhno vremya, gody. No eto uzhe sluchilos', Bhagavato.

Prestupnika prigovorili k smerti cherez otsechenie golovy. Ispolnit' prigovor dolzhen byl luchshij palach. V naznachennyj den', kogda vse bylo gotovo i bednyj prestupnik predstal pered tolpoj naroda, prishel palach i stal hvalit'sya: skol'ko on uspel otrubit' golov, kakih znamenityh lyudej on kaznil i s kakim porazitel'nym masterstvom on prodelyval svoyu rabotu: po-nastoyashchemu bystro. I chtoby dokazat' eto, on s takoj skorost'yu vzmahnul mechom nad ego golovoj, chto mech bylo nevozmozhno rassmotret'.

Dlya prigovorennogo eto bylo uzhe slishkom, i on vskrichal: "Hvatit! YA ne mogu bol'she vyderzhivat' eto napryazhenie! Pochemu ty ne delaesh' svoyu rabotu srazu?" Togda, opershis' na svoj mech, palach skazal: "A nu-ka kivni..."

I ya hochu skazat' tebe eto zhe, Bhagavato: A nu-ka kivni... i golova otvalitsya. Ty uzhe ubit. No eto ochen' bystryj mech: ty ne v sostoyanii uvidet' mech, ty ne mozhesh' uvidet', chto tvoya golova otrublena. Tak chto ne stoit volnovat'sya - prosto, esli ty uzh ochen' boish'sya, ne kivaj.

Tretij vopros:
V chem raznica mezhdu poslushaniem i sdachej?

Anand Bashir,

Est' ogromnaya raznica. Podchinyayas', vy ostaetes' otdel'nym; sdavayas', vy perestaete byt' otdel'nym. Kogda vy slushaetes', vy govorite "da" - no est' vozmozhnost', chto vnutri vse eshche est' "net". Vy idete protiv vnutrennego "net": vy govorite "da". V poslushanii est' vse predposylki dlya razdvoennosti,

Fakticheski, "da" ne mozhet sushchestvovat', esli gde-nibud' za nim ne stoit "net": "da" i "net" eto dve storony odnoj monety, dva aspekta. Kogda vy govorite "da", gde-to vy uzhe skazali "net". Kogda vy govorite "net", gde-to vy uzhe skazali "da" - oni vmeste.

Vy mozhete ponablyudat' za svoej zhizn'yu: kogda by vy ni skazali "da", gde-to v vashem podsoznanii taitsya "net". Fakticheski, chem gromche vy govorite "da", tem sil'nee "net"; vot pochemu neobhodimo gromkoe "da" - chtoby podavit' "net". I takoe poslushanie, vo-pervyh, delaet vas razdvoennym, razrushaet vashe edinstvo; vy stanovites' razdeleny na "da" i "net". Vo-vtoryh, "net", podavlyaemoe "da", rano ili pozdno voz'met revansh. Kogda pridet vremya, "net" budet otstaivat' svoi prava, i budet mstitel'no; ono prineset rany, oskorbleniya, unizhenie. Ono stanet vashej temnoj chast'yu.

Psihologi utverzhdayut, chto soznatel'na tol'ko odna chast' mozga, devyat' chastej bessoznatel'ny. Otkuda vzyalis' eti devyat' chastej? I chto soderzhat eti devyat' chastej podsoznaniya? Tam nahodyatsya vse "net", skazannye vami. "Da" stanovitsya vashim soznaniem, no eto lish' odna desyataya. A "net" nakaplivayutsya u vas v podvale, i oni nabirayut silu izo dnya v den', ih stanovitsya vse bol'she i bol'she. Vy kazhdyj den' podavlyaete nechto - odnazhdy eto voz'met revansh. Libo vy stanete sumasshedshim... esli vy iskrennij chelovek, vy sojdete s uma. Pomnite, s uma shodyat tol'ko iskrennie lyudi; licemery nikogda ne shodyat s uma. Vy ili sojdete s uma - esli vy iskrennij, chestnyj chelovek; ili, esli vy neiskrenni, nechestny, vy stanete licemerom - vy budete govorit' "da", no sledovat' "net".

Vot pritcha Iisusa:

Otec poslal dvoih synovej na pole, sdelat' nekuyu rabotu. Starshij skazal: "Da, otec. YA pojdu", no ne poshel. Mladshij skazal: "Net. YA ne pojdu", no potom pochuvstvoval sebya vinovatym i poshel.

I vot, Iisus sprashivaet: "Kto dejstvitel'no poslushen?" Tog, kto skazal "da" i ne poshel ili tot, kto skazal "net" no vse zhe poshel - kto poslushen?

Esli vy sudite po slovam, to poslushen pervyj - no chto eto za poslushanie? Esli vy sudite po faktam, togda poslushen vtoroj - hotya on i skazal "net". No govorite vy "da" ili govorite "net", vy sozdaete razdvoenie. Esli vy govorite "net", vy nachinaete chuvstvovat' sebya vinovatym, a "da" podavleno i otstaivaet svoi prava. Vot chto takoe vina. Esli vy govorite "da", voznikaet "net", i "net" nastaivaet... i vy nachinaete govorit' odno, a delat' drugoe. Tak rozhdaetsya licemerie. I oba varianta patologichny.

Sdacha oznachaet ni "da", ni "net". Vas net, "da" i "net" nekomu govorit'. Kapitulyaciya - eto total'noe dejstvie; "da" i "net" polovinchatye dejstviya. Sdacha oznachaet, chto vy rastvoryaetes', vy govorite: "Menya bol'she net". I vy ne prosto govorite eto - eto to, chto vy chuvstvuete v lyubvi: vas bol'she net.

Lyubovniki stanovyatsya ediny - dva tela i odna dusha. Uchenik i master stanovyatsya ediny - dva tela i odna dusha. |to sdacha. |to ne tak, chto uchenik govorit masteru "da"; uchenika net, chtoby skazat' "da" ili "net". Uchenika prosto ne sushchestvuet, on otbrosil samu ideyu ego, otdel'nosti, tak chto vopros o poslushanii ili neposlushanii prosto ne stoit.

Uchenik ne slushaetsya, zapomnite, potomu chto on ne mozhet ne slushat'sya - uchenika prosto net. Vy mozhete nazyvat' eto istinnym poslushaniem; esli vy lyubite slovo "poslushanie", vy mozhete nazyvat' eto istinnym poslushaniem. No pomnite: eto ni poslushanie, ni neposlushanie. Net nikogo, kto skazal by "da" ili "net"! Uchenik - eto prosto pustota.

YA polnost'yu za sdachu, potomu chto sdacha - eto nastoyashchee poslushanie, nedvojstvennoe poslushanie. Vy ostaetes' nerazdvoennym, vy ostaetes' cel'nym. Vse, chto vas razdelyaet, nehorosho, i vse, chto vas razdelyaet, v konce koncov stanovitsya opasnym.

CHelovek ochen' mnogo stradal iz-za etogo razvitiya poslushnosti, iz-za idei poslushaniya. Mnogie veka vas uchili slushat'sya. Poslushanie cenilos' kak odna iz samyh vysshih cennostej. Fakticheski, v hristianstve ono schitaetsya samoj vysokoj cennost'yu.

Vot pochemu Adam i Eva sovershili pervorodnyj greh, s®ev plod s dreva poznaniya. Pochemu eto pervorodnyj greh? Oni ne sdelali nichego plohogo; oni sdelali tol'ko odno: oni ne poslushalis'. Bog prosil ne est', a oni s®eli - prostoe neposlushanie. No eto stalo pervorodnym grehom, i ih izgnali iz raya.

Takaya filosofiya ochen' opasna. Iz nee vyrosli vse urodlivye yavleniya na protyazhenii vekov. Iz mira ischeznut vojny, esli lyudi nauchatsya byt' bolee soznatel'nymi i menee poslushnymi. No v armii ne stanut razvivat' vashu soznatel'nost'; naoborot, vsya vasha soznatel'nost' metodichno unichtozhaetsya - chtoby vy prevratilis' v robota, chtoby vy mogli prosto podchinyat'sya. CHtoby, kakoj by ni byl otdan prikaz, vernyj ili nevernyj, vy vypolnyali ego, kak mashina.

|to stalo ochen' yasno po okonchanii Vtoroj Mirovoj vojny. Tomas Merton pishet:

"Odnim iz samyh porazitel'nyh faktov, kotorye vyyasnilis' v hode suda nad |jhmanom, bylo to, chto psihiatr obsledoval ego i priznal sovershenno normal'nym. YA niskol'ko ne somnevayus' v etom, i imenno poetomu ya schitayu eto nastol'ko porazitel'nym... Esli by vse nacisty byli psihopatami, kakimi, veroyatno, byli nekotorye iz ih liderov, ponyat' ih uzhasnuyu zhestokost' v opredelennom smysle bylo by legche. Gorazdo slozhnee primirit'sya s etim spokojstviem, "uravnoveshennost'yu", nevozmutimoj sluzhebnoj dobrosovestnost'yu, s kotoroj on vypolnyaya svoyu sluzhbu, svoyu administrativnuyu rabotu, sostoyavshuyu v nablyudenii za massovymi ubijstvami. On byl vdumchiv, disciplinirovan, poslushen, lishen voobrazheniya. On s glubochajshim uvazheniem otnosilsya k sisteme, zakonu i poryadku. On byl poslushnym, loyal'nym, predannym oficerom velikoj strany. On sluzhil svoemu pravitel'stvu ochen' horosho... Ego ne bespokoilo chuvstvo viny? YA ne slyshal, chtoby u nego byli kakie-nibud' psihicheskie bolezni. Po-vidimomu, on horosho spal. U nego byl horoshij appetit, ili tak kazalos'...

"YA nachinayu ponimat', chto "zdorov'e" bol'she ne yavlyaetsya cennost'yu samo po sebe. "Zdorov'e" sovremennogo cheloveka pochti tak zhe polezno dlya nego, kak ogromnaya massa i muskuly dinozavra. Esli by on byl chut' menee zdorov, chut' bol'she somnevalsya, chut' bolee osoznaval svoi neleposti i protivorechiya, vozmozhno, poyavilas' by vozmozhnost' ego vyzhivaniya. No on zdorov, slishkom zdorov... vozmozhno, nam pridetsya skazat', chto v obshchestve, pohozhem na nashe, naihudshee zdorov'e eto polnoe otsutstvie bespokojstva, polnoe "zdorov'e"...

Merton prav. Mnogie veka nas uchili dobrodeteli poslushaniya. |to znachit: ostav'te vsyakuyu soznatel'nost'; prosto delajte to, chto vam govoryat, chto by vam ni prikazali - ne somnevajtes', ne dumajte, ne razmyshlyajte. |to prevratilo v mashiny vse chelovechestvo. CHelovek ischez; ostalis' tol'ko kvalificirovannye mashiny. I eto privelo k tomu, chto chelovechestvo stalo ochen' glupym.

YA ne podderzhivayu, takoe poslushanie - eto voennaya cennost' - no ya opredelenno za sdachu. Sdacha - eto lyubovnaya svyaz'. Poslushanie - eto social'noe yavlenie: lyubov' individual'na Vy lyubite zhenshchinu, vy lyubite muzhchinu... sdajtes'. I kogda vy sdaetes', pomnite, vy sdaetes' ne zhenshchine, vy sdaetes' ne muzhchine: vy sdaetes' bestelesnomu Bogu lyubvi - vy oba sdaetes' lyubvi. Tak chto eto ne vopros podchineniya; v nastoyashchej lyubvi voobshche net podchineniya.

Muzhchina sdalsya lyubvi, zhenshchina sdalas' lyubvi - teper' ih sushchestvovanie propitano lyubov'yu.

Master uzhe sdalsya Bogu, uchenik tozhe sdalsya Bogu - teper' lyubov', ili Bog, propityvaet ih sushchestvovanie.

|to ne obychnoe poslushanie; eto ne imeet nichego obshchego s tem poslushaniem, kotoromu nas uchili, o kotorom govorili, kotoroe navyazyvali. |to sovershenno drugoe yavlenie, ochen' tainstvennoe. Kogda dva cheloveka sdayutsya lyubvi i lyubov' ovladevaet imi, nikto ne dominiruet i nikto ne podchinyaetsya, nikto ne vyshe, chem drugoj. Fakticheski, oboih net. I zatem proishodit nechto neobychajno vazhnoe: Bog. Togda oni oba govoryat na odnom yazyke, potomu chto oba oni nastroeny na odnu i tu zhe volnu.

So storony eto mozhet byt' pohozhe na poslushanie, no eto ne tak. Vspomnite ob etom, kogda budete razmyshlyat' o Pifagore, vot chto on imeet v vidu: Bud' horoshim synom. On ne podrazumevaet, chto nado byt' poslushnym synom; on prosto imeet v vidu syna, kotoryj sdalsya. Bud' horoshim suprugom: on ne imeet v vidu byt' horoshej zhenoj ili horoshim muzhem; on prosto podrazumevaet sdachu lyubvi. Bud' horoshim otcom, horoshim bratom: on ne imeet pod etim v vidu, chto nuzhno pozvolit' podchinit' sebya; on prosto govorit: sdajtes' lyubvi.

Pozvol'te lyubvi stat' vashej zhizn'yu. Esli vy syn, pust' lyubov' budet napravlena na otca; pust' otec stanet orudiem lyubvi. Kogda vy v svoj chered stanete otcom, puskaj syn stanet orudiem lyubvi.

|to prosto predlogi sdat'sya: syn, otec, muzh, zhena, drug, master - vse eto tol'ko predlogi. My ne mozhem sdat'sya bezlikomu Bogu - my eshche ne sposobny na eto - poetomu nam prihoditsya iskat' kakie-to predlogi, kakie-to dveri. Mastera mozhno videt' - uchenik mozhet sdat'sya masteru. No na samom dele proishodit sdacha Bogu. Tol'ko togda, kogda uchenik vidit Boga v svoem mastere, proishodit sdacha. Muzhchina mozhet sdat'sya svoej vozlyublennoj, no sdacha vozmozhna tol'ko togda, kogda on vidit v nej nechto neznakomoe, tainstvennoe - Boga, kotoryj prihodit v forme lyubimoj ili lyubimogo.

Sdacha - eto duhovnaya cennost': poslushanie - politicheskaya cennost'. I opasajtes' vsyakoj politiki.

CHetvertyj vopros:
CHto eto za chuvstvo cel'nosti i sily, chto voznikaet vnutri menya, kogda ya slushayu Vash rasskaz o vechnom palomnichestve Pifagora v poiskah skrytyh sekretov zhizni i v eksperimentah so mnogimi metodami v razlichnyh ezotericheskih shkolah?

Sudair,
|tot vechnyj iskatel' zhivet v kazhdom - Pifagor zhivet v kazhdom. My mozhem ne znat' o nem, no eto vrozhdennyj poisk istiny; chelovek est' iskatel'. I poka vy ne znaete ob etom soznatel'no, vas nel'zya nazvat' chelovekom v istinnom smysle etogo slova.

Mezhdu chelovekom i ostal'nymi zhivotnymi est' tol'ko odno razlichie: tol'ko chelovek ishchet istinu, tol'ko chelovek stremitsya proniknut' v tajny zhizni i sushchestvovaniya. Tol'ko cheloveka interesuet vse okruzhayushchee. Tol'ko chelovek meditiruet, razmyshlyaet.

Vozmozhno, vy ne zadumyvalis' o tom, chto anglijskoe slovo "chelovek" obrazovano ot sanskritskogo kornya, oznachayushchego sozercanie - manam. CHelovek - eto sposobnost' k sozercaniyu, k meditacii. Tak chto, Sudhir, kogda ty slushal moj rasskaz o Pifagore, chto-to shevel'nulos' v tvoem serdce - Pifagor, kotoryj spal v tebe, chut'-chut' poshevelilsya, stal chutochku bditel'nee, probudilsya. Tvoj son stal chut' menee glubokim; tvoi grezy na mgnovenie ostanovilis'. CHto-to v tebe prishlo v dvizhenie.

Pifagor - pochti arhetip: neprevzojdennyj iskatel' istiny, chelovek, posvyativshij vsyu svoyu zhizn' poiskam filosofii Perennis - vechnoj filosofii zhizni. |ta vozmozhnost' zhivet v kazhdom; ee nuzhno realizovat'. No my nastol'ko poteryalis', igraya v nenuzhnye, bespoleznye igry, my nastol'ko poteryalis', sobiraya detskie igrushki - rastochaya zhizn', rastrachivaya energiyu, rastrachivaya vremya. A zhizn' korotka! ZHizn' tak mimoletna. A vremya postoyanno uskol'zaet iz vashih ruk.

Sdelajte eto svoej cel'yu, plameneyushchim v vas zhelaniem: do togo, kak pridet smert', vy dolzhny pribyt' domoj - do togo, kak smert' oderzhit verh nad vami, istina dolzhna sluchit'sya! Sdelajte eto nastol'ko intensivnym stremleniem, chtoby kazhdaya fibra vashego sushchestva pul'sirovala vmeste s nim, chtoby, dazhe kogda vy spite, eto stremlenie prodolzhalo svoe dvizhenie, kak podzemnyj potok. CHem by vy ni zanimalis', vse vashi zanyatiya dolzhny ostavat'sya na periferii, a samym centrom vashego sushchestva dolzhny stat' postoyannyj poisk istiny i postoyannaya zhazhda istiny. Pust' eto stanet vashej strastnoj lyubov'yu.

Ty govorish': CHto eto za chuvstvo edinstva i sily, chto voznikaet vnutri menya, kogda ya slushayu Vash rasskaz o vechnom palomnichestve Pifagora...?

Da, esli u vas voznikaet zhelanie uznat' istinu, cel'nost' prihodit sama soboj - ibo zhelanie uznat' istinu imeet takuyu potryasayushchuyu silu. |to ne obychnoe zhelanie: eto ne zhelanie priobresti novyj dom, ili mashinu poluchshe, ili pobol'she deneg; eto ne zhelanie slavy, uspeha, vlasti, prestizha... |to vse ochen' zauryadnye zhelaniya; oni ne mogut ob®edinit' vas. Na samom dele, oni razdelyayut vas, potomu chto oni mnogochislenny. Odno zhelanie tyanet vas na sever, drugoe zhelanie tyanet vas na yug. I ih mnogo, eto tolpa, i kazhdomu zhelaniyu hochetsya privlech' vas, zavladet' vashim vnimaniem. Oni gromko krichat vokrug vas.

ZHelanie deneg govorit: "Bros' vse drugoe. Zarabotaj vse den'gi, kotorye mozhesh'". A zhelanie uspeha govorit: "Dazhe esli pridetsya poteryat' den'gi, ne bespokojsya - ty dolzhen stat' udachlivym chelovekom, ty dolzhen byt' znamenitym, ty dolzhen ostavit' sled v isto