Sutra neischislimyh smyslov --------------------------------------------------------------- Kanonicheskie sutry mahayany - eto peredannye slova Buddy (c) Russkij perevod: Aleksandr Prokof'ev From: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru) --------------------------------------------------------------- Tak ya slyshal. Odnazhdy Budda prebyval v Radzhagrihe na gore Gridhrakute s bol'shim sobraniem velikih bhikshu chislom v dvenadcat' tysyach. Tam zhe prisutstvovalo vosem'desyat tysyach bodhisattv-mahasattv, byli bogi, drakony, yakshi, gandharvy, asury, garudy, kinnary i maharagi, a takzhe bhikshu, bhikshuni, upasaki i upasiki. Tam byli velikie vrashchayushchie koleso cari, malye vrashchayushchie koleso cari, cari zolotogo kolesa, cari serebryanogo kolesa i cari drugih koles; zatem, byli cari, princy, ministry i prostye lyudi, muzhchiny i zhenshchiny, a takzhe obladateli bol'shih bogatstv -- kazhdyj v okruzhenii soten tysyach miriadov posledovatelej. Oni podoshli k Budde, pochtitel'no sklonilis' u ego nog, oboshli vokrug nego sto tysyach raz, voskurili blagovoniya i rassypali pered nim cvety. Posle vsevozmozhnyh poklonenij oni otstupili i seli po odnu storonu. Bodhisattv teh zvali: Syn Carya Zakona Manchzhushri, Syn Carya Zakona Sokrovishche Velikogo Dostoinstva, Syn Carya Zakona Sokrovishche Otsutstviya Skorbi, Syn Carya Zakona Sokrovishche Velikogo Krasnorechiya, Bodhisattva Majtrejya, Bodhisattva Vozglavlyayushchij, Bodhisattva Car' Mediciny, Bodhisattva Povelitel' Mediciny, Bodhisattva Simvol Cvetka, Bodhisattva Simvol Siyaniya Cvetka, Bodhisattva Upravlyayushchij Dharani po ZHelaniyu, Bodhisattva Vnimayushchij Mol'bam Mira, Bodhisattva Dostigshij Velikoj Sily, Bodhisattva Postoyannogo Userdiya, Bodhisattva Dragocennoj Pechati, Bodhisattva Dragocennogo Nakopleniya, Bodhisattva Dragocennogo Posoha, Bodhisattva Nahodyashchijsya nad Trojnym Mirom, Bodhisattva Vimabhara, Bodhisattva Blagouhayushchij Slon, Bodhisattva Velikij Blagouhayushchij Slon, Bodhisattva Car' L'vinogo Ryka, Bodhisattva Igrayushchij v Mire Lev, Bodhisattva Sila L'va, Bodhisattva Neutomimost' L'va, Bodhisattva Sila Hrabrosti, Bodhisattva Preodolevayushchij Prepyatstviya Lev, Bodhisattva Ukrashenie i Bodhisattva Velikoe Ukrashenie -- takie prisutstvovali bohisattvy-mahasattvy, a vsego ih bylo vosem'desyat tysyach. Iz etih bodhisattv ne bylo ni odnogo, kto by ne byl velikim svyatym tela Zakona. Oni dostigli sil, meditacii, mudrosti, osvobozhdeniya i znaniya osvobozhdeniya. Uspokoiv um i postoyanno prebyvaya v sozercanii, oni dostigli umirotvoreniya; oni bespristrastny, nedeyatel'ny i svobodny ot zhelanij. Oni ne imeyut zabluzhdenij i ne otvlekayutsya. Ih umy spokojny i chisty, gluboki i beskonechny. Oni nahodyatsya v takom sostoyanii sotni tysyach koti kal'p i ovladeli vsemi neischislimymi ucheniyami. Obretya velikuyu mudrost', oni postigli vse veshchi, polnost'yu ponyav ih dejstvitel'nuyu prirodu i formu i chetko razdeliv sushchestvuyushchee i ne sushchestvuyushchee, dlinnoe i korotkoe. Krome togo, horosho znaya vozmozhnosti, prirodu i pobuzhdeniya vsego sushchestvuyushchego, pri pomoshchi dharani i siloj svoej ne imeyushchej prepyatstvij rechi oni sovsem kak buddy vrashchayut koleso Zakona. Vo-pervyh, smyvaya pyl' zhelanij vodoj uchenij, oni ustranyayut zhar mirskih strastej i, otkryvaya vorota nirvany i razduvaya veter osvobozhdeniya, osushchestvlyayut bezmyatezhnost' Zakona. Zatem, podpityvaya glubokij zakon Dvenadcati Prichin, oni prolivayut ego na yarostnye i moguchie yazyki stradanij -- nevezhestvo, starost', bolezn', smert' i t.d.; obil'no prolivaya vysshuyu Mahayanu, oni pogruzhayut v nee vse blagie korni zhivyh sushchestv, seyut semena dobroty na polya zaslug i vzrashchivayut rostki buddstva. Pri pomoshchi svoej (sverkayushchej) kak solnce i luna mudrosti i svoevremennosti oni sposobstvuyut rasprstraneniyu Mahayany i bystro realizuyut Sovershennoe Prosvetlenie; s neizmennym udivitel'nym i nepoddel'nym stremleniem i posredstvom beskonechnogo velikogo sostradaniya oni izbavlyayut vse (sushchestva) ot stradanij. Oni ochen' dobrozhelatel'no otnosyatsya ko vsem zhivym sushchestvam, yavlyayutsya velikim polem blagodeyanij dlya vseh zhivyh sushchestv, neprizyvaemymi uchitelyami dlya vseh zhivyh sushchestv, spokojnym mestom radosti, utesheniya, zashchity i neizmerimoj podderzhki dlya vseh zhivyh sushchestv. Oni vezde stanovyatsya dlya zhivyh sushchestv velikimi lyubimymi vozhdyami ili velikimi vozhdyami. Oni sluzhat glazami dlya slepyh, ushami, nosom, yazykom dlya teh, kto gluh, bez nosa ili nem; oni delayut nesovershennye organy sovershennymi, prevrashchayut besporyadochnye mysli v blagie i velikie. Kak iskusnyj kormchij ili velikij iskusnyj kormchij, oni perepravlyayut vse zhivye sushchestva cherez reku zhizni i smerti k beregu nirvany. Kak car' mediciny ili velikij car' mediciny, oni sposobny raspoznat' fazy bolezni, horosho znayut svojstva lekarstv, sostavlyayut ih v zavisimosti ot bolezni i zastavlyayut lyudej ih prinimat'. Kak upravlyayushchij ili velikij upravlyayushchij, oni v upravlenii ne dopuskayut nikakoj raspushchennosti; oni podobny pogonshchiku slonov i ob®ezdchiku loshadej, kotorye v svoem dele vsegda dobivayutsya uspeha, ili velichestvennomu i hrabromu l'vu, kotoryj vsegda pobezhdaet i pokoryaet ostal'nyh zverej. Bodhisattvy, primenyayushchie vse paramity, tverdo i nepokolebimo stoyashchie na stadii tathagaty i ochishchayushchie sferu Buddy postoyanstvom sily obetov, bystro dostigayut Sovershennogo Prosvetleniya. Vse eti bodhisattvy-mahasattvy obladayut perechislennymi vyshe neobyknovennymi dostoinstvami. Prisutstvuyushchih bhikshu zvali: Velikaya Mudrost' SHariputra, Sverhnormal'naya Sila Maudgal'yayana, Mudraya ZHizn' Subhuti, Mahakat'yayana, Syn Majtrayani Purna, Adzhnyata-Kaundin'ya, Bozhestvennoe Oko Aniruddha, Hranyashchij Nastavleniya Upali, Sputnik Ananda, Syn Buddy Rahula, Upananda, Revata, Kapphina, Vakkula, Ach'yuta, Svagata, Dhuta Velikij Kash'yapa, Uruvilva-Kash'yapa, Gajya-Kash'yapa i Nadi-Kash'yapa. I vse dvenadcat' tysyach bhikshu byli im podobny. Vse oni -- arhaty, ne ogranichennye okovami nedostatkov, lishennye privyazannostej, istinno osvobozhdennye. V eto vremya Bodhisattva-Mahasattva Velikoe Ukrashenie, vidya, chto vse gruppy rasselis' soglasno svoemu ponimaniyu, podnyalsya so svoego mesta i vmeste s vos'm'yudesyat'yu tysyachami bodhisattv-mahasattv podoshel k Budde, pochtitel'no sklonilsya u ego nog, oboshel vokrug nego sto tysyach raz, voskuril chudesnye blagovoniya, usypal vse prekrasnymi cvetami i prepodnes Budde nesravnennye odeyaniya, girlyandy i bescennye samocvety, kotorye plavno spuskalis' s neba i sobiralis' vmeste, kak oblaka. Prekrasnye sosudy i chashi byli napolneny vsevozmozhnymi yastvami, nasyshchayushchimi odnim svoim vidom i aromatom. Oni vezde razmestili velikolepnye flagi, shtandarty, tenty i predmety dlya razvlechenij; poradovali Buddu chudesnoj muzykoj; zatem, slozha ruki, preklonili pered nim koleni i nachali v stihah voshvalyat' ego, odinakovo myslya i govorya v odin golos: "Blagoslovennyj! Istinno Prosvetlennyj, Velikij Vladyka, On svoboden ot zagryaznenij, nechistoty, privyazannostej. Napravitel' bogov i lyudej, slonov i loshadej, On svoej nravstvennost'yu i blagouhaniem dobrodetelej Pronizyvaet vse vokrug. Bezmyatezhnost' est' ego mudrost', spokojstvie -- ego emociya, Ustojchivost' -- ego predusmotritel'nost'. Ego mysli ochishcheny, soznanie ugaslo, I poetomu ego um uspokoen. Uzhe davno on ustranil lozhnye mysli I podchinil sebe vse zakony bytiya. Ego telo ni sushchestvuet, ni ne sushchestvuet; Bez prichiny ili usloviya Dlya nego net ni samogo sebya, ni drugih; Ego telo ni kvadratnoe, ni krugloe, Ni korotkoe, ni dlinnoe; Ni vidimoe, ni nevidimoe, Svobodnoe ot rozhdeniya i smerti; Ni sozdannoe, ni emaniruyushchee, Ni obrazovannoe, ni proizvedennoe; Ni sidyashchee, ni lezhashchee, Ni hodyashchee, ni stoyashchee; Ni dvigayushcheesya, ni kruzhashcheesya, Ni spokojnoe, ni umirotvorennoe; Ne idushchee ni vpered, ni nazad, Ne nahodyashcheesya ni v bezopasnosti, ni v opasnosti; Lishennoe pravil'nogo ili nepravil'nogo, Dostoinstv ili nedostatkov; Ni to, ni eto, Ni idushchee, ni prihodyashchee; Ni goluboe, ni zheltoe, Ni krasnoe, ni beloe; Ni temno-krasnoe, ni purpurnoe, Lishennoe raznoobraziya cvetov. Rozhdennyj zapovedyami, meditaciej, Mudrost'yu, osvobozhdeniem i znaniem; Plod sozercaniya, shesti bozhestvennyh sposobnostej I praktiki puti; Poyavivshijsya blagodarya sostradaniyu i blagozhelatel'nosti, Blagodarya desyati silam i besstrashiyu On prishel, otkliknuvshis' Na blagie karmy zhivyh sushchestv. On proyavil svoe telo Vysotoj v desyat' futov shest' dyujmov, Sverkayushchee, kak chistoe zoloto, Prekrasno slozhennoe, siyayushchee, Velikolepnoe. Ego volosy zavivayutsya, kak luna, Zatylok izluchaet svet, kak solnce. Zavivayushchiesya volosy -- sinie, Na golove imeetsya vypuklost'. Ego chistye glaza, podobnye nezamutnennomu zerkalu, Smotryat otkryto, Brovi sinie, Rot i shcheki horoshej formy. Ego guby i yazyk krasnye, Kak alyj cvetok. Sorok belyh zubov Podobny belosnezhnomu agatu. Lob shirokij, nos s vysokoj perenosicej, Lico velichestvennoe. Grud', otmechennaya svastikoj, Kak grud' l'va. Ruki i nogi gibkie, Otmechennye znakom tysyachi spic. Boka i ladoni zakrugleny I prekrasno ochercheny. Ruki dlinnye, Pal'cy pryamye i tonkie. Kozha tonkaya i rovnaya, Volosy zavivayutsya vpravo. Lodyzhki i koleni horosho ochercheny, Polovoj organ skryt, Kak u konya. Prekrasnye muskuly, klyuchicy I bedra strojnye, Kak u olenya. Grud' i spina siyayushchie, CHistye, bez pyaten. Ni gryaznaya voda, ni pyl' Ne ostavlyayut na nem nikakih sledov. Takovy prisushchie emu tridcat' dva priznaka. Vidny i vosem'desyat znakov prevoshodstva. I poistine, v nem net nichego Ot formy ili ne-formy. Vyjdya za predely vseh vidimyh form, Ego telo besformenno i vse zhe imeet formu. Ono yavlyaetsya takzhe istinnoj formoj Tela vseh zhivyh sushchestv. ZHivye sushchestva s radost'yu poklonyayutsya emu, Napravlyayut k nemu svoi pomysly I iskrenne vyrazhayut emu svoe pochtenie. Otrinuv vysokomerie i egoizm, On sotvoril eto prekrasnoe telo. Sejchas my, sobranie vos'midesyati tysyach, Vyrazhaem svoe pochtenie i podchinyaem sebya |tomu ne privyazannomu ni k chemu svyatomu, Dressirovshchiku slonov i loshadej, Otoshedshemu ot sostoyaniya razmyshleniya, Ot uma, mysli i vospriyatiya. My vyrazhaem pochtenie I podchinyaem sebya Zakonu etogo tela, Vsem zapovedyam, meditacii, mudrosti, Osvobozhdeniyu i znaniyu. My vyrazhaem pochtenie I podchinyaem sebya etomu prekrasnomu kachestvu. My vyrazhaem pochtenie I podchinyaem sebya nevoobrazimomu. Svyashchennyj golos zvuchit vosem'yu sposobami, Kak zvuki groma. On priyatnyj, chistyj i ochen' glubokij. On propoveduet CHetyre Blagorodnye Istiny, SHest' Paramit i Dvenadcat' Prichin V sootvetstvii so sposobnostyami zhivyh sushchestv. Nikto ne smozhet ego uslyshat', ne otkryv svoj um I ne razorvav zven'ya beskonechnoj cepi zhizni i smerti. Nikto ne smozhet ego uslyshat', ne dostignuv sostoyaniya Srotapanny, sakridagamina, anagamina i arhata; Ne dostignuv sostoyaniya prat'ekabuddy, Bezoshibochnosti i neobuslovlennosti; Ne dostignuv sostoyaniya bodhisattvy, Ne-zhizni i ne-smerti; Ne obretya beskonechnoe dharani I ne imeyushchuyu nikakih prepyatstvij silu rechi, Pri pomoshchi kotoroj on slagaet prekrasnye i glubokie stihi, Igraet i omyvaetsya v chistom prudu Zakona Ili proyavlyaet sverh®estestvennye sily, Podprygivaya i podletaya vverh, Svobodno vhodya i vyhodya iz vody i ognya. Opredelennyj aspekt kolesa Zakona Tathagaty podoben etomu. On chist, bezgranichen i nevyrazim. Kogda on vrashchaet koleso Zakona, My vse vmeste vyrazhaem emu svoe pochtenie I podchinyaem sebya emu. My vyrazhaem pochtenie I podchinyaem sebya ego svyashchennomu golosu. My vyrazhaem pochtenie I podchinyaem sebya Prichinam, Istinam i Paramitam. V techenie beskonechnyh proshlyh kal'p Prevoshodnejshij v mire praktikoval Vse vidy dobrodetelej s cel'yu Prinesti pol'zu chelovecheskim sushchestvam, Nebesnym sushchestvam, caryam drakonov, A v celom, vsem zhivym sushchestvam. On otkazalsya ot togo, ot chego otkazat'sya trudno: Ot svoih sokrovishch, zheny, rebenka, Ot svoej strany i dvorca. SHCHedrost' lichnosti byla ego vladeniyami, On, kak milostynyu, otdal lyudyam vse: Golovu, glaza, mozg. Soblyudaya zapovedi chistoty budd, On nikomu ne prichinyal vreda Dazhe radi spaseniya svoej zhizni. Dazhe kogda ego bili mechom ili palkoj, Kogda proklinali i oskorblyali, On nikogda ne serdilsya. Nesmotrya na dlitel'noe napryazhenie On nikogda ne ustaval. On den' i noch' derzhal svoj um v spokojstvii I vsegda prebyval v meditacii. Poznav vse puti zakona Pri pomoshchi svoej glubokoj mudrosti, On vnikal v sposobnosti zhivyh sushchestv. V rezul'tate, priobretya neogranichennuyu silu, On stal carem Zakona, Tem, kto svoboden v Zakone. Eshche raz vyraziv svoe pochtenie, My vveryaem sebya tomu, Kto zavershil eto trudnoe delo." Voshvaliv Buddu v takih stihah, Bodhisattva-Mahasattva Velikoe Ukrashenie vmeste s vos'm'yudesyat'yu tysyachami bodhisattv-mahasattv obratilis' k Budde: "O Prevoshodnejshij v mire, my, sobranie vos'midesyati tysyach bodhisattv, hotim sprosit' tebya o Zakone Tathagaty. My nadeemsya, chto Prevoshodnejshij v mire s sochuvstviem otnesetsya k nashej pros'be." Budda tak otvetil Bodhisattve Velikoe Ukrashenie i vos'midesyati tysyacham bodhisattv: "Prekrasno! Prekrasno! Blagorodnye synov'ya, vy horosho znaete, chto vremya prishlo. Sprashivajte menya, o chem hotite. Skoro Tathagata ujdet v parinirvanu. Posle dostizheniya nirvany ni u kogo ne ostanetsya nikakih somnenij. YA otvechu na lyuboj vash vopros." Vsled za etim Bodhisattva Velikoe Ukrashenie vmeste s vos'm'yudesyat'yu tysyachami bodhisattv-mahasattv vse vmeste obratilis' k Budde: "O Prevoshodnejshij v mire! Kakoe uchenie dolzhny praktikovat' bodhisattvy-mahasattvy, chtoby bystro dostich' Sovershennogo Prosvetleniya? Kakoe uchenie pozvolyaet bodhisattvam-mahasattvam bystro dostich' Sovershennogo Prosvetleniya?" V otvet Budda skazal Bodhisattve Velikoe Ukrashenie i vos'midesyati tysyacham bodhisattv: "Blagorodnye synov'ya, est' tol'ko odno uchenie, pozvolyayushchee bodhisattvam bystro dostich' Sovershennogo Prosvetleniya. Esli bodhisattva poznaet eto uchenie, on dostignet Sovershennogo Prosvetleniya." "O Prevoshodnejshij v mire! Kak nazyvaetsya eto uchenie? V chem ego smysl? Kak bodhisattva dolzhen praktikovat' ego?" Budda skazal: "Blagorodnye synov'ya! |to uchenie nazyvaetsya ucheniem Neischislimyh Smyslov. Bodhisattva, zhelayushchij poznat' i ovladet' ucheniem Neischislimyh Smyslov, dolzhen uvidet', chto vse zakony iznachal'no byli, budut i est' pusty po svoej prirode i forme; oni ni velikie, ni neznachitel'nye; ni voznikayushchie, ni ischezayushchie; ni postoyannye, ni izmenyayushchiesya; ni evolyucioniruyushchie, ni degradiruyushchie; oni ne-dvojstvenny i poistine pusty. Odnako, vse zhivye sushchestva oshibochno vse razdelyayut na "|to est' eto", a "|to est' to" ili na "|to polezno", a "|to vredno"; oni dopuskayut neblagie mysli, sovershayut razlichnye neblagie deyaniya i (poetomu) vrashchayutsya v shesti sferah bytiya; oni preterpevayut tam vsevozmozhnye stradaniya i ne mogut vyjti otttuda v techenie beskonechnyh koti kal'p. Pravil'no postigayushchij bodhisattva-mahasattva dolzhen vozvysit' svoj um do sostradaniya, proyavit' velikoe miloserdie svoim zhelaniem osvobodit' drugih ot stradanij i eshche raz gluboko proniknut' vo vse zakony. Soglasno prirode zakona voznikaet opredelennyj zakon. Soglasno prirode zakona ustanavlivaetsya opredelennyj zakon. Soglasno prirode zakona izmenyaetsya opredelennyj zakon. Soglasno prirode zakona ischezaet opredelennyj zakon. Soglasno prirode zakona voznikaet opredelennyj neblagoj zakon. Soglasno prirode zakona voznikaet opredelennyj blagoj zakon. Oni ustanavlivayutsya, izmenyayutsya i ischezayut. Bodhisattva, obladayushchij polnym videniem i znaniem etih chetyreh aspektov, dolzhen smotret' na eto tak, chto ni odin iz zakonov ne ustanavlivaetsya dazhe na mgnovenie, a v kazhdoe mgnovenie zanovo voznikaet i ischezaet, i chto zakony voznikayut, ustanavlivayutsya, izmenyayutsya i ischezayut mgnovenno. Posle takogo rassmotreniya my uvidim vse estestvennye zhelaniya zhivyh sushchestv. Poskol'ku estestvennye zhelaniya neischislimy, propovedovanie neizmerimo, a poskol'ku propovedovanie neizmerimo, kolichestvo smyslov neischislimo. Uchenie neischislimyh smyslov proishodit ot odnogo zakona. |to zakon ne-formy. Zakon ne-formy -- eto besformennost' i otsutstvie formy. Buduchi besformennym i ne imeya formy, on yavlyaetsya istinnym vyrazheniem (veshchej). Sostradanie, kotoroe proyavlyaet bodhisattva-mahasattva, ukrepivshijsya v etom istinnom vyrazhenii (veshchej), yavlyaetsya istinnym i ne pustym. Togda on nailuchshim obrazom osvobozhdaet zhivye sushchestva ot stradanij. Oblegchiv stradaniya, on snova propoveduet Zakon i dostavlyaet radost' vsem zhivym sushchestvam. Blagorodnye synov'ya! Bodhisattva, vsecelo praktikuyushchij uchenie Neischislimyh Smyslov, nepremenno vskore dostignet Sovershennogo Prosvetleniya. Blagorodnye synov'ya! Sutra Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy logicheski obosnovana, neprevzojdenna po svoej cennosti i ohranyaetsya vsemi buddami treh mirov. Ni odin demon ili eretik ne mozhet proniknut' v nee, ne mozhet lozhnymi vzglyadami ili zhizn'yu i smert'yu razrushit' ee. Blagorodnye synov'ya! Esli bodhisattva-mahasattva hochet bystro dostich' vysshej buddovosti, on dolzhen poznat' i ovladet' Sutroj Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy." Posle etogo Bodhisattva Velikoe Ukrashenie snova obratilsya k Budde: "O Prevoshodnejshij v mire! Propoved' Prevoshodnejshego v mire nepostizhima, takzhe nepostizhima priroda zhivyh sushchestv i nepostizhimo uchenie osvobozhdeniya. Hotya u nas net nikakih somnenij po povodu zakonov, propovedannyh Buddoj, my, opasayas', chto vse zhivye sushchestva prebyvayut v rasteryannosti, sprashivaem povtorno. Posle togo kak bolee chem sorok let nazad Tathagata dostig prosvetleniya, ty postoyanno propovedoval eti zakony zhivym sushchestvam -- chetyre aspekta, stradanie, pustotu, bystrotechnost', otsutstvie "ya", ne bol'shoe, ne malen'koe, ne-rozhdenie, ne-smert', odin aspekt, ni odnogo aspekta, prirodu zakona, formu zakona, iznachal'nuyu pustotu, ne-prihod, ne-uhod, ne-vozniknovenie, ne-ischeznovenie. Te, kto uslyshal ih, poluchili zakon voodushevlyayushchij, zakon vysochajshij, zakon nailuchshij v mire, plod srotapanna, plod sakridagamina, plod anagamina, plod arhata i put' prat'ekabuddy; oni ustremilis' k prosvetleniyu, podnyalis' do pervoj stupeni, vtoroj stupeni i do tret'ej stupeni, dostigli desyatoj stupeni. Tak kak sushchestvuet razlichie mezhdu tvoim proshlym i nastoyashchim propovedovaniem zakonov, utverzhdaesh' li ty, chto esli bodhisattva praktikuet tol'ko Sutru Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy, on nepremenno vskore dostignet vysshej buddovosti? O Prevoshodnejshij v mire! Soblagovoli iz sostradaniya ko vsemu vydelit' dlya zhivyh sushchestv etot Zakon i izbav' ot somnenij vseh slushatelej Zakona v nastoyashchem i budushchem." Vsled za etim Budda skazal Bodhisattve Velikoe Ukrashenie: "Prekrasno! Prekrasno! Velikie blagorodnye synov'ya, vy zadali horoshij vopros Tathagate ob udivitel'nom smysle glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy. Znajte, chto vy prinesete mnogo pol'zy, dostavite udovol'stvie lyudyam i bogam i osvobodite zhivye sushchestva ot stradanij. |to poistine velikoe blagodeyanie, i eta istina lishena neistinnogo. Po etoj prichine vy nesomnenno i bystro dostignete vysshej buddovosti. Vse zhivye sushchestva v nastoyashchem i budushchem vy takzhe privedete k vysshej buddovosti. Blagorodnye synov'ya! Posle shestiletnego pravil'nogo sideniya na trone mudrosti pod derevom Bodhi ya smog dostich' Sovershennogo Prosvetleniya. Glazom Buddy ya prozrel vse zakony i ponyal, chto oni nevyrazimy. I po kakoj prichine? YA osoznal, chto priroda i zhelaniya vseh zhivyh sushchestv razlichny. Poskol'ku ih priroda i zhelaniya razlichny, ya po-raznomu propovedoval Zakon. Pri pomoshchi sily taktichnosti ya po-raznomu propovedoval Zakon. I bolee chem cherez sorok let eta istina eshche ne obnaruzhena. Sledovatel'no, nakoplennye sily zhivyh sushchestv slishkom otlichayutsya ot teh, chto neobhodimy dlya bystrogo dostizheniya vysshej buddovosti. Blagorodnye synov'ya! Zakon podoben vode, smyvayushchej pyl'. Takzhe kak voda iz kolodca, pruda, gornogo potoka, reki, ruch'ya, kanavy i velikogo morya odinakovo effektivno smyvaet lyubuyu pyl', voda Zakona effektivno smyvaet pyl' lyubyh zabluzhdenij zhivyh sushchestv. Blagorodnye synov'ya! Priroda vody odna, no gornyj potok, reka, kolodec, prud, ruchej, kanava i velikoe more otlichayutsya drug ot druga. Takova i priroda Zakona. V smyvanii pyli zabluzhdenij net razlichij, no est' razlichie mezhdu tremya zakonami, chetyr'mya plodami i dvumya putyami. Blagorodnye synov'ya! Hotya vezde smyvaet pyl' voda, kolodec -- eto ne prud, prud -- ne gornyj potok ili reka, ne ruchej, kanava ili more. Tak kak Tathagata, Geroj Mira, svoboden v Zakone, vse zakony, propovedannye im, podobny etomu. Hotya propoved' v nachale, seredine i konce odinakovo effektivno smyvaet zabluzhdeniya zhivyh sushchestv, nachalo -- eto ne seredina, a seredina -- eto ne konec. Propoved' v nachale, v seredine i v konce odinakova po vyrazheniyu, no razlichaetsya po smyslu. Blagorodnye synov'ya! Kogda ya vrashchal koleso Zakona CHetyreh Blagorodnyh Istin dlya pyati chelovek, Adzhnaty-kaundin'i i drugih, v Olen'em Parke v Varanasi posle togo, kak pokinul carya derev'ev, ya propovedoval, chto vse zakony po prirode svoej pusty, nepreryvno izmenyayutsya, postoyanno rozhdayutsya i razrushayutsya. Kogda ya v techenie srednego perioda v razlichnyh mestah ob®yasnyal vsem bhikshu i bodhisattvam Dvenadcat' Prichin i SHest' Paramit, ya takzhe propovedoval, chto vse zakony po prirode svoej pusty, nepreryvno izmenyayutsya, postoyanno rozhdayutsya i razrushayutsya. Sejchas, ob®yasnyaya Sutru Neischislimyh Smyslov Velikoj kolesnicy, ya takzhe propoveduyu, chto vse zakony po prirode svoej pusty, nepreryvno izmenyayutsya, postoyanno rozhdayutsya i razrushayutsya. Blagorodnye synov'ya! Sledovatel'no, propoved' v nachale, v seredine i v konce odinakova po vyrazheniyu, no razlichaetsya po smyslu. Poskol'ku smysl razlichen, to i ponimanie u zhivyh sushchestv razlichno. A poskol'ku ponimanie razlichno, to postizhenie Zakona, posledstviya i put' takzhe razlichny. Blagorodnye synov'ya! V nachale, hotya ya propovedoval CHetyre Istiny tem, kto stremilsya stat' shravakom, vosem' koti nebesnyh sushchestv spustilis' vyslushat' Zakon i vozvysilis' do zhelaniya prosvetleniya. V srednij period, hotya ya v razlichnyh mestah propovedoval glubokie Dvenadcat' Prichin tem, kto stremilsya stat' prat'ekabuddoj, neischislimoe mnozhestvo zhivyh sushchestv vozvysilos' do stremleniya k prosvetleniyu ili ostalos' na stadii shravakov. Zatem, hotya ya ob®yasnyal dlitel'nuyu praktiku bodhisattv, propoveduya dvenadcat' tipov sutr Velikogo Protyazheniya, Maha Pradzhni i pustotu Morya Girlyand, sto tysyach bhikshu, miriad koti lyudej i bogov i neischislimoe mnozhestvo zhivyh sushchestv priobreli plody srotapanny, sakridagamina, anagamina i arhata ili dostigli zakona prat'ekabuddy. Blagorodnye synov'ya! Po etoj prichine, hotya propoved' odinakova, ee smysl razlichen. Poskol'ku smysl razlichen, ponimanie u zhivyh sushchestv razlichno. A poskol'ku ponimanie razlichno, to postizhenie Zakona, posledstviya i put' takzhe razlichny. Itak, blagorodnye synov'ya! S togo momenta, kak ya nashel put' i nachal propovedovat' Zakon i vplot' do segodnyashnego proizneseniya mnoj Sutry Neischislimyh Smyslov Velikoj kolesnicy, ya nikogda ne prekrashchal propovedovat' stradanie, pustotu, bystrotechnost', otsutstvie "ya", ne-istinnost', ne-real'nost', ne-bol'shoe, ne-malen'koe, ne-rozhdenie v nachale, ne-smert' v nastoyashchem, odin aspekt, ni odnogo aspekta, formu zakona, prirodu zakona, ne-prihod, ne-uhod i chetyre aspekta, posredstvom kotoryh privodyatsya v dvizhenie vse zhivye sushchestva. Blagorodnye synov'ya! Po etoj prichine ne govoryashchie lozh' buddy vsemi golosami proiznosyat odno slovo; obladaya odnim telom, oni proyavlyayut tela, beschislennye, kak peschinki sta tysyach miriadov koti najyut Gangov; v kazhdom tele oni demonstriruyut sostoyaniya, neischislimye, kak peschinki sta tysyach miriadov koti najyut asamkhejya Gangov, i v kazhdom sostoyanii oni proyavlyayut formy, neischislimye, kak peschinki sta tysyach miriadov koti najyut asamkhejya Gangov. Blagorodnye synov'ya! Imenno eto i yavlyaetsya nepostizhimym i glubokim mirom budd. |togo ne mogut postich' posledovateli dvuh kolesnic, i dazhe bodhisattvy desyatoj stupeni ne mogut etogo ohvatit'. Tol'ko budda vmeste s buddoj mogut ponyat' eto pravil'nym obrazom. Blagorodnye synov'ya! Vsledstvie etogo ya govoryu: Sutra Neischislimyh Smyslov prekrasnoj, glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy logicheski obosnovana, neprevzojdenna po svoej cennosti i ohranyaetsya vsemi buddami treh mirov. Ni odin demon ili eretik ne mozhet proniknut' v nee, ne mozhet lozhnymi vzglyadami ili zhizn'yu i smert'yu razrushit' ee. Bodhisattvy-mahasattvy, esli vy hotite bystro dostich' vysshej buddovosti, vy dolzhny poznat' i ovladet' Sutroj Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy." Kak tol'ko Budda zakonchil svoi ob®yasneniya, sotryaslis' shest'yu razlichnymi obrazami tri tysyachi velikih v tysyachu raz bol'shih mirov; s nebes posypalis' bozhestvennye cvety, takie kak utpala, padma, kumuda i pundarika, a takzhe beskonechno raznoobraznye bozhestvennye blagovoniya, odeyaniya, girlyandy i bescennye samocvety, i vse oni byli predlozheny Budde, bodhisattvam, shravakam i velikomu sobraniyu. Prekrasnye sosudy i chashi byli napolneny vsevozmozhnymi yastvami; vezde byli vidny velikolepnye flagi, shtandarty, tenty i predmety dlya razvlechenij; v chest' Buddy igrala chudesnaya muzyka. Raspolozhennye na vostoke miry Buddy, mnogochislennye, kak peschinki Ganga, takzhe sotryaslis' shest'yu razlichnymi obrazami; s nebes posypalis' bozhestvennye cvety, blagovoniya, odeyaniya, girlyandy i bescennye samocvety, prekrasnye sosudy, chashi, vsevozmozhnye yastva, velikolepnye flagi, shtandarty, tenty i predmety dlya razvlechenij; v chest' budd, bodhisattv, shravakov i velikogo sobraniya igrala chudesnaya muzyka. To zhe samoe proishodilo na yuge, zapade i na severe, v chetyreh promezhutochnyh napravleniyah, vverhu i vnizu. V etot moment tridcat' dve tysyachi bodhisattv-mahasattv dostigli sozercaniya Neischislimyh Smyslov. Tridcat' chetyre tysyachi bodhisattv-mahasattv dostigli neischislimyh i beskonechnyh sfer dharani i nachali vrashchat' nikogda ne obrashchayushcheesya vspyat' koleso Zakona budd vseh treh mirov. Vse bhikshu, bhikshuni, upasaki, upasiki, bogi, drakony, yakshi, gandharvy, asury, garudy, kinnary, maharagi, velikie vrashchayushchie koleso cari, malye vrashchayushchie koleso cari, cari zolotogo kolesa, cari serebryanogo kolesa, cari zheleznogo kolesa i cari drugih koles, a takzhe cari i princy, ministry i prostye lyudi, muzhchiny i zhenshchiny, obladateli bol'shih bogatstv, i vse gruppy imeli po sto tysyach posledovatelej, uslyshav Buddu, Tathagatu, propoveduyushchego etu sutru, poluchili zakon voodushevlyayushchij, zakon vysochajshij, zakon nailuchshij v mire, plod srotapanna, plod sakridagamina, plod anagamina, plod arhata i plod prat'ekabuddy; dostigli ubezhdennosti bodhisattvy v zakone ne-rozhdeniya; ovladeli odnim dharani, dvumya dharani, tremya, chetyr'mya, pyat'yu, shest'yu, sem'yu, vosem'yu, devyat'yu, desyat'yu dharani, sta tysyachami miriadov koti dharani i asamkhejya dharani, beschislennymi, kak peschinki v Gange; vse oni nachali dolzhnym obrazom vrashchat' nikogda ne obrashchayushcheesya vspyat' koleso Zakona. Beskonechnoe kolichestvo zhivyh sushchestv priobreli stremlenie k Sovershennomu Prosvetleniyu. V eto vremya Bodhisattva-Mahasattva Velikoe Ukrashenie snova obratilsya k Budde: "O Prevoshodnejshij v mire! Prevoshodnejshij v mire propovedoval Sutru Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy. Ona poistine gluboka, gluboka i gluboka. I po kakoj prichine? V etom sobranii vse bodhisattvy-mahasattvy, chetyre gruppy, bogi, drakony, demony, cari, lyudi i vse zhivye sushchestva, uslyshav etu Sutru Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy, obyazatel'no dostignut oblasti dharani, treh zakonov, chetyreh sledstvij i stremleniya k prosvetleniyu. Dolzhno byt' izvestno, chto etot Zakon logicheski obosnovan, neprevzojden po svoej cennosti i ohranyaetsya vsemi buddami treh mirov. Ni odin demon ili eretik ne mozhet proniknut' v nego, ne mozhet lozhnymi vzglyadami ili zhizn'yu i smert'yu razrushit' ego. I po kakoj prichine? Kto hotya by raz uslyshal (ego), priderzhivaetsya vseh zakonov. Esli kakoe-libo zhivoe sushchestvo smozhet uslyshat' etu sutru, ono poluchit bol'shuyu pol'zu. I po kakoj prichine? Esli ono budet iskrenne praktikovat' ee, ono obyazatel'no bystro dostignet vysshej buddovosti. Esli zhivoe sushchestvo ne smozhet uslyshat' (ee), to, pust' budet izvestno, ono mnogoe poteryaet. Ono nikogda ne dostignet vysshej buddovosti dazhe po proshestvii beskonechnoj, bezgranichnoj, nepostizhimoj asamkheji kal'p. I po kakoj prichine? Tak kak ono ne znaet velikogo pryamogo puti k prsvetleniyu, ono vstrechaetsya so mnogimi stradaniyami pri prohozhdenii izlishne krutyh putej. O Prevoshodnejshij v mire! |ta sutra nepostizhima. O Prevoshodnejshij v mire! Soizvol' iz blagozhelatel'nosti ko vsem lyudyam ob®yasnit' glubokuyu i nepostizhimuyu prirodu etoj sutry. O Prevoshodnejshij v mire! Otkuda ishodit eta sutra? Kuda napravlyaetsya? Gde ostanovitsya? Vsledstvie chego eta sutra obladaet takimi beskonechnymi dostoinstvami i nepostizhimymi silami i pozvolyaet lyudyam bystro dostigat' Sovershennogo Prosvetleniya?" Posle etogo Prevoshodnejshij v mire tak obratilsya k Bodhisattve-Mahasattve Velikoe Ukrashenie: "Prekrasno! Prekrasno! Blagorodnye synov'ya, imenno tak, imenno tak, kak vy skazali. Blagorodnye synov'ya! YA propoveduyu, chto eta sutra gluboka, gluboka, poistine gluboka. I po kakoj prichine? Potomu chto ona pozvolyaet lyudyam bystro dostigat' vysshej buddovosti; kto hotya by raz uslyshal (ee), priderzhivaetsya vseh zakonov; ona prinosit ogromnuyu pol'zu vsem zhivym sushchestvam; praktika velikogo pryamogo puti lishena stradanij. Blagorodnye synov'ya! Vy sprashivaete, otkuda eta sutra ishodit, kuda napravlyaetsya i gde ostanovitsya. Slushajte vnimatel'no. Blagorodnye synov'ya! |ta sutra ishodit iz mestoprebyvaniya vseh budd, napravlena k tomu, chtoby u vseh zhivyh sushchestv vozniklo stremlenie dostich' buddovosti, i ostanavlivaetsya tam, gde praktikuyut vse bodhisattvy. Blagorodnye synov'ya! Imenno ottuda ishodit eta sutra, k tomu napravlena i tam ostanavlivaetsya. Poetomu eta sutra obladaet takimi beskonechnymi dostoinstvami i nepostizhimymi silami i pozvolyaet lyudyam bystro dostigat' vysshej buddovosti. Blagorodnye synov'ya! Hotite li vy uslyshat', pochemu eta sutra obladaet desyat'yu nepostizhimymi dostoinstvami-silami?" Bodhisattva Velikoe Ukrashenie proiznes: "Ochen' hotim uslyshat'." Budda skazal: "Blagorodnye synov'ya! Vo-pervyh, eta sutra pobuzhdaet neprobuzhdennogo bodhisattvu stremit'sya k buddovosti, pobuzhdaet cheloveka, lishennogo miloserdiya, vozvyshat' do nego svoj um, pobuzhdaet oderzhimogo miysl'yu ob ubijstve vozvyshat' svoj um do velikogo sostradaniya, pobuzhdaet zavistlivogo vozvyshat' svoj um k radosti, pobuzhdaet privyazannogo vozvyshat' svoj um k neprivyazannosti, pobuzhdaet skupogo vozvyshat' svoj um k shchedrosti, pobuzhdaet vysokomernogo vozvyshat' svoj um do soblyudeniya zapovedej, pobuzhdaet razdrazhitel'nogo vozvyshat' svoj um k sderzhannosti, pobuzhdaet lenivogo vozvyshat' svoj um k userdiyu, pobuzhdaet rasseyannogo vozvyshat' svoj um k meditacii, pobuzhdaet nevezhestvennogo vozvyshat' svoj um k mudrosti, pobuzhdaet togo, kto malo ozabochen spaseniem drugih, vozvyshat' svoj um k spaseniyu drugih, pobuzhdaet togo, kto pogryaz v desyati grehah, vozvyshat' svoj um k desyati dobrodetelyam, pobuzhdaet togo, kto zhazhdet sushchestvovat', ustremlyat' svoj um k ne-sushchestvovaniyu, pobuzhdaet togo, kto sklonen k otstupnichestvu, utverzhdat' svoj um v postoyanstve, pobuzhdaet togo, kto dejstvuet v omrachenii, vozvyshat' svoj um k neomrachennosti, pobuzhdaet togo, kto stradaet ot illyuzij, vozvyshat' svoj um k bespristrastnosti. Blagorodnye synov'ya! Imenno eto nazyvaetsya pervym nepostizhimym dostoinstvom-siloj etoj sutry. Blagorodnye synov'ya! Vtoroe nepostizhimoe dostoinstvo-sila zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli kakoe-libo zhivoe sushchestvo smozhet hot' raz uslyshat' etu sutru ili hotya by tol'ko odin stih ili frazu iz nee, to ono proniknet v sto tysyach koti smyslov, i zakon, kotorogo ono budet priderzhivat'sya, nevozmozhno budet polnost'yu ob®yasnit' dazhe za beskonechnye kal'py. I po kakoj prichine? Potomu chto eto sutra neischislimyh smyslov. Blagorodnye synov'ya! Predpolozhim, chto iz odnogo semeni vyroslo sto tysyach miriadov semyan, a iz kazhdogo vyrosshego semeni vyroslo eshche po sto tysyach miriadov semyan, i etot process rosta nichem ne ogranichen. Imenno poetomu etu sutru nazyvayut Sutroj Neischislimyh Smyslov. Blagorodnye synov'ya! Takovo vtoroe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry. Blagorodnye synov'ya! Tret'e nepostizhimoe dostoinstvo-sila zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli kakoe-libo zhivoe sushchestvo smozhet hot' raz uslyshat' etu sutru ili hotya by tol'ko odin stih ili frazu iz nee, to ono proniknet v sto tysyach miriadov koti smyslov. Posle etogo ego zabluzhdeniya, pust' dazhe vse eshche sushchestvuyushchie, prevratyatsya kak by v nesushchestvuyushchie; dazhe nahodyas' mezhdu rozhdeniem i smert'yu, ono ne budet zahvatyvat'sya strahom; i ono vozvysit svoj um k sostradaniyu vsemu zhivomu i priobretet smelost', chtoby sledovat' vsem zakonam. Moguchij borec mozhet vzvalit' sebe na plechi i uderzhat' ochen' tyazhelyj gruz. Emu podoben priderzhivayushchijsya etoj sutry. On mozhet vzvalit' sebe na plechi tyazheloe sokrovishche vysshej buddovosti i na svoej spine vynesti zhivye sushchestva s puti rozhdeniya i smerti. On budet sposoben osvobozhdat' drugih, dazhe esli vse eshche ne smog osvobodit' sebya. Kak opytnyj perevozchik, kotoryj hotya i ostaetsya na etom beregu vsledstvie svoej ser'eznoj bolezni i nemoshchnogo tela, no vse zhe obladaet sposobnost'yu perepravit' drugogo pri pomoshchi svoej dobroj voli i nadezhnoj lodki, takzhe i priderzhivayushchijsya etoj sutry. Hotya on i ostaetsya na etom beregu illyuzij, starosti i smerti vsledstvie svoih sta vos'mi ser'eznyh boleznej, kotorymi vsegda bylo ohvacheno i ot kotoryh stradalo ego telo vo vseh pyati sostoyaniyah, on mozhet byt' osvobozhden ot rozhdeniya i smerti posredstvom praktiki etoj moshchnoj Mahayana-Sutry Neischislimyh Smyslov, kak ona byla propovedana, tak kak ona realizuet osvobozhdenie zhivyh sushchestv. Blagorodnye synov'ya! Takovo tret'e nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry. Blagorodnye synov'ya! CHetvertoe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli kakoe-libo zhivoe sushchestvo smozhet hot' raz uslyshat' etu sutru ili hotya by tol'ko odin stih ili frazu iz nee, to ono priobretet smelost' i osvobodit drugih, dazhe esli vse eshche ne mozhet osvobodit' sebya. Vmeste so vsemi bodhisattvami ono stanet sputnikom (budd), i vse buddy-tathagaty vsegda budut propovedovat' emu Zakon. Uslyshav (ee), ono budet vo vsem priderzhivat'sya Zakona i bezogovorochno sledovat' emu. Bolee togo, edva tol'ko predstavitsya takaya vozmozhnost', ono budet podrobno ob®yasnyat' ego drugim lyudyam. Blagorodnye synov'ya! Predstav'te, chto u carya i caricy rodilsya carevich. Prohodit odin den', dva dnya ili sem' dnej, odin mesyac, dva mesyaca ili sem' mesyacev, i vozrast carevicha stanovitsya odin, dva ili sem'. Hotya on ne mozhet eshche upravlyat' delami strany, ego pochitayut lyudi i s nim druzhat vse synov'ya velikih carej. Car' i carica vsegda pitayut k nemu osobuyu i glubokuyu privyazannost', ved' eto ih rebenok. Blagorodnye synov'ya! Priderzhivayushchijsya etoj sutry podoben etomu carevichu. Car' (budda) i carica (eta sutra) idut vmeste, i u nih rozhdaetsya syn -- bodhisattva. Esli bodhisattva uslyshit odnu frazu ili stih iz etoj sutry odin raz, dva raza, desyat' raz, sto, tysyachu, miriad, miriad koti raz ili neischislimoe i beskonechnoe chislo raz, ravnoe chislu peschinok v Gange, on sotryaset tri tysyachi velikih v tysyachu raz bol'shih mirov, hotya sam on eshche ne realizoval konechnuyu istinu, on voz'met sebe v sputniki vseh velikih bodhisattv, vse chetyre klassa i vosem' strazhej budut voshishchat'sya im, hotya on eshche ne mozhet katit' svyashchennym golosom, podobnym raskatam groma, velikoe koleso Zakona. Gluboko vojdya v tajnyj zakon budd, on budet ob®yasnyat' ego bez straha i oshibok. Ego vsegda budut zashchishchat' vse buddy, glavnym obrazom, svoej lyubov'yu, potomu chto on novichok v uchenii. Blagorodnye synov'ya! Takovo chetvertoe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry. Blagorodnye synov'ya! Pyatoe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli blagorodnye synov'ya ili blagorodnye docheri priderzhivayutsya, chitayut, zauchivayut i perepisyvayut Sutru Neischislimyh Smyslov glubokoj i vysochajshej Velikoj kolesnicy, vo vremya li zhizni Buddy, posle li ego ugasaniya, oni nepremenno realizuyut put' velikih bodhisattv, hotya oni vozmozhno sami eshche ne osvobodilis' ot vseh nedostatkov obychnyh lyudej i vse eshche oblacheny v illyuzii. Oni budut napolnyat' radost'yu i ubezhdat' zhivye sushchestva, udlinnyaya den' do sotni kal'p ili ukorachivaya sotnyu kal'p do odnogo dnya. Blagorodnye synov'ya! Takie blagorodnye synov'ya ili blagorodnye docheri podobny synu drakona, kotoryj podnimaetsya k oblakam i posle svoego rozhdeniya vyzyvaet semidnevnyj liven'. Blagorodnye synov'ya! Takovo pyatoe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry. Blagorodnye synov'ya! SHestoe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli blagorodnye synov'ya ili blagorodnye docheri budut priderzhivat'sya, chitat' i zauchivat' etu sutru, vo vremya li zhizni Buddy, posle li ego ugasaniya, dazhe esli oni sami oblacheny v illyuzii, oni, propoveduya Zakon zhivym sushchestvam, osvobodyat ih ot illyuzij zhizni i smerti i pobudyat k preodoleniyu stradanij. Uslyshav etu sutru, zhivye sushchestva nachnut praktikovat' v sootvetstvii s nej i dostignut Zakona, rezul'tata i praktiki puti, togda oni stanut vo vsem ravny Budde-Tathagate i ne budut ot nego nichem otlichat'sya. Predstav'te, chto car', otpravivshis' v puteshestvie ili zabolev, ostavil upravlenie delami strany na svoego naslednika, hotya tot eshche rebenok. A naslednik, sleduya velikomu caryu, upravlyaet vsemi gosudarstvennymi delami soglasno zakonu i provodit pravil'nuyu politiku, tak chto kazhdyj zhitel' etoj strany vypolnyaet ego prikazy tak, kak esli by imi upravlyal sam car'. Blagorodnye synov'ya ili blagorodnye docheri, priderzhivayushchiesya etoj sutry, podobny takomu nasledniku. Vo vremya li zhizni Buddy, posle li ego ugasaniya eti blagorodnye synov'ya budut rasprostranyat' eto uchenie, propoveduya tochno tak zhe, kak eto delal by sam Budda, hotya sami oni ne mogut eshche prebyvat' na vysshej stupeni, ili v nepodvizhnosti; i esli zhivye sushchestva, uslyshav ih (propoved'), budut uporno praktikovat' v sootvetstvii s nej, to oni dostignut Zakona, rezul'tata i praktiki puti. Blagorodnye synov'ya! Takovo shestoe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry. Blagorodnye synov'ya! Sed'moe nepostizhimoe dostoinstvo-sila etoj sutry zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli blagorodnye synov'ya ili blagorodnye docheri, vo vremya li zhizni Buddy, posle li ego ugasaniya, uslyshav etu sutru, raduyutsya, veryat v nee i vozvyshayut svoj redkostnyj um; priderzhivayutsya, chitayut, zauchivayut, perepisyvayut i raz®yasnyayut ee; praktikuyut ee, kak ona byla propovedana; stremyatsya k buddovosti; sposobstvuyut prorastaniyu vseh blagih kornej; vozvyshayut um do velikogo sostradaniya i stremyatsya izbavit' vse zhivye sushchestva ot stradanij, to v nih sami soboj proyavyatsya SHest' Paramit, hotya oni eshche ne mogut praktikovat' SHest' Paramit. Oni dostignut ubezhdennosti v zakone ne-rozhdeniya v svoih telah; zhizn', smert' i zabluzhdeniya v to zhe mgnovenie ischeznut, i oni vozvysyatsya do sed'moj stupeni bodhisattv. Predstav'te, chto kakoj-nibud' reshitel'nyj chelovek reshaetsya vystupit' protiv vragov carya, i, posle togo kak eti vragi byli razbity, car' v velikoj radosti otdaet emu v nagradu pol-carstva. Blagorodnye synov'ya ili blagorodnye docheri, pr