leznogo veka voshodyashchej dugi, nachalas' okolo 500 g. posle
R. H. ZHeleznyj vek, dlyashchijsya 1200 let, byl periodom materializma; on
zakonchilsya okolo 1700 g. V eto zhe vremya nachinaetsya Dvapar-yuga, period
v 2400 let, period dostizhenij v oblasti elektrichestva v atomnoj
energii, vek telegrafa, radio, aviacii i drugih sredstv, pobezhdayushchih
prostranstvo.

V 4100 g. n. e. nachnetsya period Triti-yugi dlitel'nost'yu 3600 let; etot
period oznamenuetsya obshchim priznaniem telepaticheskih snoshenij i drugih
sredstv vlasti nad vremenem. Vo vremya zhe Sat'ya-yugi, kotoraya budet
prodolzhat'sya 4800 let i yavitsya konechnym periodom voshodyashchej dugi,
chelovecheskij intellekt dostignet vysokogo razvitiya, i chelovek budet
trudit'sya v garmonii s bozhestvennym planom.

Nishodyashchaya v 12000 let duga nachnetsya s nishodyashchego zolotogo veka v
4800 let. CHelovechestvo postepenno pogruzitsya v nevedenie. Upomyanutye
cikly predstavlyayut soboj vechnye krugi maji, kontrastov i
vzaimootnoshenij fenomenal'nogo mira /6/. Lyudi, odin za drugim,
uskol'zayut iz temnicy dvojstvennosti po mere togo, kak oni
probuzhdayutsya k osoznaniyu svoego nepreryvnogo bozhestvennogo edinstva s
Tvorcom.

Uchitel' rasshiril moe ponimanie ne tol'ko astrologii, no i svyashchennyh
pisanij vsego mira. Svyashchennye teksty v bezuprechnom svyatilishche ego uma
rassekalis' skal'pelem intuicii, dlya otdeleniya drevnih istin vsyakih
oshibok i lozhnyh tolkovanij. "Fiksirujte vzglyad na konchike nozha"--eta
fraza iz bahagavat gity ponimaetsya netochno /7/.

"Pust' jogina neobychen sam po sebe,--zamechal on,--zachem zhe sovetovat'
emu stat' kosoklazym? Podlinnoe znachenie slova "nazikargam"--eto
"osnovanie nosa". Nos nachinaetsya u tochki mezhdu brovyami, u sedalishcha
duhovnogo zreniya" /8/.

Odin iz aforizmov Sankh'ya /9/ glasit: "Ishvara ashdha". (T. e.
"Bog--Tvorec ne mozhet byt' vyveden logicheski", "Bog nedokazuem" /10/).
Bol'shinstvo uchenyh nazyvayut vsyu filosofiyu Sankh'ya ateisticheskoj, na
osnovanii lish' etoj frazy.

"|ta fraza ne govorit ob agnosticizme,--ob®yasnyal SHri YUkteshvar.--Ona
prosto oznachaet, chto dlya neprosvetlennogo cheloveka, kotoryj v svoih
konechnyh suzhdeniyah zavisit ot pokazanij chuvstv, dokazatel'stva
sushchestvovaniya Boga dolzhny ostavat'sya neizvestnymi, a poetomu i
nesushchestvuyushchimi. No istinnye posledovateli Sankh'ya, obladayushchie
nepokolebimym prozreniem, porozhdennym meditaciej, ponimayut, chto
Gospod' i sushchestvuet i poznavaem".

S zamechatel'noj yasnost'yu tolkoval uchitel' i hristianskuyu Bibliyu.
Imenno ot svoego indijskogo guru, kotoryj ne byl chlenom kakoj-libo
hristianskoj obshchiny, ya uchilsya postigat' bessmertnuyu sushchnost' Biblii,
postigat' smysl utverzhdenij Hrista. "Nebo i zemlya prejdut, no slova
Moi neprejdut" /11/--utverzhdenie, poistine, naibolee beskompromisnoe
iz vseh, kakie kogda-libo zvuchali.

Velikie uchitelya Indii soglasovyvali svoyu zhizn' s temi zhe bozhestvennymi
idealami, kotorye voodushevlyali Iisusa, eti lyudi prinadlezhali k chislu
teh, o kotoryh On skazal: "Kto budet ispolnyat' volyu Otca Moego
Nebesnogo, tot Mne brat ti sestra i mater'" /12/.

Svobodnye, ovladevshie soboyu, joginy--Hristy Indii sostavlyayut chast'
bessmertnogo bratstva teh, kto dostig osvobozhdayushchego poznaniya Edinogo
Otca.

--Mne neponyatna istoriya Adama i Evy,--skazal ya kak-to s zharom vo vremya
svoih rannih popytok spravit'sya s allegoriej.--Pochemu Bog nakazal ne
tol'ko vinovnuyu chetu, no takzhe i nevinnye eshche ne rodivshiesya pokoleniya?

Uchitelya udivilo ne tol'ko moe neznanie, no i sila chuvstva, s kotorym ya
proiznosil etu frazu.

--Kniga Bytiya gluboko simvolichna, i ee nel'zya ponimat'
bukval'no--ob®yasnil on.--Ee "drevo zhizni"--vnutri "sada" chelovecheskogo
tela. Spinnoj mozg podoben perevernutomu drevu, chelovecheskie volosy
napominayut korni, a afferentnye i efferentnye nervy--vetvi. Drevo
nervnoj sistemy soderzhit mnozhestvo plodov, prinosyashchih udovol'stvie
zritel'nyh, zvukovyh, obonyatel'nyh, vkusovyh ili osyazatel'nyh
oshchushchenij. CHelovek po pravu mozhet naslazhdat'sya imi, no emu zapreshchen
opyt polovoj zhizni, "yabloko" v centre ili "posredine" telesnogo sada"
/13/.

--Zmej,--prodolzhal SHri YUkteshvar,--predstavlyaet soboyu svernuvshuyusya
kol'cami spinnomozgovuyu energiyu, kotoraya stimuliruet nervnye centry.
"Adam"--eto razum, a "Eva"--chuvstva. Kogda emocii, ili "Eva", v
soznanii cheloveka zahvacheny seksual'nymi impul'sami, togda ih sile
poddaetsya i ego razum, ili "Adam" /14/.

--Bog sozdal chelovecheskij rod pri pomoshchi materializacii tel muzhchiny i
zhenshchiny siloyu Svoej voli,--skazal uchitel'.--On odaril novyj vid
sushchestv sposobnost'yu sozdavat' detej analogichnym obrazam, tak skazat',
"neporochnym", bozhestvennym sposobom /15/. Poskol'ku Ego proyavlenie v
individual'noj dushe bylo dotole ogranicheno zhivotnymi, svyazannymi
instinktami i lishennymi potencij polnogo razuma, Bog sozdal pervye
chelovecheskie tela, simvolicheski nazyvaemye "Adam" i "Eva". Dlya
neustannogo efolyushchionnogo razvitiya etih tel On perenes v nih dushu, ili
bozhestvennuyu sushchnost' etih dvuh zhivyh sushchestv /16/. U Adama, ili
muzhchiny, preobladal razum, togda kak u Evy, ili zhenshchiny, na pervoe
mesto voshodili chuvstva. Takim obrazom, byla vyrazhena polyarnost',
dualizm, yavlyayushchijsya glubinnoj prichinoj i osnovoj fenomenal'nogo mira.
Razum i chuvstva ostayutsya na nebesah sovmestnoj radosti, poka
chelovecheskij um ne popadaet v lovushku zmeinoj energii zhivotnyh
pobuzhdenij.

--Poetomu, chelovecheskoe telo--eto ne tol'ko rezul'tat evolyucii
zhivotnogo; ono bylo proizvedeno Bogom v osobom akte tvoreniya. ZHivotnye
formy okazalis' chereschur grubymi, chtoby vyrazit' polnuyu
bozhestvennost'; i cheloveku byli dany unikal'nye v svoem rode
umstvennye sposobnosti: "tysechelepestkovyj lotos", a takzhe tonko
reagiruyushchie okkul'tnye centry pozvonochnika.

--Bog, ili Bozhestvennoe Soznanie,--prodolzhal uchitel',--prisutstvuya
vnutri pervozdannoj pary, sovetuet naslazhdat'sya vsemi chelovecheskimi
chuvstvami za isklyucheniem lish' odnogo: polovogo oshchushcheniya /17/.
Poslednie byli zapreshcheny, daby izbegnut' upotrebleniya polovyh organov,
kotoroe vovleklo by chelovechestvo v nizshij, zhivotnyj sposob
razmnozheniya. Odnako sovet ne ozhivlyat' skrytye v podsoznanii
vospominaniya ostalsya bez dolzhnogo vnimaniya. Vernuvshis' na put'
zverinogo sposoba prodolzheniya roda, Adam i Eva pali, oni vyshli iz
sostoyaniya nebesnoj radosti, estestvennoj dlya pervonachal'nogo
sovershennogo cheloveka. Kogda oni "uznali svoyu nagotu", bylo uteryano i
ih soznanie bessmertiya, kak i preduprezhdal ih Bog. Oni postavili sebya
pod vlast' fizicheskogo zakona, po kotoromu za telesnym rozhdeniem
dolzhna sledovat' i telesnaya smert'.

--Poznanie dobra i zla, obeshchannoe zmeem Eve, otbrasyvaet k dual'nym
prinuzhdeniyam maji. Popadaya pod igo zabluzhdenij iz-za zloupotrebleniya
chuvstva i razuma, ili soznaniem Adama--Evy, chelovek utrachivaet pravo
vstupat' v nebesnyj sad bozhestvennoj samodostatochnosti /18/. Lichnyj
dolg kazhdogo chelovecheskogo sushchestva zaklyuchaetsya v tom, chtoby
vosstanovit' ego "roditel'skuyu", dvojnuyu prirodu v garmoniyu edinstva
ili |dem.

Kogda SHri YUkteshvar zakonchil svoe ob®yasnenie, ya vzglyanul na stranicy
"Knigi Bytiya" s novym pochteniem.

--Dorogoj uchitel',--skazal ya,--vpervye ya oshchushchayu nastoyashchie synovnie
obyazannosti po otnosheniyu k Adamu i Eve /19/.

Primechanie k glave 16

/1/ Na osnovanii astronomicheskih ssylov, obnaruzhennyh v drevnej
indijskoj literature, uchenye smogli ustanvit' daty zhizni ee avtorov.
Nauchnye znaniya drevnih rishi byli ochen' veliki; v "Kaushitaki Brahmana"
my vstrechaem tochnye astronomicheskie vychisleniya, ukazyvayushchie na to, chto
v 3100 g. do R. H. indijcy dostigli znachitel'nyh uspehov v astronomii.
Poslednyaya imela prakticheskoe znachenie v opredelenii vremeni, udobnogo
dlya astrologicheskih procedur. Stat'ya v fevral'skom nomere zhurnala
"Vostok i Zapad" /1934 g./ govorit o soderzhanii "zhdiotish" ili
vedicheskih traktatov po astronomii: "Zdes' soderzhatsya drevnejshie
nauchnye svedeniya, kotorye postavili Indiyu vperedi vseh obrazovannyh
nacij togo vremeni i sdelali ee kriteriem dlya iskatelej znanij.
"Brahmagupta", odna iz rabot, vhodyashchih v "Dzhiotish", predstavlyaet soboj
traktat po astronomii, gde geliocentricheskaya sistema dvizheniya nebesnyh
tel, nashej planety, ugol ekliptiki, sfericheskaya forma zemli,
otrazhennyj svet Luny, dnevnoe peremeshchenie zemnoj osi, nalichie
nepodvizhnyh svetil sredi zvezd Mlechnogo Puti, zakon tyagoteniya i drugie
nauchnye fakty, kotorye ne byli izvestny na Zapade do vremeni Kopernika
i N'yutona"

Tak nazyvaemye arabskie cifry, imeyushchie neocenimoe znachenie dlya
razvitiya matematiki na Zapade, poyavilis' v Evrope v devyatom veke; oni
pronikli na Zapad cherez arabov iz Indii, gde eta sistema zapisi byla
sformulirovana eshche v drevnosti.  Dal'nejshij svet na nauchnoe nasledie
Indii prolit v sleduyushchih trudah: ser P. S. Roj "Istoriya himii Indii",
B. K. Sarkar "Dostizheniya indijcev v tochnyh naukah", ego zhe
"Polozhitel'nye osnovaniya indijskoj sociologii", U. S. Datt
"Medicinskaya nauka indijcev".

/2/ Blagodat', proistekayushchyaya ot odnogo vida svyatogo.

/3/ Sm. primechanie k glave 25.

/4/ Odna iz devushek, kotoruyu moya sem'ya izbrala v kachestve moej
vozmozhnoj nevesty, vposledstvie vyshla zamuzh za moego dvoyurodnogo brata
Prabhas CHandra Ghoza, sluzhashchego Obshchestva "Jogoda Satsanga" v Indii.

/5/ |ti cikly ob®yasneny v knige SHri YUkteshvara "Svyashchennaya nauka"
(izdano tovarishchestvom samopoznaniya, Los-Anzhelos).

/6/ Indijskie pisaniya pomeshchayut nyneshnyuyu mirovuyu epohu vnutri Kali-yugi,
vhodyashchej v bolee dlinnyj vselenskij cikl, chem tot prostoj cikl
ravnodenstviya v 24 tysyachi let, o kotorom govorit SHri YUkteshvar.
Soglasno etim pisaniyam, vselenskij cikl dlitsya 4.300.560.000 let. |ta
mera sostavlyaet Den' Tvoreniya ili dlitel'nost' zhizni nashej planetarnoj
sistemy v nyneshnej ee forme. Takoe ogromnoe chislo, dannoe drevnimi
rishi, osnovano na vzaimootnosheniyah mezhdu dlitel'nost'yu solnechnogo goda
i chislami kratnymi "pi"--3,1416, otnosheniyu dliny okruzhnosti k diametru
kruga.

Dlitel'nost' zhizni vselennoj v celom, v sootvetstvii s utverzhdeniyami
drevnih yasnovidcev, sostavlyaet 314.159.000.000.000 solnechnyh let, ili
"odin den' Brahmy".

Uchenye ocenivayut vozrast Zemli na segodnyashnij den', kak prevyshayushchij
dva milliarda let; oni osnovyvayut svoi zaklyucheniya na issledovaniyah
zalezhej svinca v gornyh porodah, voznikayushchih v rezul'tate
radioaktivnyh prevrashchenij.

Indijskie pisaniya utverzhdayut, chto zemlya, podobnaya nashej, rastvoryaetsya
v efire v silu odnoj iz dvuh prichin: vse ee obitateli stanovyatsya ili
vpolne horoshimi, ili vpolne durnymi. Takim obrazom, mirovoj razum
sozdaet silu, kotoraya osvobozhdaet skovannye atomy, uderzhivaemye vmeste
v forme planety.

Inogda publikuyutsya strashnye predskazaniya otnositel'no priblizhayushchegosya
"konca sveta". Odnako planetarnye cikly protekayut v sootvetstvii s
poryadkom bozhestvennogo plana. V blizhajshem budushchem rastvoreniya zemli ne
predviditsya. Nashej planete v ee tepereshnej forme predstoit eshche okolo
dvuh milliardov let voshodyashchih i nishodyashchih  ciklov ravnodenstviya.

/7/ "Bhagavad-Gita" VI, 13: "Pryamo i nepodvizhno derzha telo, sheyu i
golovu, pristal'no ustremiv na konchik nosa nevidyashchij vzor".

/8/ Luka, XI, 34--35: "Svetil'nik tela est' oko, itak, esli oko tvoe
budet chisto, to i vse telo tvoe budet svetlo, a esli ono budet hudo,
to i telo tvoe budet temno".

"Itak smotri, svet, kotoryj v tebe, ne est' li t'ma".

/9/ Odna iz shesti sistem indijskoj filosofii. Sankh'ya uchit
okonchatel'nomu osvobozhdeniyu blagodarya poznaniyu dvadcati pyati
principov, nachinayushchihsya s prakriti, ili prirody, i konchayushchihsya purshej,
ili duhom.

/10/ "Aforizmy Sankh®ya" 1, 9.

/11/ Mtf. XXIV, 35; XII, 50.

/12/ Ioann VIII, 31, 32. Sv. ioann svidetel'stvuet: "Tem, kotorye
prinyali Ego, veruyushchim vo Imya Ego, dana vlast' byt' chadami Bozh'imi",
(dazhe tem, kto uprochilsya v Hristovom Soznanii). /Ioann 1, 12/.

/13/ "I skazala zhena zmeyu: plody s derev my mozhem s®est'. Tol'ko
plodov dereva, kotoroe sredi raya, skazal Bog, ne esh'te ih i ne
prikasajtes' k nim, chtoby vam ne umeret'" /Byt. III, 2--3/.

/14/ "Adam skazal: zhena, kotoruyu Ty mne dal, ona dala mne ot dereva, i
ya el. ZHena skazala: zmej obol'stil menya, i ya ela" /Byt. III, 12--13/.

/15/ "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu
sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih.

I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog6 plodites' i razmnozhajtes', i
napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi
i nad zveryami, i nad pricami nebesnymi, i nad vsyakim skotom, i nad
vseyu zemleyu, i nad vsyakim zhivotnym" /Byt. 1, 27--28/.

/16/ "I sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo; i dunul v lico
ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" /Bytt. II, 7/.

/17/ "Zmej /polovaya energiya/ byl ton'she, izoshchrennej na sushe". /Byt.
III, 1/.

/18/ "I nasadil Gospod' Bog raj v |deme na vostoke i pomestil tam
cheloveka, kotorogo sozdal". /Byt. II, 8/. "I vyslal ego Gospod' iz
sada |demskogo, chtoby vozdelyvat' zemlyu, iz kotoroj on vzyat". /Byt.
III, 23/.

Bozhestvennyj chelovek, sozdannyj Bogom, obladal soznaniem,
sosredotochennym vo vsesil'nom edinom glaze vo lbu /obrashchennom na
vostok/. Vsemogushchie tvorcheskie sily ego voli, sosredotochennye v etom
meste, byli utracheny chelovekom, kogda on nachal "vozdelyvat' zemlyu"
svoej fizicheskoj prirody.

/19/ Indijskij variant istorii Adama i Evy rasskazan v vozvyshennoj
purane "SHrimad Bhagavata". Pervye muzhchina i zhenshchina /sushchestva v
fizicheskoj forme/ nazyvalis' Svayambuva Manu /"chelovek, rozhdennyj
Tvorcom"/ i ego zhena Satarupa.

Pyatero ih detej porodnilis' s Pradzhapati, sovershennymi sushchestvami,
sposobnymi prinimat' telesnuyu formu; ot etih pervyh bozhestvennyh semej
rodilas' chelovecheskaya rasa.

YA nikogda ne slyshal, chtoby kto-libo na Vostoke ili na Zapade ob®yasnil
hristianskie pisaniya s takim glubokim duhovnym prozreniem, kak eto
delal SHri YUkteshvar. "Bogoslovy neverno istolkovyvayut slova
Hrista,--govoril uchitel'.--V sleduyushchem otryvke: "YA esm' put', i
istina, i zhizn'..." /Ioann XIV, 6/ Iisus nikogda ne utverzhdal, chto on
byl edinstvennym Synom Bozhiim; on hotel skazat', chto ni odin chelovek
ne v sostoyanii dostich' beskachestvennogo Absolyuta, nesotvorennogo Otca,
poka on ne proyavil v sebe "syna", ili vezdesushchee Hristovo Soznanie
vnutri tvoreniya. Iisus, dostigshij polnogo edinstva s etim Hristovym
Soznaniem, otozhdestvlyal sebya s nim, tak kak ego sobstvennoe "YA" uzhe
davno bylo rastvoreno". Vera v to, chto lish' odin chelovek byl Synom
Bozh'im--osobyj vid duhovnogo malodushiya mirskih lyudej. "Kak mogu ya,
bednyj smertnyj, podrazhat' Emu?" Odnako Iisus govorit yasno: "Bud'
sovershenen, kak tvoj Otec, sushchij na Nebesi" /Matfej V, 48/.

Glava 17. SHashi i tri sapfira

--Nu, esli vy s moim synom stol' uzhe vysokogo mneniya o Svami SHri
YUkteshvare, ya pridu vzglyanut' na nego.

Doktor Narajn CHandra Roj proiznes eti slova takim tonom, kotoryj ne
ostavlyal somneniya v tom, chto on prosto smeetsya nad nami. YA skryl svoe
negodovanie, v lishnih tradiciyah prozelita.

Moj sobesednik, kal'kuttskij hirurg-veterinar, byl ubezhdennym
agnostikom. Ego molodoj Santosh umolyal menya proyavit' interes k otcu; no
poka eshche moya pomoshch' nikak ne proyavilas'.

Na sleduyushchij den' doktor Roj otpravilsya veste so mnoj v Serampurskij
ashram. Posle kratkoj besedy s uchitelem, bol'shaya chast' kotoroj proshla v
stoicheskom bezmolvii obeih storon, posetitel' nemedlenno otpravilsya
domoj.

--Zachem privodit' v ashram mertvogo cheloveka?

SHri YUkteshvar voprositel'no posmotrel na menya, edva za skeptikom
zatvorilas' dver'.

--No, gospodin, doktor ves'ma bodr i polon zhizni!

--Odnako ochen' skoro on umret.

YA byl potryasen.

--Gospodin, no eto budet uzhasnym udarom dlya ego syna. Santosh vse eshche
nadeetsya, chto u nego budet vremya izmenit' materialisticheskie vzglyady
otca. YA ochen' proshu vas pomoch' etomu cheloveku.

--Prekrasno, ya sdelayu eto radi tebya.--Lico guru ostavalos'
besstrastnym.--U nashego samonadeyannogo loshadinogo doktora zapushchennaya
forma diabeta, hotya on i ne podozrevaet ob etom. CHerez pyatnadcat' dnej
on slyazhet v postel', i vrachi ob®yavyat ego beznadezhnym; estestvennyj
srok, v techenie kotorogo emu nado pokinut' zemlyu,--shest' nedel'.
Odnako, blagodarya tvoemu vmeshatel'stvu, po proshestvii etogo vremeni on
popravitsya. Pri odnom uslovii: ty dolzhen zastavit' ego nosit'
astrologicheskij braslet. Nesomnenno, zahihikal uchitel',--on budet
otkazyvat'sya ot nego tak zhe yarostno, kak brykaetsya odna iz ego loshadej
pered operaciej.

Posle pauzy, vo vremya kotoroj ya razmyshlyal, kak mne i Santoshu
obhazhivat' upryamogo doktora, SHri YUkteshvar poyasnil dal'she:

--Kak tol'ko etot chelovek vyzdoroveet, posovetuj emu ne est' myasa.
Odnako on ne pospeshit posledovat' tvoemu sovetu; i cherez shest'
mesyacev, chuvstvuya sebya prekrasno, on upadet mervym.--Uchitel'
pribavil:--Takoe uvelichenie sroka zhizni na shest' mesyacev daruetsya emu
tol'ko po tvoej pros'be.

Na sleduyushchij den' ya posovetoval Santoshu zakazat' u yuvelira braslet.
CHerez nedelyu braslet byl gotov, no doktor Roj otkazalsya nadet' ego:

--YA prekrasno sebya chuvstvuyu, i vy nikogda ne zastavite menya prinyat'
astrologicheskie sueveriya.

Doktor brosil na menya voinstvuyushchij yzglyad; vnutrenne smeyas', ya
pripomnil, kak uchitel' spravedlivo sravnil etogo cheloveka s upryamoj
loshad'yu. Proshlo eshche sem' dnej, i doktor vnezapno zabolel. Tut on
pokorno soglasilsya nosit' braslet. CHerez dve nedeli lechivshij ego vrach
soobshchil mne. chto polozhenie pacienta ne ostavlyaet nadezhdy na
vyzdorovlenie. On soprovozhdal svoi slova uzhasnymi podrobnostyami o teh
razrusheniyah v organizme, kotorye proizvel diabet.

YA pokachal golovoj:

--Moj guru skazal, chto doktor Roj vyzdoroveet, probolev mesyac.

Vrach nedoverchivo vzglyanul na menya. No cherez dve nedeli on sam razyskal
menya i proiznes izvinyayushchimsya tonom:

--Doktor sovershenno vyzdorovel! |to samyj porazitel'nyj sluchaj vo vsej
moej praktike!--vosklical on.--Nikogda prezhde ya ne videl, chtoby
umirayushchij chelovek popravilsya stol' neob®yasnimym obrazom. Vash
gunu,--eto, dolzhno byt', podlinnyj prorok-celitel'!

Posle besedy s doktorom Roem, vo vremya kotoroj ya povtoril sovet SHri
YUkteshvara o neobhodimosti vegetarianskoj diety. ya opyat' ne videl ego v
techenie shesti mesyacev. Odnazhdy vecherom ya sidel na verande nashego
semejnogo doma na Gurpar Roud. Vnezapno poyavivshijsya doktor Roj
ostanovilsya poboltat' so mnoj:

--Skazhite vashemu uchitelyu, chto ya chasto em myaso--i blagodarya etomu
polnost'yu vosstanovil svoi sily. Ego nenauchnye vzglyady na dietu menya
ni v chem ne ubezhdayut.

V samom dele, doktor Roj yavlyal soboyu zhivuyu kartinku sovershennogo
zdorov'ya.

No na sleduyushchee utro Santosh pribezhal ko mne (ego dom byl raspolozhen
kvartalom dal'she):

--Utrom otec neozhidanno upal mertvym!

Opisannyj sluchaj byl odnim iz samyh neponyatnyh dlya menya perezhivanij za
vremya moego obshcheniya s uchitelem. On iscelil upryamogo veterinara,
nevziraya na ego nedoverie, on prodlil srok ego prebyvaniya na zemle na
polgoda tol'ko blagodarya moej prosbe. SHri YUkteshvar vsegda proyavlyal
bezgranichnuyu dobrotu, reagiruya na nastojchivye pros'by svoih predannyh
uchenikov.

U menya byla privilegiya, kotoroj ya bolee vsego gordilsya: ya mog
privodit' k guru svoih druzej po kolledzhu. Mnogie iz nih
ostavlyali,--po krajnej mere, v ashrame,--svoi modnye akademicheskie
odeyaniya religioznogo skepticizma.

Odin iz moih druzej po imeni SHashi provel mnogo schastlivyh chasov v
svobodnye dni v Serampure. Uchitel' otnosilsya k molodomu cheloveku s
bol'shoj lyubov'yu, postoyanno sozhaleya o tom, chto ego lichnaya zhizn' tak
nelepa i besporyadochna.

--SHashi, esli ty ne peremenish' svoj obraz zhizni, ty cherez god opasno
zaboleesh'.--SHri YUkteshvar smotrel na moego druga s laskovym
otchayaniem.--Mukunda budet svidetelem: ne govori potom, chto ya ne
preduprezhdal tebya.

--Uchitel', ya predostavlyayu vam interesovat'sya blagodeyaniyami kosmosa v
moem pechal'nom sluchae,--smeyalsya SHashi.--Moj duh zhelaet, no volya moya
slaba. Vy--moj edinstvennyj spasitel' na zemle. i ni vo chto drugoe ya
ne veryu.

--Nu hotya by nosi dvuhkaratnyj goluboj sapfir. |to pomozhet tebe.

--CHerez god ty prinesesh' mne tri sapfira,--vozrazil SHri YUkteshvar,--no
togda oni budut bespolezny.


Varianty etogo razgovora povtoryalis' regulyarno. "YA ne v sostoyanii
izmenit' sebya!"--otvechal SHashi s kosmicheskim otchayaniem. "Vera v Vas,
uchitel', dragocennee lyubogo kamnya".

Proshel god. Odnazhdy ya posetil guru v Kal'kutte, v dome ego uchenika
Narena Babu. Okolo desyati chasov utra, kogda my so SHri YUkteshvarom
sideli na tret'em etazhe v gostinnoj, ya uslyshal, kak otvorilas' vhodnaya
dver'. Uchitel' vypryamilsya:

--Vot on, etot SHashi,--proiznes on pechal'no.--Proshel god, i oba ego
legkie razrusheny. On ne poslushal moego soveta; skazhi emu. chto ya ne
zhelayu ego videt'.

Napolovinu oglushennyj strogost'yu SHri YUkteshvara, ya brosilsya vniz po
lestnice, stolknuvshis' s podnimayushchimsya po nej SHashi.

--O, Mukunda! YA tak nadeyus', chto uchitel' zdes'. U menya predchuvstvie,
chto ya ego uvizhu.

--Da, on zdes', no on ne hochet, chtoby ego bespokoili.

SHashi razrydalsya i brosilsya za mnoj. Pripav k nogam SHri YUkteshvara, on
polozhil pered nim tri velikolepnyh sapfira.

--Vsevedushchij guru, vrachi govoryat, chto u menya tuberkulez. Oni dayut mne
vsego tri mesyaca zhizni! YA smirenno molyu vas o pomoshchi, znaya, chto vy
mozhete menya iscelit'!

--Ne kazhetsya li tebe, chto ty nemnogo pozdnovato zabespokoilsya o svoej
zhizni? Otpravlyajsya proch' so svoimi dragocennostyami--vremya, kogda oni
mogli prinesti pol'zu, proshlo!

Uchitel' sidel neumolimyj kak sfinks; molchanie preryvalos' lish'
vshlipyvaniem yunoshi, umolyavshego o milosti.

Odnako, mne vdrug stalo sovershenno yasno, chto SHri YUkteshvar prosto
ispytyvaet glubinu very SHashi v bozhestvennuyu celitel'nuyu silu. I potomu
ya ne udivilsya, kogda po istichenii neskonchaemogo chasa uchitel'
ustremil na moego prostertogo na polu tovarishcha polnyj sostradaniya
vzor.

--Nu, vstavaj, SHashi! CHto za sumatohu vyzval ty v chuzhom dome! Verni
sapfiry yuveliru, sejchas oni budut slishkom dorogi dlya tebya. No dostan'
astrologicheskij braslet i nosi ego. Ne bojsya: cherez neskol'ko nedel'
ty budesh' zdorov.

Kak luch solnca, iz-za tuch, ulybka osvetila zaplakannoe lico SHashi.

--Lyubimyj guru, dolzhen li ya prinimat' lekarstva, propisannye vrachom?

--Kak hochesh'! Mozhesh' prinimat' ih, mozhesh' i vybrosit'--eto ne imeet
znacheniya. Dlya tebya tak zhe nevozmozhno umeret' ot tuberkuleza, kak dlya
solnca i luny nevozmozhno pomenyat'sya mestami.--SHri YUkteshvar pribavil
rezko:--Uhodi, poka ya ne peredumal!

S radostnym poklonom moj drug pospeshil udalit'sya. V techenie neskol'kih
sleduyushchih nedel' ya ne raz naveshchal ego i s uzhasom vsyakij raz
obnaruzhival, chto sostoyanie bol'nogo stanovitsya huzhe i huzhe.

"SHashi ne perezhivet nochi!" |ti slova vracha i vid druga, pochti
prevrativshegosya v skelet, vynudili menya pomchat'sya v Serampur. Guru
holodno vyslushal moj pechal'nyj rasskaz.

--Zachem ty prishel i bespokoish' menya? Ty uzhe slyshal, kak ya uveril SHashi
v ego vyzdorovlenii.

V velichajshem blagogovenii ya sklonilsya pered nim i napravilsya k dveryam.
SHri YUkteshvar ne proiznes ni slova na proshchanie; on pogruzilsya v
molchanie, poluzakryv nemigayushchie glaza, vzor kotoryh unessya v inoj mir.

YA sejchas zhe vernulsya v dom SHashi v Kal'kutte. S udivleniem ya obnaruzhil,
chto moj priyatel' sidit v krovati i p'et moloko.

--O, Mukunda! CHto za chudesa! CHetyre chasa nazad ya oshchutil v komnate
prisutstvie uchitelya, i vse moi uzhasnye stradaniya nemedlenno
prekratilis'. YA chuvstvuyu, chto ego milost'yu ya polnost'yu vyzdorovel.

CHerez neskol'ko nedel' SHashi stal krepche i zdorovee, chem kogda-libo. No
ego reakciya okazalas' okrashennoj neblagodarnost'yu: on snova stal redko
naveshchat' SHri YUkteshvara! Drug odnazhdy skazal mne, chto ves'ma gluboko
stradaet i sozhaleet o svoem prezhnem obraze zhizni, i potomu emu stydno
vstrechat'sya s uchitilem.

YA mog vyvesti iz etoj istorii lish' odno zaklyuchenie: bolezn' SHashi
okazala na nego kontrastnoe vliyanie--ukrepila volyu i uhudshila manery.

Podhodili k koncu pervye dva goda moego obucheniya v CHerch Kolledzhe
SHotlandskoj Cerkvi. YA poseshchal lekcii krajne redko, zanimayas' lish'
nemnogo, chtoby ne ssorit'sya s domashnimi. Dva chastnyh uchitelya akkuratno
yavlyalis' ko mne na dom, ya stol' zhe akkuratno otsutstvoval. Vo vsyakom
sluchae, eto byl edinstvennyj sluchaj regulyarnosti v moej uchenoj
kar'ere.

V Indii sdacha ekzamenov posle dvuhletnego obucheniya v kolledzhe daet
pravo na Promezhutochnyj diplom, poluchiv kotoryj student mozhet
prodolzhat' obuchenie v universitete; emu trebuetsya eshche dva goda, chtoby
poluchit' stepen' bakalavra.

Vremya ekzamenov priblizhalos' so zloveshchej skorost'yu. YA pomchalsya v Puri,
gde uchitel' provodil neskol'ko nedel', smutno nadeyas', chto on pozvolit
mne ne yavlyat'sya na ekzameny. YA rasskazal emu o svoej
nepodgotovlennosti.

SHri YUkteshvar ulybnulsya, uteshaya menya: "Ty so vsej dushoj vypolnyal svoi
duhovnye obyazannosti i, konechno, ne mog ne prenebrech' zanyatiyami v
kolledzhe. Na sleduyushchej nedele voz'mis' horoshen'ko za knigi i ty
uspeshno projshchesh' cherez vse ispytaniya".

YA vozvratilsya v Kal'kuttu, reshitel'no podavlyaya vsyakie somneniya,
kotorye ne bez osnovatel'no voznikali v moej dushe. Glyadya na goru knig,
vozvyshavshuyusya nad stolom, ya chuvstvoval sebya putnikom, kotoryj
zabludilsya v pustyne.

Kak-to vo vremya glubokoj meditacii menya osenila vdohnovennaya mysl' o
tom, kak scherech' vremya. Otkryvaya kazhduyu knigu naugad, ya izuchal tol'ko
te razdely, kotorye nahodilis' na etih stranicah; prozanimavshis' takim
obrazom v techenie nedeli po vosemnadcat' chasov v den', ya pochuvstvoval
sebya specialistom po verhoglyadstvu.

Sleduyushchie dni, protekavshie v ekzamenacionnyh zalah, opravdali moyu
vrode by glupuyu sistemu. YA vyderzhal vse ekzameny, pravda, nahodyas' na
volosok ot provala. Pozdravleniya druzej i chlenov sem'i zabavno
peremeshalis' vosklicaniyami, vydavavshimi ih udivlenie.

Po vozvrashcheniyu v Serampur iz Puri SHri YUkteshvar priyatno udivil menya:

--Teper' tvoe uchenie v Kal'kutte zakoncheno,--zayavil on.--YA postarayus',
chtoby ty provel dva poslednih goda obucheniya v universitete zdes', v
Serampure.

YA smutilsya: ved' serampurskij kolledzh, edinstvennoe uchebnoe zavedenie
v etom gorode, daval lish' dvuhgodichnyj kurs, a ne stepen' bakalavra.

--Gospodin, no v etom gorode net kursa, dayushchego stepen' bakalavra
iskusstv.

Uchitel' lukavo ulybnulsya:

--YA slishkom star, chtoby sobirat' pozhertvovaniya i ustraivat' dlya tebya
kolledzh, dayushchij vysshee obrazovanie. Dumayu, chto mne pridetsya uladit'
vse delo s ch'ej-to pomoshch'yu.

Spustya dva mesyaca rukovodstvo serampurskogo kolledzha, professor
Huells, publichno ob®yavil, chto emu udalos' sobrat' dostatochnuyu summu
dlya otkrytiya chetyrehletnego kursa obucheniya. Serampurskij kolledzh stal
polnopravnym filialom Kal'kuttskogo universiteta. V spiske studentov,
postupivshih v Serapurskij kolledzh na kurs, dayushchij stepen' bakalavra,
moya familiya stoyala odnoj iz pervyh.

--Gurudzhi, kak vy dobry ko mne! YA ot vsego serdca zhelal pokinut'
Kal'kuttu i ezhednnevno nahodit'sya v vashem ashrame, okolo vas.
Professoru Huellsu i ne snilos', skol' on obyazan vashej bezmolvnoj
pomoshchi!

SHri YUkteshvar vzglyanul na menya s pritvornoj surovost'yu:

--Teper' tebe ne pridetsya tratit' tak mnogo vremeni na ezdu. Podumaj
tol'ko, kakoj zapas vremeni osvobodilsya dlya tvoih zanyatij! Mozhet byt',
teper' ty budesh' men'she pohozh na verhoglyada, a bol'she--na uchenogo!

Odnako ton ego byl kak-to lishen ubeditel'nosti.

Glava 18. Musul'manin-chudotvorec

--Mnogo let nazad kak raz v toj komnate, kotoruyu ty sejchas zanimaesh',
musul'manskij chudotvorec sovershil na moih glazah chetyre chuda.

Guru proiznes eti slova vo vremya pervogo poseshcheniya moego novogo zhil'ya.
Kak tol'ko ya postupil v Serampurskij kolledzh, ya sejchas zhe nanyal
komnatu v blizhajshem pansione, nazyvaemom Panthi. |to byl starinnyj
korichnevyj osobnyak, vyhodyashchij fasadom k Gange.

--Uchitel', kakoe sovpadenie! Znachit, eti zanovo raskrashennye steny v
samomo dele bogaty vospominaniyami proshlogo?--YA oglyadel svoyu komnatu,
skromno obstavlennuyu, gllazami, polnymi probudivshegosya interesa.

--|to dolgaya istoriya,--ulybnulsya guru, pogloshchennyj proshlym.--YA
rasskazhu tebe nemnogo.

"Fakira /1/ zvali Afazal-han. On priobrel svoi neobyknovennye sily
blagodarya sluchajnoj vstreche s indijskim joginom.

--Syn, ya hochu pit'; prinesi mne vody!

S takoj prosboj obratilsya odnazhdy k Afazalu pokrytyj pyl'yu san'yasi.
Delo proishodilo eshche togda, kogda Afazal byl mal'chishkoj, i zhil v odnoj
derevushke Vostochnoj bengalii.

--Uchitel', ya musul'manin. Kak mozhete vy, induist, prinyat' vodu iz moih
ruk?

--Mne nravitsya tvoya pravdivost', ditya moe. No ya ne soblyudayu
besposhchadnyh pravil bezbozhnogo sektanstva. Idi i bystro prinesi mne
vody!

Pochtitel'noe povinovenie Afazala bylo voznagrazhdeno laskovym vzglyadom
jogina.

--Ty obladaesh' horoshej karmoj iz proshlyh zhiznej,--torzhestvenno
proiznes jogin,--i ya nauchu tebya osobomu metodu jogi, kotoryj dast tebe
vlast' nad odnoj iz oblastej nevidimogo mira. U tebya budut bol'shie
sily; no imi neobhodimo pol'zovat'sya dlya dostojnyh celej; nikogda ne
upotreblyaj ih dlya udovletvoreniya svoego egoizma! YA vizhu, uvy, chto ty
prines iz svoih proshlyh zhiznej i nekotorye semena sklonnosti k
razrusheniyu. Ne pozvolyaj im prorastat', ne oroshaj ih novymi durnymi
postupkami. Tvoya proshlaya karma tak slozhna. chto tebe neobhodimo
ispol'zovat' etu zhizn' dlya soglasovaniya svoih dostizhenij v joge s
vysochajshimi chelovecheskimi celyami.

Nauchiv izumlennogo mal'chika slozhnoj tehnike, jogin ischez.

Afazal revnostno vypolnyal uprazhdeniya jogi v techenie dvadcati let. Ego
chudesnye tryuki vskore nachali privlekat' vseobshchee vnimanie. Kazalos',
ego vsegda soprovozhdal razvoploshchennyj bestelesnyj duh, kotorogo on
nazyval "hazrat". |to nevidimoe sushchestvo moglo vypolnyat' malejshee
zhelanie fakira.

Ignoriruya preduprezhdenie uchitelya, Afzal stal zloupotreblyat' svoimi
silami. K kakomu by predmetu on ni prikasalsya, tot vskore bessledno
ischezal. |to nepriyatnoe svojstvo obychno delalo musul'manina
nezhelatel'nym gostem.

Inogda on poseshchal bol'shie yuvelirnye magaziny v Kal'kutte, delaya vid,
chto sobiraetsya chto-to kupit'. No vsyakij dragocennyj kamen', kotoryj on
bral v ruki, ischezal vskore posle togo, kak on pokidal magazin.

Afazala okruzhali sotni uchenikov, privlekaemye nadezhdoj nauchit'sya ego
tajnam. inogda fakir priglashal mnogih lyudej sovershit' s nim
puteshestvie. Na zheleznodorozhnoj stancii emu udavalos' kosnut'sya rukoj
katushki s biletami; zatem on vozvrashchal ee klerku, govorya:  "YA
peredumal i sejchas ne budu brat' bilety". No kogda Afazal vhodil v
poezd, soprovozhdaemyj svoej svitoj, u nego okazyvalos' nuzhnoe
kolichestvo biletov /2/.

|ti fenomeny vyzyvali gromkoe negodovanie, a bengal'skie yuveliry i
zheleznodorozhnye kassiry dohodili do isteriki! Policiya iskala povod dlya
aresta Afazal-hana, no ona okazyvalas' bessil'noj: fakir mog vsegda
udalit' kompromentiruyushchij ego predmet, prosto skazav: "Hazrat, uberi
eto proch'".

SHri YUkteshvar vstal so svoego siden'ya i podoshel k balkonu, otkuda byla
vidna Ganga. YA sledoval za nim, sgoraya ot zhelaniya uslyshat' eshche
chto-nibud' o musul'manskom lovkache, kotorogo bylo nevozmozhno pojmat' s
polichnym.

"|tot dom Panthi prinadlezhal ran'she odnomu iz moih druzej. On
poznakomilsya s Afazalom i priglasil ego syuda. Moj drug sozval takzhe
okolo dvuh desyatkov znakomyh; v ih chisle byl i ya, togda eshche yunec,
oshchushchavshij zhivoe lyubopytstvo ot vstrechi so skandal'no-izvestnym
fakirom".

V etom meste rasskaza uchitel' zasmeyalsya:

"YA predusmotritel'no ne nadel nichego cennogo! Afazal ispytuyushche oglyadel
menya, a zatem skazal:

--U tebya sil'nye ruki. Spustis' po lestnice v sad, najdi tam gladkij
kamen', napishi na nem melom svoe imya, a zatem bros' kamen' kak mozhno
dal'she v Gangu.

YA povinovalsya. Edva lish' kamen' ischez v dal'nih volnah, musul'manin
vnov' obratilsya ko mne:

--Napolni kuvshin vodoj iz Gangi pryamo pered etim domom.

Kogda ya vernulsya s napolnennym sosudom, fakir voskliknul:

--Hazrat, polozhi kamen', kuvshin!

Nemedlenno tam poyavilsya kamen'. YA vynul ego iz sosuda i nashel na nem
sdelannuyu mnoyu nadpis'; ona byla tak zhe razborchiva, kak i togda, kogda
ya napisal ee.

Babu /3/, odin iz moih druzej /prodolzhal svoj rasskaz uchitel'/, nosil
massivnye starinnye zolotye chasy s cep'yu. Fakir osmotrel ih so
zloveshchim vosklicaniem. Vskore oni ischezli!

--Afazal, pozhalujsta, verni mne chasy! Oni dorogi mne, kak
pamyat'!--Bednyj babu byl gotov rasplakat'sya.

Nekotoroe vremya musul'manin hranil stoicheskoe molchanie, a zatem
skazal:

--U tebya doma v zheleznom sejfe lezhat pyat'sot rupij. Prinesi ih mnef, i
ya skazhu tebe, gde najti chasy.

Rastroennyj babu nemedlenno otpravilsya domoj. Skoro on vernulsya i
vruchil Afazalu trebuemuyu summu.

--Pojdi na mostik okolo tvoego doma,--skazal fakir,--krikni Hazratu,
chtoby on prines tebe chasy i cep'.

Babu vyletel iz komnaty. Vernulsya on s ulybkoj oblegcheniya; no teper'
na nem ne bylo nikakih dragocennostej.

--Kogda ya dal Hazratu ukazannoe rasporyazhenie,--zayavil on,--chasy
shlepnulis' v moyu pravuyu ruku pryamo iz vozduha. Mozhete byt' uvereny, ya
spryatal moyu nasledstvennuyu dragocennost' v sejf pered tem, kak vnov'
prisoedinit'sya k vashej kompanii.

Druz'ya Babu, stavshie svidetelyami ego tragikomicheskogo vykupa za chasy,
glyadeli na fakira s uprekom. Tot obratilsya k nim, zhelaya ih uspokoit':

--Pozhalujsta, skazhite, kakoj vy hotite napitok. Hazrat dostanet ego.

Mnogie poprosili moloka, koe-kto--fruktovyh sokov; ya ne udivilsya,
kogda iznervnichavshijsya babu potreboval viski. Musul'manin otdal
prikaz: poslushnyj Hazrat prislal zapechatannye sosudy, kotorye so
stukom upali na pol iz vozduha. Kazhdyj nashel zakazannyj im napitok.

CHetvertoe chudo etogo dnya okazalos', nesomnenno, priyatno nashemu
hozyainu: Afazal predlozhil ustroit' ugoshchenie v odin mig!

--Davajte zakazhem samye dorogie blyuda,--predlozhil nasupivshijsya
babu.--YA hochu horosho poest' za svoi pyat'sot rupij. I pust' vse budet
podano na zolotoj posude.

Kogda kazhdyj iz prisutstvuyushchij sdelal svoj zakaz, fakir obratilsya k
neistoshchimomu Hazratu. Posledoval gromkij stuk; otkuda-to stali
opuskat'sya pryamo k nashim nogam zolotye blyuda, napolnennye prevoshodno
prigotovlennoj karri, goryachimi luchi i fruktami, sezon kotoryh uzhe
davno proshel. Ugoshchenie bylo velikolepnym. Pirshestvo dlilos' chas, a
zatem my nachali vyhodit' iz komnaty. Vdrug poslyshalsya sil'nejshij shum,
pohozhij na tot, kotoryj byvaet, kogda blyuda sobirayut i stavyat drug na
druga. My obernulis' i zastyli v izumlenii! V komnate uzhe ne bylo
nikakih sledov sverkayushchih zoloty blyud i ostatkov pirshestva!"

--Gurudzhi,--prerval ya rasskaz,--no esli Afazal mog tak legko
proizvodit' zolotye blyuda, to zachem zhe on prisvaival chuzhuyu
sobstvennost'?

--Fakir ne byl duhovno razvit,--ob®yasnil SHri YUkteshvar.--On obladal
nekotorymi tehnicheskimi priemami jogi, i eto davalo emu dostup k
astral'nomu planu, gde lyuboe zhelanie nemedlenno materializuetsya.
Blagodarya vlasti nad astral'nym sushchestvom, Hazratom, musul'manin
dejstviem moguchej voli mog vyzvat' iz efirnoj zhenergii atomy lyubogo
predmeta. No proizvodimye astral'no predmety imeyut neustojchivuyu
strukturu; ih nel'zya sohranyat' dlitel'noe vremya /4/. Afazal vse eshche
stremilsya k priobreteniyu mirskogo bogatstva, kotoroe, hotya i dostaetsya
s bol'shim trudom, vse zhe otlichaetsya bolee nezavisimym i dlitel'nym
sushchestvovaniem.

--Ono inogda tozhe nepredvidenno ichezaet,--zasmeyalsya ya.

--Afazal ne byl chelovekom. postigshim Boga,--prodolzhal
uchitel'.--CHudesa, postoyannye i blagotvornye po svoej prirode
sovershayutsya istinnymi svyatymi, ibo oni nastraivayut sebya sozvuchno
vsemogushchemu Tvorcu. Afazal byl vsego-navsego prostym chelovekom s
redchajshej sposobnost'yu pronikat' v bolee tonkie sfery bytiya. kuda
popadayut tol'ko posle smerti.

--Teper' mne vse ponyatno, gurudzhi. Mirskie blaga takzhe predstavlyayutsya
privlekatel'nymi.

Uchitel' soglasilsya so mnoj.

--Posle togo ya nikogda bol'she ne videl Afazal-hana, no cherez neskol'ko
let babu prines mne gazetnyj list s pokayaniem musul'manskogo fakira.
Ottuda ya i uznal tol'ko chto rasskazannyj tebe fakt o rannem posvyashchenii
Afazala indijskim guru.

V pereskaze SHri YUkteshvara glavnoe soderzhanie opublikovannogo dokumenta
svodilos' k sleduyushchemu:

"YA, Afazal-han, pishu eti stroki v znak raskayaniya i dlya preduprezhdeniya
tm, kto stremitsya k obladaniyu chudesnymi silami. V techenie mnogih let ya
nepravil'no upotreblyal zamechatel'nye sposobnosti. YA byl op'yanen
egoizmom. YA schital, chto stoyu vyshe obychnyh zakonov morali. No v konce
koncov nastupil den' rasplaty.

Nedavno na odnoj iz dorog za Kal'kuttoj ya povstrechalsya s kakim-to
starikom. S trudom kovylyaya po doroge, on nes v rukah blestyashchij
predmet, kazavshijsya zolotym. Oshchutiv v serdce zhadnost', ya obratilsya k
nemu:

--YA--Afazal-han, velikij fakir. CHto eto u tebya?

--|tot zolotoj sharik--moe edinstvennoe bogatstvo; on ne mozhet
predstavlyat' cennost' dlya fakira. Umolyayu tebya, gospodin, izlechi moyu
hromotu!

Prikosnuvshis' k shariku, ya zashagal proch', ne otvetiv na ego slova.
Starik zakovylyal za mnoj:

--Moe zoloto ischezlo!

YA ne obrashchal vnimaniya na ego krik; no vdrug on zagovoril moshchnym
golosom, kotoryj zazvuchal tak strashno v ego dryahlom tele:

--Ty ne uznaesh' menya?

YA lishilsya dara rechi; menya ohvatil uzhas ot togo, chto ya obnaruzhil: etot
nevzrachnyj staryj kaleka byl ne kto inoj, kak tot samyj velikij
svyatoj, kotoryj mnogo let nazad posvyatil menya v nauku jogi. On
vypryamilsya, ego telo mgnovenno stalo krepkim i yunym.

--Tak vot ono chto!--Uchitel' ustremil na menya sverkayushchij vzor.--YA vizhu
sobstvennymi glazami, chto ty pol'zuesh'sya svoimi silami ne dlya togo,
chtoby pomogat' strazhdushchim: ty kak prostoj vor grabish' okruzhayushchih
lyudej. YA lishayu tebya tvoih skrytyh sposobnostej, i teper' Hazrat
osvobozhden ot tvoej vlasti. Bol'she ty ne budesh' vselyat' uzhas v serdca
bengal'cev.

Bespokojnym golosom ya pozval Hazrata. Odnako vpervye za vse vremya on
ne poyavilsya pered moim vnutrennim vzorom. No vvnezapno peredo mnoj
ischezla zavesa t'my, i ya yavstvenno oshchutil vsyu koshchunstvennost' moej
zhizni.

--Uchitel', ya blagodaryu vas za to, chto vy prishli i rasseyali moe stol'
dolgoe zabluzhdenie,--rydaya, ya sklonilsya u nog guru.--YA obeshchayu vam
otkazat'sya ot vseh moih mirskih chestolyubivy® zamyslov. YA udalyus' v
gory dlya uedinennyh meditacij i razmyshlenij o Boge. YA nadeyus', chto
smogu iskupit' moe durnoe proshloe.

Uchitel' vzglyanul na menya s molchalivym sostradaniem.

--YA chuvstvuyu, chto ty iskrenen,--skazal on nakonec.--Za tvoi prezhnie
gody strogogo povinoveniya i nyneshnee raskayanie ya okazhu tebe odno
blagodeyanie. Vse prochie tvoi sily uzhe ischezli; no kogda ty budesh'
nuzhdat'sya v pishche ili odezhde, ty vse eshche smozhesh' vyzvat' Hazrata, i on
udovletvorit tvoi potrebnosti. Posvyati sebya vsecelo iskaniyam
bozhestvennogo v gornom uedinenii.

Zatem moj uchitel' ischez, i ya ostalsya naedine so svoimi slezami i
razmyshleniyami. Prosti, mir! YA otpravlyayus' iskat' proshcheniya Kosmicheskogo
Blazhenstva! /5/.

Primechaniya k glave 18

/1/ Musul'manskij jogin; arabskoe slovo "fakir" oznachaet "bednyak".
Pervonachal'no ono otnosilos' k dervisham, davshim obet nishchety.

/2/ Pozzhe otec rasskazyval mne, chto i Bengal-Nagpurskaya
zheleznodorozhnaya kompaniya, gde on rabotal, stala zhertvoj Afazal-hana.

/3/ YA ne mogu pripomnit' imeni druga SHri YUkteshvara i dolzhen zayvat'
ego prosto "babu".

/4/ Tochno tak zhde, kak i moj serebryanyj amulet, vsyakij predmet,
sozdannyj na astral'nom plane, v konce koncov ischezaet na zemle. Sm.
opisanie astral'nogo mira v glave 43.

/5/ Predannye vseh religij dostigayut bogopoznaniya cherez prostuyu
koncepciyu Kosmicheskogo Blazhenstva (Kosmicheskogo
vozlyublennogo--vozlyublennuyu, red.) Vsledstvie togo, chto Absolyut--ni
Rguna, "bez kachestv", "Asint'ya" "nepostizhim" chelovech'i dumy i tomleniya
personificirovali Ego, kak Vselenskuyu Mat'. Po terminologii induizma
Dzhaganmatri, "Bozhestvennaya Mat' Mira" imeet raznye imena (Kali, Durga,
Parvati, Uma, CHandi, Gauri, Sati, Devi) otrazhayushchie raznye funkcii. Bog
ili SHiva v Ego Para, ili transuendental'com aspekteinerten pri
tvorenii. Ego shakti (energiya, deyatel'naya moshch') nishodyashchaya k Ego
"suprugam"--proizvoditel'nym "zhenskim" silam, realizuyushchim kosmicheskie
processy. Sochetanie lichnogo teizma i filosofii Ablolyuta--drevnee
dostizhenie indijskoj mysli. |to "primirenie protivopolozhnostej" v XI
veke blestyashche tolkoval Ramanuya, "princasketizma", uchivshij, chto Bhakti
(predannost') i dzhiana (mudrost') v sushchnosti odno i tozhe.

Glava 19. Uchitel', nahodyas' v Kal'kutte, poyavlyaetsya v Serampure

--Menya chasto odolevayut ateisticheskie somneniya, a inogda muchitel'no
volnuet vopros: razve ne mogut  u dushi sushchestvovat' skrytye
vozmozhnosti? Razve chelovek ne uklonyaetsya ot svoego istinnogo
prednaznacheniya. ne issleduya ih?

|ti slova Dajdzhin Babu, moego sozhitelya po pansionu Panthi, byli
vyzvany moim priglasheniem vstretit'sya s guru.

--SHri YUkteshvar posvyatit tebya v krija-jogu,--otvechal ya.--Ona zhe
uspokoit volneniya uma, vyzvannye dvojstvennost'yu chelovecheskoj prirody;
ona prineset tebe bozhestvennuyu vnutrennyuyu uverennost'.

V tot zhe vecher Dajdzhin prishel so mnoj v ashram. V prisutstvii uchitelya
moj drug poluchil takoj duhovnyj mir, chto skoro sdelalsya postoyannym
posetitelem ashrama.

Melochnye zanyatiya povsednevnoj zhizni ne udovletvoryayut nashih glubochajshih
potrebnostej; ibo chelovek oshchushchaet vrozhdennyj golod, kotory mozhno
utolit' lish' mudrost'yu. Slova SHri YUkteshvara vdohnovili Dajdzhiva na
popytku najti vnutri sebya bolee real'nuyu sushchnost', nezheli
poverhnostnoe "ya", podverzhennoe perevoploshcheniyam.

Tak kak my s Dajdzhinom uchilis' vmeste na kurse, gotovivshem bakalavrov
pri serampurskom kolledzhe, pri privykli otpravlyat'sya vmeste v ashram,
srazu posle okonchaniya zanyatij. CHasto my videli, kak SHri YUkteshvar, stoya
na balkone tret'ego etazha, privetstvuet nas ulybkoj.

Odnazhdy dnem Kanaj, yunyj obitatel' ashrama, vstretil nas u dverej
neuteshitel'nost'yu novot'yu:

--Uchitelya net, ego srochno vyzvali v Kal'kuttu.

Na sleduyushchij den' ya poluchil ot guru otkrytku: "Vyezzhayu iz Kal'kutty v
sredu utrom,--pisal on.--Vstrechaj menya v devyat' utra na Serampurskoj
stancii; voz'mi s soboj Dajdzhina".

No v sredu utrom, okolo poloviny devyatogo, v moem ume vspyhnulo
telepaticheskoe soobshchenie SHri YUkteshvara: "YA zaderzhivayus', ne vstrecha