nad etim sleduet meditirovat'. Esli est' rozhdenie, to est' i smert' - chtoby uravnovesit' ego. Esli est' lyubov', to est' i nenavist'. Esli est' otricatel'noe elektrichestvo, to est' i polozhitel'noe elektrichestvo. Esli est' zakon, kotoryj prityagivaet veshchi vniz, to dolzhen sushchestvovat' zakon, kotoryj prityagivaet vverh.

|to prostaya logika! |to ne nuzhdaetsya v dokazatel'stvah. |to ochen' prosto: vse v zhizni uravnovesheno svoej polyarnoj protivopolozhnost'yu. Togda gde protivopolozhnost' gravitacii? YA sprashivayu. Ona dolzhna sushchestvovat'. I pomnite, dazhe gravitaciya byla neizvestna do N'yutona; eshche tri stoletiya nazad my nichego ne znali o nej. I ne to, chtoby zakon gravitacii nachal dejstvovat' posle N'yutona - on dejstvoval vsegda! N'yuton ne izobretal ego: on ego tol'ko otkryl. I teper' eto otkrytie kazhetsya sovsem obychnym.

N'yuton sidel pod derevom, upalo yabloko, i on zadumalsya: Pochemu yabloko vsegda padaet vniz? Pochemu hotya by izredka - ne vverh? Ili "levo? Ili vpravo? Prosto v drugom napravlenii... Pochemu ono vsegda padaet vniz? I v ego ume chto-to pereklyuchilos': dolzhna sushchestvovat' kakaya-to sila, kotoraya prityagivaet ego k zemle. No yabloki padali vsegda! I do N'yutona - tozhe. YAbloki ne bespokoilis', otkryl N'yuton etot zakon ili net. YAbloki prosto padali vsegda, ne znaya nikakoj nauki o padenii.

I pochti to zhe samoe proizoshlo s zakonom izyashchestva. Byli lyudi, kotorye padali vverh. Budda, Iisus, Pifagor - eti lyudi padali vverh. Oni znali, chto nechto prityagivaet vverh - esli vy pozvolyaete. Esli vy prosto perestali sovershat' usiliya, esli vy nichego ne delaete, esli vy sdaetes', esli vy doveryaetes', to chto-to nachinaet prityagivat' vas vverh, vy nachinaete levitirovat' - ne fizicheski: duhovno. CHto-to v vas nachinaet podnimat'sya vse vyshe, vyshe i vyshe, i dostigaet vershiny okonchatel'noj soznatel'nosti. Tochno tak zhe, kak yabloko padaet vniz, vy nachinaete padat' vverh.

Est' izvestnaya sufijskaya pritcha:
Odin sufijskij mistik, kotorogo schitali bezumcem... Mnogih mistikov schitali bezumcami. Oni byli v zdravom ume. Mir prinimal ih za sumasshedshih, potomu chto s tochki zreniya mira oni veli sebya sovershenno nelepo. Mir kopit den'gi, mir nahoditsya v poiskah vse bol'shej i bol'shej vlasti i prestizha, a oni voobshche ne interesuyutsya etimi vazhnymi predmetami. Mir hochet obladat' i imet' vse bol'she i bol'she. No byli takie lyudi, kotorye ne bespokoilis' o tom, chtoby imet' bol'she i bol'she. Konechno, oni kazalis' bezumnymi. U nih za dushoj ne bylo nichego... vspomnite Diogena, u kotorogo nichego ne bylo, no vse zhe on byl schastlivee Aleksandra Velikogo, postoyanno radostnym. Dazhe Aleksandr Velikij pochuvstvoval zavist'. Govoryat, on skazal Diogenu: Kogda ya dolzhen budu v sleduyushchij raz idti v mir, ya poproshu Boga: "Pozhalujsta, sdelaj menya na etot raz Diogenom, ya ne hochu snova stat' Aleksandrom Velikim". Dolzhno byt', on ochen' pozavidovat' Diogenu, obnazhennomu bezumcu.

No chto otvetil Diogen? On zasmeyalsya i skazal: "Esli u menya budet eshche vozmozhnost' prijti v mir, ya ne stanu prosit' sdelat' menya Aleksandrom Velikim - potomu chto ya ne durak. No zachem tebe zhdat' sleduyushchej zhizni? Ty mozhesh' stat' Diogenom pryamo sejchas, ved' dlya togo, chtoby stat' Aleksandrom Velikim, trebuetsya ogromnyj trud, a dlya togo, chtoby stat' Diogenom, nikakogo truda ne nuzhno. Ty mozhesh' stat' im nemedlenno!" On skazal: "Sbros' svoi odezhdy! Lozhis' vozle menya! YA prinimayu solnechnuyu vannu, i ty mozhesh' prisoedinit'sya. Zabud' vse o zavoevanii mira... ty - Diogen v etot samyj moment!"

|ti lyudi kazhutsya bezumnymi. Oni privykli kazat'sya bezumnymi. Diogen obychno sred' bela dnya hodil s zazhzhennoj lampoj. I kogda on vstrechal kakogo-nibud' cheloveka, on mog podnyat' svoyu lampu i posmotret' emu v lico - sred' bela dnya! Lyudi sprashivali: "CHto ty delaesh'?" - i on otvechal: "YA ishchu cheloveka - ya vse eshche ne vstretil ego".

I znaete li vy, chto sluchilos', kogda on umiral? Kto-to sprosil Diogena: "Vsyu svoyu zhizn' ty iskal nastoyashchego cheloveka, s lampoj, dazhe sredi bela dnya - ty nashel ego?"

Pifagor otkryl glaza i skazal: "Net, no ya umirayu schastlivym po krajnej mere, nikto eshche ne ukral moyu lampu".

|ti lyudi kazhutsya sumasshedshimi.

V istorii, sufijskoj istorii, govoritsya:
Bezumnyj sufijskij mistik ostanovilsya v dome uchenika. Uchenik byl slegka etim obespokoen, poskol'ku etot chelovek slavilsya svoej strannost'yu: "On mozhet sdelat' chto-nibud' i sozdat' nepriyatnosti. A lyudi, a sosedi - chto oni podumayut? Oni podumayut, chto ya tozhe bezumen, raz ya uchenik etogo sumasshedshego".

A bylo izvestno, chto ot radosti dazhe sredi nochi on mog nachat' pet', krichat' ili tancevat'. "Luchshe zapru ego v podvale, togda po krajnej mere sredi nochi on ne nachnet vytvoryat' chto-nibud'". Tak chto on zaper ego v podvale.

I kak raz v polnoch' eto nachalos' - velikaya radost'! Kriki i tancy, i on byl v polnom zameshatel'stve, potomu chto slyshal, kak tot tancuet na kryshe! On brosilsya naverh. On sprosil: "Kak tebe udalos'? Kak ty popal na kryshu?"

Tot otvetil: "CHto ya mog podelat'? YA otkryl glaza i uvidel, chto padayu vverh".

|to prekrasnaya istoriya - o padenii vverh. |to i est' zakon padeniya vverh. I poroj, kogda vy meditiruete, tancuete, poste, vy pochuvstvuete eto: vami ovladevaet nechto vysshee, sverhu. I vy perenosites' na takie vysoty, o kotoryh nikogda ne znali ran'she.

|to - zakon izyashchestva, zakon sily.

I kogda vy smozhete zhit' v oboih mirah... Odin prinadlezhit nauke, drugoj prinadlezhit religii. I mir nahoditsya v ozhidanii novogo vzglyada na veshchi, v kotorom nauka i religii sol'yutsya voedino. Nazovite ego "religiozno-nauchnym", ili "nauchno-religioznym - no mir ozhidaet chego-to, chto zastavit eti zakony dejstvovat' kak odin, v velikom sinteze.

Vot chto ya imeyu v vidu, kogda govoryu, chto ya hotel by, chtoby moi san'yasiny byli pohozhi na greka Zorbu i Gautamu Buddu - odnovremenno na oboih. YA rabotayu zdes' nad sozdaniem Zorby-Buddy.

Vtoroj vopros:

Osho, ya lyublyu smotret', kak dvigayutsya i tancuyut tvoi ruki, kogda ty govorish' s nami. YA op'yanen tvoimi rukami i ih vyrazitel'nymi dvizheniyami. V chem sekret tvoih ruk?

Zdes' net sekreta - ya prosto staryj, drevnij evrej. A privychki trudno umirayut.

Stoyalo dekabr'skoe utro, i byl zhestokij moroz. Dva evreya progulivalis' po trotuaru; odin iz nih, okruzhennyj gustymi klubami para, ubezhdenno govoril i zhestikuliroval. Drugoj, naprotiv, molchal. Nakonec, pervyj evrej sdelal dlinnuyu pauzu v svoej rechi i sprosil:

- Nu, Mojsha, ili ty ne soglasen s tem, chto ya govoryu?

Na chto Mojsha otvetil:

- YAsha, ty mozhesh' govorit' vse, chto hochesh', no ya budu derzhat' ruki v karmanah.

Tretij vopros:
CHto oslablyaet dejstvie zakona neobhodimosti i usilivaet dejstvie zakona sily?

Anurag,
Zakon neobhodimosti oznachaet, chto vy ne soznatel'ny, chto vy dejstvuete, kak roboty. Tol'ko togda prilozhim zakon neobhodimosti. Poetomu esli vy hotite oslabit' zakon neobhodimosti, to edinstvennyj put' - eto stat' bolee soznatel'nym, bolee bditel'nym.

Deavtomatizirujte svoyu deyatel'nost'. Kogda vy gulyaete, gulyajte soznatel'no. Kogda vy edite, esh'te soznatel'no. |to trudno v nachale, potomu chto vy vsegda zhili bessoznatel'no. Vy hodili mehanicheski - vnesite v hod'bu soznatel'nost'. No dlya togo, chtoby sdelat' hod'bu soznatel'noj, neobhodimo neskol'ko veshchej.

Pervoe: ne hodite obychnym shagom - hodite medlennee. Idite tak medlenno, kak tol'ko mozhete, poskol'ku, esli vy idete medlennee obychnogo, vasha staraya privychka ne smozhet vozobladat'. Vy vnosite v nee chto-to novoe, i vashe telo vynuzhdeno budet prisposablivat'sya. Dlya etogo potrebuetsya vremya, i eto vremya mozhno ispol'zovat' dlya togo, chtoby stat' soznatel'nym.

Esli vy kurite, kurite ochen' medlenno, rastyagivajte vremya. Vynimajte pachku sigaret iz karmana ochen' medlenno, kak mozhno medlennee. Bud'te kak v zamedlennoj s®emke. A potom medlenno vynimajte sigaretu, ochen' medlenno, kak budto u vas net sil..., i vy ne smozhete ne byt' soznatel'nym! Zatem postuchite sigaretoj o pachku, kak mozhno medlennee, kak budto vy pochti umerli, i prodolzhajte postukivat' podol'she. Zatem medlenno voz'mite ee v rot.

Teper' podozhdite! Ne nuzhno speshit'. Zatem podnesite ogon'... vse tak zhe medlenno... tyanite vremya. Kurite odnu sigaretu celyj chas. I vy budete udivleny, skol'ko soznatel'nosti v vas roditsya.

I vy takzhe udivites', kogda uznaete: v tot moment, kogda vy teryaete soznatel'nost', vy vozvrashchaetes' k bystromu dvizheniyu.

Sbav'te skorost'...

V etom sostoit vse dejstvie vipassany. V vipassane vy dolzhny vypolnyat' dva vida meditacii: pervyj - eto sidenie, zadzen; vtoroj - eto hod'ba. Hodite medlenno... |to mozhno delat' lyubym sposobom. Prosto medlenno dyshite, i dyhanie stanet meditaciej. Pust' vasha ruka medlenno dvizhetsya iz odnoj storony v druguyu. I vy budete soznatel'ny.

Deavtomatizirujte svoi dejstviya. I chem bolee soznatel'ny vy budete, tem skoree ischeznet zakon neobhodimosti. A kogda net zakona neobhodimosti, drugoj zakon vstupaet v dejstvie avtomaticheski, sam soboj - zakon sily.

Govoryat, chto...

Odnazhdy nekij velikij astrolog vozvrashchalsya iz Kashi. On dvadcat' let izuchal astrologiyu v Kashi; on stal ochen' izvesten. Teper' on vozvrashchalsya v svoj rodnoj gorod.

Prohodya mimo reki, on uvidel na myagkom mokrom peske kakie-to sledy... on ne mog poverit' svoim glazam! |ti sledy mogut prinadlezhat' tol'ko cheloveku, kotoryj upravlyaet vsem mirom! Vot chto govorili emu v techenie dvadcati let ego astrologicheskie knigi. V Indii dlya pravitelya vsego mira est' special'noe nazvanie - ego nazyvayut CHakravartin - tot, kto pravit shest'yu kontinentami. "CHto za CHakravartin mog hodit' po etoj bednoj derevne? Golyj, bosoj, po goryachemu pesku, na beregu etoj malen'koj gryaznoj rechushki? |togo ne mozhet byt'!"

U astrologa zarodilis' bol'shie somneniya: "Ili moi knigi lgut?" On ochen' vnimatel'no izuchil sledy; vse priznaki byli nalico. On poshel po sledam v poiskah etogo cheloveka... i natolknulsya na Buddu, sidyashchego pod derevom.

Teper' on byl v eshche bol'shem zatrudnenii. CHelovek imel vid velikogo imperatora: ego izyashchestvo, ego krasota, i eta tishina, chto okruzhala ego, i eto prazdnovanie, chto bylo vokrug... Ot odnogo ego prisutstviya svetilis' derev'ya, svetilsya kamen', na kotorom on sidel. "|to CHakravartin! No on pohozh na nishchego s nishchenskoj chashej".

On upal k nogam Buddy i sprosil:
- Ty postavil menya v tupik. YA dolzhen brosit' svoi knigi? Dvadcat' let ya provel vpustuyu! Mozhno mne vzglyanut' na tvoi nogi?

On posmotrel na nogi Buddy i skazal:

- Teper' sovershenno yasno: ty dolzhen byt' CHakravartinom! - velichajshim imperatorom v mire, imperatorom imperatorov. CHto ty zdes' delaesh'? YA ne vizhu vokrug tebya ni odnogo slugi. I chto eto za nishchenskaya chasha, i eti odezhdy, chto ty nosish'? Ty chto, nishchij?

Budda rassmeyalsya i skazal:
- Ne nado vykidyvat' knigi - oni pravy, no oni pravy tol'ko dlya teh lyudej, kotorye podchinyayutsya zakonu neobhodimosti, kotorye zhivut bessoznatel'no. Kogda chelovek stanovitsya soznatel'nym, on vyhodit za predely astrologii i astrologicheskih predskazanij. Togda zakon neobhodimosti k nemu bol'she ne otnositsya. Togda on stanovitsya chast'yu beskonechnoj sily, togda on - chast' Boga; on sam Bog! On zhivet sovershenno drugim obrazom. Ty ne mozhesh' predskazat' ego: on nepredskazuem.

Ne vybrasyvaj svoi knigi. Ty ne vstretish' bol'she v svoej zhizni takogo cheloveka, kak ya. Ne bespokojsya. |to sluchaetsya redko: ochen' redko byvaet, chtoby rebenok rodilsya kak CHakravartin; ochen' redko byvaet, chtoby chelovek stal Buddoj. I uzh, konechno, isklyuchitel'no redkij sluchaj, chtoby CHakravartin stal Buddoj. Sam po sebe CHakravartin - eto redkost'; sam po sebe Budda - redkost'; a uzh sochetanie, v kotorom CHakravartin stanovitsya Buddoj - eto isklyuchitel'naya redkost'. Ty bol'she ne vstretish' takogo cheloveka v etoj zhizni, ili vo mnogih zhiznyah, tak chto ne bespokojsya. YA isklyuchenie; a isklyuchenie podtverzhdaet pravilo. Ty mozhesh' sledovat' svoim knigam, ty mozhesh' pol'zovat'sya svoimi knigami, i ty vsegda budesh' prav. Ty oshibsya odin-edinstvennyj raz.

Stan' soznatel'nym, Anurag. CHem bolee ty soznatelen, tem bol'she ty vyhodish' za predely predskazuemosti. Togda ty svoboden kazhdoe mgnovenie - sila oznachaet svobodu. Sila oznachaet osvobozhdenie ot staroj karmy. Sila oznachaet, chto vy uhodite iz-pod vlasti proshlogo. Proshloe bol'she ne imeet sily nad vami. Kazhdoe mgnovenie vashej zhizni svobodno ot proshlogo mgnoveniya. Kazhdyj vash mig svezh, yun, devstvenen. Vy zhivete polnost'yu svobodno! No eto ne dolzhno stat' obuzoj dlya sleduyushchego mgnoveniya. Kazhdyj mig ostaetsya neoskvernennym, chistym, kristal'no yasnym.

I zhit' pod vlast'yu zakona neobhodimosti - znachit zhit' v rabstve. Vot chto podrazumevaetsya pod samsaroj - rabstvo, zaklyuchenie. V etom vse znachenie zakona karmy. Fakticheski, ideya, polozhennaya Pifagorom v osnovu zakona neobhodimosti, zaimstvovana iz zakona o karme; on vyrazil ee po-svoemu. Zakon karmy govorit: to, chto vy sdelali v proshlom, vse eshche opredelyaet vashu zhizn'. Vy vo vlasti mertvogo proshlogo; vami upravlyaet mertvoe proshloe. To, chto vy sdelali vchera, stanovitsya model'yu, strukturoj, harakterom, i vy prosto povtoryaete eto segodnya. Povtoryaya, vy usilivaete ego. Zavtra ono stanet sil'nee, poslezavtra - eshche sil'nee. I zhizn' za zhizn'yu vy povtoryaete odno i to zhe, i eto sozdaet v vashem ume opredelennyj shablon - a potom eto stanovitsya absolyutnoj neobhodimost'yu. Vy zhivete, kak robot.

Gurdzhiev chasto govoril, chto chelovek - eto mashina. |to pravda. Poka vy ne stanete buddoj, vy - mashina. CHto oznachaet slovo "budda"? Budda oznachaet togo, kto probudilsya, kto stal soznatel'nym.

Stan'te soznatel'nymi. CHelovek soznaniya ne imeet Haraktera. Vy budete udivleny: ya govoryu, chto chelovek soznaniya - besharakternyj, no ne v tom smysle, kotoryj vy pridaete slovu "besharakternyj", on besharakternyj v sovershenno drugom smysle. Ni proshloe, ni struktury, ni obrazcy ne gospodstvuyut nad nim. On sovershenno svoboden. On nevinen. On otvechaet momentu, no u nego net gotovyh otvetov, potomu chto esli otvet uzhe gotov, to eto voobshche ne otvet: eto - reakciya. On otrazhaet moment takim, kak on est', i v etom otrazhenii on dejstvuet.

Nesoznatel'nyj chelovek reagiruet: soznatel'nyj chelovek dejstvuet. I esli vy mozhete dejstvovat' soznatel'no, v polnom sootvetstvii s momentom, vy ne sozdaete nikakoj karmy, vy ne sozdaete nikakih struktur. Vy vsegda ostaetes' svobodnym; vy vsegda dvizhetes' vne dosyagaemosti proshlogo. Vy uskol'zaete ot proshlogo, kak zmeya vyskal'zyvaet iz svoej staroj kozhi.

Togda v zhizni est' potryasayushchaya krasota - potomu chto togda v nej est' sila. I eta sila - ne vasha, tak chto eto ne vopros puteshestviya ego. |go prihodit iz proshlogo; eto chast' zakona neobhodimosti. |go - eto vash harakter, horoshij li, plohoj - no ego est' tyur'ma, kotoraya derzhit vas v rabstve. |go formiruetsya vsem vashim proshlym.

Prosto zadumajtes' na mig: esli u vas net proshlogo, to kto vy? Vnezapno rushitsya vse zdanie ego. CHelovek sily ne zavoevyvaet svoego prava na silu: on - prosto provodnik sily Boga. U nego net trebovanij. On dejstvuet prosto kak predstavitel' celogo. On absolyutno svoboden, absolyutno radosten. On ne znaet nikakoj zavisimosti, u nego net ogranichenij. Prostranstvo i vremya bol'she ne imeyut k nemu otnosheniya. On - za predelami prostranstva, za predelami vremeni.

Vot chto znachit byt' prosvetlennym. Ischeznut' kak harakter, ischeznut' kak lichnost', ischeznut' kak ego... i stat' edinym s celym: unio mistika. |tot misticheskij soyuz... i vas bol'she net, i est' Bog. I Bog - eto sila.

Most ot neobhodimosti k sile - eto soznatel'nost'. Anurag, privnosi vse bol'she i bol'she soznatel'nosti vo vse, chto ty delaesh'. I eto tvoe pravo po rozhdeniyu - vstupit' v mir sily, v siyayushchij mir sily, svetlyj mir sily.

CHetvertyj vopros:

Osho, prishlo li mne vremya stat' san'yasinom? Skazhite, kogda prihodit vremya?

|to sluchilos' v morskom puteshestvii. Popugayu bylo nevynosimo skuchno, i on byl po-nastoyashchemu schastliv, obnaruzhiv v odin prekrasnyj den', chto na korable nahoditsya obez'yana. CHtoby vremya shlo bystree, popugaj predlozhil:

- Davaj igrat' v pryatki.

Obez'yana otvetila:

- YA ne znayu takoj igry. Kak v nee igrayut?

Popugaj ob®yasnil:

- |to ochen' prosto. Ty zakryvaesh' glaza, povorachivaesh'sya k stene i schitaesh' do sta. V eto vremya ya pryachus', i kogda ty dohodish' do sta, ty nachinaesh' menya iskat'.

Tak oni i sdelali.

No sluchilos' tak, chto v tot samyj moment, kogda obez'yana doschitala do sta, korabl' vzorvalsya. Popugayu udalos' najti dosku, plyvushchuyu po moryu. CHerez nekotoroe vremya on uvidel obez'yanu, kotoraya plyla k nemu, sovershenno vybivshis' iz sil. Vcepivshis' v dosku, obez'yana posmotrela na popugaya i skazala:

- CHto za idiotskaya igra!

Kogda vy pochuvstvuete, chto zhizn' - eto idiotskaya igra, znachit, pora prinimat' san'yasu.

Pyatyj vopros:
Ne mogli by vy pobol'she skazat' o poslushanii? Razve eto ne pravil'no - poslushno sluzhit' slavnomu delu?

Soznatel'nost' dlya menya - edinstvennaya dobrodetel', zapomnite. Esli vy sluzhite osoznanno, eto horosho. Esli vy sluzhite bessoznatel'no, eto ploho. Vopros ne v slavnom dele. Esli vy bessoznatel'ny, dazhe slavnoe delo stanet sovershenno besslavnym. Imenno soznatel'nost' pridaet delu eto kachestvo.

Vy mozhete zaglyanut' v uchebniki istorii: vse bedy na zemle provodilis' pod imenem slavnyh del. Hristiane, musul'mane, indusy voevali, unichtozhaya drug druga - vo imya pravogo dela.

Kommunisty, socialisty, fashisty tvorili vse bol'shee i bol'shee nasilie, vse bol'she i bol'she ubivali - vo imya pravogo dela.

Vy dumaete, delo Adol'fa Gitlera ne bylo pravym? Esli by ono ne bylo pravym, kak takaya razumnaya naciya, kak nemcy, mogla pojti za nim? I pomnite: nemeckaya naciya - odna iz samyh intelligentnyh na zemnom share. CHetyre velichajshih uma nashego veka, kotorye gospodstvovali vo vsem mire, poyavilis' v Germanii. Fridrih Nishchie, Zigmund Frejd, Karl Marks, Al'bert |jnshtejn - chetyre velikih imeni nashego vremeni. Vse oni vyshli iz nemeckogo uma, iz nemeckogo istochnika.

Kak takoj intelligentnyj narod mog pojti za etim glupym man'yakom, Adol'fom Gitlerom? Vo imya blagorodnogo dela. Vot eto blagorodnoe delo: mir nahoditsya v haose, i gospodstvovat' i pravit' v nem dolzhny blagorodnye lyudi, arijcy. Vy znaete? - slovo "arij" oznachaet "blagorodnyj". V mire dolzhny gospodstvovat' i pravit' blagorodnejshie iz blagorodnyh.

Arij - sanskritskoe slovo. Ono oznachaet blagorodstvo. I vot, za etim slovom "blagorodnyj" Adol'f Gitler upryatal vse vidy urodstv. I za nim poshli tysyachi i tysyachi intelligentnyh lyudej, poslushno - ved' cel' byla blagorodnoj! Byli sozhzheny milliony evreev vo imya blagorodnogo dela - milliony stradali v koncentracionnyh lageryah. I lyudi, kotorye pytali ih, vovse ne byli nerazumnymi, oni byli ochen' ispolnitel'nymi i razumnymi. I oni vypolnyali svoi obyazannosti, poslushno, vo imya blagorodnogo dela.

A chto proizoshlo v Rossii? Iosif Stalin, drugoj predstavitel' togo zhe tipa, chto i Adol'f Gitler, poubival i pererezal milliony lyudej - tozhe vo imya pravogo dela: kommunizm dolzhen pobedit', i nikakie zhertvy ne chrezmerny. Esli na zemlyu mozhet prijti kommunizm - raj, besklassovoe obshchestvo - to net chrezmernyh zhertv.

I to zhe samoe proishodilo na protyazhenii mnogih vekov: krestovye pohody hristian, musul'manskie dzhihady - vojny religii vo spasenie religii. Nu konechno, esli islam v opasnosti, to ego nuzhno spasat', a lyudej, kotorye sozdayut dlya nego opasnost', nuzhno unichtozhit' - vo imya pravogo dela. Kogda hristianstvo v opasnosti, pozvoleno vse. A kto reshaet, chto islam v opasnosti? Kto reshaet, chto hristianstvo v opasnosti? Kto opredelyaet, kto yavlyaetsya arijcem, a kto - net?

Evrei schitayut, chto izbrannyj narod Bozhij - eto oni, a Adol'f Gitler schital, chto izbrannyj narod Bozhij - eto nordicheskaya rasa, istinnye arijcy. I poluchaetsya, chto dva naroda, kotorye schitayut sebya Bozh'imi izbrannikami, ne mogut uzhit'sya: odin nuzhno unichtozhit', nuzhno unichtozhit' sopernika. Posmotrite na etu beschelovechnost' istorii chelovechestva, i vy uvidite, chto imenno poslushnost' vo imya dobrogo dela stala prichinoj neveroyatnyh stradanij, prevratila vsyu zhizn' chelovechestva v koshmar.

Vy sprashivaete menya:
Razve eto ne pravil'no - poslushno sluzhit' chestnomu delu?

Net. Sluzhite tol'ko soznatel'no. Podchinyajtes' tol'ko soznatel'no. Poslushanie ne dolzhno byt' vneshnim. Poslushanie dolzhno byt' chem-to vnutrennim. Vy dolzhny byt' sposobny uvidet', chto postavleno na kartu. I vy smozhete skazat' "da" ili "net", ishodya iz sobstvennogo osoznaniya. Tol'ko togda mir mozhet stat' chut'-chut' luchshe, nemnogo bolee chelovechnym.

Lyudi, sbrosivshie atomnuyu bombu na Hirosimu i Nagasaki - vsego dva cheloveka! - oni mogli skazat' "net". Bylo nastol'ko ochevidno, chto sto tysyach chelovek, zhivshih v Hirosime, sovershenno ni v chem ne vinovaty - malen'kie deti, zhenshchiny, stariki. Zachem sbrasyvat' na nih bombu, kotoraya unichtozhit ih mgnovenno, za neskol'ko sekund? Za desyat' sekund Hirosima prevratilas' v mertvyj gorod. Vsego desyat'yu sekundami ran'she ona byla zhiva. V eto vremya... lyudi zavtrakali, lyudi peli, lyudi zanimalis' vsevozmozhnymi delami. Vsego neskol'ko sekund nazad vse bylo takim zhivym. I vsego cherez neskol'ko mgnovenij Hirosima polnost'yu prevratilas' v kladbishche - vse lyudi byli mertvy.

CHelovek, kotoryj sbrosil bombu, mog skazat' "net", no on poslushno sluzhil pravomu delu. CHto eto bylo za pravoe delo? Demokratiya. |ti krasivye slova ochen' opasny, potomu chto za nimi nichego ne stoit. Sejchas pod imenem demokratii pryachetsya kapitalizm. A pod imenem ravenstva pryachetsya kommunizm. Prismotrites' ko vsem vysokim slovam, i kogda politik proiznosit krasivoe slovo, bud'te soznatel'ny - v etom est' chto-to podozritel'noe.

I ne idite za nimi. Luchshe umeret'... esli by chelovek, kotoryj brosal atomnuyu bombu, skazal "net", to vozmozhno, ego otdali by pod tribunal. Tak chto zhe? On mog skazat': "Ubejte menya - mne kazhetsya, eto men'shee zlo. YA predpochitayu umeret'". I eto bylo by blagorodnym delom! "Vy mozhete rasstrelyat' menya, no ya prosto govoryu "net". YA ne budu sbrasyvat' bombu na nevinnyh lyudej".

Lyudi, kotorye unichtozhali neschastnyj V'etnam, mogli skazat' "net". I vsegda i vezde povtoryaetsya odno i to zhe, na vsem zemnom share. Nastalo vremya, kogda my dolzhny stat' bolee soznatel'nymi.

Poslushaniem pol'zovalis'. Poslushanie bylo ochen' tonkoj strategiej politikov i svyashchennikov. Esli eto ishodit iz vashej soznatel'nosti, esli vy vidite, chto eto horosho - ne to, chto vashi vozhdi, vashi politiki, vashi svyashchenniki govoryat, chto eto horosho, no vy chuvstvuete, chto eto horosho, eto dolzhno byt' vashim otvetom - togda delajte eto vsemi sredstvami. No esli vy vidite... vashe individual'noe soznanie dolzhno reshat'. V etom moya edinstvennaya cel': kazhdyj individuum dolzhen sozdat' svoyu sobstvennuyu soznatel'nost' i soznanie - tol'ko togda my smozhem sozdat' luchshij mir. V protivnom sluchae mir v blizhajshie dvadcat' pyat' let sovershit samoubijstvo.

K koncu etogo veka durackaya ideya poslushaniya vo imya pravogo dela mozhet unichtozhit' vse chelovechestvo, i ne tol'ko chelovechestvo: vmeste s chelovechestvom - vse zhivoe na zemle, vse derev'ya, vseh ptic, vseh zhivotnyh - vse vidy zhizni. A na zemle sushchestvuyut milliony razlichnyh vidov zhizni. Zemlya - eto prazdnik.

Esli vy i dal'she budete derzhat'sya za etu glupuyu ideyu, kotoruyu vekami vdalblivali vam v golovu... mnogie veka vy vpityvali etu ideyu s molokom materi: slushajsya! YA uchu vas soznatel'nosti. I konechno, iz soznatel'nosti roditsya sovershenno drugoj vid poslushaniya. Togda vy skazhete "da" potomu, chto vashe serdce govorit "da". A esli vashe serdce skazalo "net", to govorite "net" i riskujte vsem dlya vashego "net". |to - chelovecheskoe dostoinstvo.

Artur Kestder opisal odin eksperiment. Meditirujte nad nim:

Pod rukovodstvom doktora Stoili Milgrema nachalas' seriya v vysshej stepeni original'nyh eksperimentov. Cel'yu etih eksperimentov bylo vyyasnit' predel poslushnosti srednego cheloveka avtoritetu, kogda v interesah blagogo dela prikazano prichinit' sil'nuyu bol' nevinnoj zhertve.

Blagim delom bylo obrazovanie. Uchastvovali tri cheloveka: professor, kotoromu prinadlezhalo pravo naznachat' nakazanie; uchenik, ili zhertva; i chelovek, nad kotorym provodilsya eksperiment: professor poprosil ego igrat' rol' uchitelya, i on dolzhen byl nakazyvat' uchenika kazhdyj raz, kogda tot dast nepravil'nyj otvet. Nakazanie proizvodilos' udarom toka vozrastayushchej moshchnosti; silu toka ustanavlival uchitel' po prikazu professora. Uchenika, ili zhertvu, privyazyvali k elektricheskomu stulu. Uchitelya sazhali pered generatorom toka, kotoryj imel ves'ma ustrashayushchij vid; na nem raspolagalas' klaviatura s tridcat'yu pereklyuchatelyami ot pyatnadcati do chetyrehsot pyatidesyati vol't. Na etoj mashine takzhe byli nadpisi: "slabyj razryad", "sil'nyj razryad" i "opasno: ochen' sil'nyj razryad".

Na samom dele, ves' etot ottalkivayushchij anturazh trebovalsya tol'ko dlya togo, chtoby pridat' eksperimentu ubeditel'nost': rol' zhertvy ispolnyal akter, a generator byl prostoj dekoraciej. Tol'ko uchitel', nad kotorym provodilsya eksperiment, veril v to, chto udary tokom, kotoryj emu prikazyvalos' regulirovat', i pronzitel'nye kriki boli i mol'by o poshchade, izdavaemye zhertvoj, real'ny.

|ksperiment sostoyal v sleduyushchem: ucheniku davali prochest' dlinnyj perechen' parnyh slov - "sinyaya korobka", "priyatnyj den'", "dikij gus'", i t. d. Zatem dlya proverki emu predlagali odno slovo naprimer, "sinij" - s chetyr'mya variantami parnogo slova - "chernila, korobka, nebo, lampa", i on dolzhen byl vybrat' pravil'nyj otvet. Professor daval uchitelyu ukazanie nanosit' udar tokom kazhdyj raz, kogda uchenik otvechaet nepravil'no, i krome togo, on dolzhen byl pri kazhdom novom nepravil'nom otvete pereklyuchat' generator na odno delenie vyshe. Tok kazhdyj raz usilivalsya na pyatnadcat' vol't.

CHtoby uchitel' ne somnevalsya v tom, chto vse proishodit na samom dele, akter, igrayushchij rol' uchenika, izdaval stony, kotorye stanovilis' vse sil'nee v sootvetstvii s napryazheniem - ot slabyh zhalob pri semidesyati pyati vol'tah oni vse usilivalis', i nakonec, pri napryazhenii v sto pyat'desyat vol't zhertva krichala: "Vypustite menya otsyuda! YA bolee ne zhelayu uchastvovat' v eksperimente. YA otkazyvayus' prodolzhat'!"

Pomnite: uchitel' byl uveren v tom, chto uchenik - tozhe dobrovol'nyj uchastnik.

Pri napryazhenii v trista pyatnadcat' vol't, izdav pronzitel'nyj krik, uchenik vne sebya ot boli eshche raz povtoryal, chto on bol'she ne uchastvuet v eksperimente. On perestaval vybirat' otvety, i tol'ko krichal ot sil'nejshej boli, kogda ego udaryali tokom. Posle trehsot tridcati vol't ego bol'she ne bylo slyshno... odnako professor prikazyval schitat' otsutstvie otveta nepravil'nym otvetom i prodolzhat' uvelichivat' napryazhenie soglasno ustanovlennomu poryadku.

Posle treh udarov po chetyresta pyat'desyat vol't eksperiment ob®yavlyalsya zakonchennym.

Kak vy dumaete, skol'ko srednih lyudej soglasitsya vypolnyat' prikaz i prodolzhat' pytku zhertvy do predela v chetyresta pyat'desyat vol't? Kazhetsya, mozhno otvetit' zaranee: mozhet byt', odin iz tysyachi - kakoj-nibud' patologichnyj sadist.

Pered nachalom svoih eksperimentov Milgrem dejstvitel'no poprosil gruppu psihiatrov predskazat' rezul'tat. S zamechatel'nym edinodushiem oni otvetili, chto otkazhutsya podchinit'sya prikazu fakticheski vse lyudi, kotorye budut prohodit' ispytanie. Obshchee mnenie psihiatrov bylo takovo, chto bol'shinstvo sub®ektov eksperimenta ne pojdut dal'she sta pyatidesyati vol't - otmetki, na kotoroj zhertva pervyj raz prosit ob osvobozhdenii. Oni predpolagali, chto tol'ko chetyre procenta proderzhatsya do trehsot vol't, i lish' patologicheskie vyrodki - primerno odin iz tysyachi - budut vklyuchat' na klaviature bolee sil'nye razryady.

V dejstvitel'nosti, svyshe shestidesyati procentov ispytuemyh prodolzhali podchinyat'sya professoru do samogo konca - do predela v chetyresta pyat'desyat vol't. Zapomnite: shest'desyat procentov.

Kogda eksperiment povtorili v Italii, YUzhnoj Afrike i Avstralii, procent poslushaniya u ispytuemyh okazalsya neskol'ko vyshe. V Myunhene on sostavil vosem'desyat pyat' procentov.

To, chto zhertvu podvergali udaram toka, ishodit ne iz zhelaniya unichtozhat', no iz togo fakta, chto lyudi ob®edineny v social'nuyu sistemu, osnovannuyu na poslushanii. CHtoby dokazat' eto, Milgrem predprinyal sleduyushchuyu seriyu eksperimentov: na etot raz uchitelyu govorilos', chto on sam mozhet nanesti ucheniku udar lyuboj sily po svoemu usmotreniyu. Hota byli otkryty vse vozmozhnosti, pochti vse ispytuemye vklyuchali samye nizkie urovni, srednij udar ravnyalsya pyatidesyati chetyrem vol'tam.

Vspomnite, chto pervaya slabaya zhaloba zhertvy razdavalas' tol'ko na otmetke v sem'desyat pyat' vol't.

V pervom eksperimente, kogda uchitel' dejstvoval po prikazu, v srednem dvadcat' pyat' ispytuemyh iz soroka vklyuchali maksimal'nyj tok - chetyresta pyat'desyat vol't. V eksperimente so svobodnym vyborom nakazaniya tridcat' vosem' iz soroka ne vyhodili za predely sta pyatidesyati vol't - kogda razdavalsya pervyj gromkij protest zhertvy - i tol'ko dvoe ispytuemyh dostigli trehsot dvadcati pyati i chetyrehsot pyatidesyati vol't sootvetstvenno.

Podavlyayushchee bol'shinstvo ispytuemyh, kotorym ne dostavlyalo nikakogo udovol'stviya muchit' zhertvu, obnaruzhivali razlichnye priznaki emocional'nogo napryazheniya i utomleniya. Nekotorye iz nih pokryvalis' isparinoj, drugie umolyali professora ostanovit'sya ili protestovali protiv zhestokosti i gluposti eksperimenta. I vse zhe, nesmotrya ni na chto, dve treti uchastnikov prodolzhali do samogo konca.

Vekami nas uchili podchinyat'sya - i govorili, chto poslushanie vo imya blagogo dela est' dobrodetel'; a neposlushanie - porochno, eto greh. Proyavlyaya neposlushanie, vy budete ispytyvat' chuvstvo viny. Slushayas', vy budete chuvstvovat' sebya horosho. I vy mozhete byt' poslushny dazhe vopreki svoej sobstvennoj sovesti. Posmotrite na etu nichtozhnost', na etu glupost', na etu zhestokost'.

CHelovek, sbrosivshij bombu na Hirosimu, ochen' horosho spal toj noch'yu, i kogda nautro u nego sprosili, kak on sebya chuvstvuet, on skazal: "Prekrasno!" Lyudi ne mogli v eto poverit'. Oni govorili: "Kak vy mogli spat' etoj noch'yu? Vy sozhgli sto tysyach lyudej - kak vy mogli spat' noch'yu?"

On otvetil: "YA spal ochen' horosho, potomu chto ispolnil svoj dolg. A esli ty horosho ispolnil svoj dolg, ty zasluzhil horoshij son". Kogda byla sbroshena atomnaya bomba, prezidentom Soedinennyh SHtatov byl Trumen. Kogda ego sprosili: "Kak vy sebya chuvstvuete?" - on otvetil: "YA chuvstvuyu sebya velikim! Sdelano velikoe delo - demokratiya oderzhala verh nad vsemi fashistskimi silami".

Vsegda pomnite: vysokie slova ochen' opasny. I vysokie slova nadeleny bol'shoj gipnoticheskoj siloj: demokratiya, Bog, religiya, Bibliya... vysokie slova imeyut nad vami ochen' bol'shuyu gipnoticheskuyu vlast'. Oni mogut sdelat' vas sovershenno bessoznatel'nymi, i vy mozhete delat' veshchi, kotorye vam i prisnit'sya ne mogli bez etih vysokih slov.

Tak chto pomnite, blagoe delo - eto ochen' opasnaya igra. Kto reshil, chto ono blagoe? Puskaj kazhdyj chelovek reshaet tak, kak emu podskazyvaet ego sovest'.

I pochemu v Myunhene okazalsya samyj vysokij procent podchineniya? vosemdesyat pyat' procentov? Potomu, chto nemcy ochen' poslushny. Ih obuchali etomu, im navyazyvali eto - i eto cenilos' ochen' vysoko. |to stalo neot®emlemoj chast'yu ih vnutrennego mehanizma.

Poterya chuvstva otvetstvennosti - eto samoe daleko idushchee sledstvie podchineniya avtoritetu.

Snyat' s sebya otvetstvennost' ochen' legko. Vy vsegda mozhete skazat': "CHto ya mogu podelat'? - Mne bylo prikazano". I chelovek, kotoryj stoit vyshe vas, vsegda mozhet skazat', chto emu prikazali eshche vyshe, i t. d. i t.d. Dazhe prezident mozhet skazat': "Tak posovetovali voennye eksperty". I tak dalee, i tak dalee, do beskonechnosti. Na samom dele nikto ne otvechaet. Vsegda mozhno svalit' otvetstvennost' na ch'i-to plechi.

A istinno religioznyj chelovek - eto otvetstvennyj chelovek. On govorit: "YA otvechayu. Esli ya delayu chto-to, to ya za eto otvechayu, i ya dolzhen obdumat', delat' mne eto ili net. Esli moe lichnoe soznanie pozvolyaet delat' eto, ya sdelayu; v protivnom sluchae, kakie by posledstviya eto ni imelo, ya ne stanu podchinyat'sya".

Tak chto dlya menya poslushanie ne yavlyaetsya nikakoj cennost'yu, i neposlushanie ne neset v sebe nichego plohogo. Vashe lichnoe ponimanie cenno. Ishodya iz nego, poslushanie - eto horosho; ishodya iz nego, neposlushanie - eto tozhe horosho.

Nravstvennost' ne ischezla, no ona priobrela sovershenno drugoe znachenie: podchinennyj chuvstvuet styd ili gordost' v zavisimosti ot togo, naskol'ko adekvatno on ispolnyaet to, chto trebuet ot nego avtoritet. V yazyke sushchestvuet mnozhestvo slov, opredelyayushchih etot tip nravstvennosti: loyal'nost', dolg, disciplina, poslushnost'...

Vysokie slova! Beregites' ih. Vsegda osteregajtes' gromkih slov: moya strana, rodina, otechestvo, cerkov', hram. Beregites' vseh vysokih slov! Oni mogut sdelat' vashe povedenie bessoznatel'nym, robotopodobnym.

|to sejchas velichajshaya opasnost' dlya vyzhivaniya chelovechestva; sposobnost' cheloveka otkazat'sya ot svoej chelovechnosti, ta neizbezhnost', s kotoroj on vse delaet dlya togo, chtoby ego unikal'naya lichnost' byla pogloshchena bolee krupnymi obshchestvennymi strukturami. Gnev, nasilie, agressiya, razrushitel'nye instinkty ne tak opasny, kak eta stol' vysoko cenimaya ideya poslushaniya.

Vsya ironiya v tom, chto dobrodeteli, kotorye my cenim v lichnosti stol' vysoko - loyal'nost', disciplinirovannost' i samopozhertvovanie - eto te samye svojstva, kotorye porozhdayut razrushitel'nuyu organizuyushchuyu energiyu vojny i delayut cheloveka slepym v destruktivnoj sisteme vlasti.

Pomnite, esli my hotim sozdat' novoe chelovechestvo, nam pridetsya peresmotret' zanovo ves' chelovecheskij razum. Proshedshee sozdalo sovershenno bezobraznyj um - bezuslovno, na nem prekrasnye etiketki, velikolepno narisovannye ulybki, no za nimi - nechto absolyutno zhivotnoe.

YA pridayu osoboe znachenie individual'nosti - ne obshchestvu, ne nacii, ne religii. YA delayu upor na individual'nost'. Nuzhno osvobodit' individual'nost' ot vseh okov i rabstva obshchestvennogo. Vot v chem sut' san'yasy. Stan'te soznatel'nymi... i esli eto ishodit iz vashego soznaniya, to horoshi i poslushanie, i neposlushanie. No eto dolzhno korenit'sya v vashem soznanii - togda vse budet pravil'no. A esli eto ishodit iz bessoznatel'nosti, to i poslushanie nepravil'no, i neposlushanie nepravil'no.

Pozvol'te mne napomnit': ya ne prizyvayu vas byt' neposlushnymi, poskol'ku esli eto ishodit iz bessoznatel'nosti, i vy govorite "net" - eto tak zhe ploho, kak skazat' "da". YA ne uchu vas neposlushaniyu, nepodchineniyu, nedisciplinirovannosti. YA sovsem ne hochu etogo. Vy mozhete ponyat' menya nepravil'no. Menya uzhe ne ponyali.

Vot chto ya govoryu: ya delayu vas otvetstvennymi.

Individuum polnost'yu otvechaet za to, chto on delaet. Tak chto vy dolzhny dumat', meditirovat', i dejstvovat' ishodya iz vashej meditacii - i vse, chto vy sdelaete, budet dobrodetel'no, budet moral'no, i eto budet sovershenno novyj tip morali.

Poslednij vopros:

Vozlyublennyj Osho, segodnya utrom, kogda ty rasskazyval istoriyu o dvuh vos'midesyatiletnih starichkah, beseduyushchih poutru posle svadebnoj nochi, ya rassmeyalsya. Ponyav, chto ne kontroliruyu sebya, ya zazhal rot rukami i stal sebya kontrolirovat'. YA ne mogu etomu pomoch'. YA lyublyu slushat', kak ty rasskazyvaesh' istorii. Vo vremya besedy ya ne mogu dozhdat'sya sleduyushchej istorii. YA legkomyslennyj?
Mne sleduet byt' ser'eznee?

Anand Bario,
Ser'eznost' - eto bolezn'. Ser'eznost' - eto patologiya. Bud' iskrennim, no ne bud' ser'eznym. I iskrennost' - eto sovershenno drugoe. Ser'eznost' - eto to, chto vy na sebya napuskaete, chem vy pritvoryaetes'; iskrennost' idet ot serdca. Iskrennost' - |to pokazatel' intensivnosti vo vsem, chto vy delaete.

I eto ochen' horosho, chto u tebya sluchilsya vzryv hohota! Net, zazhimat' rot rukami - eto fal'shivo, eto lozh'. Pust' budet tak! Smeh - eto horosho: on polezen vo vseh otnosheniyah - fizicheski, psihologicheski, duhovno.

I eto ne legkomyslie. Nas uchili nepravil'no - vot pochemu lyudi hodyat po zemle s vytyanutymi licami. Nas uchili absolyutno nepravil'no. Hristiane utverzhdayut, chto Iisus nikogda ne smeyalsya.

Pochemu? A ya znayu, chto on smeyalsya, ya prevoshodno znayu ego. No hristiane boyatsya: smeyushchijsya Iisus - eto vyglyadit legkomyslenno. Kak mozhet smeyat'sya svyatoj? U svyatogo dolzhno byt' vytyanutoe lico. Svyatye vsegda hodyat s vytyanutymi licami. A na samom dele, chelovek s vytyanutym licom voobshche ne mozhet byt' svyatym.

Smeh - eto kachestvo, prevoshodyashchee drugie. Ni odno drugoe zhivotnoe, za isklyucheniem cheloveka, ne mozhet smeyat'sya. Esli vy vdrug uvidite posredi dorogi smeyushchegosya bujvola... vy sojdete s uma. Vy stanete sovershenno drugim chelovekom! Ni odno zhivotnoe ne mozhet smeyat'sya, za isklyucheniem cheloveka. V etom sostoit chelovecheskoe dostoinstvo, chto chelovek mozhet smeyat'sya - v etom sostoit chelovecheskoe dostoinstvo, slava.

Smeh - eto nechto duhovnoe. On prisushch tol'ko vysshim formam razuma. CHem razumnee vy stanovites', tem bol'shej stanovitsya vasha sposobnost' smeyat'sya. I ne tol'ko nad okruzheniem, no takzhe i nad soboj. Vam stanovitsya vidna velichajshaya absurdnost' zhizni, velichajshaya nelepost' zhizni.

Hristiane pridali Iisusu ochen' pechal'nyj vid. Vot pochemu v zhivopisi i skul'pture lico Iisusa vyglyadit slegka urodlivo. V izobrazheniyah Hrista net toj radosti, kotoraya est' v izobrazheniyah Krishny - ego flejty, ego tanca. V nih net togo smeha, kotoryj vy vidite v izobrazheniyah Bodhidharmy, v izobrazheniyah Lao-Czy. V nih net togo velikolepiya, kotoroe vy najdete u takih geniev, kak CHzhuan-czy - geniev absurda.

Iisus dolzhen byl smeyat'sya, potomu chto on byl ochen' zemnym chelovekom. On lyubil horosho poest', on lyubil dobruyu kompaniyu, on lyubil lyudej. On horosho el, i on dazhe byl p'yanicej. Nu kak zhe, p'yanica, i ne smeetsya? - |to nevozmozhno. I on, bezuslovno, rasskazyval anekdoty. Uzh pover'te mne! P'yanica, i ne rasskazyvaet anekdoty? Dolzhno byt', evangelisty prosto vykinuli ih. Dazhe moi izdateli vremenami chuvstvuyut, chto eto uzh slishkom, eto ne podlezhit pechati! No ya nichego ne razreshayu im vybrasyvat'.

Evangeliya byli napisany posle smerti Iisusa, trista let spustya, tak chto izdateli byli vol'ny delat' to, chto im vzdumaetsya. YA znayu velikolepnye shutki, kotorye vykinuli. Iisus byl evreem - a u evreev luchshie v mire shutki.

Bario, ne bespokojsya naschet legkomysliya. Poroj dazhe legkomyslie prekrasno. Dazhe v tom, chtoby byt' legkomyslennym, poroj voznikaet nechto velichestvennoe - legkost', krasota, blagoslovenie. YA prinimayu zhizn' vo vseh ee ottenkah, ves' spektr radugi: ot legkomysliya do iskrennosti. Special'no dlya tebya rasskazhu dve istorii:

Papa Finkel'shtejna byl uzhasno neschasten ottogo, chto ego syn regulyarno delal dve veshchi, kotorye schitalis' u horoshih, evreev nepriemlemymi: el okorok i obshchalsya s ne-evrejkami. V konce koncov, on pozhalovalsya ravvinu.

- Ravvi, - vskrichal on, - ya ne znayu, chto delat'. Kak tol'ko |zra, moj syn, vidit okorok, on tug zhe vpivaetsya v nego zubami, a kogda emu vstrechaetsya ne-evrejka, on obnimaet i celuet ee.

Prishlos' |zre navestit' ravvina.

- CHto govorit tvoj otec? - strogo sprosil ravvin. - Ty vpivaesh'sya zubami v okorok i celuesh' hristianok? CHto s toboj?

- Ravvi, chto ya mogu podelat'? - vinovato skazal |zra. - YA bezumec!

- Erunda, - otvetil ravvin. - Esli by kusal devushek i celoval okorok - togda ty byl by sumasshedshim! A poka chto vse v poryadke, ty sovershenno normalen. Prosto bol'she tak ne delaj!

I vtoraya:
Vladel'cu odnogo bara do smerti nadoeli beskonechnyj rassprosy klientov o tom, kak zovut prostitutok i kak ih najti.

V odin prekrasnyj den' on reshil, chto glupo ne ispol'zovat' takoj istochnik dohoda - on po