potomu chto ona nahodilos' na Astral'nom plane. Dazhe dalee obratno vo vremeni, my pridem k periodu, kogda Dusha byla na Astral'nom plane, v Devakhane. V budushchem, kogda ona ochistit sebya na Zemle, Dusha snova vozvysitsya do etogo Vysshego plana. Ee put' vedet iz Duhovnogo, cherez Astral'noe, fizicheskoe i zatem snova vvys' k Duhu. |to kazhetsya dolgim razvitiem dlya chelovecheskogo sushchestva, no vse taki eto pokazhetsya korotkim v sravnenii s drugimi Planetami. V techenie takih periodov lyudi projdut ne tol'ko cherez fizicheskie transformacii, no takzhe cherez Duhovnye i Astral'nye transformacii. CHtoby posledovat' za nimi, neobhodimo, chtoby my prinadlezhali Duhovnym miram. Tam Muzyka Sfer mozhet byt' slyshima, zvuki, kotorye voshodyat i tekut cherez Prostranstvo v etot mir, Garmoniya Sfer, nazyvaemaya okkul'tistami "trubnymi zvukami Angelov", budet zvuchat'. Otsyuda truby na tret'ej Pechati. Iz Duhovnogo mira prihodyat otkroveniya, kotorye raskryvayut sebya lyudyam, tol'ko esli oni prodolzhayut progressirovat'; togda budet otkryta dlya nih Kniga s Sem'yu Pechatyami. |ti Pechati yavlyayutsya kak raz temi, kotorye my rassmatrivaem zdes', i oni budut otkryty. Sledovatel'no vy najdete knigu v seredine Pechati, a vnizu ee chetyre stadii chelovechestva, predstavlennye chetyr'mya loshad'mi, kotorye oznachayut stadii chelovechestva v ih razvitii nazad vo vremeni. Odnako imeetsya eshche i vysshee Posvyashchenie. Lyudi proizoshli iz Vysshih Mirov i vozvysyatsya k nim snova. Togda lyudi i Mir perestanut sushchestvovat' v ih sovremennyh formah. To, chto teper' snaruzhi v Mire -- otdel'nye bukvy, iz kotoryh sostavlen chelovek -- on snova primet v sebya, a ego forma stanet identichnoj s formoj Mira. V bolee trivial'nom teosofskom uchenii, govoritsya, chto chelovek ishchet Boga vnutri samogo sebya. Odnako te, kto nashel by Boga, dolzhny iskat' ego v ego Tvoreniyah, kotorye rasprostraneny v Mire. Nichto v Mire ne yavlyaetsya tol'ko materiej, eto est' illyuziya. V real'nosti, vsya materiya yavlyaetsya vyrazheniem Duhovnosti, poslaniem aktivnosti Boga. Lyudi, kak by, rasshiryat svoi sushchestva, otozhdestvlyaya sebya vse bol'she i bol'she s Mirom; takim obrazom stanet vozmozhnym predstavit' ih v forme Kosmosa, vmesto formy cheloveka. |to vy mozhete videt' v chetvertoj Pechati s ee goroj, morem i kolonnami. To, chto prohodit kak oblaka po Miru segodnya, raskroet svoyu materiyu tak, chto telo cheloveka mozhet byt' sformirovano iz nee, a sily, kotorye segodnya nahodyatsya s Duhami Solnca, budut v budushchem obespechivat' lyudej tem, chto razov'et ih Duhovnye sily gorazdo bolee vysokim obrazom. |to est' sily Solnca, k kotorym stremyatsya lyudi. V protivopolozhnost' rasteniyu, kotoroe posylaet svoi, podobnye golove, korni k centru Zemli, chelovek povorachivaet svoyu golovu k Solncu. On okonchatel'no ob容dinit svoyu golovu s Solncem i poluchit Vysshie sily. |to mozhet byt' vidimo v chetvertoj Pechati v lice Solnca, kotoroe pokoitsya na tele oblakov, na gore i kolonnah. V to budushchee vremya, chelovecheskoe sushchestvo stanet samo-tvoryashchim. Kak simvol sovershennogo Tvoreniya, mnogo cvetnyh radug okruzhayut ego. V Appokalipsise Svyatogo Ioanna vy mozhete najti podobnuyu Pechat', v kotoroj Kniga raspolozhena v seredine oblakov. Svyatoj Ioann govorit, chto Posvyashchennyj dolzhen proglotit' etu Knigu. Zdes' ukazano vremya, kogda lyudi poluchat Mudrost' ne tol'ko vneshne, no budut proniknuty ej tak, kak eto est' segodnya v sluchae s krov'yu, kogda oni stanut voploshcheniem Mudrosti. Vremya priblizitsya zatem, v kotorom velikie izmeneniya proizojdut v Kosmose. Kogda lyudi budut prityanuty siloj Solnca, Solnce eshche raz snova budet ob容dinena s Zemlej. Lyudi stanut sushchestvami Solnca i cherez silu Solnca oni budut sposobny proyavlyat' Solnce. Otsyuda -- zhenshchina, nosyashchaya Solnce v pyatoj Pechati. CHelovechestvo budet tak prodvinuto moral'no i eticheski, chto vse destruktivnye sily, pokoyashchiesya v nizshej Prirode cheloveka budut preodoleny. |to predstavleno zhivotnym s sem'yu golovami i desyat'yu rogami. U podnozhiya zhenshchiny Solnca nahoditsya Luna, kotoraya soderzhit vse osnovnye substancii, kotorye Zemlya ne mogla ispol'zovat', no kotorye ne otvergnula. Vse, v obraze Magicheskih sil, kotorye Luna vse eshche ispuskaet na Zemlyu sejchas, budet zatem preodoleno. Kogda chelovek stanet ob容dinennym s Solncem, on preodoleet Lunu. Sleduyushchaya Pechat' pokazyvaet nam, chto chelovecheskoe sushchestvo, kogda ono dostignet vysshej Duhovnosti, primet formu Mihaila, plenyashchego zlo v Mire, simvolizirovannogo Drakonom. Opredelennym obrazom my videli, chto kak v nachale tak i v konce evolyucii cheloveka, sushchestvuyut te zhe samye usloviya transformacij. My videli ih izobrazhennyh v cheloveke so stopami v rasplavlennom ogne i s mechom, vystupayushchem iz ego rta. V simvolizme glubokoj znachimosti, Sushchestvo vsego Mira teper' otkryvaetsya nam v simvole Svyatogo Gralya (Holy Grail). Pozvol'te mne predstavit' etu Pechat' pered vashimi glazami. Okkul'tist, kotoryj oznakomil sebya s nashim Mirom znaet, chto Prostranstvo v fizicheskom mire ne prosto pustota, no nechto sovsem inoe. Prostranstvo yavlyaetsya istochnikom iz kotorogo vse sushchestva, tak skazat', kristallizovalis'. Predstav'te v forme kuba prozrachnyj steklyanyj sosud, napolnennyj vodoj. Teper' predstav'te, chto opredelennye holodnye potoki, provodyatsya cherez etu vodu tak, chto ona zamorazhivaetsya v samyh raznoobraznyh formah v led. |to dast vam ideyu Tvoreniya Mira, Prostranstva i Bozhestvennogo tvoryashchego Slova, vyskazannogo v nem. Okkul'tist predstavlyaet takoe Prostranstvo, v kotorom Bozhestvennoe tvoryashchee Slovo bylo vyskazano v nem, kak kub chistoj vody. Vnutri etogo Prostranstva razvivayutsya razlichnye sushchestva. Odno, naibolee blizko nahodyashcheesya k nam, mozhet byt' oharakterizovano kak sleduyushchee. Kub imeet tri perpendikulyarnye napravleniya, tri osi, dlinu, vysotu i shirinu. V etom predstavleny tri izmereniya v Prostranstve. Teper' predstav'te protivo-izmereniya k etim trem vneshnim izmereniyam fizicheskogo mira. Vy mozhete vizualizirovat' eto predstaviv, chto nekto, dvigaetsya v odnom napravlenii i kollidiruet, stalkivaetsya s kem-nibud' eshche, idushchim v drugom napravlenii. Podobno, sushchestvuet protivo-izmerenie dlya kazhdogo izmereniya Prostranstva, tak chto vsego my imeem shest' protivo-napravlenij. |ti protivo-napravleniya predstavlyayut osnovnye nachala vysshih chlenov cheloveka. Fizicheskoe telo, kristallizovannoe iz Prostranstva yavlyaetsya nainizshim. Duhovnoe, Vysshee yavlyaetsya protivopolozhnym protivo-izmereniem. V ih razvitii takie protivo-izmereniya snachala formiruyut sebya v sushchestvo, kotoroe nailuchshim obrazom opisano, esli my pozvolim im proistekat' v mir strastej, chuvstvennyh zhelanij i instinktov. |to est' snachala. Pozdnee, ono stanovitsya chem-to eshche. Ono stanovitsya bolee ochishchennym -- my videli do kakih Vysot -- no ono proishodit iz nizshih impul'sov, kotorye simvoliziruyutsya zmeej. Process ochishcheniya simvoliziruetsya protivo-izmereniyami, shodyashchimisya v dvuh zmej, raspolozhennyh drug protiv druga. Po mere ochishcheniya chelovechestva, ono voshodit cherez to, chto mozhet byt' nazvano Spiral'yu Mira. Ochishchennoe telo zmei, eta Spiral' Mira imeet glubokoe znachenie. Sleduyushchij primer dast vam ideyu etogo. Sovremennaya astronomiya opiraetsya na dva postulata Kopernika, odnako tretij postulat ne uchityvaetsya. Kopernik skazal, chto Solnce takzhe dvizhetsya. Ono dvizhetsya po Spirale tak, chto Zemlya, sleduyushchaya za Solncem, dvigaetsya po slozhnoj krivoj. To zhe samoe spravedlivo dlya Luny, kotoraya vrashchaetsya vokrug Zemli. Takie dvizheniya yavlyayutsya gorazdo bolee slozhnymi, chem eto predpolagaetsya v elementarnoj astronomii. Vy vidite zdes' kak Spiral' imeet znachenie dlya Nebesnyh tel, a oni opisyvayut formu, s kotoroj odnazhdy lyudi otozhdestvyat sebya. V to vremya sila vosproizvedeniya cheloveka budet ochishchena i ego gortan' stanet organom vosproizvedeniya. To, chto chelovecheskoe sushchestvo budet imet' razvitym kak ochishchennoe telo zmei, ne budet bolee dejstvovat' vverh, no sverhu vniz. Transformirovannaya gortan' stanet chashej, izvestnoj kak Svyatoj Gral'. Dazhe esli odna zmeya budet ochishchena, to takzhe budet i drugaya, kotoraya svyazana s etim organom vosproizvedeniya. Ona stanet sushchnost'yu sily Mira i sushchnost'yu velikogo Kosmosa. Takoj Duh Mira v svoej suti predstavlen golubem, nahodyashchimsya naprotiv Svyatogo Gralya. Zdes' on simvoliziruet Duhovnuyu plodotvornost', kotoraya budet dejstvovat' iz Kosmosa, kogda lyudi otozhdestvyat sebya s Kosmosom. Sovershennaya kreativnost' takogo processa predstavlena radugoj. |to est' vseob容mlyushchaya Pechat' Svyatogo Gralya. Vse v celom daet oshchushchenie svyazi mezhdu Mirom i lyud'mi velikolepnym obrazom, kak summa znachenij drugih Pechatej. Tajna Mira obnaruzhivaetsya zdes' kak krugovaya nadpis' na vneshnem krae Pechati, kotoraya pokazyvaet, kak lyudi vnachale rozhdayutsya ot iznachal'nyh sil Mira. Lyuboj, kto smotrit nazad, vidit, chto on proshel cherez process s nachala vremen, chto on idet cherez Duhovnost' segodnya, kogda on vozrozhdaetsya snova ot obnovlennyh sil soznaniya. |to vyrazheno v Rozovom Kreste (Rose Cross) "E. D. N. -- Ex Deo Nascimur -- Iz Boga Rozhdennyj". My videli, chto vnutri proyavlennogo Mira, drugoe dobavlyaetsya k ZHizni, to est' smert'. To, chto on nahodit ZHizn' snova v takoj smerti, chelovek dolzhen najti smert' chuvstv v iznachal'nom istochnike vsego, chto zhivet. |to est' centr vsego razvitiya Kosmosa, potomu chto my dolzhny perezhit' smert' dlya togo, chtoby priobresti soznanie. My budem sposobny preodolet' smert', kogda my obnaruzhim ee znachenie v Misterii Spasitelya. Tak zhe, kak my rozhdeny iz Boga, tak zhe v svete ezotericheskoj mudrosti, my umiraem vo Hriste "I. C. M. -- In Christo Morimur -- Vo Hriste Umershij". Tak kak dual'nost' raskryvaetsya vsegda, kogda chto-libo proyavlyaet sebya, s chem tretij chlen dolzhen ob容dinit'sya, chelovek, kotoryj preodolel smert' otozhdestvit sebya s Duhom, kotoryj pronizyvaet Mir, chto simvolizirovanno golubem. On vosstanet iz smerti i snova budet zhit' v Duhe "P. S. S. R. -- Per Spiritum Sanctum Reviviscimus -- V Duhe Svyatom Vozrozhdennyj". Zdes' nahoditsya teosofskij Rozovyj Krest. On izluchaetsya v te vremena, v kotorye religiya i nauka budut pomireny. Vy mozhete videt', kak celyj Mir predstavlyaet sebya v etih Pechatyah, a v silu togo, chto Magi i Posvyashchennye vlozhili celyj Kosmos v nih, oni soderzhat mogushchestvennuyu silu. Vy mozhete postoyanno vozvrashchat'sya k etim Pechatyam i vy najdete, chto meditiruya na nih, oni otkroyut beskonechnuyu Mudrost'. Oni mogut imet' moshchnoe vliyanie na Dushu, potomu chto oni byli sozdany iz Tajn Kosmosa. Poves'te ih v komnate, gde takie veshchi obsuzhdayutsya, kak my delaem eto zdes', obsuzhdeniya, v kotoryh chelovek vozvyshaet sebya do Svyatyh Misterij Mira, i oni proyavyat sebya ozhivlyayushchimi i osvyashchayushchimi v vysshej stepeni, hotya lyudi chasto ne budut osoznavat' ih effekt. V silu togo, chto oni obladayut takim znacheniem oni, odnako, ne dolzhny byt' zloupotrebleny ili profanirovany, oskverneny. Kak eto ni mozhet pokazat'sya strannym, no kogda Pechati povesheny v komnate, v kotoroj nikogda ne govoritsya nichego Duhovnogo, v kotoroj proiznosyatsya tol'ko trivial'nye slova, ih effekt mozhet vyzvat' fizicheskoe zabolevanie. Trivial'no, kak eto mozhet zvuchat', no oni razrushat pishchevarenie. To, chto rozhdeno iz Duhovnogo, prinadlezhit Duhovnomu i ne dolzhno profanirovat'sya, oskvernyat'sya. |to pokazano zdes' samim takim effektom. Znaki Duhovnyh veshchej prinadlezhat tomu mestu, gde Duhovnye veshchi provozglashayutsya i dostigayut effektivnosti.  * Rozhdestvo. Razmyshlenie iz ZHiznemudrosti (Vitaesophia) *  Berlin, 13 Dekabrya 1907g. GA 101 Teosofiya, verno i gluboko ponyataya, budet vse bol'she i bol'she vvodit' cheloveka v neposredstvennuyu zhizn', k kotoroj on ne priblizhaetsya - kak obychno dumayut - blagodarya materialisticheskomu obrazu myslej, a ot kotoroj on blagodarya emu otchuzhdaetsya. |to polozhenie chasto vyskazyvalos' zdes' i v drugih mestah, pri tom ili inom sluchae, chtoby oharakterizovat' missiyu teosofskogo dvizheniya. No sovremennyj chelovek vryad li vstretit ego ochen' sochuvstvenno; ibo mnogochislennnye nashi sovremenniki ved' derzhatsya mneniya, chto dejstvitel'nuyu zhizn' - to, chto oni nazyvayut "zhizn'yu", - nuzhno iskat' v chem-to sovsem inom, a ne v tom, chto mozhet dat' teosofiya; i oni, konechno, dumayut takzhe, chto teosofiya men'she vsego mozhet byt' prizvana privesti cheloveka k deyatel'noj, prakticheskoj zhizni. No ona eto vse-taki sdelaet. Ona sdelaet eto v malom - sdelaet i v samom velikom! Teosofiya budet v sostoyanii - esli te, kto zanimayutsya obshchestvennymi ili inymi delami, budut proniknuty eyu, - razreshit' vse velikie voprosy sovremennosti takim obrazom, kakim oni dolzhny byt' razresheny, chtoby chelovechestvo poluchilo vozmozhnost' zhit' polnoj zhizn'yu. Vse mnogochislennnye iskazheniya, vse nezdorovye usloviya nashego vremeni, vse, chto nazyvayut "voprosami sovremennosti", vse, chto teper', s toj ili inoj tochki zreniya, probuyut razreshit' diletantski, vse eto smozhet byt' plodotvorno ispol'zovano, esli nashi sovremenniki soblagovolyat proniknut'sya teosofskoj istinoj. - Odnako eto ne dolzhno nas teper' osobenno zanimat'; etogo nado bylo tol'ko kosnut'sya. Segodnya teosofiya dolzhna zanimat' nas bol'she so storony chuvstva i oshchushcheniya. Pered nashej dushoj dolzhna skoree predstat' mysl' o tom, kak pri bolee glubokom, ispolnennom chuvstva, vospriyatiya zhizni cheloveku kak raz v takie dni, kak sejchas, nashe sushchestvovanie dolzhno kazat'sya osobenno otvlechennym, pustynnym, rassudochnym i logicheskim. V takie dni, kogda nastupaet odin iz velikih prazdnikov Rozhdestva, Pashi i Duhova Dnya, - my vidim, kak lyudi eshche prodolzhayut uderzhivat' vneshnie formy, nekotorye vneshnie obychai etih prazdnikov. No ochen' malo ostaetsya togo, chto zhivo chuvstvovali v takie dni v svoej dushe nashi predki. Togo glubokogo, pronizyvayushchego dushu potoka chuvstv, kotoryj ispytyvali nashi predki otnositel'no svyazi cheloveka so vsem kosmosom i s ego bozhestvennoj podosnovoj. |ti chuvstva osobenno ozhivali v takie prazdniki. Ibo eti prazdniki byli chem-to real'nym dlya dushi. Ona oshchushchala v eti dni inache, chem v prodolzhenie ostal'nyh chastej goda. Tepereshnij chelovek ne imeet nikakogo predstvaleniya o tom, chto prohodilo cherez dushi v te drevnie vremena, kogda s priblizheniem konca goda vse koroche stanovilis' dni i prazdnovalos' Rozhdestvo Iisusa Hrista; ili - Voskresenie Hrista, kogda pokrov snegov ponemnogu ischezal s zemli i to, chto zemlya skryvala pod nim, vystupalo opyat' na poverhnost'. Nasha zhizn' tol'ko po vidimosti konkretna. V dejstvitel'nosti, chuvstvovaniya nashih sovremennikov sdelalis' otvlechenny, rassudochny, pusty. Lyudi idut po ulicam i chuvstvuyut ot prazdnika Rozhdestva obychno ne bol'she togo, kak chto eto prazdnik podarkov; a to chto oni chuvstvuyut eshche sverh etogo, stoit lish' v neznachitel'noj svyazi s temi glubokimi oshchushcheniyami, kotorye v takie dni pronizyvali nashih predkov. CHelovek poteryal svyaz' s zhizn'yu. Snova dostignut' etoj epohi v zhizni chuvstva - vot missiya teosofii. Kto zanimaetsya lish' ponyatiyami i ideyami - a eto i nazyvayut obychno teosofskim mirovozzreniem, - tot ponyal iz teosofii lish' ochen' maluyu dolyu. Ee ponyal lish' tot, kto znaet, chto ves' mir chuvstv i oshchushchenij cheloveka dolzhen budet stat' inym, kogda teosofiya vzhivetsya v serdca i dushi; i to, chto na korotkoe vremya stalo otvlechennym, znachenie chego na korotkoe vremya bylo zabyto, glubokij smysl nashih prazdnikov, vstanet snova zhivym pered dushoj, kogda eto tesnoe vnutrennee otnoshenie ko vsemu okruzhayushchemu miru snova ohvatit cheloveka tak, kak ono mozhet ohvatat' ego blagodarya teosofskomu mirovozzreniyu. Uzhe ne raz v podobnom sluchae nas zanimal bolee glubokij smysl prazdnika Rozhdestva. Segodnya on dolzhen zanyat' nas eshche s novoj storony. Segodnya eto dolzhno proizojti tak, chto my snachala uyasnim sebe, kak vliyayut teosofskie mysli i idei na nash mir oshchushchenij, kak oni fakticheski sdelayut cheloveka chem-to sovsem inym, nezheli on est' teper'; chem-to, blagodarya chemu on snova uznaet, chto znachit - oshchushchat' neposredstvenno bienie pul'sa duhovnoj zhizni v prirode, dejstvitel'no chuvstvovat' teplotu, prohodyashchuyu cherez mir i odushevlyayushchuyu vseh sushchestv. Kogda teper' chelovek smotrit na zvezdnoe nebo, to, blagodarya otvlechennoj astronomii, ono zapolneno dlya nego otvlechennymi, veshchestvennymi mirovymi sharami. |ti mirovye shary snova yavyatsya cheloveku kak tela nekoj dushi i nekogo duha; prostranstvo snova odushevitsya i oduhotvoritsya dlya nego. On oshchutit ves' kosmos - s toj zhe teplotoj, s kakoj oshchushchaet on na grudi druga; no tol'ko duh kosmosa oshchutit on, konechno, velichestvennej i grandioznej. Nam izvestno, chto takuyu dushu, kakuyu my znaem v cheloveke, - dushu individual'nuyu, obitayushchuyu, tak skazat', v otdel'nom tele, - mozhno iskat' tol'ko v cheloveke. U drugih okruzhayushchih nas sushchestv dolzhny my iskat' dushu inym obrazom i v inoj forme. ZHivotnye, zhivushchie vokrug nas, takzhe odushevleny; odnako my naprasno stali by iskat' ih dushu zdes', na fizichesko plane. "YA" zhivotnyh, kotoroe my nazyvaem "gruppovym YA", nado iskat' na astral'nom plane, i celye gruppy rodstvennyh zhivotnyh - l'vy, tigry, koshki, - vse otdel'nye gruppy rodstvennyh form imeyut odnu obshchuyu dushu, odno obshchee YA. Prostranstvennaya razdelennost' zdes' na Zemle ne imeet v etom smysle nikakogo znacheniya. Budet li odin lev zdes', v zverince, a drugoj v Afrike, eto bezrazlichno; vse l'vy prinadlezhat vmeste k tomu samomu YA, kotoroe duhovnyj issledovatel' mozhet najti na astral'nom plane. Tam eti gruppovye YA sut' zamknutye v sebe lichnosti; i kak vasha lichnost' yavlyaetsya zamknutoj v sebe zdes' na fizicheskom plane, tak i gruppovoe YA yavlyaetsya zamknutoj v sebe lichnost'yu na plane astral'nom. Kak vashi desyat' pal'cev prinadlezhat k vashej zamknutoj lichnosti, tak i vse l'vy prinadlezhat k gruppovomu YA l'vov; i esli by my mogli oznakomit'sya s otdel'nymi gruppovymi YA na astral'nom plane, my nashli by, chto naibolee vydayushcheesya svojstvo gruppovyh YA est' mudrost', - kak by malo ni kazalis' nam na Zemle mudrymi otdel'nye zhivotnye. Po zdeshnim kachestvam otdel'nyh zhivotnyh nikto ne vprave zaklyuchat' o svojstvah gruppovogo YA zhivotnoj lichnosti na astal'nom plane. Kak vashi desyat' pal'cey ne yavlyayut svojstv individual'nogo YA, tak i otdel'noe zhivotnoe ne yavlyaet svojstv gruppovogo YA. - Mudro dejstvuyut eti gruppovye YA, i mudree, chem vy mozhete podumat', eti otdel'nye dushi zhivotnyh; i vse znakomye vam zdes' otpravleniya zhivotnyh obuslovlivayutsya gruppovymi YA. - V nashej atmosfere, v okruzhnosti nashej Zemli, zhivut oni; ih mozhno najti vokrug nas. - Kogda vy nablyudaete polet ptic, kak oni pri priblizhenii oseni tyanutsya s severo-vostoka na yugo-zapad, i pri priblizhenii vesny opyat' vozvrashchayutsya na rodinu s yugo-zapada na severo-vostok, i kogda vy sprashivaete sebya: kto mudro napravlyaet etot polet ptic? - to, kak okkul'tnyj issledovatel', v poiskah otdel'nyh rasporyaditelej i upravitelej, vy pridete k gruppovomu YA otdel'nyh porod ili vidov. Vo vsem zhivotnom naselenii zhivet astral'noe YA, kotoroe dlya astral'nogo plana est' takoe zhe YA, kakim zdes' yavlyaetsya chelovecheskoe, - no tol'ko bolee, gorazdo bolee mudroe YA. Gorazdo bolee umnymi YA, chem zdeshnie fizicheskie lyudi, yavlyayutsya tam, na astral'nom plane, zamknutye gruppovye lichnosti, imeyushchie svoi otdel'nye chleny zdes', na fizicheskom plane, i vse, chto mudro ustroeno u otdel'nyh zhivotnyh, est' otkrovenie mudrosti gruppovyh YA zhivotnyh. My budem inache prohodit' cherez mir, esli budem znat', chto my na kazhdom shagu prohodim skvoz' sushchestv, deyaniya kotoryh my vidim. Esli my vzglyanem na rastitel'noe carstvo, to YA etogo carstva prebyvaet v eshche bolee vysokom mire, chem tot, v kotorom nahodyatsya gruppovye YA zhivotnyh; v duhovnom mire, ili Devahane, prebyvaet YA rastenij, i, v sushchnosti, ih ochen' nemnogo, etih YA rastenij; ibo vse eti YA rastenij obnimayut mnogo, ochen' mnogo otdel'nyh rastenij, sushchestvuyushchih zdes' na Zemle, - mnogo rodov ih. I esli by my stali iskat' mesto, gde mogli by najti eti YA rastenij, najti prostranstvenno, my prishli by k centru Zemli. Vse YA rastenij nahodyatsya vmeste v centre Zemli. |to bylo by primitivnym predstavlenie o duhe etih YA, esli by my sprosili: kak zhe umeshchayutsya tam vse eti razlichnye YA? V duhovnom vse pronikaet drug druga. Kto etogo ne ponimaet, tot mozhet prijti k vzglyadu, izlozhennomu v odnoj knige, osobenno rekomenduemoj teper' teosofam, - knige, hotya i govoryashchej o duhovnyh mirah, no govoryashchej o nih tak, chto v nej stavitsya vopros: esli by na protyazhenii tysyachi let zhilo tridcat' milliardov lyudej, dushi kotoryh dolzhny byli by teper' nahodit'sya v okruzhnosti Zemli, to etih dush dolzhno bylo nabrat'sya tam takoe mnozhestvo, chto ne hvatilo by dlya vseh mesta v okruzhnosti Zemli. |to - blagonamerennaya kniga, no zato ona neobychajno trivial'na ("Nevedomye sily" Flammariona). V centre Zemli dolzhny my iskat' YA rastenij, obo sama Zemlya, kak planeta, est' celyj organizm; i podobno tomu kak volosy na vashem organizme, tak i rasteniya sut' chasti na organizme Zemli; i rasteniya, kotorye sut' chasti na organizme nashej Zemli, sut' sami po sebe ne nezavisimye sushchestva, a chleny zemnogo organizma. Stradanie i radost' u rastenij est' stradanie i radost' organizma Zemli; nam nado tol'ko vspomnit', chto bylo skazano neskol'ko nedel' tomu nazad otnositel'no stradaniya i radosti v rastitel'nom mire. Kto sposoben nablyudat' eti veshchi, tot znaet, chto esli poranit' rastenie - poskol'ku eto kasaetsya ego nadzemnyh chastej, - to eto poranenie ne svyazano s oshchushcheniem boli dlya nashego zemnogo organizma. Ono dostavlyaet Zemle chuvstvo dovol'stva. |to byvaet pohozhe na to, kak kogda telenok soset vymya materi, chto takzhe sopryazheno s chuvstvom naslazhdeniya. Ibo te chasti rastenij, kotorye vyrastayut iz zemli, - hotya by oni byli tverdy, - etu vyrastayushchuyu iz zemli zelen' dlya zemnogo organizma mozhno sravnit' s molokom organizma zhivotnogo; i kogda osen'yu kosec srezaet kosoyu stebli, eto ne otvlechennyj tol'ko process dlya teh, kto umeet uglublyat' teosofskie idei do oshchushchenij dushi; no vzmah kosy soprovozhdaetsya dunoveniem naslazhdeniya, prohodyashchim po nive, i vsya kos'ba hleba zalivaet pole chuvstvami radosti. Tak nauchaemsya my chuvstvovat' vmeste s organizmom Zemli, kak umeem my chuvstvovat' na grudi druga. I znakomimsya s bol'yu Zemli, kogda, vyryvaya rastenie s kornem, my znaem, chto Zemlya oshchushchaet bol'. Dlya Zemli eto bol' - kogda my vyryvaem rastenie s kornem. Uzhe bylo skazano, , , , . . , , , . , . , obtesyvaet kamni, to i eto ne ostaetsya dlya nas chem-to otvlechennym, esli my uglubim teosofskie idei do chuvstv dushi. My vidim togda ne tol'ko to, kak ot skaly otletayut oskolki, - i dazhe kogda vzryvayut skalu, to i eto ne ostaetsya dlya nas chem-to otvlechennym. No my nauchaemsya chuvstvovat' vmeste s prirodoj to, chto chuvstvuet tam, vne nas, odushevlennaya, oduhotvorennaya priroda. I kogda my stoim pered stakanom vody, i brosaem v vodu shchepotku soli ili kusochek sahara, i vidim, kak sol' ili sahar rastvoryayutsya, to i eto soprovozhdaetsya izvestnym chuvstvom; zdes' takzhe est' dusha; i esli my hotim uznat', kakaya dusha zaklyuchena zdes', to ne dolzhny primenyat' obychnyh analogij. Ibo legko mozhno podumat', chto kogda kamenotes otbivaet kamni, to prichinyaet prirode bol'; no proishodit kak raz obratnoe. To, chto v carstve kamnya nazyvaetsya razdrobleniem, dostavlyaet prirode velichajshuyu radost', chuvstvo vnutrennego dovol'stva; chuvstvo vnutrennego dovol'stva byvaet i togda, kogda my rastvoryaem v vode kusochek sahara ili soli. Pri etom vodu pronizyvaet chuvstvo dovol'stva rastvoryayushchihsya miniral'nyh tel. - Inache byvaet v drugih sluchayah. Vspomnim davno proshedshie vremena Zemli, te vremena, kogda ona byla ognenno-zhidkim telom i kogda vse metally i mineraly v nashej Zemle byli rastvoreny. Takoj Zemlya ne mogla by ostat'sya; ibo ona dolzhna byla stat' arenoj, na kotoroj my zhivem, tverdoj arenoj, na kotoroj my mozhem dvigat'sya. Metally i mineraly dolzhny byli zatverdet' iz zhidkoj stihii; tverdymi dolzhny byli oni stat', dolzhny byli styanut'sya voedino. To, chto bylo rastvoreno v zhidkoj stihii, dolzhno bylo splotit'sya voedino, kristallizovat'sya; process, shodnyj s tem, kotoryj proishodit v stakane vody, gde vy rastvorili sol'. Ostudite vodu, i togda vy uvidite kristally soli, vydelivshiesya iz vody kak tverdye tela. - Esli vy prosledite soprovozhdayushchie eto chuvstva, to eto budut chuvstva boli v kazhushchemsya mertvom carstve kamnej. Vsyakoe vidimoe razrushenie i razdroblenie etogo carstva kamnej yavlyaetsya dlya Zemli naslazhdeniem; vsyakoe uplotnenie, vsyakoe zatverdenie, vsyakaya kristalizaciya soprovozhdaetsya bol'yu, - i s bol'yu proizoshlo obrazovanie vseh kamnej, vseh tverdyh mineralov zemnogo shara, po kotoromu my stupaem. Bolee ili menee tak proizoshlo i pri zatverdenii okruzhnosti nashej Zemli. Esli my obratimsya k budushchemu nashego zemnogo razvitiya, to my dolzhny ego sebe predstavit' takim obrazom, chto vse tverdoe budet delat'sya vse bolee i bolee zhidkim, budet rastvoryat'sya. Zemlya budet prohodit' cherez prevrashchenie v to, chto my nazyvaem "astral'noj zemlej", poka materiya Zemli ne sdelaetsya vse bolee i bolee tonkoj; tak chto v pervuyu polovinu nashego processa obrazovaniya zemli my dolzhny rassmatrivat' mineral'nye sostavnye chasti kak nechto, s bol'yu i stradaniem, slagayushcheesya v tverduyu arenu dlya nashego obitaniya; k koncu zhe zemnogo stanovleniya pronizyvaetsya vse bolee chuvstvom blazhennogo dovol'stva, - i vsya Zemlya okunetsya v chuvstvo dovol'stva, kogda ona prevratitsya v nebesnuyu planetu, kotoraya budet prebyvat' v mire astral'no. Kogda posvyashchennye govoryat ob etih veshchah, oni vyskazyvayut vsegda v svoih polozheniyah glubokie tajny. Oni vyskazyvayut takie tajny, chto utverzhdeniya ih nuzhno dazhe ponimat' mnogoobrazno, ibo v nih zaklyucheno mnogo smysla. Pavel, kotoryj byl posvyashchennym, proiznosil takie polozheniya, v kotoryh vsegda zaklyuchen mnogokratnyj smysl. CHem dal'she my sami prodvinemsya v ponimanii kosmosa ili duhovnyh mirov, tem vse glubzhe pokazhutsya nam podobnye izrecheniya Pavla. Pavel znal, chto otverdenie zemnyh tel soprovozhdalos' bol'yu i chto oni vozdyhayut o svoem rastvorenii, o tom, chtoby stat' bolee duhovnymi, nebesnymi. "Vsya tvar' sovokupno stenaet, ozhidaya usynovleniya" (Rim.8: 22,23). |ti stradaniya, pri kotoryh tverdye mineraly preobrazovalis' v to, na chem my stoim i hodim, - ih razumeet posvyashchennyj Pavel v etih glubokih slovah. - Poka teosofiya ostaetsya dlya nas tol'ko sistemoj myshleniya, do teh por my ne ponimaem ee pravil'no. No v tom i sostoit ee osobennost', chto idei ee prevrashchayutsya v chuvstva i chto my stanovimsya drugimi lyud'mi, kogda shag za shagom - vse, chto my vidim vne nas - nauchaemsya chuvstvovat' i oshchushchat'! - |to razumeli te, kotorye dejstvitel'no koe-chto znali iz hristianskogo ezotericheskogo ucheniya. Vplot' do 18 veka mozhete vy prosledit' hristianskih pisatelej, u kotoryh eshche bylo oshchushchenie ko vsemu zhivomu v prirode, ko vsej radosti i stradaniyu. Poetomu i govoryat oni nam v svoih pisaniyah takie slova, kotorye teper' dlya lyudej yavlyayutsya prosto slovami, - ili, samoe bol'shee, allegoriyami i obrazami, - mezhdu tem kak ih nuzhno ponimat' kak dejstvitel'nost': "Vy ne dolzhny tol'ko dumat' o prirode, vy dolzhny ee oshchushchat', i znat' ee vkus, i chuvstvovat' ee!". |to i razumeli oni: chtoby, kogda kosec srezaet stebli, my ispytyvali vkus, oshchushchali chuvstva, kotorye prohodyat po nive. I kogda my vidim, kak rabochij v kamenolomne otbivaet kamni, to chtoby my vmeste s prirodoj oshchushchali dovol'stvo; i kogda my vidim, chto tam, gde reka vpadaet v more, otlagaetsya zemlya, to chtoby nauchilis' oshchushchat', kak vmeste s otlagayushchejsya zemleyu otlagaetsya tam v to zhe vremya i chuvstvo boli. Naskvoz' odushevlennoj stanovitsya dlya nas, takim obrazom, priroda. Tak dusha cheloveka v processe zhizni vyrastaet iz svoej tesnoty. CHuvstvo prolivaetsya v okruzhayushchij mir. Takim obrazom, my malo-pomalu stanovimsya ediny so vsej okruzhayushchej prirodoj. I kogda my malo-pomalu stanovimsya, takim obrazom, ediny so vsej okruzhayushchej prirodoj, togda i bolee velikie sobytiya my nachinaem chuvstvovat' takzhe v ih duhovnosti, v ih dushevnosti. My chuvstvuem, kogda vesnoyu vse dlinnee stanovyatsya dni, kogda vse bol'she sveta prolivaetsya na nashu Zemlyu, kogda iz tainstvennyh glubin zemli prorastayut rasteniya, shoronennye vnutri zemli v vide semyan, i kogda vse opyat' pokryvaetsya zelen'yu, - my chuvstvuem togda, kak ne tol'ko vyryvaetsya iz zemli to, chto my vidim, - probivayushchayasya zelen', - my chuvstvuem, chto pri etom proishodit takzhe i nechto dushevnoe. I kogda k zime dni stanovyatsya koroche, vse men'she sveta padaet na nashu Zemlyu, rasteniya snova uhodyat vglub', zelen' izmenyaetsya, - togda chuvstvuem my nechto shodnoe s tem, chto my ispytyvaem i sami, kogda vecherom, utomlennye, othodim ko snu. Podobnoe zhe chuvstvuem my i vesnoj: kogda priroda prosypaetsya, to eto vyrazhenie yavlyaetsya dlya nas ne prosto allegoriej, no istinnoj dejstvitel'nost'yu. I my chuvstvuem izmenenie prirody - izmenenie dushi i duha prirody. My chuvstvuem, kak, nachinaya s serediny leta, vse idet nazad, kak dusha nashej Zemli sklonyaetsya k svoemu sostoyaniyu sna. No kogda vecherom chelovek othodit ko snu, pered nami sovershaetsya tot zhivoj process, kotoryj my tak chasto opisyvali: postepenno vydelyaetsya iz cheloveka astral'noe telo vmeste s YA; ono stanovitsya svobodnym i vitaet, tak skazat', v svoem sobstvennom, svoem iskonno-sobstvennnom mire; i esli by chelovek, v tepereshnem sostoyanii razvitiya chelovechestva, mog to, chto on budet nekogda moch', to v moment vydeleniya astral'nogo tela iz tela efirnogo i fizicheskogo v nas vspyhivalo by duhovnoe soznanie; vokruk tela shla by duhovnaya rabota i byl by duhovnyj mir; chelovek prosto podnimalsya by iz svoego fizicheskogo tela i vstupal v inuyu formu bytiya. On eto i delaet - no tol'ko on nichego ne znaet ob etom v svoem tepereshnem sostoyanii razvitiya. - |to zhe proishodit i s nashej Zemlej. Astral'noe telo nashej zemnoj okruzhnosti prohodit v techenie goda cherez prevrashcheniya; na oboih polushariyah Zemli prevrashcheniya razlichny; no eto dlya nas sejchas ne imeet znacheniya. Kogda iz zemli prorastayut rasteniya, i voobshche zhizn', astral'noe telo nashej Zemli byvaet zanyato prirodnym bytiem Zemli. |to ono vyzyvaet rost rastenij; eto im obuslovleno vse, chto proishodit na Zemle v smysle zhizni i razvitiya rastenij. A osen'yu, kogda svoego roda son nahodit na Zemlyu, eto astral'noe telo Zemli perehodit k svoej duhovnoj rabote. Te, kto zhivo oshchushchayut etot process, proishodyashchij s Zemlej, znayut, chto vo vremya vysokogo stoyaniya Solnca - ot vesny i vplot' do oseni - oni dolzhny vo vsem, chto rastet i zreet, videt' neposredstvenno vneshnee otkrovenie duha Zemli. A zatem, kogda nastupaet osen', oni stoyat neposredstvenno pered uzhe znachitel'no vysvobodivshimsya astral'nym telom Zemli; i kogda dni vsego koroche, t.e. kogda vneshnyaya fizicheskaya zhizn' bolee vsego priblizhaetsya ko snu, togda probuzhdaetsya duhovnaya zhizn'. CHto zhe takoe eta "duhovnaya zhizn' Zemli"? |tot "duh Zemli" opredelil sebya sam kak takovogo duha Zemli, kogda on skazal: "Kto est moj hleb, popiraet menya nogami", - i dalee, kogda on ukazal na to, chto proizvodit zemlya kak tverduyu pishchu dlya lyudej, i skazal: "|to est' telo moe", - i kogda on ukazal na to, chto techet, kak sok, vo vsem zhivom, i skazal: "|to est' krov' moya". Togda etimi dvumya izrecheniyami oboznachil on samoe Zemlyu kak svoj organizm. Vse eto bylo inache v dohristianskoe vremya, i vse eto stalo inym v hristianskoe vremya. Ibo takim, kak ono yavlyaetsya v hristianskoe vremya, eto sdelalos' lish' v opredelennyj moment zemnogo razvitiya. - Vo vremya korotkih dnej, kogda sovershalis' svyashchennye misterii drevnosti, posvyashchaemye obrashchalis' vsem svoim dushevnym sushchestvom k Solncu; i v "glubokuyu polnoch'" priblizitel'no togo dnya, kotoryj izvesten nam kak den' Rozhdestva, davalas' posvyashchaemym v svyashchennyh misteriyah vozmozhnost' videt' Solnce v chas polnochi. Ibo togda v nih vyzyvalos' yasnovidenie. Sovremennyj chelovek ne mozhet v polnoch' videt' Solnce, ibo ono nahoditsya po tu storonu Zemli; dlya yasnovidyashchego zhe fizicheskaya Zemlya ne yavlyaetsya prepyatstviem k videniyu Solnca. On vidit Solnce v ego duhovnoj sushchnosti. I kogda yasnovidyashchie videli v svyashchennyh misteriyah Solnce v chas polnochi, oni videli vozhdya Solnca - Hrista. Ibo On byl dlya teh, kto dolzhen byl vstupit' v obshchenie s Nim, - v to vremya imenno eshche tol'ko na Solnce. Kogda na Golgofe prolilas' krov' iz ran, eto bylo dlya vsego zemnogo razvitiya sobytiem, polnym glubokogo znacheniya. Nikto ne ponimaet etogo sobytiya, esli on ne v sostoyanii ponyat', chto hristianstvo pokoitsya na misticheskom fakte. Esli by kto-nibud' yasnovidyashchim vzorom s otdalennoj planety mog prosledit' na protyazheni tysyacheletij razvitie Zemli, on uvidel by ne tol'ko fizicheskoe telo Zemli, no i ee astral'noe telo; i eto astral'noe telo Zemli v techenie tysyacheletij yavlyalo by opredelennye siyaniya, opredelennye cveta i opredelennye formy. V odno mgnovenie vse eto izmenilos'. Poyavilis' inye formy, zasvetilis' inye siyaniya i inye cveta, - i eto bylo to mgnovenie, kogda na Golgofe prolilas' iz ran Spasitelya krov'. |to bylo ne tol'ko chelovecheskim, no i kosmicheskim sobytiem. Blagodarya etomu YA Hrista, kotore inache mozhno bylo iskat' tol'ko na Solnce, pereshlo na Zemlyu. Ono svyazalo sebya s Zemleyu, i v duhe Zemli nahodim my YA Hrista, YA Solnca; i posvyashchennyj mozhet videt' solnechnogo duha, - kotorogo v svyashchennyh misteriyah drevnosti iskal on v Rozhdestvenskuyu polnoch' na Solnce, - teper', v novoe vremya, on mozhet videt' ego v samom Hriste, kak v duhe centra Zemli. Hristianskoe soznanie - ne soznanie obyknovennogo hristianina, no soznanie hristianskogo posvyashchennogo, - zaklyuchaetsya v chuvstve zhivoj svyazi ego s duhom Hrista. Vot process, kotoryj sovershaetsya ezhegodno, kogda dni stanovyatsya koroche i prirodnaya Zemlya pogruzhaetsya v svoj son. Togda etot process byvaet takov, chto my mozhem vstupit' v neposredstvennuyu svyaz' s duhom Zemli. Poetomu obychaj otnosit' rozhdenie Spasitelya ko vremeni samyh korotkih dnej i samyh dolgih nochej voznik ne po proizvolu, a iz samogo principa posvyashcheniya, i my vidim, chto nechto beskonechno znachitel'noe i duhovnoe svyazano s ukorocheniem dnej i udlineniem nochej, i chuvstvuem takzhe, chto v etom sobytii est' dusha, i pritom vysochajshaya dusha, kakuyu my mozhem pochuvstvovat' v zemnom razvitii. Ne uchenie ili sistemu myslej oshchushchali pervye hristiane, kogda oni proiznosili imya Hrista. Im pokazalos' by sovershenno nevozmozhnym nazyvat' kogo-nibud' hristianinom, osnovyvayas' tol'ko na slovah, proiznesennyh Iisusom Hristom v kachestve hristianskogo ucheniya. Nikomu ne prishlo by na um otricat', chto slova eti mozhno najti i v drugih religioznyh ispovedaniyah, i nikomu ne prishlo by na um posmotret' na eto kak na chto-to osobennoe. Tol'ko teper' v obrazovannyh krugah polagayut osobuyu cennost' v tom, chto uchenie Iisusa Hrista soglasuetsya s drugimi religioznymi ispovedaniyami. |to verno: vryad li mozhno najti v nem hotya by odno polozhenie, kotoroe ne bylo by vyskazano ran'she v drugih ucheniyah; no delo ne v etom. Ne cherez odno tol'ko uchenie svyazan hristianin s Hristom; i hristianin ne tot, kto verit v slova, no tot, kto verit v Duh Hrista. CHtoby byt' hristianinom, nado imet' chuvstvo svyazi s fakticheski hodyashchim po zemle Hristom. Priznavat' tol'ko uchenie Hrista - eto ne znachit propovedovat' hristianstvo. "Propovedovat' hristianstvo" znachit videt' v Hriste Duha, kotorogo my tol'ko chto oharakterihovali kak vozhdya Solnca i kotoryj v to mgnovenie, kogda na Golgofe iz ran prolilas' krov', perenes svoyu rabotu na Zemlyu i cherez eto vovlek Zemlyu v rabotu Solnca. Poetomu te, kotorye byli pervymi provozvestnikami hristianstva, men'she vsego chuvstvovali sebya vynuzhdennymi vozveshchat' odni tol'ko slova; naprotiv, oni polagali velichajshee znachenie v vozveshchenii samoj lichnosti Iisusa Hrista: "My videli Ego, kogda On byl s nami na svyashchennoj gore!". To, chto On byl tam, - to, chto oni videli Ego, etomu pridavali oni znachenie. "My vlagali nashi persty v Ego rany!". CHto oni prikasalis' k Nemu, vot chemu oni pridavali znachenie. Ot etogo istoricheskogo sobytiya ishodit vse gryadushchee chelovecheskoe razvitie na nashej Zemle. - |to chuvstvovali togda; poetomu ucheniki govorili: "My pridaem velikoe znachenie tomu, chto byli s Nim na gore; i my vosprinimaem takzhe, kak nechto velikoe, i to, chto ispolnilos' na Nem slovo prorokov, proistekavshee iz samoj istiny i mudrosti". Ispolnilos' to, chto proroki znali zaranee. Togda pod "prorokami" razumeli posvyashchennyh, kotorye mogli predskazat' Hrista, tak kak oni videli Ego v drevnih misteriyah v chas Rozhdestvenskoj polnochi. Kak ispolnenie togo, chto vsegda bylo vedomo, vystavlyayut pervye ucheniki Hrista sobytiya Golgofy, i velikij perevorot proishodit v chuvstvah vedayushchih. Esli my obratimsya ko vremenam dohristianskim i vse dal'she uglubimsya v eti vremena, to my vse bol'she budet nahodit', chto vsyakaya lyubov' byla svyazana s uzami rodstva. Eshche u iudejskogo naroda, iz kotorogo vyshel sam Hristos, vidim my lyubov' osnovannoj tol'ko na krovnom rodstve, - my vidim, chto lyubyat drug druga te, v kom techet obshchaya krov'; i ran'she tozhe vsegda bylo tak, chto lyubov' zizhdilas' na prirodnoj osnove obshchnosti krovi. Duhovnaya lyubov', nezavisimaya ot krovi i ploti, vstupila na Zemlyu tol'ko s Hristom; i v budushchem ona budet zaviset' ot ispolneniya slov: "Kto ne ostavit mat' i otca, brat'ev i sester, zhenu i detej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom". - Kto budet stavit' lyubov' v zavisimost' ot prirodnoj osnovy, ot krovi, tot v etom smysle ne hristianin. Duhovnaya lyubov', kotoraya, kak velikij bratskij soyuz, proniknet chelovechestvo, yavitsya plodom hristianstva. Zato cherez hristianstvo chelovek nauchaetsya takzhe i velichajshej svobode, velichajshej vnutrennej zamknutosti. Eshche psalmopevec skazal: "YA vspominayu starye dni i razmyshlyayu o drevnih vremenah!". |to bylo postoyannym oshchushcheniem v drevnie vremena, eto obrashchenie vzora k predkam; lyudi chuvstvovali, chto krov' predkov eshche techet v ih sobstvennyh zhilah, i chuvstvovali svoe YA svyazannym s YA predkov. Eshche v drevnem iudejskom narode, kogda hoteli gluboko pochuvstvovat' eto, proiznosili imya "Avraam", - ibo togda chuvstvovali sebya vnutri obshchego potoka krovi, kotoryj struilsya ot Avraama, - i kogda iudej hotel vyrazit' samoe vysokoe dlya sebya, on govoril: "YA i Avraam - odno". I ego dusha - eto imeet glubokoe skrytoe osnovanie - posle smerti tela vozvrashchalas' v lono Avraama; eto imeet ochen', ochen' glubokoe skrytoe osnovanie. Togda eshche ne bylo toj samostoyatel'nosti, kotoraya vstupila v soznanie cheloveka cherez Iisusa Hrista. CHerez Iisusa Hrista voshlo v cheloveka soznatel'noe poznanie: "YA esm'". - No odnogo eshche ne chuvstvovali togda: polnoj bozhestvennosti samogo vnutrennego, bozhestvennogo sushchestva cheloveka. "YA esm'", eto oni chuvstvovali, - no oni privodili eto v svyaz' s predkami; oni chuvstvovali eto v obshchej krovi, kotoraya struilas' v nih so vremen Avraama. Togda prishel Iisus Hristos i prines soznanie, chto v cheloveke est' nechto gorazdo bolee starshee, gorazdo bolee samostoyatel'noe, - chto eto "YA esm'" est' ne tol'ko to, chto zhivet kak obshchee v narode, no i to, chto zhivet v otdel'noj lichnosti, - chto poetomu i lyubov' dolzhna obrashchat'sya iz samoj sebya na otdel'nuyu lichnost'. YA, kotoroe nyne zaklyucheno v vas, zamknutoe snaruzhi, ono ishchet duhovnoj lyubvi vovne. Ne s otcom, kotoryj byl v Avraame, chuvstvuet sebya edinym eto YA, no s duhovnym Otcom mira: "YA i Otec - odno". No est' eshche bolee glubokoe izrechenie, eshche bolee prolivayushchee sveta, chem: "YA i Otec - odno", - hotya eto i naibolee vazhnoe; eto to, kotorym Hristos vyyasnil lyudyam, chto oni vovse eshche ne dostigayut glubochajshego, kogda govoryat: "YA byl uzhe v Araame". On vyyasnil im, chto "YA esm'" bolee