Dzhiddu Krishnamurti. Bombejskie besedy --------------------------------------------------------------- Ruchnoj vvod teksta: Vladimir Slizov (v_s_adresom@hotmail.com) Istochnik: samizdatovskaya raspechatka nachala 198x --------------------------------------------------------------- Dzhiddu Krishnamurti - odin iz nashih velikih sovremennikov, chelovek, gotovivshijsya stat' novym Messiej, Bozhestvennym voploshcheniem na zemle. |tomu aktivno pomogali lidery Teosofskogo obshchestva Anni Bezant i CHarlz Ledbitter, vospitateli Dzhiddu, ostavshiesya ego druz'yami dazhe posle otkaza Krishnamurti prinyat' ugotovannuyu emu rol'. Misticheskij opyt sliyaniya s obrazom Buddy (1927 g.) ubedil ego v otsutstvii togo sushchestva, kotoroe lyudi nazyvayut Tvorcom Vsemogushchim i poklonyayutsya emu v obrazah Buddy, Krishny, Hrista. S etogo vremeni pochitateli Krishnamurti vo vsem mire organizovyvayut ego vstrechi i besedy s lyud'mi v SSHA, Gollandii, Francii, Avstralii i, konechno zhe, na rodine Uchitelya - v Indii. Lekcii i besedy tshchatel'no zapisyvalis' i izdavalis', v tom chisle i "Bombejskie besedy" (1959 - 1960 gg.) Izlozhenie etih besed peredaet samye glavnye momenty v povestvovanii Uchitelya o istinnoj Svobode, Lyubvi, Meditacii. SODERZHANIE BESEDA PERVAYA. Svoboda BESEDA VTORAYA. Um BESEDA TRETXYA. Znanie, opyt, smirenie BESEDA CHETVERTAYA. Raskrytie energii BESEDA PYATAYA. CHuvstvitel'nost' uma i meditacii BESEDA SHESTAYA. Skorb', volya, strah BESEDA SEDXMAYA. Religioznyj duh, religioznyj um BESEDA VOSXMAYA. Samopoznanie BESEDA PERVAYA Svoboda imeet velichajshee znachenie, no my ogranichivaem ee svoej sobstvennoj predvzyatost'yu. U nas est' raznye umozaklyucheniya otnositel'no svobody: chto ona takoe i chem ona dolzhna byt'. No svobodu nel'zya sebe predstavit'. Svoboda ne prihodit cherez deyatel'nost' intellekta, cherez logicheskuyu cep' umozaklyuchenij. Ona prihodit zagadochno i neozhidanno, ona rozhdaetsya iz svoego sobstvennogo vnutrennego sostoyaniya. CHtoby dostich' svobody, nuzhen bditel'nyj um, glubokij i polnyj energii, sposobnyj k neposredstvennomu osoznavaniyu, bez processa postepennogo nakopleniya, bez predstavleniya o celi, kotoraya dolzhna byt' so vremenem dostignuta. Dlya bol'shej chasti iz nas um yavlyaetsya rabom tradicij, obychaev, privychek, ezhednevnoj raboty. I bez osoznaniya prirody ego rabstva my ne mozhem ponyat', chto takoe svoboda. Soznatel'nyj um delovogo cheloveka stanovitsya rabom toj raboty, kotoruyu on vypolnyaet. My prinimaem eto rabstvo kak neizbezhnost' i vertimsya v kolese povsednevnogo sushchestvovaniya. Mozhem li my zhit' v etom mire ostavayas' svobodnymi, ne buduchi rabami, bez postoyannogo bremeni straha i razocharovaniya, bez gorya i stradaniya? Ogranichennost' nashego uma, nashego myshleniya delaet nas rabami i zona svobody cheloveka stanovitsya vse uzhe. Politika, religiya, tradicii, stremleniya, zhelaniya suzhayut zonu svobody. Bez svobody net lyubvi, net tvorchestva, bez svobody nevozmozhno najti istinu. CHtoby byt' svobodnym, my dolzhny ponimat' samih sebya, osoznat' dvizhenie svoih myslej i chuvstv, puti svoego uma. Rech' idet o ponimanii uma, i v etom ponimanii net mesta ni osuzhdeniyu, ne dejstviyu po zaranee opredelennomu obrazcu. Vy prosto nablyudaete, a ne opravdyvaete neizbezhnost' rabskoj zhizni. Vazhno imenno nablyudat' svoj um bez osuzhdeniya; prosto smotret' na nego, sledit' za nim, osoznavaya tot fakt, chto um yavlyaetsya rabom i nichem bolee, potomu chto eto osoznavanie osvobozhdaet energiyu, razrushayushchuyu rabstvo uma. Vy ne mozhete osoznavat', esli ne stavite pered soboj pravil'nogo voprosa, a pravil'nyj vopros ne imeet otveta, potomu chto na nego nuzhen otvet. Nepravil'nye voprosy vsegda imeyut otvet. Osoznayushchij um zhivet, dvizhetsya, polon energii; tol'ko takoj um mozhet ponyat', chto est' istina. Nepravil'nye voprosy i otvety privodyat tol'ko k novym stradaniyam i neschast'yam. Svoboda rozhdaetsya iz soznaniya togo, chto svoboda absolyutno neobhodima. V tot moment, kogda vy osoznaete eto, vy nahodites' v sostoyanii vosstaniya, vy vosstaete protiv bezobraznogo mira, protiv tradicij, protiv rukovodstva politicheskogo i religioznogo. Vosstanie v ramkah uma vskore shodit na net, no est' neprekrashchayushcheesya vosstanie, kotoroe nachinaetsya, kogda vy osoznaete, chto svoboda absolyutno neobhodima. My nikogda ne puteshestvuem vglub' samih sebya bez vsyakoj celi, bez prednamerennogo rascheta izvlech' chto-to iz etih glubin. A kak tol'ko u vas poyavlyaetsya kakaya-to cel', vy stanovites' rabom etoj celi. Vy myslenno stremites' k izmeneniyu, k samousovershenstvovaniyu, kotorye predstavlyayut soboj lish' proekciyu vneshnego uzkogo uma. No esli vash um nachnet osoznavat' neobhodimost' svobody, on razvivaet energiyu, kotoraya budet zatem dejstvovat' bez kakih-libo zaranee rasschitannyh usilij s vashej storony, napravlennyh na osvobozhdenie ot rabstva. Otkryt' individual'nuyu svobodu ochen' nelegko, potomu chto v nastoyashchee vremya my ne imeem individual'nosti. My produkt nashego okruzheniya, nashej kul'tury; my produkt pishchi, kotoruyu potreblyaem, nashego klimata, nashih obychaev, nashih tradicij. I dazhe kogda vy boretes' protiv etogo okruzheniya, vasha bor'ba ne vyhodit za predely etoj obuslovlennosti. Ob individual'nosti mozhno govorit' lish' togda, kogda um osoznaet, kak uzka zona ego svobody, kogda um neustanno boretsya s vliyaniem politoki, s vliyaniem znanij i prakticheskih navykov, s vliyaniem vashego nakaplivayushchegosya opyta, kotoryj yavlyaetsya rezul'tatom vashej obuslovlennosti, vashego okruzheniya. |to osoznavanie togo, chto est', obladaet svoej sobstvennoj volej, esli vozmozhno voobshche ispol'zovat' zdes' slovo "volya", ne smeshivaya ego s toj volej, k kotoroj my privykli i kotoraya yavlyaetsya produktom zhelaniya. Volya, porozhdayushchaya usiliya i disciplinu, yavlyaetsya produktom zhelaniya, ona sozdaet konflikt s tem, chto est' i mezhdu tem, chto dolzhno byt', mezhdu tem, chto vy hotite, i tem, chego vy ne hotite. Takaya volya predstavlyaet soboj reakciyu, soprotivlenie, ona nepremenno vyzyvaet drugie reakcii i drugie soprotivleniya. Poetomu svoboda nikogda ne dostigaetsya s pomoshch'yu voli - toj voli, kotoruyu vy znaete. Osoznavanie porozhdaet svoe sobstvennoe dejstvie. Osoznavanie samo po sebe uzhe est' dejstvie. Um osoznaet takzhe, chto on dolzhen byt' svoboden, potomu chto tol'ko v sostoyanii svobody vy mozhete issledovat', vy mozhete delat' otkrytiya. Osoznat' neobhodimost' osvobozhdeniya absolyutno neobhodimo. Um yavlyaetsya rabom privychek, obychaev, tradicij, vseh obremenyayushchih ego vospominanij, straha byt' rabom svoego muzha ili zheny, svoego nachal'nika na rabote; takova nasha zhizn', i my vidim, kak uzhasayushche ona melochna, udushliva, oskorbitel'na. Poetomu my zadaem sebe vopros: "Kak ya mogu stat' svobodnym?" A pravil'nyj li eto vopros? Esli on pravil'nyj, na nego ne nuzhno nikakogo otveta, potomu chto sama postanovka voprosa otkroet dveri svobody. Esli zhe eto nepravil'nyj vopros, vy najdete ili, po krajnej mere, budete dumat', chto nashli puti i sredstva "razresheniya" problemy. CHto by ni predprinimal um, nahodyashchijsya v rabstve, on nikogda ne smozhet stat' svobodnym; nikakie sredstva, nikakaya sistema ili metod ne dadut emu svobody. No esli vy osoznaete polnost'yu, absolyutno, vsecelo, chto um dolzhen byt' svobodnym, samo eto osoznavanie neset v sebe dejstvie, kotoroe osvobozhdaet um. CHrezvychajno vazhno, chtoby vy ponyali eto. Ponimanie yavlyaetsya mgnovennym. Vy ne mozhete otlozhit' ponimanie na zavtra. Vy ne pridete k ponimaniyu v rezul'tate razmyshleniya. Vy libo ponimaete v dannyj moment, libo ne ponimaete sovsem. Ponimanie imeet mesto togda, kogda um ne zagromozhden motivami, strahami, trebovaniyami otveta. Zametili li vy, chto voprosy, kotorye stavit zhizn', ne imeyut otveta? Vy mozhete zadavat' voprosy: "V chem smysl zhizni?" ili "CHto proishodit posle smerti?", ili "Kak ya dolzhen meditirovat'?", ili "Moya rabota skuchna mne, chto ya dolzhen delat'?". Vy mozhete sprashivat', no samoe glavnoe, kak vy sprashivaete. Esli vy sprashivaete s cel'yu najti otvet, etot otvet neizmenno budet lozhnym, potomu chto on okazhetsya proekciej vashego zhelaniya, vashego melkogo uma. Sostoyanie uma gorazdo vazhnee, chem sam etot vopros. Lyuboj vopros, kotoryj zadaet um, nahodyashchijsya v rabstve, i otvet, kotoryj on poluchaet, ogranicheny predelami rabstva etogo uma. No um, kotoryj predstavlyaet sebe ves' ob®em etogo rabstva, podojdet k probleme sovershenno inache. Ob etom sovershenno inom podhode i idet rech'. No bol'shinstvo iz nas predpochitaet byt' rabami, eto menee bespokojno, bolee respektabel'no i uyutno. V rabstve malo opasnosti, i eto imenno to, chego my hotim: bezopasnost', uverennost', zhizn' bez ser'eznyh bespokojstv. No zhizn' stuchitsya v nashu dver' i prinosit stradaniya. My perezhivaem krushenie nadezhd, neschast'ya, i v konechnom itoge u nas net nikakoj uverennosti, ibo vse postoyanno menyaetsya. Vse chelovecheskie vzaimootnosheniya imeyut konec, no my hotim postoyannyh vzaimootnoshenij. Takim obrazom, zhizn' - eto odno, a to, chto my hotim - sovsem drugoe. Voznikaet konflikt mezhdu tem, chego my hotim, i tem, chto est' v zhizni. Nashi zhiznennye konflikty, protivorechiya i bor'ba proishodyat na ochen' poverhnostnom urovne; nashi melochnye voprosy, osnovannye na strahe i trevoge, neizbezhno privodyat k takim zhe poverhnostnym otvetam. Zona svobody cheloveka suzhaetsya s kazhdym dnem. Politicheskie deyateli, vozhdi, svyashchenniki, gazety, knigi, kotorye vy chitaete, kotorye vy priobretaete, verovaniya, za kotorye vy ceplyaetes', - vse eto delaet zonu svobody vse uzhe i uzhe. Kak zhe vse-taki um mozhet dostignut' etoj svobody? Esli etot vopros zadaet drugoj chelovek, to eto ne imeet nikakogo znacheniya, vy dolzhny sprosit' ob etom sami, bezotlagatel'no i nastojchivo. Esli vy osoznaete hod etogo processa, esli vy dejstvitel'no osoznaete poverhnostnost' vashego uma, ego uvelichivayushcheesya rabstvo, togda vy uvidite, chto osoznanie porozhdaet energiyu; energiya, rozhdennaya iz osoznaniya, razob'et melochnyj um, respektabel'nyj um, dlya kotorogo hram yavlyaetsya pribezhishchem, um, ispolnennyj straha. Osoznanie - eto put' istiny. Osoznavat' chto-libo - eto izumitel'noe perezhivanie. Kogda vy smotrite na cvetok, vy nemedlenno nazyvaete ego i govorite: "Kakoj on krasivyj, ya hotel by imet' ego v svoem sadu, ya hotel by podarit' ego svoej zhene ili prodet' v petlicu pidzhaka", i t.d. Drugimi slovami, kogda vy smotrite na cvetok, vash um nachinaet boltat' o nem, poetomu vy nikogda ne osoznaete cvetka. Vy mozhete osoznavat' chto-libo tol'ko kogda vash um molchit, a ne boltaet. Esli vy mozhete smotret' na vechernyuyu zaryu nad morem, i um vash budet nepodvizhen, togda vy dejstvitel'no osoznaete ee neobyknovennuyu krasotu; a kogda vy osoznaete krasotu, razve vy ne ispytyvaete takzhe sostoyaniya lyubvi? Bez somneniya, krasota i lyubov' - odno i to zhe. Bez lyubvi net krasoty, a bez krasoty net lyubvi. Esli net lyubvi, povedenie cheloveka opustoshaetsya, prevrashchaetsya v pustoj mehanicheskij, bezzhiznennyj produkt dannogo obshchestva, dannoj kul'tury. No kogda um osoznaet v polnoj nepodvizhnosti, togda on mozhet zaglyanut' vo vse glubiny samogo sebya. Takoe osoznavanie yavlyaetsya istinno vnevremennym. CHtoby dostich' ego, my ne dolzhny chto-to predprinimat', net takoj discipliny, praktiki, metoda, s pomoshch'yu kotoryh vy mogli by nauchit'sya osoznavaniyu. Um ne delaet usilij, poetomu on ne znaet granicy, rubezha, predela svoemu osoznavaniyu. Togda zhizn' perestaet byt' processom, ispolnennym gorya, bor'by nevyrazimoj skuki. ZHizn' stanovitsya vechnym dvizheniem, bez nachala i bez konca. No dlya togo, chtoby poznat' eto vnevremennoe sostoyanie so vsej ego glubinoj i osvobozhdayushchim vostorgom, nuzhno nachat' s ponimaniya rabstva vashego uma. Esli vy ne pojmete rabstva vashego uma, vy ne budete svobodnym. Esli vy osoznaete, chto vash um uzkij, ogranichennyj, rabskij, melochnyj, esli vy osoznaete eto bez vybora - togda vy nahodites' v sostoyanii osoznavaniya, i eto osoznavanie prinosit s soboj energiyu, neobhodimuyu dlya osvobozhdeniya uma ot rabstva. Togda um bol'she ne imeet centra, iz kotorogo on dejstvuet. Esli est' centr, to est' i periferiya. Dejstvovat' ishodya iz centra, protivopolozhnogo periferii, eto rabstvo. No kogda um, osoznavaya svoj centr, vosprinimaet prirodu etogo centra, odnogo takogo osoznavaniya sovershenno dostatochno. Osoznavat' prirodu centra - eto samoe bol'shoe, chto vy mozhete sdelat'; eto velichajshee dejstvie, vozmozhnoe dlya uma. No dlya etogo nuzhno vse vashe vnimanie. Kogda vy lyubite bez kakogo-libo motiva, bez kakoj-libo potrebnosti, takaya lyubov' prinosit svoi rezul'taty, u takoj lyubvi svoj put', svoya krasota. Osoznavanie trebuet polnogo vnimaniya, kogda vy otdaete chemu-libo ves' vash um, vse vashe serdce, vse vashe sushchestvo, problemy ne voznikaet. Problemy i neschast'ya nashej zhizni sozdayutsya chastichnym vnimaniem, v kotorom net polnoj samootdachi. BESEDA VTORAYA Dlya togo, chtoby vnesti yasnost' v mir, dolzhna byt' prezhde vsego vnutrennyaya yasnost'. Nas ulavlivayut konflikty raznyh tipov, raznyh stepenej, na raznoj glubine. Nekotorye konflikty ochen' poverhnostny, mehanichny i legko razreshimy, v to vremya kak drugie gorazdo glubzhe i pochti neizmerimo gluboki. |ti skrytye konflikty vyzyvayut iskazhennye dejstviya, kotorye v svoyu ochered' sozdayut mnogo neschastij i gorya, sozdayut vse uvelichivayushcheesya chislo problem, stoyashchih pered nami v povsednevnoj zhizni. Ne otgorazhivajtes' ot etih problem, ne govorite sebe: "|to menya ne kasaetsya". |to kasaetsya vas v potryasayushchej stepeni. Byt' mozhet, vy hotite, chtoby eto vas ne kasalos', byt' mozhet, vy ne hotite dumat' ob etom, no dolg kazhdogo cheloveka - znat' vsyu problemu, stoyashchuyu pered nim, chelovechestvom, vo vsej ee polnote, ibo my otvetstvenny za vse, chto proishodit v mire, gde by ni proishodili sobytiya. My, lyudi, tesno svyazany drug s drugom, i vse chto sluchaetsya v lyuboj tochke zemnogo shara, vozdejstvuet na nas. No prezhde, chem idti dal'she, vazhno ponyat' odin central'nyj vopros: chto cel' i sredstvo - odno i to zhe. S pomoshch'yu lyubogo sredstva vy ne mozhete dostich' otlichnoj ot nego celi. CHtoby stat' inzhenerom, uchenym, himikom i t.d., imeyutsya opredelennye sredstva, i primenenie etih sredstv yavlyaetsya pravil'nym. Ispol'zovanie sredstv dlya dostizheniya celi razvivaet mehanicheskoe otnoshenie k zhizni i svyazano s effektivnost'yu. |ffektivnyj um v mire tehniki, mehaniki, nauki neobhodim, no v mire Duha - eto tiran. Vashi uchitelya, vashi knigi vse tiranichny, potomu chto oni trebuyut dostizheniya celi s pomoshch'yu sredstv. Sredstva uhudshayut nas, i vy stanovites' rabami. Svobody nel'zya dostich' s pomoshch'yu sredstv. Esli cel'yu yavlyaetsya svoboda, bessmyslenno pytat'sya dostich' ee s pomoshch'yu rabstva. Esli ne yavlyaetsya svobodnym pervyj shag na puti k svobode, ne budet svobody i v konce puti. Govorit', chto projdya cherez rabstvo, vy v konce koncov stanete svobodnym, - eto staraya i horosho izvestnaya igra politicheskih deyatelej, uchitelej i jogov. |to ochen' vazhnyj vopros i zdes' nuzhna polnaya yasnost'. To, chto ya raskryvayu vam, ne mozhet byt' ponyatno mehanistichnym umam. Esli vy privykli k sisteme i prishli syuda, chtoby zamenit' staruyu sistemu novoj, vy budete razocharovany, potomu chto ya ne predlagayu vam nikakoj sistemy, nikakogo metoda, nikakoj celi. Nasha sovmestnaya zadacha - raskryt' tajny uma, sdelat' novye i novye otkrytiya. No otkrytiya vozmozhny togda, kogda um svoboden i imenno poetomu svoboda tak vazhna. Vy ne mozhete delat' otkrytiya dazhe v samyh obychnyh veshchah, vy ne mozhete videt' krasotu, ocharovanie formy i cveta, noviznu znakomyh veshchej, esli vy smotrite na nih vzorom, skovannym privychkoj. Otkrytie zaklyucheno v samom razvertyvanii problemy, no v moment, kogda vy nachinaete nakoplyat' to, chto otkryto, vy perestaete delat' otkrytiya. Otkrytie ili ponimanie novogo nevozmozhno dlya nakoplyayushchego mehanistichnogo uma. Vam prihodilos' slyshat', kak krichat vorony? Kakoj uzhasnyj shum oni proizvodyat, rassazhivayas' na noch' po derev'yam! Slushali li vy kogda-nibud' etot shum, vslushivalis' li vy v nego na samom dele? YA pozvolyu sebe usomnit'sya v etom. Po vsej veroyatnosti vy otgorazhivalis' ot nego, govorya sebe, chto eto uzhasnyj shum, i on vam meshaet. No esli vy sposobny slushat', dlya vas ne budet razlichiya mezhdu shumom i chelovecheskoj rech'yu, potomu chto podlinnoe vnimanie predpolagaet yasnost' i polnotu ohvata, bez kakoj-libo isklyuchitel'nosti. YA sobirayus' zatronut' problemu vnutrennego protivorechiya. Pochemu sushchestvuyut vnutrennie protivorechiya, i dolzhny li my postoyanno vynosit' ih? Ili zhe est' vozmozhnost' ih ponimaniya i vyhoda za ih predely? Vnutrennee protivorechie svyazano s usiliem. Vsya nasha zhizn' osnovana na usilii. So shkol'noj skam'i do samoj smerti my nepreryvno delaem usiliya i boremsya, i boremsya, i boremsya. YA schitayu takuyu zhizn' sovershenno bespoleznoj, tshchetnoj, ne zasluzhivayushchej nazvaniya zhizni. Ne govorite: "Usilie i konflikt neizbezhny, oni sostavlyayut chast' chelovecheskoj prirody"; esli vy govorite eto - vy perestali slushat', vy perestali sprashivat'. Ne prinimajte slepo nichego - ni togo, chto ya govoryu sejchas, i voobshche nichego na svete, potomu chto zhizn' ne imeet nichego obshchego s prostym prinyatiem ili otricaniem. ZHizn' nuzhno zhit', ee nuzhno chuvstvovat' i ponimat'. Esli vy prosto prinimaete ili otricaete, vy zabarrikadirovali svoj um, vy perestali chuvstvovat', zhit'. Kogda vas sprashivayut, pochemu vy dolzhny delat' usiliya, vy otvechaete: "Esli ya ne budu delat' usiliya, obshchestvo razorvet menya na chasti. Esli ya ne podchinyus' discipline, ya poteryayu svoe mesto". i t.d. Vsyu svoyu zhizn' vy delaete usiliya i nikogda ne sprashivaete sebya "pochemu?", a v konce koncov posle mnogih let usilij i bor'by chto vy predstavlyaete soboj? Bespoleznoe sushchestvo, issushennoe, lishennoe trudosposobnosti, ne imeyushchee nikakoj ceny. Itak, v chem zhe prichina neustannyh usilij, kotorye vy delaete? Kogda vy sprashivaete o prichine, odnogo lish' slovesnogo opredeleniya, kotoroe yavlyaetsya formoj umozaklyucheniya, nedostatochno. Vy dolzhny ego prochuvstvovat'. Est' intellekt i est' chistoe chuvstvo lyubvi, blagorodnye emocii. Intellekt rassuzhdaet, rasschityvaet, vzveshivaet, uravnoveshivaet. On sprashivaet: "Kakuyu eto imeet cennost'? Dast li mne eto vygodu?" S drugoj storony, est' chistoe chuvstvo - neobyknovennoe chuvstvo, voznikayushchee pri vide neba, vashego soseda, vashej zheny ili muzha, vashego rebenka, krasoty dereva, vsego neob®yatnogo mira i t.d. Kogda intellekt soedinyayut s chuvstvom - eto smert'. Ponyatno li vam eto? Kogda chistoe chuvstvo iskazhaetsya intellektom, voznikaet posredstvennost'. Imenno tak i postupaet bol'shinstvo iz nas. Nasha zhizn' yavlyaetsya posredstvennoj potomu, chto my vsegda rasschityvaem, sprashivaem sebya, kakuyu vygodu my izvlechem, kakuyu eto imeet cennost', i ne tol'ko v mire deneg, no i v tak nazyvaemom duhovnom mire: "Esli ya sdelayu eto, poluchu li ya to?" Itak, v chem zhe prichina usilij, kotorye my nepreryvno delaem? Bez somneniya, etoj prichinoj yavlyaetsya vnutrennee protivorechie. Imeyutsya protivorechiya v nashem myshlenii, v nashej zhizni, v samom nashem sushchestvovanii, a tam, gde est' protivorechie, neizbezhno voznikaet usilie - usilie byt' chem-to. Protivorechiya sushchestvuyut kak v malyh, tak i v bol'shih veshchah. Razlichnye nashi zhelaniya protivorechivy; imeyutsya protivorechiya mezhdu tem, chto, kak ya schitayu, ya dolzhen iz sebya predstavlyat'. |to protivorechie usilivaetsya nashimi idealami. Esli imeetsya ideal, vnutrennee protivorechie neizbezhno. Poka est' vnutrennee protivorechie, vsyakoe dejstvie okazyvaetsya iskazhennym. Tak nazyvaemye "horoshie" postupki yavlyayutsya zlom, esli ih proizvodit' v nepravil'nom napravlenii, a "horoshie" dejstviya uma, nahodyashchegosya v protivorechii s samim soboj, neizbezhno vedut k neschast'yu. Vnutrennee protivorechie sushchestvuet potomu, chto my hotim chego-libo ili stat' kem-libo. Ne govorite: "V takom sluchae ya ne dolzhen stanovit'sya kem-libo!", problema ne v etom. Nuzhno prosto videt', chto svyazano s vashim stanovleniem - etogo sovershenno dostatochno. Poka vnutri vas est' protivorechie, vy nikogda ne sozdadite mira, v kotorom lyudi budut schastlivy. Vse vashi vozhdi i uchitelya vospitany v etoj tradicii stanovleniya, ih um bukval'no kishit vnutrennimi protivorechiyami; poetomu vse dobro, kotoroe oni mogut sdelat', v konechnom schete dast plody zla. To, chto ya govoryu, mozhet byt', ne ponravitsya vam, no takovy fakty. Vnutrennee protivorechie vyzyvaet k zhizni dejstvie, i v etom sostoyanii vnutrennego protivorechiya vy dejstvuete s chrezvychajnoj energiej, i obshchestvo, kotoroe takzhe nahoditsya v sostoyanii vnutrennego protivorechiya, odobryaet vashi dejstviya. Vy ne nravites' sebe takim, kak vy est', potomu vy hotite stat' drugim, chem vy est' v sootvetstvii s vashim idealom. Ne sprashivajte: "Kak zhe izbavit'sya ot vnutrennih protivorechij?" - eto v vysshej stepeni glupyj vopros. Vy dolzhny tol'ko videt', chto vy celikom ulovleny vnutrennim protivorechiem. |togo sovershenno dostatochno, potomu chto v tot moment kogda vy polnost'yu osoznaete protivorechie vnutri vas, eto osoznanie porozhdaet energiyu, osvobozhdayushchuyu ot protivorechij. Osoznanie dejstvitel'nosti, podobno osoznaniyu opasnosti, porozhdaet svoyu sobstvennuyu energiyu, kotoraya, v svoyu ochered', vyzyvaet k zhizni dejstvie bez protivorechiya. Kak vozmozhno ponyat' protivorechie - imenno ponyat', a ne prevzojti, podavit' ili sublimirovat'? Esli vy hotite ponyat' chto-libo, v vashem serdce dolzhna byt' lyubov', terpenie, nastojchivost', blagozhelatel'nost', simpatiya. Vooruzhivshis' etimi kachestvami, poprobuem ponyat', chto takoe soznanie. Soznanie, bez somneniya, osnovano na protivorechii, ono predstavlyaet soboj process sootneseniya i obrazovaniya associacij. Bez sootneseniya soznanie ne sushchestvuet. Sootnesenie idej, associacij nakoplennogo opyta, soznatel'no ili bessoznatel'no priobretennyh vospominanij, rasovyh instinktov, unasledovannyh tradicij, beschislennyh vliyanij, kotorym my podverzheny, - vse eto sostavlyaet soznanie s ego neskonchaemymi usiliyami, kotorye opredelyayut granicy uma; eto put' mysli, sozdayushchij centr i periferiyu. Protivorechiya i voznikayushchie s nimi usiliya ogranichivayut um, i eto ogranichennoe soznanie obrazuet "YA" - "ya" inzhenera, "ya" izobretatelya, uchitelya, biznesmena, "ya", svyazannoe s mysl'yu, opytom, soznaniem. Svyazyvayushchij nas opyt, vliyaniya, tradicii mogut byt' osoznannymi libo proyavlyat'sya bessoznatel'no. Bol'shinstvo iz nas, veroyatno, ne znaet vseh svyazyvayushchih nas vliyanij, i esli vy nachnete izuchat' samogo sebya, neizbezhno uvidite, chto vashi soznatel'nye i bessoznatel'nye konflikty, vyzyvayushchie sny i razlichnye psihologicheskie sostoyaniya, yavlyayutsya rezul'tatom glubokogo vnutrennego protivorechiya. Vnutrennee protivorechie ne sposobstvuet ponimaniyu, ono porozhdaet tol'ko hitrost', pomogaet prisposablivat'sya k okruzheniyu. Imenno k etomu i stremitsya bol'shinstvo iz nas. Dejstvie, porozhdaemoe vnutrennim protivorechiem, kak by zamanchivo ono ni vyglyadelo na poverhnosti, v konechnom schete vedet k neschast'yu. Na poverhnosti vy mozhete delat' dobro, no v konechnom schete vy tol'ko usugublyaete neschast'ya. Esli vy vidite, chto vsyakoe dejstvie, rozhdennoe vnutrennim protivorechiem i svyazannoj s nim napryazhennost'yu, neizbezhno privodit k neschast'yam cheloveka v ego otnosheniyah s okruzhayushchim mirom, vy nachinaete sprashivat': "CHto zhe v takom sluchae predstavlyaet soboj razumnoe sushchestvo, ego dejstvie? Esli takoe dejstvie sushchestvuet, kakova zhe ego priroda?" |to dvizhenie, ne razdelennoe na ideyu i dejstvie. Kogda vy chuvstvuete chto-libo ochen' sil'no, vy dejstvuete ne rasschityvaya, bez hitryh dovodov intellekta, bez razmyshlenij o tom, naskol'ko opasno dejstvie. Iz etogo chistogo chuvstva rozhdaetsya dejstvie, ne yavlyayushcheesya vnutrenne protivorechivym. Kogda vy lyubite chto-libo vsem svoim sushchestvom, - vnutrennego protivorechiya net. No bol'shinstvo iz nas ne znaet etoj polnoty lyubvi. My delim lyubov' na plotskuyu i duhovnuyu, svyatuyu i nechestivuyu, my ne znaem lyubvi kak cel'nogo chuvstva, kak lyubvi polnoty bytiya, kotoraya ne ot proshlogo i ne ot budushchego, kotoraya ne zainteresovana v sobstvennoj nepreryvnosti. |to chuvstvo vseob®emlyushche, u nego net predelov, net granic, i eto chuvstvo i yavlyaetsya dejstviem, svobodnym ot vnutrennego protivorechiya. Ne sprashivajte: "Kak ya mogu dostich' ego?" |to ne ideal, ne veshch', kotoruyu vy dolzhny priobresti, ne cel', k kotoroj vy dolzhny stremit'sya. Esli lyubov' stanovitsya dlya vas idealom, vybros'te ee proch', potomu chto novyj ideal vneset v vashu zhizn' eshche bol'she protivorechiya. U vas i bez togo dostatochno idealov, dostatochno neschastij - ne pribavlyajte eshche odnogo. My govorim o chem-to sovershenno inom: ob osvobozhdenii uma ot vseh idealov, i tem samym ot vsyakogo protivorechiya. Esli vy vidite istinu moih slov, etogo sovershenno dostatochno. Ponimanie ne yavlyaetsya ni vashim, ni moim dostoyaniem, ego nel'zya najti s pomoshch'yu kakoj-libo knigi - ono anonimno. Kogda um slushaet, ne prinimaya i ne otricaya, ne sravnivaya i ne ocenivaya, kogda um momental'no raskryvaet istinu vsego proishodyashchego, um nahoditsya v sostoyanii ponimaniya, eto ponimanie sovershenno anonimno. Vse velikoe anonimno. Istina takzhe anonimna, i vy dolzhny byt' v sostoyanii anonimnosti, esli hotite, chtoby ona k vam prishla. Vsyakoe tvorchestvo anonimno - vsyakoe istinnoe tvorchestvo, sozdayushchee nechto na pustom meste. Myshlenie, osnovannoe na opyte, vyzyvaet vnutrennee protivorechie. CHto oznachaet slovo "opyt"? Imeetsya vyzov i reakciya, reakciya na vyzov - eto opyt, kotoryj stanovitsya pamyat'yu. Takaya pamyat' rozhdaet mysl', govoryashchuyu: "|to pravil'no, a to nepravil'no", "|to horosho, a to ploho", "|to ya dolzhen delat', a to ya ne dolzhen delat'" i t.d. Do teh por, poka um predstavlyaet soboj takoj osadok opyta, poka sushchestvuet mysl', korenyashchayasya v pamyati, vnutrennee protivorechie neizbezhno. |to ochen' trudno ponyat', potomu chto dlya bol'shinstva iz nas zhizn' osnovana na opyte. My dvizhemsya ot odnogo opyta k drugomu, i kazhdyj opyt, nakoplyaemyj v vide pamyati, obuslavlivaet i formiruet nash budushchij opyt. No imeetsya sostoyanie uma, porozhdayushchee vseob®emlyushchee dejstvie, kogda ideya ne sushchestvuet otdel'no ot dejstviya, net prisposobleniya dejstviya k idee. Esli vy dejstvitel'no nachinaete issledovat' eto sostoyanie ponimaniya, vy sami otkroete izumitel'nuyu polnotu, vseob®emlemost', cel'nost' uma, ne imeyushchego proshlogo i budushchego, takoe sostoyanie neizbezhno vlechet za soboj dejstvie. Sama zhizn' stanovitsya dejstviem bez protivorechiya, s neobyknovennym chuvstvom blazhenstva, so spokojstviem, kotoroe nepovtorimo i ne mozhet byt' dostignuto cherez podrazhanie ili izuchenie chuzhogo opyta. |to spokojstvie prihodit zagadochno, okutannoe pokrovom tajny, vy ne dolzhny prosit', chtoby ono prishlo. Ono prihodit, tol'ko kogda vy ochen' gluboko pronikli v samogo sebya i vyrvali korni vseh vashih uslovnostej, obychaev, metodov, idealov i predrassudkov. Lish' togda vy najdete lyubov' i vmeste s tem polnuyu svobodu ot zla, a takzhe ot dobra, potomu chto dobro i zlo yavlyayutsya raznovidnostyami rabstva. Svobodna tol'ko lyubov'. BESEDA TRETXYA Segodnya ya hochu govorit' o znanii, opyte i smirenii. No prezhde chem uglubit'sya v eti voprosy, ya schitayu vazhnym issledovat' prirodu smireniya. Smirenie, o kotorom ya govoryu, ne yavlyaetsya chem-to priobretennym ili dostignutym ili kul'tiviruemym. Dobrodetel', za kotoruyu boryutsya, kotoraya kul'tiviruetsya, nakoplyaetsya postepenno, perestaet byt' dobrodetel'yu. |to vazhno ponyat'. Libo u vas net zhadnosti i zavisti, libo u vas oni est'; esli vy zhadny, zavistlivy, vy ne mozhete kul'tivirovat' otsutstvie zhadnosti i zavisti. My dumaem o smirenii kak o kachestve, kotoroe dolzhno byt' postepenno priobreteno, i iz-za etogo my sovershenno ne ponimaem ochen' prostoj i v to zhe vremya neobyknovenno glubokoj prirody smireniya, a bez smireniya my ne mozhem idti dal'she. Sostoyanie smireniya neobhodimo dlya vsyakogo issledovaniya. |to "vseohvatyvayushchee" chuvstvo bez centra, iz kotorogo um mozhet skazat': "YA smirenen". CHelovek, kotoryj putem stremleniya k chemu-to nameren osvobodit'sya ot kakoj-libo problemy, ne nahoditsya v sostoyanii smireniya. Smirenie imeetsya tol'ko togda, kogda um hochet yasno videt' problemu nezavisimo ot togo, chto prineset ee issledovanie. Takoj um dejstvitel'no issleduet. On hochet znat' veshchi takimi, kakimi oni est', bez zhazhdy peredelat', podchinit' ili sublimirovat' to, chto on vidit. Tol'ko takoj um nahoditsya v sostoyanii smireniya. YA proshu vas slushat' to, chto ya dumayu vsluh, s chuvstvom svobody, bez usiliya. V tot moment, kogda vy delaete usilie slushat', vy perestaete slushat'. Vy dejstvitel'no slushaete, tol'ko kogda u vas est' chuvstvo svobody, dostatochnaya uravnoveshennost' dushi i tela, sostoyanie nenapryazhennogo vnimaniya. V etom sostoyanii nenapryazhennogo vnimaniya um smozhet ponyat' gorazdo bol'she, on osoznaet bolee glubokie i tonkie veshchi, chem govorya sebe: "YA hochu ponyat' i dlya etogo ya dolzhen proizvesti usilie", - chto, kak mozhno opasat'sya, delaet bol'shinstvo lyudej. YA proshu vas slushat' s lyubov'yu i soznaniem sobstvennoj svobody, ya proshu vas issledovat' s nenapryazhennym vnimaniem, potomu chto vy nichego ne "priobretete" ot menya. YA ne sobirayus' chto-libo vam davat'; esli vy prishli syuda s namereniem priobresti chto-libo, vy darom tratite svoe vremya. Esli imeetsya tot, kto daet, i tot, kto poluchaet, - oba oni daleki ot sostoyaniya smireniya. CHtoby uyasnit' prirodu smireniya, chtoby osoznat' eto neobyknovennoe chuvstvo, vy dolzhny ponyat' vashe upornoe stremlenie osvobodit'sya ot svoih problem, razreshit' ih. |togo hochet bol'shinstvo iz vas, ne pravda li? My hotim razreshit' nashi problemy, ubezhat' ot povsednevnyh neschastij, konfliktov, bor'by, ot melochnosti, bezobraznosti, grubosti i mimoletnyh radostej nashego obydennogo sushchestvovaniya; my vse vremya poryvaemsya bezhat' kuda-to. Imenno poetomu my sleduem za nashimi vozhdyami, prisoedinyaemsya k razlichnym organizaciyam, perehodim ot odnogo uchitelya k drugomu, nadeyas' najti sredstva preodoleniya trevogi, nashego straha, nashego nedostatka lyubvi. U vseh nas est' svoi problemy, ot kotoryh my ne mozhem ujti, i s techeniem vremeni tyazhest' etih problem ne umen'shaetsya, a stanovitsya vse bol'she i bol'she. Podavlyayushchee bremya tak nazyvaemoj civilizacii razrushaet nashu sposobnost' k samostoyatel'nomu myshleniyu. My uteryali tu prostotu, s kotoroj neobhodimo priblizhat'sya k beschislennym problemam, stoyashchim pered nami. Um zhelaet prevzojti ili razrushit' svoi problemy - problemy zhadnosti, zavisti, lzhivosti, revnosti, leni, straha i t.d., um aktivno ishchet put', metod, sistemu dlya dostizheniya etoj celi. Imenno takaya ustremlennost' uma unichtozhaet smirenie. Tam, gde est' usilie - usilie dlya izmeneniya, transformacii samogo sebya, - tam net smireniya, tam neizbezhno poyavlyaetsya tshcheslavie. U vas voznikaet mysl' o tom, chto vy izmenilis', dostigli celi, vyshli za predely problemy, i vse eto daet vam soznanie vashej vazhnosti. Poetomu vy nikogda ne chuvstvuete podlinnoj prirody smireniya. Nuzhno tol'ko smotret' na problemu, prosto smotret' na nee i oznakomit'sya so vsemi ee storonami. Esli vy izuchite problemu, kak by ona ni byla boleznenna i bezobrazna, esli vy smotrite na nee, dvizhetes' v nej, zhivete s nej, i - eto ne pustaya fraza - obnimaete ee, esli vy delaete problemu blizkoj serdcu, togda vy obnaruzhite, chto nahodites' v sostoyanii smireniya; i samaya problema stanovitsya togda sovershenno inoj, kakoj ona byla ran'she. Izbavit'sya ot vsyakogo stremleniya k izmeneniyu, ot vsyakogo usiliya - eto ne sostoyanie otricaniya i takzhe ne sostoyanie utverzhdeniya. Vy prosto issleduete. Bol'shinstvo iz nas zavistlivy. Problema zavisti ochen' slozhna. Zavist' svyazana s neprekrashchayushchejsya bor'boj, sopostavleniem, sostyazaniem, obostryayushchim volyu, stremleniem k dostizheniyu, vyhodu za predely problemy. |to i est' utverzhdayushchee dejstvie, kotoroe pooshchryaetsya nashej kul'turoj. V konechnom schete zhazhda slavy osnovana na zavisti. Zaviduya, vy stradaete, vy chuvstvuete razocharovanie, trevogu, strah, vy pytaetes' osvobodit'sya ot zavisti, i takim obrazom, neizbezhno voznikaet konflikt. Takoj um ne nahoditsya v sostoyanii smireniya. Kogda um znaet, chto on zavistliv, kogda um ne uklonyaetsya ot priznaniya etogo fakta, ne obmanyvaet sebya, ne zanimaet licemernoj pozicii, no prosto govorit: "Da, eto tak, ya zavistliv", - prostoe priznanie fakta neset s soboj sobstvennoe dejstvie. No priznanie fakta ne to zhe samoe, chto ego prinyatie. Kogda vy priznaete fakt, u vas net nikakih somnenij. Kogda vy prosto prinimaete ego, vsegda est' vozmozhnost' nepriyatiya. Itak, esli vy osoznaete tot fakt, chto vy zavistlivy, togda samo eto priznanie, samo samokritichnoe osoznanie vyzyvaet dejstvie, ne yavlyayushcheesya dejstviem voli. Takoe dejstvie proistekaet iz sostoyaniya smireniya, takoe dejstvie ne svyazano s nakopleniem. V tot moment, kogda vy nachinaete nakoplyat' otsutstvie zavisti, vash um bol'she ne nahoditsya v sostoyanii smireniya, a tol'ko v sostoyanii smireniya vy mozhete uznavat' novoe. Esli vy ponyali problemu smireniya, ya hotel by perejti k probleme znaniya, k neobyknovennomu yavleniyu, nazyvaemomu opytom, i k eshche bolee slozhnoj probleme vremeni. YA proshu vas slushat' svobodno, bez napryazheniya, slushat' samih sebya, a eto trudnoe iskusstvo. Tol'ko chistyj um sposoben osoznat' istinu, a um, otyagoshchennyj opytom - eto mertvyj um. Mozhet li takoj um rastvorit' ili steret' svoj proshlyj opyt i rodit'sya zanovo - takov vopros, kotorym my sejchas zajmemsya. U vseh nas est' opyt. My ispytyvaem razdrazhenie, revnost', gnev, nenavist', neistovstvo i t.p. Ispytav chuvstvo gneva, naprimer, um nakoplyaet osadok etogo opyta, i etot osadok ostaetsya, okrashivaya ves' posleduyushchij opyt. Vash um upivaetsya lest'yu, on voshishchen, kogda kto-libo govorit vam, chto vy velikolepny, i chuvstvo udovol'stviya, vyzvannoe l'stivymi slovami, predstavlyaet opyt, kotoryj ostaetsya v vashem ume. Itak, opyt ostavlyaet sled v ume, etot sled yavlyaetsya pamyat'yu. Imeetsya neobhodimaya pamyat', kak naprimer, znaniya v oblasti mehaniki i tehniki, i imeetsya psihologicheskaya pamyat', osnovannaya na zhelanii cheloveka imet' vazhnoe znachenie, byt' chem-to. Opyt predstavlyaet soboj nakoplenie znaniya o vneshnih i vnutrennih veshchah. YA proshu vas ponablyudat' za svoim umom. YA tol'ko opisyvayu, i esli vy tol'ko slushaete opisanie, vy ne zhivete. Vsyakoe opisanie svetit otrazhennym svetom, vy zhivete po-nastoyashchemu, kogda sami delaete otkrytie. Golodnyj chelovek ne mozhet zhit' na opisaniyah pishchi, kak by ni byli oni prekrasny i soblaznitel'ny. Itak, vy slushaete ne menya, a samih sebya. Vy sami nablyudaete, kak osadok opyta uroduet um. Esli vy zhivete udovol'stviem ot lesti ili negodovaniem ot oskorbleniya, to vash um, bez somneniya, tup i izurodovan. Vash um ne imeet svezhesti, chtoby smotret' i issledovat'. Vy prohodite cherez zhizn', nakoplyaya vpechatleniya, sledy, shramy, priyatnye i boleznennye, kotorye ostayutsya v ume v vide opyta, stanovyashchegosya znaniem. Opyt, stanovyashchijsya znaniem, meshaet yasnosti. Harakter nel'zya otozhdestvlyat' s upryamoj priverzhennost'yu opytu, stanovyashchemusya znaniem. O haraktere mozhno govorit' tol'ko kogda um, polnost'yu osoznavaya nakoplennyj opyt, svoboden ot nego i poetomu sposoben k yasnosti. Tol'ko um, obladayushchij yasnost'yu, imeet podlinnuyu individual'nost'. Znanie na opredelennom urovne absolyutno neobhodimo: ya dolzhen znat', gde ya zhivu, kak vypolnyat' rabotu, ya dolzhen uznavat' svoyu zhenu i t.p. No znanie na drugom urovne meshaet dvizheniyu poznaniya. Itak, chto zhe takoe poznanie i chto takoe znanie? O chem idet rech', kogda my govorim, chto znaem nechto? Dejstvitel'no li my znaem, ili zhe nam govoryat ob etom, i zatem my verim, chto znaem, v to, o chem nam skazano? "Znat'" - ochen' interesnoe slovo. Kak vy priobretaete znaniya i chto vy znaete? YA proshu vas zadat' sebe etot vopros tak zhe, kak ya zadal ego sebe. Vse, chto chelovek znaet, osnovano na opyte, i potomu um obuslavlivaetsya znaniem, ibo vsyakij opyt predstavlyaet obuslavlivaniya. U vas est' kakoj-to opyt, vy ispytyvaete kakoe-to stradanie ili udovol'stvie, ostavlyayushchee sled v vashem ume, i s etim obuslovlennym umom vy vstrechaete novyj vyzov. Drugimi slovami, vy perevodite etot vyzov v terminy sobstvennoj ogranichennosti, transformiruete ego v svete svoego proshlogo opyta i tem samym eshche bolee obuslavlivaete vash um. Esli vy ponablyudaete za svoim umom, to uvidite, chto eto fakt. Um mozhet uznavat' novoe tol'ko kogda on ne priobretaet, ne nakoplyaet, a nahoditsya v nepreryvnom dvizhenii. Um ne mozhet dvigat'sya, ne mozhet uznavat' novoe, buduchi obremenen priobretennym, nakoplennym ranee, ibo togda on nahoditsya v staticheskom sostoyanii. Poznavanie predstavlyaet soboj postoyannoe dvizhenie; zdes' net staticheskogo sostoyaniya, net fiksirovannoj tochki, iz kotoroj voznikaet dejstvie. Imeetsya bol'shoe razlichie mezhdu slushaniem s nakopleniem i bez nakopleniya; eto dva sovershenno raznyh sostoyaniya. Vy slushaete bez nakopleniya, tol'ko kogda vy ne perevodite uslyshannoe v terminy togo, chto vy slyshali ran'she. Kogda vy slushaete s nakopleniem i slushaete dal'she, ishodya iz nakoplennogo znaniya, vy perestali po-nastoyashchemu slushat'. Dumali li vy kogda-nibud' o prirode lyubvi? Lyubov' - eto odno, a nakoplyat' lyubov' - sovershenno drugoe. Lyubov' ne ot vremeni. Vy ne mozhete skazat': "YA nakopil lyubov' vo vremeni", ibo eto bessmyslenno. Esli vy govorite eto, vasha lyubov' mertva, vy bol'she ne lyubite. Sostoyanie lyubvi ne ot proshlogo i ne ot budushchego. Tochno takzhe znanie - eto odno, a dvizhenie poznaniya - sovershenno drugoe. Znanie svyazyvaet, a dvizhenie poznaniya ne svyazyvaet. Znanie nerazryvno svyazano so vremenim, a dvizhenie poznaniya vnevremenno. Esli ya hochu uznat' prirodu lyubvi, meditacii, smerti, ya ne dolzhen nichego prinimat' ili otricat'. Moj um nahoditsya ne v sostoyanii somneniya, a v sostoyanii issledovaniya, svoboden ot vremeni, t.k. on ne nakoplyaet. Esli um ne budet svezhim, obnovlennym, chistym, priroda vnevremennogo, priroda bessmertiya ne mozhet byt' ponyata. YA ne upotreblyayu sejchas slovo "bessmertie" v ego obychnom smysle. YA ispol'zuyu ego, chtoby oboznachit' chuvstvo neizmerimoj beskonechnosti, chuvstvo, napolnyayushchee um, osvobodivshijsya ot granic i predelov. YA ne govoryu o bessmertii, kotorogo zhelaet melochnyj um, stremyashchijsya zhit' vechno. |to vovse ne bessmertie - eto rabstvo, poraboshchennost' vremenem. YA hochu raskryt' prirodu vnevremennogo bessmertiya. CHtoby sdelat' eto, moj um dolzhen nahodit'sya v sostoyanii issledovaniya, v neprekrashchayushchemsya dvizhenii poznavaniya, a ne v sostoyanii omertvelogo znaniya, kladushchego konec dal'nejshemu poznavaniyu. Imenno v etom zaklyuchen istochnik neschast'ya dlya mnogih. Soznatel'no ili bessoznatel'no um nakopil bol'shoj opyt; mozhet li takoj um byt' v sostoyanii chistoty, svobodno smotret', nablyudat', dejstvovat' bez zadnego plana proshlogo, rabstva pered vremenem? YAvlyaetsya li dlya vas eto problemoj? Veroyatno net. No eta problema nepremenno vstaet pered kazhdym, kto issleduet zhizn', potomu chto vse, chto my znaem v zhizni - eto razocharovaniya i otchayanie i lish' vremya ot vremeni mimoletnye mgnoveniya radosti. Hotya inogda my ispytyvaem prikosnovenie radosti, v celom dlya bol'shinstva iz nas zhizn' - uzhasnaya veshch', i nashi glaza polny slez. ZHizn' stavit pered nami voprosy, na kotorye net i ne mozhet byt' otveta; zhizn' dolzhna byt' zanovo ponyata v kazhdyj ee moment. No my vsegda ishchem otveta, i otvet, kotoryj my nahodim, neizbezhno sootvetstvuet shablonam togo, chto my nazyvaem nashim znaniem. A kogda rano ili pozdno obyazatel'no okazyvaetsya, chto otvet soglasno shablonu - voobshche ne otvet, my opyat' vpadaem v otchayanie. Kogda um dejstvitel'no nachinaet issledovat' vse eto, on hotya by chisto intellektual'no vidit neobhodimost' byt' vo vnevremennom sostoyanii. Vremya - eto otchayanie, potomu chto vo vremeni est' tol'ko zavtra. |to zavtra mozhet povtoryat'sya sto i bolee raz, no v konce vsego etogo processa net nikakogo otveta. Stradanie vse eshche zdes'. Poetomu nasha zhizn' haotichna i net konca nashim stradaniyam, skol'ko by my o nih ne filosofstvovali. Poetomu issledovanie prirody vnevremennogo chrezvychajno polezno i vazhno. Vremya - eto nakoplenie opyta, vsyakoe nakoplenie opyta porozhdaet vremya - perehod ot