Mnozhestvo zhelanij tyanet vas v raznye storony; vot pochemu vy vsegda chuvstvuete, chto vas razryvaet na chasti. ZHelanie istiny - eto edinstvennoe zhelanie. I ono tak veliko, tak ogromno, chto vse ostal'nye zhelaniya prosto ischezayut v nem. |to malen'kie ruchejki. Kogda prihodit zhelanie istiny - bol'shaya reka - vse malen'kie ruchejki vlivayutsya v nee. Vse oni ischezayut v odnom zhelanii. Ono stanovitsya takoj strast'yu, takoj plamennoj strast'yu, chto vy zagoraetes' ot nee. CHto sama eta edinstvennost' zhelaniya ob®edinyaetsya.
|to prekrasnoe perezhivanie, Sudhir. Ne zabyvaj ego - zapomni ego. Ono dolzhno usilivat'sya, stanovit'sya intensivnee. Ono dolzhno stat' total'nym, potomu chto byt' total'no ustremlennym k Bogu - eto vse, chto neobhodimo dlya togo, chtoby dostich' Boga! Kogda zhelanie stoprocentno, kogda pozadi ne ostalos' nichego, kogda vy otkryli vse svoi karty, totchas zhe, v etoj total'nosti... prihodit Bog. Vam ne nuzhno nikuda hodit'; vam prosto nuzhno stat' plamennym, i Bog predstanet vo vsem svoem izyashchestve.
Cel'nost' privodit vas k istine, a zhelanie istiny prinosit cel'nost'.
Pyatyj vopros: Osho, ya dumayu, chto ya pochti prosvetlennyj.
YA v samom dele ochen' udivlen: chtoby v odnom predlozhenii vse. slova byli nevernymi! Kak vy umudrilis'?! Ono nachinaetsya s "ya" - "ya" nikogda ne byvaet prosvetlennym; "ya" - eto bar'er. "YA" - eto imenno to, chto prepyatstvuet. Kogda vy stanovites' prosvetlennym, vas net; net nikogo, kto mog by ob®yavit'. V Upanishadah govoritsya - i Zaratustra, Lao-Czy i Iisus vnov' i vnov' raznymi sposobami povtoryayut eto... V Upanishadah vse ochen' yasno; tam govoritsya: Esli kto-to govorit: "YA prosvetlennyj", vy mozhete byt' uvereny, chto eto ne tak. Prosvetlenie - eto to, chto nel'zya ob®yavit', potomu chto ob®yavlyayushchij dolzhen ischeznut' do togo, kak proizojdet prosvetlenie. Prosvetlenie est' tol'ko togda, kogda vas net.
A vy nachinaete svoe predlozhenie: YA... YA dumayu... Sleduyushchee slovo "dumayu". CHto obshchego imeet dumanie s prosvetleniem? Dumanie vsegda ochen', ochen' daleko ot prosvetleniya. Imenno nepreryvnyj process myshleniya zastavlyaet vas barahtat'sya v svoej gryazi; imenno nepreryvnyj process myshleniya zastavlyaet vas dejstvovat' vslepuyu, delaet vas slepym, ne pozvolyaet vashim glazam otrazhat' to, chto est', potomu chto eti mysli vse iskazhayut. Mysl' - eto mehanizm iskazheniya. No my privykli...
Ko mne prihodyat lyudi i govoryat: "Osho, ya dumayu, chto vlyubilsya" - kak budto lyubov' otnositsya k myshleniyu. Oni dazhe ne mogut skazat': "YA chuvstvuyu, chto vlyubilsya". Oni govoryat:
"YA dumayu, chto ya vlyublen". Dazhe lyubov' stanovitsya v nih mysl'yu. A kak lyubov' mozhet byt' myshleniem? Lyubov' mozhet byt' tol'ko chuvstvom.
Est' tri urovnya: pervyj - eto mysli, vtoroj - chuvstva, a tretij - bytie; myshlenie, chuvstvo, bytie. Vy mozhete dumat' o mire, vy mozhete dumat' ob ob®ektah mira; vy ne mozhete dumat' o lyubvi - lyubov' vyshe myshleniya, ona vyhodit za predely myslennogo ponimaniya. Vy mozhete chuvstvovat' lyubov': vy ne mozhete dumat' ee.
I vy ne mozhete dazhe chuvstvovat' prosvetlenie - ono lezhit za predelami chuvstv. Tak zhe, kak lyubov' nahoditsya za predelami myshleniya, prosvetlenie nahoditsya za predelami chuvstv. Vy mozhete tol'ko byt' prosvetlennym - ne mozhete dumat', ne mozhete chuvstvovat'. Ono est'! I kogda ono est', ono est'.
A vy govorite: YA dumayu, chto ya pochti prosvetlennyj.
CHto vy imeete v vidu, govorya "pochti"? Ob etom nikogda ne slyshali ran'she. Ili ty prosvetlennyj, ili net! Pochti? |to vse ravno, chto skazat': |to pochti krug - pochti krug? Krug dolzhen byt' sovershennym, inache eto ne krug. |to mozhet byt' kakaya-nibud' drugaya forma; vy ne mozhete skazat': "pochti krug". Vy ne mozhete skazat': "YA. pochti lyublyu". Samo slovo "pochti" pokazyvaet, chto eto ne tak.
Molodoj chelovek s poberezh'ya
Nevznachaj polyubil prividenie.
Na vershine orgazma
Ona - ektoplazma -
Skazala: "YA dumayu, chto oshchushchayu - pochti".
Dolzhno byt', vy grezite - zanimaetes' lyubov'yu s privideniem. Otsyuda i slovo "pochti". Bros'te vsyu etu bessmyslicu. I esli vam udastsya brosit' ee, vam ne nuzhno budet stanovit'sya prosvetlennym - vy uzhe prosvetlennyj. Nikomu ne nuzhno stanovit'sya prosvetlennym. Prosvetlenie - eto ne to, chto dolzhno proizojti s vami - eto uzhe est'! Ono uzhe proizoshlo. |to sama vasha priroda.
Prosto otbros'te ves' tot hlam, chto sobralsya vokrug vas.
SHestoj vopros:
YA znayu, chto sushchestvovanie sovershenno v svoej
celostnosti, odnako my - otdel'nye voploshcheniya, i
esli celoe razumno, to ego chasti - net.
Vy govorite, chto my nuzhny Bogu takimi, kakie my
est', inache on ne sozdal by nas. No esli ya s
rannego detstva tyazhelo, uzhasno bolen, i eta
oshibka prirody prichinyaet mne postoyannye
stradaniya, to ch'e eto stradanie? Ne govorite, chto
Bozh'e. |to pytka dlya samogo cheloveka. Kak v takom
sluchae naslazhdat'sya zhizn'yu? Moj professor
patofiziologii govoril: "Priroda glupa, inache
ona ne protivorechila by samoj sebe, vosstavlyaya
odnu chast' protiv drugoj. Priroda zastavlyaet nas
stradat'".
Zachem Bogu nuzhno stradanie? Zachem, Osho?
Lunachek.
Vopros vazhnyj. No na nego mozhno otvetit' tol'ko v tom sluchae, esli ty gotov podnyat'sya chut' vyshe obychnoj logiki zhizni, esli ty gotov podnyat' svoi glaza v oblast' nekoj vysshej matematiki.
Nizshaya matematika - eto vid pravil; vysshaya matematika - ee polnaya protivopolozhnost'. Pifagor govorit, chto est' dva zakona: zakon neobhodimosti i zakon sily. Nizshaya matematika sostoit iz neobhodimosti; vysshaya matematika sostoit iz sily. I ih dejstviya razlichny, polnost'yu razlichny - hotya oni i yavlyayutsya chastyami bol'shego celogo, iznachal'nogo zakona logosa, dao, dhammy.
Pervoe: v nizshej matematike chast' nikogda ne mozhet byt' ravna celomu, eto ochevidno - kak chast' mozhet byt' ravna celomu? No v vysshej matematike chast' ravnyaetsya celomu. Naprimer: v predelah nizshej matematiki kaplya rosy ne mozhet byt' okeanom; ona tak mala, a okean tak ogromen. No raznica tol'ko kolichestvennaya! Nizshaya matematika prinimaet v raschet tol'ko kolichestvo; vysshaya matematika schitaetsya s kachestvom, a ne s kolichestvom. I togda kaplya rosy v tochnosti to zhe, chto i okean. Ona vmeshchaet v sebya vse okeany! Esli vy smozhete ponyat' odnu rosinku, vy pojmete vse okeany, vse planety, vse zvezdy i vse zemli. Odna-edinstvennaya rosinka otkroet vam formulu N2O - a eto formula vseh okeanov. Sekret, zaklyuchennyj v malen'koj rosinke, tak zhe velik, kak sekret bol'shogo okeana. Kolichestvo razlichno, no kachestvo ne otlichaetsya. Po svoemu kachestvu malen'kaya kaplya rosy tak zhe velika, kak okean - poskol'ku v nej soderzhitsya stol'ko zhe istiny, skol'ko v okeane.
Tennison skazal, chto esli my smozhem ponyat' malen'kij cvetochek - ego koren' i vse ostal'noe, - my smozhem ponyat' vse mirozdanie. I on prav - on govorit o vysshej matematike.
Kak raz na dnyah ya upominal tri velikie knigi: pervaya - "Organum" Aristotelya, vtoraya - "Novum organum" Bekona i tret'ya - "Tercium organum" P. D. Uspenskogo. "Tercium organum" Uspenskogo - eto kniga iz oblasti vysshej matematiki; on byl matematikom, odnim iz velichajshih matematikov. I v samom nachale etoj knigi Uspenskij pishet: "Moya kniga, "Tercium organum" - tret'ya, no tret'ya kniga sushchestvovala eshche do pervoj". Smotrite: Uspenskogo i Aristotelya razdelyayut dve tysyachi let - no Uspenskij govorit, chto tret'ya kniga sushchestvovala eshche do pervoj. |to nachalo vysshej matematiki; vysshaya matematika nachinaetsya s samogo pervogo utverzhdeniya.
Nekto sprosil Iisusa: "CHto ty mozhesh' skazat' ob Avraame?" On otvetil: "YA byl, kogda eshche ne bylo Avraama".
Da, eto chto-to strannoe, nelepoe. Kak Iisus mog byt' do Avraama? Odnako, osnovnoe kachestvo soznaniya Hrista vechno. Iisus kak telo ne mozhet sushchestvovat' do Avraama, no Iisus kak neot®emlemaya soznanie opredelenno sushchestvoval do Avraama. Vysshaya matematika perevorachivaet veshchi vverh dnom, potomu chto veshchi uzhe postavleny s nog na golovu.
Ty sprashivaesh' menya: YA znayu, chto sushchestvovanie sovershenno. v svoej celostnosti...
Ty ne ponimaesh', chto ty govorish'. Esli sushchestvovanie soversheno v svoej celostnosti, to kazhdaya chast' dolzhna byt' sovershennoj; inache kak mozhet byt' sovershennym celoe? Esli vse chasti, kotorye sostavlyayut celoe, nesovershenny, kak mozhet byt' sovershennoj summa vseh etih chastej? - eto nevozmozhno. Esli kazhdaya kaplya, sostavlyayushchaya okean, nesovershenna, kak mozhet byt' sovershennym celyj okean? |to prosto: esli okean sovershenen, to iz etogo logicheski sleduet, chto kazhdaya kaplya sovershenna.
Upanishady govoryat - oni snova govoryat o vysshej matematike - oni govoryat: Bog sovershenen. Dazhe esli vy otnimete u nego vse bozhestvennoe, sovershenstvo vse zhe ostanetsya. Otnimite chto-nibud' ot celogo, no celoe vse zhe ostanetsya. Vy ne smozhete sdelat' sovershenstvo bol'shim ili men'shim. Esli vy otnimaete ot nego nechto, ono ostaetsya tem zhe; i esli vy pribavlyaete k nemu nechto, ono vse ravno ostaetsya tem zhe.
Ty govorish': YA znayu, chto sushchestvovanie sovershenno v svoej celostnosti, odnako my - otdel'nye voploshcheniya, i esli celoe razumno, to ego chasti - net.
Esli chasti ne razumny, to kak mozhet byt' razumnym celoe? Tak chto dlya tebya est' tol'ko dve vozmozhnosti. Pervaya: esli ty glup, to Bog tozhe glup potomu chto glupye chasti sdelayut Boga skoree bolee glupym, chem menee. Takoe mnozhestvo glupyh chastej ne prosto slozhat glupost', no priumnozhat ee... Bog sojdet s uma.
Esli ty govorish', chto Bog razumen, to dolzhna byt' razumnoj kazhdaya chast' - tol'ko togda mozhet byt' razumnym Bog. Esli Bog sovershenen, to dolzhna byt' sovershennoj kazhdaya chast' - tol'ko togda mozhet byt' sovershennym Bog.
Esli ty postaraesh'sya ponyat', eto stanet ochevidno.
I chast' nichut' ne men'she, chem celoe; v nej est' vse kachestva celogo - kolichestvenno ona mozhet byt' men'she, no kolichestvo ne imeet znacheniya. Vazhno kachestvo. Kachestvenno vy sovershenny takimi, kak vy est'.
|go zayavlyali vse mistiki vseh vremen - i ya vnov' zayavlyayu eto: vy sovershenny takimi, kak vy est'. Vy Bogi.
Vtoroe, chto ty govorish':
Vy govorite, chto my nuzhny Bogu takimi, kakie my est', inache On ne sozdal by nas.
Da, esli On razumen, kak ty sam govorish', to zachem Emu sozdavat' vas, esli vy ne nuzhny? Razumnoe vsegda sozdaet to, chto emu nuzhno. V etom znachenie razumnosti! Esli vy sozdany bez prichiny, bez celi, bez neobhodimosti stat' osushchestvlennym, to Bog ne mozhet byt' razumnym.
On absolyutno razumen. Govorit': "Bog razumen" neverno; bylo by luchshe skazat': "Bog eto razumnost'". Vse eto sushchestvovanie ispolneno razumnosti.
No ya mogu ponyat' tvoyu problemu.
Ty sprashivaesh': No esli ya s rannego detstva tyazhelo, uzhasno bolen, i eta oshibka prirody prichinyaet mne postoyannye stradaniya, to ch'e eto stradanie?
Stradanie - eto tvoya interpretaciya. Ty slishkom otozhdestvilsya s nim - eto tvoe reshenie. Ty mozhesh' prekratit' otozhdestvlenie, i stradanie ischeznet. Tvoe stradanie pohozhe na koshmar: vy vidite vo sne, chto ogromnyj kamen' upal vam na grud' i zadavil nasmert'. Ot straha vy prosypaetes'... i obnaruzhivaete meloch' - eto vashi ruki lezhat na grudi. No tyazhest' vashih ruk probudila voobrazhenie: ona prevratilas' v kamen', i vy ochen' sil'no napugalis'. I ot straha vy prosypaetes'... i teper' vy smeetes'.
Sprosite u Budd, sprosite u probuzhdennyh, i oni skazhut vam, chto v mire net stradaniya - lyudi krepko spyat i vidyat vo sne vsevozmozhnye stradaniya.
YA ponimayu tvoe zatrudnenie: esli u tebya est' fizicheskie nedostatki, esli ty slepoj, kak ty mozhesh' poverit' v to, chto eto tol'ko son? Esli ty kaleka, kak ty mozhesh' poverit' v to, chto eto tol'ko son? No razve ty nikogda ne nablyudal? - kazhduyu noch' ty vidish' son, i kazhdoe utro ubezhdaesh'sya, chto eto byl son i polnaya bessmyslica - i ty snova uvidish' son, i vo sne ty snova budesh' uveren v tom, chto vse eto pravda. Skol'ko snov vy vidite v svoej zhizni? Milliony snov! Kazhduyu noch' vy pochti bespreryvno vidite sny; snovidenie prekrashchaetsya vsego lish' na neskol'ko minut, a zatem nachinaetsya sleduyushchij cikl snov.
Vy videli milliony snov. I kazhdoe utro vy smeyalis' i nazyvali ih nereal'nymi, no vy nauchilis' ne slishkom-to mnogomu. Noch'yu, kogda vy vidite son, snova povtoryaetsya ta zhe oshibka: vy budete znat', chto eto pravda - vo sne vy budete dumat', chto eto pravda. V tot den', kogda vo sne vy smozhete vspomnit', chto eto son, sny nemedlenno ischezayut... potomu chto vy delaete svoyu zhizn' soznatel'noj.
Vozmozhno, poverit' v to, chto vse vashi stradaniya lish' son, sozdannyj vami, ochen' trudno - no eto tak. Potomu chto vse, kto probudilsya, govoryat eto! Ni odin prosvetlennyj chelovek ne skazal inache. I v yarkie momenty soznatel'nosti vy pochuvstvuete to zhe samoe.
Lunachek, vot moe predlozhenie tebe: tvoyu problemu nel'zya razreshit' tol'ko intellektual'noj diskussiej - ee mozhno tol'ko rastvorit', no ne razreshit'. Tvoyu problemu mozhno rastvorit', tol'ko esli stat' bolee soznatel'nym.
Odin moj drug, staryj drug, upal s lestnicy, slomav obe nogi. YA poshel navestit' ego; on stradal chrezvychajno. A on byl ochen' aktivnym chelovekom, nesmotrya na to, chto byl ochen' star - emu bylo sem'desyat pyat' - on byl ochen' aktiven, pochti kak molodoj, i on tak nosilsya tuda i syuda, i bralsya za to i eto, chto otdyhat' v posteli bylo svyshe ego sil. A doktora govorili, chto on dolzhen lezhat' v krovati po men'shej mere tri mesyaca. |to bylo gorazdo bol'shee neschast'e, chem dve slomannye nogi.
Kogda ya uvidel ego, on nachal plakat'. YA nikogda
ne videl, chtoby etot chelovek plakal - on byl
sil'nym muzhchinoj, ochen' sil'nym muzhchinoj, pochti
stal'nym, i on povidal v svoej zhizni vse, on byl
ochen' zakalennym chelovekom. YA sprosil ego: "Ty,
ty plachesh' - chto s toboj?" On otvetil: "Sdelaj
milost', pomogi mne umeret'. YA ne hochu bol'she zhit'
- tri mesyaca v posteli! Ty mozhesh' sebe
predstavit'? |to pytka. Proshlo tol'ko tri dnya, no
u menya takoe chuvstvo, kak budto ya v krovati uzhe
tri goda. Ty znaesh' menya", - skazal on, - "ya ne
mogu otdyhat'. Tak chto sdelaj milost', pomogi mne
poskoree umeret'! YA bol'she ne hochu zhit'. |ti tri
mesyaca... a potom, doktor govorit, chto ya ostanus'
kalekoj do konca zhizni - tak chto kakoj smysl?"
YA skazal emu: "Ty mozhesh' meditirovat'. YA posizhu
s toboj, a ty vypolnyaj prostuyu meditaciyu: chto ty
ne telo".
On zasomnevalsya. On skazal: "CHto so mnoj
proizojdet? YA slyshal vse, chto ty govoril o
meditacii, no ya ne mogu meditirovat', potomu chto
ne umeyu sidet' tiho".
YA skazal: "Teper' ne stoit vopros o tom, chtoby
tiho sidet' - ty i tak v posteli. |to
blagoslovenie! Prosto zakroj glaza, i ya budu
uchit' tebya meditacii. I ya pomogu tebe umeret',
poskol'ku eto ochen' horosho, esli u tebya est'
takoe zhelanie. No moya pomoshch' mozhet srabotat', a
mozhet i ne srabotat', tak chto ty poka
meditiruj".
On ponyal smysl: "Delat' nechego... pochemu by ne
meditirovat'?" YA nauchil ego prostoj meditacii:
"Ty prosto udalyaesh'sya, smotrish' na telo so
storony i govorish': "|to ne ya - telo daleko,
daleko, i ono vse udalyaetsya, i udalyaetsya, i
udalyaetsya. YA nablyudatel' na holme, a telo daleko
vnizu, v temnoj doline, i rasstoyanie ogromno".
Proshlo polchasa. Mne bylo nuzhno idti, a on byl tak
pogruzhen v meditaciyu, chto mne ne hotelos' ego
trevozhit'; i v to zhe vremya ya ne hotel uhodit',
potomu chto hotel uznat', chto proishodit, chto on
skazhet. Tak chto ya vstryahnul ego. On skazal: "Ne
trevozh' menya!" YA otvetil: "No mne nuzhno
uhodit'".
On skazal: "Ty mozhesh' idti, tol'ko ne trevozh'
menya - eto tak prekrasno. Telo dejstvitel'no
lezhit daleko-daleko, za mnogie mili; ya ostavil ego
v doline i teper' sizhu na vershine holma, zalitoj
solncem. |to tak prekrasno, i ya takzhe ne chuvstvuyu
nikakoj boli".
I eti tri mesyaca okazalis' samymi cennymi v ego
zhizni. |ti tri mesyaca sdelali ego sovershenno
drugim chelovekom. On ostalsya kalekoj, on ne mozhet
hodit' i dolzhen bol'shuyu chast' vremeni provodit'
v krovati -no vy ne smozhete najti bolee
blazhennogo cheloveka. On izluchaet blazhenstvo.
Teper' on govorit, chto eto bylo ne bedstvie - eto
bylo blagoslovenie.
Stradanie mozhet obernut'sya blagosloveniem. Kto znaet? - vy prevrashchaete vashi blagosloveniya v stradaniya.
Ty govorish': No esli ya s rannego detstva tyazhelo, uzhasno bolen, i eta oshibka prirody prichinyaet mne postoyannye stradaniya, to ch'e eto stradanie? Ne govorite, chto Bozh'e.
YA nikogda ne skazhu eto. Ty mozhesh' ne napominat' mne. Kak mozhet Bog stradat'? Bog eto ne chto inoe, kak blazhenstvo, blagoslovenie, ekstaz, blagost'. Bog ne mozhet stradat': Bog eto satchitananda - istina, soznatel'nost', blazhenstvo.
I ya ne sobirayus' takzhe skazat', chto eto ty stradaesh', potomu chto ty chast' Boga, a chast' ravna celomu. I esli stradaet chast', stradaet i celoe. Togda kto stradaet? Nikto ne stradaet: vy prosto vidite son. Vy neverno tolkuete ego. |to ne oshibka prirody! |to oshibka v vashem ponimanii.
I ya znayu: eto ochen' tyazhelo dlya togo cheloveka, kotoryj stradaet, no chto ya mogu podelat'? |to pravda, i ya dolzhen skazat' pravdu - dazhe esli ona ranit, ya dolzhen skazat' ee tak, kak est'.
Ty govorish':
Moj professor patofiziologii govoril...
Pohozhe on sam patologichen, tvoj professor.
...chto priroda glupa...
Esli priroda glupa, kak vy mozhete byt' umnymi? Vy - chast' prirody! Priroda ne glupa: priroda absolyutno razumna. No imenno tak chelovecheskoe ego prodolzhaet vse bol'she i bol'she voshvalyat' sebya.
Imenno iz-za etih lyudej priroda polnost'yu unichtozhena, polnost'yu narushena ekologiya, zagryaznena atmosfera - imenno iz-za takih professorov. Izbegajte etih lyudej! Izbegajte etih lyudej, kak vy izbegaete prokazhennyh - izbegajte ne prokazhennyh, a professorov.
Vzglyanite, kakoe bessmyslennoe utverzhdenie: Priroda glupa. Togda kto vy? I otkuda? "Okean glup" - skazala volna! Posmotrite na etu glupost'.
Moj professor govorit: "Priroda glupa, inache ona ne protivorechila by samoj sebe, vosstavlyaya odnu chast' protiv drugoj..."
Tak dejstvuet razum - protivopostavlyaya odnu chast' drugoj. Razumnost' - eto dialekticheskij process, inache nichego by ne sushchestvovalo. Esli net smerti, ne budet takzhe i rozhdeniya - smert' dolzhna protivostoyat' rozhdeniyu. No protivostoyanie tol'ko na poverhnosti. V glubine oni predstavlyayut odin i tot zhe zakon, iznachal'nyj zakon, logos.
Svet dolzhen protivorechit' temnote, inache ne budet sveta. I lyubov' dolzhna protivorechit' nenavisti, inache ne budet i lyubvi. I muzhchina dolzhen protivorechit' zhenshchine... i t.d. i t.p.
Prosto sprosite u svoego professora, kak moglo by sushchestvovat' elektrichestvo, esli by ne bylo protivopolozhnosti otricatel'nogo i polozhitel'nogo? Smozhet li on sozdat' elektrichestvo bez protivopolozhnosti otricatel'nogo i polozhitel'nogo? I on schitaet, chto priroda glupa? |to edinstvennyj put'! Mozhet li byl. reka bez dvuh beregov? Reka ne mozhet sushchestvovat' bez dvuh beregov - eti dva berega protivostoyat drug drugu i sozdayut mezhdu soboj mesto, gde mozhet protekat' reka.
V zhizni nuzhny polyarnye protivopolozhnosti: leto-zima, rozhdenie-smert', in'-yan', SHiva-SHakti, polozhitel'noe-otricatel'noe.
Tvoj professor, dolzhno byt', slegka sumasshedshij, bolvan. Professora vse takie. Sprosi u nego: smozhet li on sdelat' chto-libo bez dialektiki? Priroda dialektichna - priroda znaet, kak nuzhno tvorit'. U prirody nikogda ne bylo drugogo puti i nikogda ne budet nikakogo drugogo puti.
Popytajsya ponyat'... togda ty uvidish' dialektiku vezde. Bolezn' i zdorov'e, oni mogut sushchestvovat' tol'ko vmeste. Krasota i urodstvo, uspeh i neudacha, bol' i udovol'stvie, stradanie i blazhenstvo - vse eto chasti prirody. Odnazhdy ty ponimaesh' eto, i proishodit transcendenciya.
|to to, o chem govorit Pifagor: Zakon neobhodimosti i zakon sily. Zakon neobhodimosti tyanet vas vniz, k mehanistichnosti; zakon sily podnimaet vas naverh, v mir svobody. YA nazyvayu eti dva zakona zakonom gravitacii i zakonom izyashchestva. Odin tyanet vas vniz, drugoj podnimaet vverh.
Logicheskij um govorit: Zachem protivorechiya? No logicheskij um - ne istinno ponimayushchij um. Logika eto ne istinno zhiznennyj process: dialektika istinna. Logika linejna: dialektika ne linejna - dialektika dvizhetsya cherez tezis, antitezis, sintez, a zatem sintez snova stanovitsya tezisom, antitezisom, sintezom, i tak dalee, i tak dalee... dialektika voshodit vse vyshe i vyshe. Logika odnoobrazna. Esli by Bog byl logichnym, kak tvoj professor patofiziologii, on by sozdal tol'ko muzhchinu, on ne sozdal by zhenshchinu. Kakoj smysl? Ili tol'ko zhenshchinu - kakoj smysl sozdavat' muzhchinu i vnosit' v mir besporyadok? Soglasno tvoemu professoru, vozmozhna tol'ko gomoseksual'nost' - nikakoj geteroseksual'nosti. No tol'ko podumajte o mire, kotoryj polnost'yu gomoseksualen. On byl by po-nastoyashchemu bezobrazen. Horosho inogda vstretit' gomoseksualista - eto zabavno! - no celyj gomoseksual'nyj mir, muzhchiny, kotorye obnimayut drug druga i govoryat "dorogoj..."? |to bylo by kuda bolee patologichno.
|to prekrasnyj mir - on sushchestvuet v polyarnyh protivopolozhnostyah. No eti protivopolozhnosti dopolnyayut drug druga, i eto delaet zhizn' bogatoj, potomu chto pridaet zhizni napryazhenie, a inache zhizn' byla by skuchnoj, monotonnoj, odnoobraznoj; v nej ne bylo by naslazhdeniya. Radost' prihodit tol'ko iz etogo napryazheniya.
Tam, gde est' napryazhenie, sushchestvuet vozmozhnost' dlya radosti. Kogda napryazhenie slabeet, voznikaet naslazhdenie. Vy lyubite zhenshchinu - eto ogromnoe naslazhdenie - no esli vy lyubite ee dvadcat' chetyre chasa v sutki, i vse prodolzhaete nazyvat' ee sladkoj, sladkoj, sladkoj - u vas nachnetsya diabet! Nebol'shaya bor'ba, neskol'ko udarov podushkoj sovershenno neobhodimy - eto dast vam novoe prost stan'te chast'yu etoj kommuny.
I tol'ko v tot moment vy uznaete ih cel'. |to nel'zya ob®yasnit' zaranee; tol'ko ekzistencial'nyj opyt dast vam osoznanie. |to tajnaya shkola, pifagorejskaya shkola. To, chto zdes' delaetsya, delaetsya namerenno. Nichego ne sovershaetsya sluchajno. YA v centre vsego, chto zdes' proishodit. Dazhe esli vam chto-to kazhetsya nelepym - podozhdite, bud'te terpelivy, i odnazhdy vy pojmete smysl. No vy pojmete ego tol'ko togda, kogda eto stanet vashim sobstvennym opytom. YA rasskazhu vam istoriyu:
Garfild Golduoter zarabotal kuchu deneg na
poshive muzhskoj odezhdy v N'yu-Jorke. On zhertvoval
vo vse blagotvoritel'nye fondy, poseshchal vse
maskarady, ego imya dvazhdy v nedelyu pechatalos' v
kolonke |rla Uilsona -i vse zhe on ne byl schastliv.
Na samom dele, on vpal v takuyu depressiyu, chto drug
posovetoval emu obratit'sya k psihiatru.
Psihiatr vyslushal ego i skazal:
- Smotrite, mister Golduoter: vy zarabotali vse
eti den'gi, no vse vashi uspehi bessmyslenny,
potomu chto vy nichego ne delaete prosto dlya
udovol'stviya. Neuzheli u vas net nichego takogo,
chto vam vsegda hotelos' by sdelat'? Kakaya-nibud'
detskaya fantaziya? YUnosheskaya mechta?
- Nu, - proiznes Garfild Golduoter nemnogo
zadumchivo, - kogda ya byl mal'chishkoj, mne hotelos'
otpravit'sya v dzhungli na safari. Nu znaete, vrode
Tarzana.
Psihiatr posovetoval:
- Esli eto to, chego vam hochetsya, sdelajte eto.
ZHizn' korotka, a mogila gluboka. Sdelaj eto,
paren', i sdelaj eto sejchas zhe!
Garfild reshil prinyat' sovet. Spustya dva dnya on
priletel v Afriku i predstal pered samym
znamenitym v mire ohotnikom na gorill.
Ohotnik terpelivo ob®yasnil emu, chto ushel na
pokoj. No ne tak-to prosto bylo vystavit'
Garfilda Golduotera.
- YA proshu vas, mister ohotnik, skazal on, davajte
otpravimsya eshche na odno safari. YA zaplachu vam
stol'ko, skol'ko vy skazhete. YA bogat; den'gi ne
problema.
Ohotnik zainteresovalsya.
- YA slyshal o vas, - skazal on. - YA dazhe nosil vashi
kostyumy. - On podumal nemnogo, a zatem sprosil:
- Vy uvereny, chto den'gi dlya vas ne problema?
- Absolyutno, - poklyalsya Garfild Golduoter.
- Horosho, vot nasha sdelka. Krome menya, vam
potrebuetsya zulus, sobaka i pigmej s ruzh'em. |to
budet stoit' desyat' tysyach dollarov.
Garfild Golduoter prisvistnul.
- Desyat' tysyach dollarov! - voskliknul on. - |to ujma
deneg!
- Tol'ko esli vy hotite poohotit'sya, - napomnil
ohotnik. Tak chto Garfild soglasilsya.
Skolotili gruppu, i pryamo na sleduyushchij den' ohota
nachalas'. CHerez chas ohotnik zametil na dereve
gorillu. Vse ostanovilis', i zulus vlez na derevo.
On tryas vetki do teh por, poka gorilla ne
sorvalas' i ne sletela na zemlyu. Sobaka tug zhe
prygnula na gorillu i stala kusat' ee za yajca,
poka gorilla ne oslabela. Nabrosili set', i
Garfild poluchil svoyu pervuyu gorillu.
On byl ochen' dovolen. Odnako noch'yu, v palatke,
Garfild snova zadumalsya o schete. On podoshel k
palatke ohotnika i razbudil ego.
- Mne ochen' nelovko trevozhit' vas v takoj chas,
skazal on, no vo-pervyh, vy sdelali ogromnoe delo,
vo-vtoryh, ya strashno rad gorille, no v-tret'ih, mne
kazhetsya, vy obmanuli menya. Desyat' tysyach...
Ohotnik pozhal plechami.
- Sdelka est' sdelka, mister Golduoter.
- YA ponimayu, - skazal Garfild, - chto nam nuzhny zulus
i sobaka, no zachem nam pigmej s vintovkoj?
Starina, vy chut'-chut' nabivaete cenu.
Otveta ne posledovalo; ohotnik uzhe spal.
Na sleduyushchij den' oni poshli i obnaruzhili na
dereve gorillu pobol'she. Zulus vlez na derevo i
tryas vetki do teh por, poka gorilla ne otcepilas'
i ne sletela na zemlyu. Sobaka prygnula na gorillu
i stala kusat' ee za yajca; gorilla oslabela, i
ohotnik nabrosil na nee set'.
Na Garfilda eto snova proizvelo horoshee
vpechatlenie. Odnako on snova stal mayat'sya
myslyami o schete. On poshel k palatke ohotnika i
skazal:
- YA hochu otkryt' karty. YA hochu izbavit'sya ot
pigmeya s vintovkoj i umen'shit' svoj schet.
- Mister Golduoter, - otvetil ohotnik, - vy
zaklyuchili sdelku. Sdelka est' sdelka, i nichego,
krome sdelki.
Vne sebya ot gorya, Garfild Golduoter vozvratilsya v
svoyu palatku. On pytalsya predstavit' kostyumy,
sshitye Andzhelo v Rime, i fruktovoe morozhenoe ot
Bishoffa v Tineke, N'yu-Dzhersi, no ego mysli
neizmenno vozvrashchalis' k schetu v desyat' tysyach
dollarov i pigmeyu s vintovkoj.
Na sleduyushchij den' ohotniki vnov' vyshli na safari,
i na etot raz Garfild Golduoter sam zametil
gorillu. Na etot raz gorilla byla prosto
ogromnaya. Zulus vlez na derevo i stal tryasti
vetki. Zulus i gorilla stolknulis' i nachali
borot'sya. Vnezapno gorilla sbrosila zulusa vniz.
I kogda zulus grohnulsya na zemlyu, on zavopil
pigmeyu:
- Strelyaj v sobaku! Strelyaj v sobaku!
GLAVA TRETXYA
23 dekabrya 1978 goda
Pervyj vopros
Osho, spasibo za izyashchnyj sintez. Ogromnaya
radost' prihodit, kogda ponimaesh' bescel'nost'
sushchestvovaniya.
Deva Nirguna,
Istina vsegda privodit vas v dvizhenie, dazhe esli
eta istina ne vasha sobstvennaya. Samo slyshanie
istiny vyzyvaet v vas parallel'nyj process.
Prichina ne v tom, chto vy uslyshali; eto ne
podchinyaetsya zakonu prichin i sledstvij, eto
otnositsya k zakonu sinhronizacii.
Kogda vy slyshite velikuyu muzyku, vnutri vas voznikaet muzyka. |to ne obyazatel'no: ona mozhet vozniknut', a mozhet ne vozniknut'. V etom net nikakoj neizbezhnosti. No esli vy otkryty, ona voznikaet. Esli vy dostupny, ona voznikaet. Kogda vy smotrite na krasivogo tancora, chto-to vnutri vas nachinaet tancevat'. |to - obshchenie.
Istina Pifagora, istina velichajshego iz vseh vozmozhnyh sintezov, mozhet dat' nachato processu vnutri vas, mozhet nachat' v vas nechto takoe ogromnoe, chto vam nikogda i ne snilos'. V etom - edinstvennaya cel' satsanga: byt' v obshchenii s masterom. Ego prisutstvie, ego vyskazyvaniya, ego molchanie nachinayut rabotat' nad vami, i poroj dazhe pomimo vas. Vremenami vy osoznaete eti processy, vremenami dazhe ne osoznaete ih; oni nachinayut rabotat' v nizhnem sloe vashego soznaniya. I odnazhdy oni vzorvutsya velikim cveteniem.
Pifagor dejstvitel'no pytalsya sdelat' nevozmozhnoe. I ne tol'ko pytalsya - emu eto udalos'. No mir predpochitaet zhit' v razdelenii, potomu chto mir mozhet ponyat' tol'ko konflikt, on ne v sostoyanii ponyat' sintez. Sintez mozhno ponyat' tol'ko togda, kogda vnutri vas proishodit nekotoryj sintez; v protivnom sluchae sintez ne dostupen dlya ponimaniya, on budet ponyat nepravil'no.
Protiv Pifagora byli vse. Vse religii, vse sekty, vse tak nazyvaemye guru teh dnej, vse byli protiv Pifagora. Fakticheski, im sledovalo byt' vmeste s nim, poskol'ku on svel vse razroznennye fragmenty istiny. No eto boleznenno...
Esli by ya nazval Koran istinnym, takim zhe istinnym, kak Vedy, i esli by lyudi eto ponyali, to i musul'mane, i indusy byli by neobyknovenno schastlivy - no etogo ne proishodit. I te i drugie prihodyat v yarost'. Musul'mane prihodyat v yarost' ot togo, chto ya sravnil ih svyashchennuyu knigu s obyknovennoj - Vedy? A indus pridet v yarost' ot togo, chto ya sravnil ego svyashchennuyu knigu s obyknovennoj - Koran? Pridut v yarost' i te i drugie, potomu chto zadety ih ego.
I vy mozhete ponyat', chto dolzhno bylo sluchit'sya s Pifagorom, potomu chto eto proishodit so mnoj, eto proishodit s vami. Odin i tot zhe process! Indusy protiv, musul'mane protiv, dzhajny protiv, buddisty protiv, hristiane protiv. Pochemu? A ya privozhu Hrista, Buddu, Mahaviru, Zaratustru, Lao-Czy i Krishnu v samyj vysokij sintez, kakoj tol'ko vozmozhen. I tem ne menee vse oni - protiv.
Vot prichina: oni razdeleny v samih sebe. Oni mogut ponyat' tol'ko to, chem yavlyayutsya sami. Vy ne v sostoyanii ponyat' togo, chto vyhodit za predely vashego soznaniya. Esli vy razdeleny, vy smozhete ponyat' tol'ko razdelennyj mir. Esli vnutri vas - tonkaya garmoniya, tol'ko togda stanet ponyatnoj kakaya-to vneshnyaya garmoniya.
|to horosho, Nirguna, chto ty chuvstvuesh' ogromnuyu blagodarnost', kotoraya podnimaetsya v tebe, kogda ty slyshish' o sinteze. |to govorit o tom, chto nechto v tebe stalo ob®edinyat'sya - to, chto soedinyaet tebya vmeste, chto sozdaet edinstvo mezhdu dvumya polushariyami vashego mozga, levym i pravym.
|ti dva polushariya dolzhny byt' osoznany, i ochen' gluboko, potomu chto mnogoe ot etogo zavisit. V nastoyashchee vremya uchenye polnost'yu soglasny s drevnimi misticheskimi predaniyami - do teh por, poka eti dve chasti mozga ne soedinyatsya - i soedinyatsya pravil'no - chelovek ostaetsya shizofrenikom. Oni soedineny, no ochen' i ochen' slabo; lish' tonkaya nit' soedinyaet ih. |tu nit' mozhno oborvat'.
Inogda eto proishodit v neschastnyh sluchayah, naprimer, v avtomobil'nyh katastrofah - nit' mozhet oborvat'sya. |to ochen' hrupkij most, sovsem kak nitochka. Esli ee pererezat', to chelovek stanovitsya dvumya: odin chelovek stanovitsya dvumya. On nachinaet vesti sebya, kak dva cheloveka. I byli zamecheny strannye veshchi.
Naprimer: levaya storona mozga mozhet chitat' i zapominat'. Pravaya chast' mozga voobshche ne mozhet chitat'. Poetomu proishodit strannaya veshch': vy mozhete dat' cheloveku chto-nibud' prochitat', on prochtet, no tol'ko odna chast' ego mozga budet pomnit' ob etom. Esli vy anesteziruete ego levuyu storonu, on dazhe ne vspomnit, chto chital chto-to. On prochel eto, no on ne budet pomnit'.
Odna ego ruka mozhet delat' chto-to, no drugaya ruka ne budet ej pomogat', potomu chto ruki otnosyatsya k raznym polushariyam. Pravaya ruka otnositsya k levomu polushariyu. Vot pochemu pravaya ruka stala tak vazhna. Pravaya ruka stala pravoj rukoj, a levaya stala nepravoj rukoj. Pochemu? |to ochen' simvolichno.
Levaya ruka soedinena s pravym polushariem, a v pravom polusharii predstavleny intuiciya, psihicheskie sily, meditaciya, lyubov', poeziya - tak kak vse eto schitaetsya nesushchestvennym, levaya ruka takzhe schitaetsya nesushchestvennoj. Pravaya ruka predstavlyaet logiku, raschet, arifmetiku, nauku - tak kak vse eto cenitsya, pravaya ruka takzhe cenitsya.
Desyat' procentov detej rozhdayutsya levshami; odin chelovek iz desyati - levsha. Vozmozhno, vam ne udastsya razyskat' tak mnogo levshej, poskol'ku my s samogo nachala zastavlyaem ih pisat' pravoj rukoj, vse delat' tol'ko pravoj rukoj. Tak unichtozhaetsya men'shinstvo. |to ochen' despotichno; chelovek, kotoryj rodilsya levshoj, dolzhen byt' levshoj, inache on nikogda ne stanet podlinnym. On stanet fal'shivym. Vy budete zastavlyat' ego pol'zovat'sya pravoj rukoj, i iz-za vseh etih pravyh - uchitelej, roditelej, drugih uchenikov v shkole - on budet chuvstvovat' sebya vinovatym, pol'zuyas' levoj rukoj. CHto-to on delaet ne tak.
On nichego ne delaet ne tak - on levsha po prirode. U nego est' sposobnosti, chtoby stat' poetom. U nego est' sposobnosti, chtoby stat' intuitivnym chelovekom. V nem mozhet razvit'sya dar predvideniya. Vozmozhno, odnazhdy on smozhet chitat' mysli drugih lyudej. Vozmozhno, u nego est' sposobnosti, chtoby stat' velikim mediumom. Vozmozhno dazhe, chto ego um imeet vlast' nad materiej. On obladaet gromadnymi sposobnostyami! No ego podavlyayut.
Obshchestvo zastavlyaet ego razvivat' pravuyu ruku. Pravaya ruka - eto ego slabaya ruka. On prozhivet ochen' slabuyu zhizn', neizobil'nuyu, netvorcheskuyu. On mog by stat' velikim prorokom; a prozhivet vsego lish' tret'estepennym matematikom. CHelovek, kotoryj mog byt' vydayushchimsya poetom, ili muzykantom, ili hudozhnikom, teper' stanet vsego lish' tret'erazryadnym klerkom v kakom-nibud' ofise, ili nachal'nikom stancii, ili zamestitelem kontrolera, ili politikom - kem-to tret'estepennym. Vy postupili s nim ochen' i ochen' nasil'stvenno.
Svyaz' mezhdu etimi polushariyami ochen' slaba; obychno oni malo soobshchayutsya. CHem bol'shej stanovitsya integraciya, tem glubzhe stanovitsya soobshchenie mezhdu dvumya polushariyami. U Buddy eti dva polushariya stanovyatsya odnim. On logichen nastol'ko, naskol'ko eto vozmozhno, i on nastol'ko lyubyashchij, naskol'ko vozmozhno.
Levoe polusharie, s kotorym soedinyaetsya pravaya ruka, podchinyaetsya zakonu neobhodimosti. A pravoe polusharie, s kotorym soedinyaetsya levaya ruka, podchinyaetsya zakonu sily. I kogda eti dva zakona stanovyatsya odnim, voznikaet logos, voznikaet dhamma, voznikayut dao, tora - vysshij zakon, zakon zakonov. Togda chelovek obladaet potryasayushchej krasotoj i izyashchestvom. V nem vstrechayutsya zemlya i nebo, muzhchina i zhenshchina; v nem vstrechaetsya vse, chto razdeleno v sushchestvovanii. I v etoj vstreche poznaetsya Bog.
Vse tajnye metody vseh tajnyh shkol - eto ne chto inoe, kak alhimicheskie dejstviya, s pomoshch'yu kotoryh vozvoditsya most mezhdu etimi dvumya polushariyami, chtoby nastol'ko sblizit' ih, nastol'ko tesno sblizit' ih, chto oni pochti prevratyatsya v odno. Kogda logika dejstvuet kak lyubov', a lyubov' dejstvuet kak logika, vy dostigaete vysochajshego pika. I na etom pike ekstaz prosto prihodit k vam - tochno tak zhe, kak s prihodom vesny rascvetayut cvety. Kogda v vashem vnutrennem mire proishodit etot sintez, eta vesna - vy prishli domoj, vy dostigli edinstva, celostnosti. Vy stanovites' svyatym.
Nirguna, v tebe proishodit nechto, kak proishodit nechto s kazhdym moim san'yasinom. V teh, kto dejstvitel'no blizki so mnoj, dlya kogo san'yasa - ne prosto formal'nost', kto dejstvitel'no lyubit menya, kto dejstvitel'no skazal mne "da" bez vsyakih "net", skryvayushchihsya pozadi, etot sintez proishodit. Vostok i Zapad vstrechayutsya, nebo i zemlya vstrechayutsya, razum i materiya vstrechayutsya.
To, chto sdelal Pifagor, bylo unichtozheno. Ego akademiya, ego shkola byli sozhzheny dotla. Sotni ego uchenikov byli zarezany. My snova pytaemsya sdelat' eto, my vnov' riskuem - eto opasno. Nas mozhet postignut' ta zhe uchast'. No eto ne obyazatel'no. Opyt Pifagora mozhet nas koe-chemu nauchit'. On byl pionerom. On dobilsya uspeha v svoej zhizni; on dostig celi cherez mnozhestvo svoih uchenikov. No, byt' mozhet, on prishel slishkom rano; mir eshche ne byl gotov.
Teper' mir podgotovlen naukoj. V to vremya mir ne byl nauchno gotov. Vostok byl Vostokom, Zapad byl Zapadom, i most mezhdu nimi byl pochti nevozmozhen. V nastoyashchee vremya nauka sdelala lyudej nastol'ko blizkimi drug drugu, chto voznik klimat, v kotorom vozmozhen takzhe i duhovnyj sintez. V to vremya lyudi zhili izolirovanno. Lish' izredka s Zapada na Vostok mog zaehat' gost'... i zapomnite, eto vsegda byl gost' s Zapada, priehavshij na Vostok; Zapad nikogda ne poseshchali lyudi s Vostoka. Pochemu?
Zapad predstavlyaet soboj muzhskoj um: on iniciativen. Vostok predstavlyaet soboj zhenskij um: on prosto zhdet, on ne proyavlyaet iniciativu. Primerno tak zhe, kak muzhchina vsegda delaet zhenshchine predlozhenie i govorit: "YA lyublyu tebya". ZHenshchina nikogda ne delaet predlozheniya. A esli zhenshchina delaet vam predlozhenie, vy ubezhite ot nee podal'she, potomu chto ona ne zhenshchina; u nee bol'she muzhskoj um. Vy budete ee boyat'sya. Vy budete obizheny. Vam nelegko budet prinyat' ee. ZHenshchina dolzhna zhdat'.
Vot pochemu Zapad vsegda posylal razvedchikov na Vostok. Vostok prosto zhdal; on nikuda ne dvigalsya. Izredka mog pribyt' puteshestvennik. On uvezet s soboj na Zapad drevnie predaniya Vostoka, i ih obyazatel'no pojmut nepravil'no. |to sluchilos' s Pifagorom, i spustya pyat' stoletij eto sluchilos' s Iisusom.
Iisus takzhe posetil Vostok; on nauchilsya vsemu na Vostoke. A kogda on vernulsya, on takzhe byl ne ponyat; eto bylo slishkom chuzhdo. Takim zhe obrazom eto proishodit s moimi san'yasinami: kogda vy priezzhaete na Zapad, vas mogut ponyat' nepravil'no. No vy v luchshem polozhenii - vas tak mnogo. Pifagor uehal odin i vernulsya odin; Iisus uehal odin i vernulsya odin. Oni byli velikimi avantyuristami.
Iisus byl ubit. Akademiyu Pifagora sozhgli, ego ucheniki byli zarezany. Mir ne byl eshche tak vzaimosvyazan, kak segodnya. Nauka i tehnika sdelali lyudej ochen' blizkimi. Ustraneny vse bar'ery, po krajnej mere, vse fizicheskie bar'ery. Teper' nuzhno sdelat' vtoroj shag: psihologicheskie bar'ery tozhe mozhno ustranit' - vot chto my zdes' delam.
|to horosho, chto pifagorejskij sintez tronul struny tvoego serdca, potomu chto eto takzhe i to, chem ya zanimayus'.
I vtoroe, chto ty govorish', Nirguna:
Ogromnaya radost' prihodit, kogda ponimaesh' bescel'nost' sushchestvovaniya.
Radost' prihodit tol'ko togda, kogda vy ponimaete, chto celoe ne mozhet imet' nikakoj celi. U chastej mozhet byt' kakaya-to cel': celoe ne mozhet imet' nikakoj celi.
U vashego doma est' prednaznachenie: eto vashe ubezhishche, ukrytie. Est' prednaznachenie u pishchi: ona pitaet vas, ona podderzhivaet vashu zhizn'. U vashej odezhdy est' cel', u vashih mashin... i vse, chto vy sozdaete, imeet cel'. No kakovo vashe prednaznachenie?
Teper' vy nachinaete dvigat'sya v mir bescel'nogo. Koe-chto vy eshche mozhete najti. Vy mozhete skazat': "YA zdes' dlya togo, chtoby byt' schastlivym". No kakaya cel' v tom, chtoby byt' schastlivym? Kakova cel' schast'ya? Vy mozhete skazat': "YA zdes', chtoby lyubit'". No togda lyubov' sama po sebe - bescel'na. V nej tak zhe net celi, kak v cvetke rozy, kak v kaple rosy, skol'zyashchej v luchah utrennego solnca po lepestku lotosa. Ona takzhe bescel'na, kak vse celoe. CHem blizhe vy podhodite k celomu, tem bol'she bescel'nost' stanovitsya zakonom. Cel' otnositsya k zakonu neobhodimosti: bescel'nost' otnositsya k zakonu sily. Kakovo naznachenie celogo? Celi voobshche net - eto chistoe prazdnovanie. Vot pochemu indusy nazvali ego lila - lila oznachaet napolnennost' igroj. |to prosto igra.
U igry net celi. V tot moment, kogda v igre poyavlyaetsya cel', ona stanovitsya sostyazaniem, pomnite - est' raznica mezhdu igroj i sostyazaniem. Esli vy prosto igraete v karty, ne delaya stavok, ne privlekaya den'gi - eto igra. V tot moment, kogda vy stavite den'gi, eto bol'she ne igra - eto biznes. V igru privnesena cel'. Teper' eto - sostyazanie. Teper' vy vhodite v azart. Vsego neskol'ko mgnovenij nazad vy igrali; teper' igra stala vtorichnoj. Teper' vopros v tom, kak vyigrat' pobol'she deneg. Teper' eto ser'eznaya veshch'; ona perestala byt' nevesomoj. Iz mira izyashchestva ona spustilas' v mir gravitacii. Iz mira sily ona spustilas' v mir neobhodimosti.
|ti dva zakona neobychajno prekrasny. Zakon neobhodimosti ekvivalenten zakonu gravitacii. Nauka priznaet zakon prityazheniya, zakon neobhodimosti. Nauke eshche neizvesten vysshij zakon: zakon izyashchestva, zakon sily. Vot pochemu nauka vse eshche myslit v terminah prichiny i sledstviya. Ona eshche ne osoznala vysshij zakon.
Religiya otkryla bolee vysokij zakon - zakon izyashchestva. Gravitaciya prityagivaet vas vniz...