Rudol'f SHtajner. Znameniya vremeni, bitva Mihaila i ee otrazhenie na Zemle
2 lekcii v Myunhene
(14 fevralya i 17 fevralya 1918 goda)
Str.1 - 33
R.SHtajner
ZNAMENIYA VREMENI, BITVA MIHAILA
I EE OTRAZHENIE NA ZEMLE
dve lekcii, prochitannye v Myunhene 14 i 17 fevralya 1918 goda,
Russkij perevod s izdannogo v 1961 godu anglijskogo perevoda
nemeckogo originala (etot perevod utochnen po nemeckomu
originalu), Obnaruzheno, chto v anglijskih izdaniyah imeet
mesto pri perevode dovol'no proizvol'noe izmenenie zaglavij,
a takzhe propusk ne tol'ko otdel'nyh prilagatel'nyh i
sushchestvitel'nyh, no i celyh fraz i dazhe ryada abzacev.
Delo v tom, chto nasledie SHtajnera vse eshche nahoditsya v
processe obnarodovaniya, i v nastoyashchee vremya ne vse materialy
polnost'yu rasshifrovany.
14 fevralya 1918 goda
I
V nastoyashchee vremya tyazhelyh ispytanij dolzhno byt' sovershenno estestvennym
dlya kazhdogo, kto imeet iskrennij interes k ustremleniyam antroposofskoj
duhovnoj nauki, porazmyshlyat' nad vzaimootnosheniyami, sushchestvuyushchimi mezhdu tem
faktom, chto duhovno-nauchnoe dvizhenie stalo v nachale dvadcatogo stoletiya
posylat' svoi impul'sy v evolyuciyu chelovechestva, i tem drugim faktom, chto
chelovechestvo v nastoyashchee vremya pogloshcheno puchinoj katastroficheskih sobytij.
Naskol'ko eti sobytiya katastrofichny dlya chelovechestva, eshche ne polnost'yu
ponyato, tak kak lyudi segodnya privykli k zhizni bez duha. Odnako zhit' bez duha
znachit zhit' poverhnostno, a poverhnostnaya zhizn' zastavlyaet cheloveka prospat'
vazhnye vpechatleniya ot sobytij, proishodyashchih vokrug nego. Prospat' vse vazhnye
sobytiya - eto osobo harakterno dlya lyudej nashego veka. Malo lyudej v nashe
vremya prihodyat k nadlezhashchemu ponimaniyu surovosti i ostroty sobytij
sovremennosti. Bol'shinstvo iz nih zhivet izo dnya v den'. Esli delaetsya
popytka govorit' o gryadushchem, to lyudi, i vo mnogih sluchayah imenno te, ot kogo
zavisit hod sobytij, yarostno otvergayut eti popytki. Esli sredi mnogih svoih
zadach duhovnaya nauka dostignet uspeha v razvitii bolee energichnoj, bolee
bodrstvuyushchej chelovecheskoj dushi, to ona vypolnit vazhnuyu dlya nastoyashchego
vremeni zadachu; duhovno-nauchnye koncepcii trebuyut bol'shego napryazheniya
myshleniya, bol'shej intensivnosti chuvstvovaniya, chem eto trebuetsya dlya usvoeniya
drugih koncepcij, osobenno hodyachih v nashe vremya.
Vazhno poznakomit'sya segodnya s temi koncepciyami duhovnyh issledovanij,
kotorye mogut napravlyat' vesti nas k ponimaniyu sovremennosti v samom shirokom
smysle. Segodnya ya razov'yu neskol'ko osnovnyh koncepcij, opirayas' na kotorye
my na nashej sleduyushchej lekcii obosnuem v idei, chto brosyat svet na vazhnye
faktory sovremennosti. YA budu ishodit' iz bolee obshchih myslej, kasayushchihsya
lichnogo v cheloveke, chto, s opredelennoj tochki zreniya, sostavit osnovanie dlya
nashih posleduyushchih duhovno-nauchnyh rassmotrenij.
Moi dorogie druz'ya! V hode nashih duhovno-nauchnyh issledo-vanij my
dolzhny snova i snova podcherkivat' tot fakt, chto smena sostoyanij nashego
soznaniya prohodit cherez vsyu nashu zhizn' mezhdu rozhdeniem (ili, vernee,
zachatiem) i smert'yu: smena sna i bodrstvovaniya. V obshchem smysle my znaem
raznicu mezhdu snom i bodrstvovaniem, no tol'ko duhovno-nauchnoe poznanie v
sostoyanii pokazat' chelovecheskoj dushe bolee vnutrennim obrazom istinnuyu
raznicu mezhdu snom i bodrstvovaniem. V obychnoj zhizni my verim, chto my spim s
momenta zasypaniya do momenta probuzhdeniya, i chto my bodrstvuem s momenta
probuzhdeniya do zasypaniya. No eto tol'ko priblizitel'no verno. V
dejstvitel'nosti eta granica mezhdu snom i bodrstvovaniem provedena
nepravil'no. Ibo to sostoyanie neyasnogo soznaniya, kotoroe vo mnogih
otnosheniyah bessoznatel'no, i cherez kotoroe my prohodim v sostoyanii sna,
prostiraetsya takzhe i na nashu dnevnuyu zhizn'; chast'yu nashego sushchestva my
nahodimsya v etom sostoyanii takzhe vo vremya mezhdu probuzhdeniem i zasypaniem.
My nikoim obrazom ne byvaem polnost'yu bodrstvuyushchimi vsem nashim sushchestvom
mezhdu probuzhdeniem i zasypaniem; my probuzhdeny tol'ko chast'yu ego, a drugaya
chast' prodolzhaet spat', hotya my i schitaem sebya bodrstvuyushchimi. My vsegda, v
nekotorom otnoshenii, spyashchie chelovecheskie sushchestva. |to dejstvitel'no tak. My
dejstvitel'no probuzhdeny tol'ko v otnoshenii nashih vospriyatij vneshnih chuvstv
i myshlenij. Vosprinimaya vneshnij mir cherez nashi organy chuvstv (slysha, vidya i
tak dalee), my bodrstvuem v sluhe, zrenii i v osoznanii ih. Zdes' my
polnost'yu bodrstvuem. My takzhe bodrstvuem, hotya i v men'shej stepeni, v
myshlenii, v vyzyvaemyh predstavleniyah: kogda my obrazuem mysli, kogda
voznikayut v nas predstavleniya, kogda vospominanie vsplyvaet iz temnyh
tajnikov nashej dushevnoj zhizni. My bodrstvuem v otnoshenii opyta vneshnih
chuvstv. My bodrstvuem v otnoshenii processov vospriyatiya vneshnih chuvstv
myshleniya.
Vy znaete, odnako, chto krome vospriyatij vneshnih chuvstv i myshleniya nasha
dushevnaya zhizn' soderzhit takzhe chuvstvovaniya i voleniya. V otnoshenii
chuvstvovanij my ne bodrstvuem, hotya i verim, chto bodrstvuem. Stepen' i
intensivnost' soznaniya, kotorye my imeem pri chuvstvovanii, ravnoznachny
stepeni i intensivnosti soznaniya, kotorye my imeem pri snovideniyah. I kak
snovideniya voznikayut kartinami iz bessoznatel'nyh glubin nashej dushi, tak i
chuvstvovaniya voznikayut v nas kak sily. V chuvstvovanii my bodrstvuem v toj zhe
samoj stepeni, kak v snovidenii; edinstvennaya raznica v tom, chto my prinosim
nashi snovideniya iz sna v obychnoe bodrstvuyushchee soznanie, vspominaya ih i tem
otlichaya ih ot bodrstvuyushchego sostoyaniya, v to vremya
kak v sluchae chuvstvovaniya vse eto proishodit odnovremenno. CHuvstvovanie
samo snitsya nam, no my soprovozhdaem nashe chuvstvovanie nashimi ponyatiyami.
CHuvstvovanie ne soderzhitsya v ponyatiyah, no my vziraem iz ponyatij na
chuvstvovaniya tak zhe, kak my oglyadyvaemsya posle probuzhdeniya na nashi
snovideniya. I tak kak v sluchae chuvstvovaniya my delaem eto odnovremenno, to
my i ne zamechaem togo fakta, chto my imeem tol'ko ponyatie chuvstvovaniya v
dejstvitel'nom soznanii, v to vremya kak chuvstvovanie samo ostaetsya v oblasti
snovidenij kak lyuboe snovidenie.
A sama volya, moi dorogie druz'ya? CHto znaete vy o proishodyashchih
processah, kogda vy reshaete vzyat' knigu, i zatem vasha ruka dejstvitel'no
shvatyvaet knigu? CHto vy znaete o tom, chto proishodit mezhdu vashej
soznatel'noj mysl'yu: "YA hochu vzyat' knigu!" i tainstvennym processom, kotoryj
zatem proishodit v vashem organizme? My znaem, chto my dumaem otnositel'no
voleniya, no volenie samo ostaetsya neizvestnym dlya obychnogo soznaniya.
V to vremya, kak my "vidim" v snovideniyah nashi chuvstvovaniya, my "prosypaem"
istinnoe, osnovnoe soderzhanie nashego voleniya. Kak vosprinimayushchie, myslyashchie
chelovecheskie sushchestva my bodrstvuem, no kak chuvstvuyushchie i volyashchie
chelovecheskie sushchestva my "vidim" snovideniya i spim dazhe v bodrstvuyushchem
sostoyanii. Takim obrazom, v chuvstvovanii i volenii sostoyanie sna
prostiraetsya v bodrstvuyushchee soznanie. To sostoyanie, v kotorom my nahodimsya
mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem v otnoshenii vsego nashego sushchestva v celom
yavlyaetsya sostoyaniem, v kotorom my zhivem v nashem bodrstvuyushchem soznanii v
otnoshenii nashego chuvstvovaniya i voleniya.
Posredstvom vospriyatiya vneshnih chuvstv i myshleniya my nauchaemsya poznavat'
mir vokrug nas, kotoryj my oboznachaem kak fizicheski-chuvstvennyj mir;
posredstvom chuvstvovaniya i voleniya my ne nauchaemsya poznavat' etot mir, v
kotorom my sushchestvuem kak chuvstvuyushchie i volyashchie chelovecheskie sushchestva. My
nahodimsya postoyanno v sverhchuvstvennom mire, sily nashego chuvstvovaniya i
voleniya porozhdayutsya etim sverhchuvstvennym mirom tak zhe, kak nashe vospriyatie
i myshlenie porozhdayutsya fizicheskim mirom. My ne imeem telesnyh organov dlya
chuvstvovaniya i voleniya, my imeem telesnye organy dlya vospriyatiya i myshleniya.
Mnogie fiziologi veryat, chto organy dlya chuvstvovaniya i voleniya sushchestvuyut,
eto pokazyvaet, chto oni ne znayut o chem oni govoryat. Fiziolog, kotoryj
dejstvitel'no myslit, ne verit etomu.
To, chto ya opisal sejchas, yavlyaetsya opredelennym sostoyaniem, v kotorom my
zhivem mezhdu rozhdeniem i smert'yu, - sostoyaniem, v kotorom my bodrstvuem v
otnoshenii vospriyatiya i myshleniya, no spim v otnoshenii chuvstvovaniya i voleniya,
Inye usloviya - vo vremeni mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, v nekotorom
smysle, oni protivopolozhny. My nachinaem togda byt' probuzhdennymi v otnoshenii
nashih chuvstvovaniya i voleniya, i my spim v otnoshenii vospriyatiya i myshleniya,
hotya son yavlyaetsya inym sostoyaniem v tom mire, v kotorom my togda prebyvaem s
nashimi dushami. Iz togo, chto ya tol'ko chto skazal, vy vidite, chto tak
nazyvaemye zhivye, prosypayut to, chto tak nazyvaemye umershie, v
dejstvitel'nosti, ispytyvayut. Tak nazyvaemye zhivye prosypayut chuvstvovanie i
volenie, kotorye postoyanno struyatsya cherez ih sushchestva, umershie nahodyatsya
vnutri etih chuvstvovanij i volenij. Vam ne trudno ponyat', chto umershie
prebyvayut v tom zhe samom mire, v kotorom prebyvaem i my, kak, tak nazyvaemye
zhivye. My otdeleny ot umershih tol'ko potomu, chto my ne vosprinimaem mira, v
kotorom oni zhivut i tvoryat. Umershie vsegda vokrug nas, my okruzheny, takim
obrazom,
temi sushchestvami, kotorye zhivut, ne buduchi fizicheski voploshchennymi. My
tol'ko ne mozhem vosprinyat' ih.
My dolzhny tol'ko obrazovat' ideyu chelovecheskogo sushchestva, spyashchego v
komnate: vokrug nego predmety, no on ne vosprinimaet ih. Tot fakt, chto
chto-to ne vosprinimaetsya, ne yavlyaetsya dokazatel'stvom, chto etogo net. V
otnoshenii mira umershih, my v tom zhe samom polozhenii, v kotorom my nahodimsya
v otnoshenii mira fizicheskih sushchestv, kogda my spim. My zhivem v tom zhe samom
mire s umershimi i s vysshimi duhovnymi ierarhiyami: oni nahodyatsya sredi nas i
my otdeleny ot nih tol'ko blagodarya prirode nashego soznaniya.
Moi dorogie druz'ya, iz etogo sleduet, chto chelovecheskoe sushchestvo
vosprinimaet i ponimaet tol'ko chast' toj real'nosti, vnutri kotoroj ono
dejstvitel'no sushchestvuet. Esli by chelovecheskoe sushchestvo ovladelo polnoj
real'nost'yu, ego poznanie bylo by sovershenno otlichnym ot segodnyashnego. Ego
poznanie togda ohvatyvalo by ne tol'ko sily, kotorye prihodyat iz carstv
prirody, izvestnyh nam, no takzhe sily vysshih duhovnyh sushchestv i sily,
kotorye prihodyat iz carstva tak nazyvaemyh umershih. Segodnya takie fakty
kazhutsya porazitel'no nelepymi bol'shinstvu lyudej. Odnako, dlya vse bolee
shirokih krugov chelovechestva i, osobenno, dlya teh, ch'ej zabotoj yavlyaetsya
zainteresovannost' v evolyucii i progresse chelovecheskoj zhizni, eti idei
stanut predmetom, kotoryj dolzhen byt' poznan. Ibo bolee ili menee, vplot' do
nashego vremeni, chelovecheskoe sushchestvo bylo rukovodimo temnymi, nevedomymi
silami v otnoshenii vsego, chego ono ne moglo vosprinyat' v svoem okruzhenii.
Voditel'stvo etimi temnymi, nevedomymi silami bolee ili menee prekratilos' v
nashe vremya. (My budem govorit' ob etom v nashej blizhajshej lekcii). Nyne
chelovecheskie sushchestva dolzhny vojti v soznatel'nye vzaimootnosheniya s
nekotorymi silami, kotorye dostigayut nashego mira iz carstva tak nazyvaemyh
umershih. Nelegko privesti chelovecheskie sushchestva k soznaniyu etih veshchej v
stepeni, neobhodimoj dlya zameny istinnoj real'nost'yu fantasticheskoj
neadekvatnosti, kotoraya preobladaet v sovremennosti i prinesla stol' velikie
katastrofy. V etom otnoshenii ya hochu privlech' vashe vnimanie k odnomu tol'ko
momentu, k odnomu faktu.
Sredi mnogih, tak nazyvaemyh "nauchnyh" napravlenij, imeyutsya takzhe
istoricheskie issledovaniya. Istoriyu uchat i izuchayut ee v shkolah. No chto takoe
eta istoriya? Lyuboe horosho osvedomlennoe lico, znakomoe s literaturoj proshlyh
vremen, znaet, chto to, chto segodnya nazyvaetsya naukoj istorii, ne starshe sta
let. YA nichego bol'she skazat' ob etom ne hochu. Lyudi izuchayut i pishut istoriyu s
temi zhe samymi myslyami i koncepciyami, kotorye oni primenyayut v obychnoj,
vneshnej zhizni, nablyudaya prirodu. No nikto ne sprashivaet dopustimo li
nablyudat' istoricheskuyu zhizn' tem zhe putem, kakim nablyudayut vneshnyuyu prirodu?
|to nedopustimo. Ibo istoricheskaya zhizn' chelovechestva upravlyaetsya impul'sami,
kotorymi nel'zya ovladet', pol'zuyas' koncepciyami nashego bodrstvuyushchego
soznaniya. Kazhdyj, kto dejstvitel'no izuchal istoriyu, znaet, chto my v
istoricheskoj zhizni upravlyaemy impul'sami, kotorye dlya obyknovennogo soznaniya
dostupny tol'ko v sostoyanii snovideniya. Takzhe kak chelovechestvu snitsya
(viditsya v snovidenii) zhizn' chuvstvovanij, takzhe snyatsya emu i impul'sy
istorii. Esli my pytaemsya nablyudat' istoricheskuyu zhizn' chelovechestva putem
koncepcij, kotorye velikolepny dlya estestvennyh nauk, to my ne mozhem verno
postignut' ee: my togda nablyudaem ee tol'ko na ee poverhnosti. CHemu uchat i
chto izuchayut kak istoriyu v shkolah? V otnoshenii k istinnoj istorii eto ne
bolee kak opisanie trupa v
2
otnoshenii k celostnomu chelovecheskomu sushchestvu. Istoriya, kak ej
obuchayutsya segodnya, eto izuchenie trupa. Izuchenie istorii dolzhno preterpet'
polnoe prevrashchenie. V budushchem budut ponimat', chto postigat' istoriyu vozmozhno
tol'ko pri pomoshchi inspirirovannyh koncepcij, pri pomoshchi inspiracii. Togda my
budem imet' istinnuyu istoriyu. togda my budem znat', chto imenno upravlyaet
chelovechestvom, chto pronikaet iz istoricheskoj zhizni v zhizn' social'nuyu.
Moi dorogie druz'ya, to, chto ya zdes' vyskazyvayu, imeet ochen' glubokoe
znachenie. Lyudi dumayut, chto oni ponimayut social'no-istoricheskuyu zhizn'. No oni
ne ponimayut ee, tak kak pytayutsya postich' ee posredstvom obychnyh ponyatij
povsednevnoj bodrstvennoj zhizni. |to ne stanovitsya ochevidnym potomu, chto
istoriya pishetsya tak, chto kazhetsya malo chto zavisit ot togo, verny li v
dejstvitel'nosti privodimye fakty ili zhe net. YA hochu dat' vam primer etogo.
My uznaem iz istoricheskih knig, chto Amerika byla otkryta v 1492 godu. Voobshche
govorya, eto pravil'no, no iz togo, kak eto opisyvaetsya v istoricheskih
knigah, my obrazuem predstavlenie, chto do 1492 goda Amerika byla polnost'yu
neizvestna, kak by daleko my ni zaglyadyvali nazad v istoriyu. No eto ne tak.
Amerika byla neizvestna tol'ko v techenie nemnogih stoletij. Eshche v
dvenadcatom i trinadcatom stoletiyah sushchestvovala ozhivlennaya torgovlya mezhdu
Islandiej, Irlandiej i Amerikoj. V Evropu iz Ameriki importirovalis'
medicinskie travy i drugie tovary. Po nekotorym prichinam, svyazannym s
vnutrennej karmoj Evropy i prezhnej rol'yu Irlandii, Rim prilozhil vse
vozmozhnye usiliya, chtoby otsech' Evropu ot Ameriki tak, chtoby Amerika byla
zabyta. |ti usiliya so storony Rima ne byli vredny dlya Evropy togo vremeni,
imelis' vvidu blagie namereniya.
YA hochu pokazat' vam na etom primere tol'ko to, chto fakt ne obyazatel'no
dolzhen byt' istoricheskim faktom, - to, chto my mozhem byt' polnost'yu nesvedushchi
istoricheski v otnoshenii vazhnyh veshchej.
Imet' istoricheskoe poznanie ili byt' istoricheski nevezhestvennym v
otnoshenii social'noj zhizni chelovechestva, s drugoj storony, imeet ochen'
bol'shoe znachenie.
Kak chasto my slyshim segodnya lyudej, govoryashchih: "My dolzhny dumat' o
raznyh sobytiyah takim obrazom potomu, chto tak uchit nas istoriya". Voz'mite
sovremennuyu literaturu, osobenno sovremennye zhurnaly i gazety, i vy uvidite,
kak chasto upotreblyaetsya fraza: "Istoriya uchit nas takim obrazom".
CHelovecheskoe sushchestvo chastichno prosypaet istoricheskie sobytiya, sredi kotoryh
ono zhivet, no tem ne menee ono obrazuet suzhdenie o nih, ili ono privivaetsya
emu. Fraza "Istoriya uchit nas tak." ochen' chasto slyshitsya, i v nachale etoj
vojny znachitel'nye lyudi utverzhdali, chto istoriya uchila ih otnositel'no
dlitel'nosti vojny. |to bylo chestnoe ubezhdenie tak nazyvaemyh "umnyh lyudej"
chto, soglasno obshchim social'nym i ekonomicheskim usloviyam na zemle, vojna ne
mozhet dlit'sya bolee chetyreh - shesti mesyacev. Mnogie utverzhdali eto, mnogie
prorochili: samoe bol'shee ot chetyreh do shesti mesyacev! Rezul'tat etogo
prorochestva byl podoben drugomu istoricheskomu prorochestvu, sdelannomu,
bezuslovno, velikim umom, no kotoryj obrazoval ego, pol'zuyas' obychnymi
ponyatiyami povsednevnogo soznaniya. A etim mozhno ovladet' tol'ko s pomoshch'yu
velikih koncepcij. Kogda Fridrih SHiller stal professorom filosofii v Jenskom
universitete, on proiznes svoyu vsemirno-izvestnuyu vstupitel'nuyu rech' ob
izuchenii istorii. |to bylo nezadolgo pered vzryvom Francuzskoj revolyucii. On
vyskazal svoe ubezhdenie, izvlechennoe iz istorii, no poluchennoe pri pomoshchi
obychnyh koncepcij. YA ne citiruyu bukval'no, no vot chto skazal SHiller, kotoryj
bezuslovno ne byl neznachitel'noj lichnost'yu, vydvigaya svoe ubezhdenie:
"Istoriya uchit, chto mnogo rasprej i vojn sluchalos' v drevnie vremena, i,
ishodya iz togo, chto imelo mesto togda, my mogli by ozhidat' disgarmonii sredi
evropejskih narodov v budushchem. Odnako, oni budut rassmatrivat' sebya kak
chlenov odnoj bol'shoj sem'i i ne stanut bol'she rvat' drug druga na chasti", -
tak skazal Fridrih SHiller. Vskore posle etogo v 1789 godu razrazilas'
Francuzskaya revolyuciya. Vse, chto vypalo na dolyu evropejskoj sem'e narodov v
devyatnadcatom stoletii, i chto proishodit teper', mnogo let pozzhe, bezuslovno
unichtozhaet tak nazyvaemoe istoricheskoe suzhdenie SHillera samym osnovatel'nym
obrazom.
Istoriya vyuchit nas chemu-nibud' tol'ko togda, esli my okazhemsya v
sostoyanii postich' ee pri pomoshchi inspirirovannyh koncepcij. Ibo istoricheskaya
zhizn' chelovechestva nahoditsya pod vliyaniem ne tol'ko tak nazyvaemyh zhivyh, no
i dush umershih, a takzhe duhov, s kotorymi tak nazyvaemye umershie zhivut tochno
tak zhe, kak my zhivem s sushchestvami zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo
carstv. CHelovechestvo pridaet bol'shuyu cennost' prosto frazam. No ono dolzhno
otvyknut' ot etoj privychki. Ono smozhet sdelat' eto tol'ko esli priobretet
istinnye koncepcii - koncepcii, pronizannye real'nost'yu. Ochen' vazhnoj
koncepciej yavlyaetsya ta, kotoraya pokazyvaet nam, chto my otdeleny ot tak
nazyvaemyh umershih tol'ko blagodarya nashemu soznaniyu, kotoroe yavlyaetsya spyashchim
soznaniem v otnoshenii mira chuvstvovaniya i voleniya, nahodyas' v kotorom
umershie okruzhayut nas. |to spyashchee soznanie podobno tomu soznaniyu, v kotorom
my prebyvaem mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem v otnoshenii fizicheskih
predmetov vokrug nas.
YAsnovidcheskoe soznanie podtverzhdaet shag za shagom to, chto bylo
oharakterizovano zdes' v obshchih chertah.
Odnako, mozhet vozniknut' vopros - kak eto chelovecheskoe sushchestvo nichego
ne znaet o mire, v kotorom ono zhivet, cherez kotoryj ono prohodit s kazhdym
shagom svoej zhizni? Tak vot, moi dorogie druz'ya, sam put', kotorym
yasnovidcheskoe soznanie predlagaet konkretnuyu informaciyu otnositel'no obshcheniya
s tak nazyvaemymi umershimi, yavlyaetsya zhivym dokazatel'stvom fakta. chto dlya
obychnogo soznaniya mir, v kotorom zhivut umershie, dolzhen ostavat'sya
neizvestnym. Mne stoit tol'ko privesti neskol'ko harakternyh chert etogo
obshcheniya s tak nazyvaemymi umershimi, kotorye mogut imet' mesto pri razvitom
yasnovidcheskom soznanii, i vy usmotrite iz etogo, pochemu my ne znaem nichego v
obychnoj zhizni otnositel'no obshcheniya s umershimi. Vozmozhno (hotya vo mnogih
otnosheniyah eto ochen' tonkoe delo), chto mir umershih otkroetsya dlya
probuzhdennogo soznaniya, chto mir umershih mozhet byt' osoznan chelovecheskim
sushchestvom, chto ono smozhet vojti v soznatel'nye vzaimootnosheniya s
individual'nost'yu umershego. CHelovecheskoe sushchestvo dolzhno, odnako, priobresti
togda polnost'yu inoe soznanie, esli ono hochet vojti v dejstvitel'nye i
bezopasnye otnosheniya s umershej lichnost'yu. Ono dolzhno priobresti soz-nanie,
kotoroe polnost'yu otlichno ot primenyaemogo v fizicheskom mire. Razreshite mne
opisat' neskol'ko harakternyh chert ego.
V fizicheskom mire my imeem opredelennye navyki v nashem obshchenii s drugim
chelovecheskim sushchestvom. Esli ya govoryu s kem-nibud' zdes', na fizicheskom
plane, sprashivayu ego chto-to, soobshchayu chto-nibud' emu, ya soznayu tot fakt, chto
rech' proistekaet iz moej dushi i cherez moi organy rechi peredaetsya emu. YA
soznayu tot fakt, chto ya govoryu. YA soznayu etot fakt takzhe v otnoshenii vneshnego
vospriyatiya. I esli eto drugoe chelovecheskoe sushchestvo zdes', na fizicheskom
plane, otvechaet mne ili soobshchaet mne chto-nibud', togda ya slyshu ego slova,
ego slova zvuchat ot nego ko mne.
Ne tak obstoit delo pri polnost'yu soznatel'nom obshchenii s umershimi (v
polusoznatel'nom obshchenii delo obstoit inache, no ya govoryu zdes' tol'ko o
polnost'yu soznatel'nom obshchenii). Pri polnost'yu soznatel'nom obshchenii s
umershimi vse eto kak by perevernuto naoborot. Ono sovershenno otlichno ot
togo, chto my ozhidaem. Kogda ya stalkivayus' s umershim licom, to ono govorit v
svoej dushe to, chto ya sobirayus' sprosit' ego, chto ya hochu soobshchit' emu: eto
zvuchit mne ot nego. A to, chto ono sobiraetsya skazat' mne, zvuchit iz moej
sobstvennoj dushi. My dolzhny privyknut' k etomu, moi dorogie druz'ya. My
dolzhny privyknut' slyshat' to, chto govoryat drugie zvuchashchim iz nashej
sobstvennoj dushi i slyshat' to, chto my govorim zvuchashchim kak by iz vneshnego
duhovnogo mira. |to stol' otlichno ot vsego, chto my privykli ispytyvat'
zdes', v fizicheskom mire.
Tak chto uchtite sleduyushchee. V tot ili inoj moment zhizni nechto govorit
vnutri vashej dushi. Vy, estestvenno, pripishite eto sebe. CHelovecheskoe
sushchestvo, v nekotoryh otnosheniyah, egocentrichno i, esli nechto voznikaet v ego
dushe, on sklonen pripisyvat' eto svoemu sobstvennomu vdohnoveniyu, svoemu
sobstvennomu geniyu. Tol'ko putem yasnovidcheskogo soznaniya my nauchaemsya
uznavat', chto to, chto voznikaet v nashih dushah, poistine govoritsya nam
umershimi. Sfera umershih postoyanno kasaetsya nashej voli, nashih chuvstvovanij.
Nechto voznikaet v nas, chto my mozhem nazvat' horoshej ideej, v
dejstvitel'nosti, eto soobshchenie ot umershih. My nastol'ko neznakomy s inym
aspektom veshchej, tak malo obrashchaem vnimaniya na to, chto mozhet poyavit'sya iz
sumerechnogo duhovnogo okruzheniya, kotoroe podobno nashim sobstvennym myslyam
okruzhaet nas. Esli chelovek mozhet byt' dostatochno ob®ektiven v otnoshenii k
sobstvennym myslyam, perezhivat' ih, kak esli by oni tesnilis' vokrug nas,
togda umershie ponimali by eti mysli.
Verno, chto chelovecheskoe sushchestvo dazhe v obyknovennom soznanii svyazano s
umershimi, no ono ne soznaet etogo, tak kak ne umeet ob®yasnyat' fakty, kotorye
ya tol'ko chto opisal. My dolzhny usvoit', chto krome sna bodrstvovaniya i
snovidenij my imeem eshche dva drugih sostoyaniya soznaniya. My imeem dva drugih
neobychajno vazhnyh sostoyaniya soznaniya, no my ne obrashchaem na nih vnimaniya po
opredelennoj prichine, kotoruyu vy srazu pojmete, kogda ya nazovu eti dva
sostoyaniya soznaniya: my imeem sostoyanie zasypaniya i sostoyanie probuzhdeniya.
Oni dlyatsya stol' korotko i prohodyat tak bystro, chto my ne obrashchaem vnimaniya
na ih soderzhanie. No chrezvychajno vazhnaya veshch' proishodit v moment zasypaniya i
v moment probuzhdeniya.
Esli my nauchimsya poznaniyu istinnoj prirody etih dvuh momentov, my, v
nekotorom otnoshenii, priobretem pravil'nuyu koncepciyu, kasayushchuyusya vzaimosvyazi
chelovecheskogo sushchestva s mirom, v kotorom umershie sosushchestvuyut s nami.
CHelovek nahoditsya v postoyannoj svyazi s mirom umershih, i eta svyaz'
osobenno zhiva v moment zasypaniya i moment probuzhdeniya. YAsnovidcheskoe
soznanie pokazyvaet, chto v moment zasypaniya chelovecheskoe sushchestvo osobenno
sposobno zadavat'
3
voprosy umershim, davat' svedeniya umershim, voobshche obrashchat'sya k
umershim. V moment probuzhdeniya chelovecheskoe sushchestvo osobenno sposobno
poluchat' soobshcheniya, poslaniya ot umershih. Ono poluchaet ih ochen' bystro, i tak
kak ono probuzhdaetsya srazu zhe. neposredstvenno posle etogo oni bystro
prohodyat mimo i tonut v suete bodrstvennoj zhizni. Ne tak davno bolee
primitivnye narody v ih atavisticheskom sostoyanii soznaniya znali eti fakty i
namekali na nih, no pod vliyaniem nashej materialisticheskoj kul'tury podobnye
veshchi gibnut, dazhe v otdalennyh oblastyah. Kazhdyj, kto vyros sredi staryh
krest'yan v sel'skih mestnostyah, znaet, chto odnim iz osnovnyh ih pravil pri
probuzhdenii utrom yavlyaetsya ostavat'sya na korotkoe vremya spokojnym i
vozderzhivat'sya smotret' v okno, na svet. |ti lyudi starayutsya zashchitit' to, chto
dejstvuet na dushu v moment probuzhdeniya ot natiska i shuma bodrstvuyushchej zhizni,
oni starayutsya ostat'sya na moment spokojno v svoej temnoj komnate i ne
smotret' v okno nemedlenno po probuzhdenii.
Ne trudno zametit', chto momenty probuzhdeniya i zasypaniya imeyut
sovershenno osobyj harakter. No dlya togo, chtoby osoznat' podobnye veshchi, my
nuzhdaemsya v nekotoroj bditel'nosti myshleniya.
Bditel'nost' (bodrstvennost') myshleniya - eto takaya sposobnost', kotoraya
nikogda ne byla stol' otsutstvuyushchej imenno segodnya. YA mogu dat' vam nelepyj
primer etogo. Razreshite mne privesti odin iz banal'nyh primerov, kotorye
napolnyayut povsednevnuyu zhizn', ih my vstrechaem za kazhdym uglom, tak skazat'.
Neskol'ko dnej nazad ya zametil v gazete ob®yavlenie, zanimavshee primerno
vos'muyu chast' stranicy. Ono reklamirovalo horosho izvestnye kursy lekcij
cheloveka po imeni Pel'man. Ono utverzhdalo, chto tol'ko primenyaya metody
g-na Pel'mana vozmozhno dostich' vliyaniya na drugih lyudej. Nikakoj drugoj
metod etogo dat' ne mozhet. YA ne budu govorit' o tom, dopustimo eto ili net,
pravil'no ili net pytat'sya "dostich' vliyaniya" na drugih lyudej, v nastoyashchij
moment eto nas ne kasaetsya. YA privlekayu vashe vnimanie k samoj forme
ob®yavleniya. Ono utverzhdaet: nekotorye lyudi pretenduyut na to, chto oni mogut
dostich' vliyaniya na drugih pri pomoshchi lichnogo magnetizma ili usileniya toj ili
inoj sily v chelovecheskoj prirode. No trudno dokazat', chto eti lyudi govoryat
nepravdu, tak kak ni odin iz nih ne mozhet skazat', chto on lichnym vliyaniem
zastavil g-na Rotshil'da ili drugogo bogatogo cheloveka dat' emu million
dollarov. Tak kak dokazano, chto etogo ne sluchilos' (a eto nepremenno bylo by
isprobovano, esli by byli shansy na uspeh), to znachit dokazano takzhe, chto
nikakogo vliyaniya na drugih lyudej prosto tak dostignuto byt' ne mozhet.
Vliyanie mozhet byt' dostignuto tol'ko na puti nauki i obrazovaniya. A zatem
opisyvaetsya metod g-na Pel'mana.
My znaem, chto bol'shoe chislo lyudej budut ubezhdeny etim ob®yavleniem,
glasyashchim, chto vse drugie metody dostizheniya vliyaniya na lyudej bespolezny
potomu, chto razve ne dokazano, chto oni ne v sostoyanii povliyat' na g-na
Rotshil'da tak, chtoby on predostavil im svoi milliony. No skol'ko najdetsya
lyudej (mozhete vy sprosit' sebya), prochitavshih ob®yavlenie, u kotoryh srazu
vozniknet vozrazhenie - est' li u etogo g-na Pel'mana slushateli, kotorye
preuspeli v zavoevanii millionov Rotshil'da. Vy tol'ko sprosite sebya -
skol'kim lyudyam pridet eta ochevidnaya mysl'.
|to trivial'nyj primer, no primer, pokazyvayushchij kak myshlenie ne
probuzhdaetsya v otnoshenii togo, chto my chitaem. YA vybral etot primer,
vo-pervyh, potomu, to on imeet povsednevnyj harakter, a, vo-vtoryh, potomu,
chto nikto iz zdes' prisutstvuyushchih ne zamedlil by zametit', chto dazhe g-nu
Pel'manu ne udalos' poluchit' milliony. |to zaranee prinyatoe zaklyuchenie, chto
nikto iz obmanutyh ob®yavleniem ne prisutstvuet zdes', i iz vezhlivosti ya ne
privedu primera, kotoryj mog by otnositsya k komu-nibud' iz prisutstvuyushchih
zdes' moih slushatelej! No ya hochu skazat', chto s utra do vechera lyudi chitayut
podobnye veshchi. |to sluchaetsya v beschislennyh sluchayah. Oni govoryat: "- My ne
obrashchaem na eto vnimaniya". Tak li eto? Nedavno ya prochel rech', v kotoroj byla
takaya fraza: "Nashi vzaimootnosheniya s nekotorymi stranami yavlyayutsya tem
centrom, kotoryj dast nam napravlenie v nashej politike v budushchem".
Predstav'te sebe postroenie etoj mysli: "vzaimootnosheniya" yavlyayutsya
"centrom", kotoryj stanet "napravleniem"! Lyudi, dumayushchie takim obrazom,
mogut sdelat' lyubuyu veshch'! No my ne zamechaem svyazi, sushchestvuyushchej mezhdu takim
iskalechennym myshleniem i obshchestvennoj zhizn'yu
Neobhodimo v nashi dni obrashchat' vnimanie na otsutstvie bditel'nosti v
myshlenii, kotoroe yavlyaetsya znakom nashej kul'tury. Imet' mysli, kotorye mogut
byt' dovedeny do konca, vot pervoe trebovanie, esli my hotim soznavat'
otkroveniya, voznikayushchie v moment zasypaniya i probuzhdeniya.
Odnazhdy ya slushal rech' ochen' izvestnogo professora literatury i istorii,
eto byla ego vstupitel'naya rech', i on ochen' staralsya. On sformuliroval
vsevozmozhnye literaturno-istoricheskie voprosy i v zaklyuchenie skazal: " -
Vidite, gospoda, ya privel vas v les voprositel'nyh znakov". YA voobrazil sebe
- les voprositel'nyh? Tol'ko podumajte - les voprositel'nyh znakov.
Tol'ko tot, kto privyk dodumyvat' i dovodit' do konca vse voznikayushchie u
nego koncepcii, to est' tot, kto razvivaet bditel'nost' v svoem myshlenii,
podgotovlen k tomu, chtoby zamechat' veshchi, proishodyashchie v momenty probuzhdeniya
i zasypaniya. Odnako, esli chto-to i ne vosprinimaetsya, to ono vse zhe
sushchestvuet. I svyaz' mezhdu chelovecheskim sushchestvom i umershimi sushchestvuet i
osobenno sil'na v momenty zasypaniya i probuzhdeniya. Na samom dele, kazhdoe
chelovecheskoe sushchestvo stavit beschislennye voprosy i soobshchaet svedeniya svoim
lyubimym umershim v moment zasypaniya i poluchaet poslaniya (otvety) ot nih v
moment probuzhdeniya. Odnako, eta svyaz' s umershimi mozhet byt' opredelennym
obrazom kul'tivirovana. Ranee my opisyvali neskol'ko putej, vedushchih k etomu,
segodnya my dobavim sleduyushchee.
Imeetsya nekotoroe razlichie v otnoshenii myslej, kotorye vedut nas k
svyazi s umershej lichnost'yu v moment zasypaniya, ne kazhdaya mysl' yavlyaetsya
podhodyashchej. Pust' kto-libo, kto ne vedet prosto chuvstvenno-egocentrirovannuyu
zhizn', iz zdorovyh pobuzhdenij stremitsya ne preryvat' te svyazi, kotorye karma
prinesla emu s nekotorymi lichnostyami, proshedshimi teper' vrata smerti. On,
estestvenno, chasto svyazyvaet svoi mysli s etimi lichnostyami. I mysli, kotorye
my soedinyaem s nashim predstavleniem ob umershih, mogut privesti k
dejstvitel'noj svyazi s umershimi, dazhe esli my ne v sostoyanii obratit'
vnimanie na proishodyashchee v moment zasypaniya. Odnako, odni mysli bolee
blagopriyatny dlya etogo, chem drugie. Abstraktnye mysli, mysli, kotorye my
obrazuem s izvestnym bezrazlichiem, vozmozhno tol'ko iz chuvstva dolga, malo
podhodyat k tomu, chtoby perejti k umershemu v moment zasypaniya. No mysli,
koncepcii, voznikayushchie iz perezhivanij osobennoj zainteresovannosti, kotoraya
svyazyvala nas pri zhizni, ochen' podhodyashchie dlya peredachi umershemu. Esli my
vspominaem umershuyu lichnost' takim obrazom, chto ne prosto dumaem o nej
abstraktnymi myslyami i holodnymi ponyatiyami, no vspominaem momenty, kogda nam
bylo teplo ryadom s nej, kogda ona govorila nam chto-to dorogoe nashemu serdcu;
esli my vspominaem momenty, kotorye my s neyu prozhili v obshchnosti chuvstvovanij
i obshchnosti voli; esli my vspominaem vremya, kogda my chto-to vmeste reshali i
predprinimali, chto my oba cenili i chto privodilo nas k obshchnosti dejstviya,
koroche govorya, nechto, zastavlyayushchee nashi serdca bit'sya kak odno; esli my zhivo
vspominaem eto obshchee bienie serdec, togda vse eto okrashivaet nashi mysli ob
ushedshem tak, chto oni v sostoyanii stremit'sya k nemu v blizhajshij moment
zasypaniya. Nevazhno, kogda eti mysli prihodyat k nam, v devyat' utra, v polden'
ili v dva chasa popoludni. My mozhem imet' ih v lyuboe vremya dnya - oni
ostanutsya i ustremyatsya k umershej lichnosti v moment zasypaniya.
V moment probuzhdeniya my, v svoyu ochered', poluchaem otvety, poslaniya ot
umershih. Ne obyazatel'no v samyj moment probuzhdeniya voznikayut oni v nashej
dushe, tak kak vozmozhno, chto my ne v sostoyanii obratit' na nih vnimanie, no v
techenie dnya nechto mozhet vozniknut' v nashej dushe v forme horoshej
idei - inspiracii, mozhem my skazat', esli verim v podobnye veshchi. No i v
otnoshenii etogo nekotorye usloviya bolee blagopriyatny, drugie - menee. Pri
nekotoryh usloviyah umershim legche najti dostup k nashej dushe. Usloviya
blagopriyatny, esli my priobreli yasnoe predstavlenie o sushchestve umershego,
esli my byli tak gluboko zainteresovany v ego sushchestve, chto ono
dejst-vitel'no stoit pered nashim duhovnym vzorom. Vy sprosite - k chemu on
vse eto govorit? Ved' esli kto-to byl nam blizok, my bezuslovno imeem
predstavlenie o ego sushchestve. YA sovsem ne veryu etomu, moi dorogie druz'ya.
Lyudi v nashe vremya prohodyat mimo drug druga i znayut drug o druge ochen', ochen'
malo. |to ne otchuzhdaet nas ot drugih sushchestv zdes', v fizicheskom mire, no
eto otchuzhdaet nas ot sushchestv, obitayushchih v mire umershih. Zdes', v fizicheskom
mire, imeyutsya mnogochislennye bessoznatel'nye i podsoznatel'nye sily i
impul'sy, kotorye privlekayut lyudej drug k drugu, dazhe esli oni i ne hotyat
izuchat' drug druga. Sluchaetsya v zhizni i vy, navernoe, chitali ob etom, chto
lyudi mogut byt' zhenaty desyatki let i vse-taki, ochen' malo znat' drug o
druge! V etom sluchae impul'sy, stolknuvshie vmeste etih lyudej, ne
osnovyvalis' na vzaimnom ponimanii. ZHizn' povsyudu proniknuta
bessoznatel'nymi i podsoznatel'nymi impul'sami. |ti podsoznatel'nye impul'sy
svyazyvayut nas vmeste zdes', na zemle, no oni ne svyazyvayut nas s sushchestvami,
proshedshimi cherez smert' ran'she nas. S cel'yu zavyazat' podobnuyu svyaz'
neobhodimo, chtoby my poluchili v nashej dushe nechto, blagodarya chemu sushchestvo
ushedshego moglo yarko zhit' v nas. I chem yarche ono zhivet v nas, tem legche etomu
sushchestvu najti dostup k nashej dushe, tem legche dlya nego soobshchat'sya s nami.
Vot eto ya i hotel skazat' vam o postoyanno proishodyashchem obshchenii mezhdu
tak nazyvaemymi zhivymi i tak nazyvaemymi umershimi. Kazhdyj iz nas nahoditsya v
postoyannom obshchenii s tak nazyvaemymi umershimi, a prichinoj, pochemu my ne
znaem ob etom, yavlyaetsya nasha nesposobnost' k dostatochnomu nablyudeniyu
momentov zasypaniya i probuzhdeniya. YA govoryu vse eto vam s cel'yu pridat' bolee
konkretnuyu formu vashim svyazyam s sverhchuvstvennym mirom, v kakom obitayut
umershie. |ta svyaz' primet eshche bolee opredelennuyu formu, esli my uchtem
sleduyushchie vzaimootnosheniya.
Umirayut molodye, umirayut starye. Smert' molodyh lyudej otlichna ot smerti
bolee staryh lyudej v ih otnoshenii k zhivym chelovecheskim sushchestvam, kotoryh
oni ostavili pozadi. Podobnye veshchi mogut obsuzhdat'sya tol'ko v sluchae, esli
vozmozhno sosredotochit' vnimanie na opredelennye konkretnye usloviya,
sushchestvuyushchie v etoj oblasti. YA opisyvayu eto ne kak obshchee znanie, no kak itog
togo, chto dejstvitel'no proishodilo v opredelennyh individual'nyh sluchayah.
Esli yasnovidcheskoe soznanie nablyudaet smert' detej ili kogda molodye lyudi
ostavlyayut roditelej, sem'yu i prohodyat cherez vrata smerti, i nauchaetsya
poznaniyu togo, kak zhivut eti dushi, to znanie,
kotoroe voznikaet takim obrazom mozhet byt' podytozheno
v sleduyushchih slovah.
Soznanie molodyh lyudej, proshedshih cherez vrata smerti, mozhno
oharakterizovat', skazav, chto oni ne poteryany dlya zhivushchih, oni ostayutsya
zdes', ostayutsya po sosedstvu v sushchestvovanii teh, kogo oni ostavili pozadi.
Dolgoe vremya eti molodye lyudi ne razluchayutsya s temi, kogo oni ostavili
pozadi, oni ostayutsya vnutri ih sfery. Inache obstoit delo v sluchae staryh
lyudej, kogda oni umirayut. Legche ob®yasnyat' eti veshchi epigrammaticheski. Dushi
teh chelovecheskih sushchestv, kotorye umerli v pozdnie gody svoej zhizni, ne
teryayut, so svoej storony, dushi teh, kto ostalsya pozadi. Takim obrazom te,
kto ostalsya na zemle, ne teryayut dushi lyudej, umershih yunymi, a starye lyudi,
projdya vrata smerti, ne teryayut dushi zhivushchih, nesmotrya na to, chto poslednie
sushchestvuyut zdes', na zemle. Oni kak by berut s soboyu to, chto oni hotyat imet'
ot nas. Im legko sdelat' eto, v to zhe vremya dushi bolee molodyh lyudej smogut
poluchit' ot nas to, v chem oni nuzhdayutsya, tol'ko togda, kogda oni ostayutsya
bolee ili menee v sfere perezhivshih. Oni eto i delayut.
Vozmozhno izuchit' eti vzaimootnosheniya takim obrazom, chtoby
udostoverit'sya v faktah, kotorye ya tol'ko chto opisal. Izuchenie, konechno,
dolzhno provodit'sya yasnovidcheskim soznaniem. Esli yasnovidcheskoe soznanie
izuchaet pechal' i stradanie razluki, ono najdet, chto imeyutsya dva sovershenno
otlichnyh sostoyaniya. CHelovecheskie sushchestva ne znayut etogo. No esli nablyudat'
pechal', skorb' v dushah lyudej nad umershim rebenkom, eto okazhetsya sovershenno
otlichnym sostoyaniem ot pechali i skorbi, kotorye nablyudayutsya, esli umiraet
staryj chelovek. I hotya chelovecheskie sushchestva ne znayut etogo, eti vnutrennie
dushevnye sostoyaniya sushchestvenno razlichny.
Vot strannyj fakt: esli roditelya oplakivayut rebenka, umershego v rannie
gody, eto oplakivanie i v svoem podlinnom soderzhanii, i v glubochajshih
impul'sah yavlyaetsya tol'ko otrazheniem v dushah roditelej togo, chto perezhivaet
rebenok. Ditya ostaetsya zdes', i to, chto ono chuvstvuet, pronikaet v dushi teh,
kto oplakivaet ego, vyzyvaya impul's. |to - bol' sostradaniya, eto v
dejstvitel'nosti bol' i skorb' samogo rebenka - to, chto ispytyvayut roditeli
- oni, bezuslovno, pripisyvayut ee sebe, no eto tol'ko pechal' sochuvstviya.
Pojmite menya pravil'no, moi dorogie druz'ya, my dolzhny prinyat' vyrazhenie,
kotoroe ya sobi-rayus' upotrebit' v razumnom smysle, ne pridavaya emu
vtorich-nogo znacheniya. My mozhem skazat': esli umiraet molodoe su-shchestvo, to
my oderzhimy bol'yu sobstvennoj dushi umershego (my "oderzhimy" v normal'nom
smysle, chto ne yavlyaetsya vrednym), on zhivet v nas, i to, chto vyrazhaetsya kak
bol' - eto ego zhizn' v nas.
Inoe delo, kogda my oplakivaem starogo cheloveka, pokinuvshego nas. Zdes'
gore ne yavlyaetsya otrazheniem togo, chto zhivet v umershem, tak kak on
dejstvitel'no mozhet poluchit' to, chto zhivet v nashej dushe, on sam ne teryaet
nas. Nevozmozhno dlya nas byt' oderzhimymi ego bol'yu, ego chuvstvami potomu, chto
on uvlekaet nas za soboj. On ne teryaet nas. Poetomu eta bol', eto
oplakivanie est' egocentricheskie bol' i oplakivanie. |to ne podrazumevaetsya
kak uprek, tak kak i bol', i oplakivanie tut opravdany, no neobhodimo
otlichat' eti dva roda oplakivaniya.
Pogovoriv takim obrazom ob oplakivanii nashih ushedshih i o tom puti, na
kotorom my prodolzhaem zhit' vmeste s nimi, perejdem teper' k rassmotreniyu
samih umershih. Poskol'ku otnosheniya k umershim v yunosti tak otlichny ot
otnoshenij s licom, umershim v pozdnie gody zhizni, poetomu vy bez truda
pojmete, chto dolzhna byt' raznica v obraze pominoveniya ih. V otnoshenii
rebenka my primem pravil'nyj obryad, pravil'noe pominovenie, my budem nesti
ego v pamyati pravil'nym obrazom, esli my primem vo vnimanie, chto rebenok
ostalsya s nami, chto on zhivet s nami, chto on lyubit byt' osvedomlennym o tom,
chto mogli by my davat' emu, esli by on zhil. Opyt pokazyvaet, chto deti posle
svoej smerti stremyatsya najti v pominoveniyah, kotorye my predlagaem im, obshchie
chelovecheskie vzaimootnosheniya, oni stremyatsya najti v zaupokojnoj sluzhbe to,
chto imeet obshchij interes i ne kasaetsya special'nyh interesov. Poetomu
Rimsko-Katolicheskaya zaupokojnaya sluzhba naibolee podhodyashcha dlya detej; eto
obshchij obryad, dejstvitel'nyj dlya kazhdogo odinakovym obrazom. Umershemu rebenku
nravilas' by zaupokojnaya sluzhba obshchego haraktera, godnaya dlya vseh, a ne dlya
nego odnogo.
Protestanskaya zaupokojnaya sluzhba, v techenie kotoroj proiznositsya rech',
otmechayushchaya special'nye, individual'nye zhiznennye vzaimootnosheniya otoshedshego,
bolee podhodit dlya pominoveniya umershego starogo cheloveka. I esli my hotim
pochtit' ego pamyat', luchshe priderzhivat'sya detalej ego zhizni, kotorye byli
harakterny dlya nego, i vglyadyvat'sya v ego special'nuyu, individual'nuyu zhizn'
s myslyami, kotorymi my otmechaem ego pamyat'.
Iz etogo, moi dorogie druz'ya, vy vidite, chto pravil'no ponimaemaya
duhovnaya nauka ne mozhet ostavat'sya prosto teoriej. Ona pokazyvaet nam nechto
iz vzaimootnoshenij, kotorye sushchestvuyut v mire, ot kotorogo my otdeleny
tol'ko blagodarya tomu faktu, chto nashi chuvstvovaniya my vidim v snovideniyah i
prosypaem nashi volevye impul'sy. Ona govorit o mirah, v kotoryh my
sushchestvuem chuvstvovaniyami i voleniem. Esli my ovladeem duhovno-nauchnym
myshleniem s dostatochnoj intensivnost'yu, s dolzhnoj energiej, ono ne ostanetsya
tol'ko myshleniem, no budet vozdejstvovat' na chuvstvovaniya i volyu. Tol'ko
voobrazite plodotvornoe dejstvie etih idej na zhizn'! Svyashchennosluzhitel',
kotoryj ne priderzhivaetsya tol'ko abstraktnoj teologii, poluchit pomoshch' ot
etih idej v provedenii zaupokojnoj sluzhby dolzhnym obrazom i s dolzhnym
taktom.
I eto ne udivitel'no, tak kak mir, o kotorom govorit duhovnaya nauka, -
eto real'nyj mir, v kotorom zhivut impul'sy nashih chuvstvovanij i voli. Takim
obrazom, to, chto sposobna dat' duhovnaya nauka, dejstvuet v svoyu ochered', na
chuvstvovaniya i volyu. Ona vozdejstvuet na chuvstvovaniya, esli my razvivaem
nashi chuvstvovaniya v otnoshenii umershih. No ona dolzhna takzhe dejstvovat' i na
impul'sy voli. My udelim etomu special'noe vnimanie v svoe vremya. Ibo, moi
dorogie druz'ya, esli my prosledim volevye impul'sy chelovecheskih sushchestv
nashego vremeni, my ne pridem k ochen' glubokim oblastyam chelovecheskoj dushi.
Nastoyatel'no neobhodimo nyne, chtoby lyudi iskali duhovnye impul'sy dlya svoego
voleniya, i tragichno, chto do nastoyashchego vremeni oni ne reshayutsya sdelat' eto.
Vse trevogi nashego vremeni najdut svoe razreshenie tol'ko togda, esli
chelovecheskie sushchestva proyavyat volyu v poiskah duhovnyh impul'sov dlya ih
vneshnej zhizni. Kak ya uzhe govoril, lyudi vse eshche otbrasyvayut eto. No oni
dolzhny budut nauchit'sya etomu, ibo nasha epoha stavit eto velikoj glavnoj
zadachej dlya pokoleniya, kotoroe budet v nej zhit', glavnoj zadachej v
znachitel'no bol'shej stepeni, chem to bylo ranee.
My svyazhem nashu blizhajshuyu lekciyu s koncepciyami, kotorye ya izlozhil vam
segodnya, kotorye kasalis' individual'nogo, lichnogo elementa, a zatem budem
govorit' ob usloviyah, obstoyatel'stvah nashego nyneshnego vremeni s istinnoj
duhovno-nauchnoj tochki zreniya.
II
17 fevralya 1918 goda
Moej segodnyashnej zadachej budet prodolzhit' nashi duhovnye nablyudeniya,
osnovaniya kotorym my polozhili zdes' v poslednij raz, i perejti k takim
duhovnym processam, kotorye lezhat neposredstvenno pozadi sobytij nashego
vremeni i tak ser'ezno glasyat nashim dusham.
Esli my zhivem (v smysle nashej duhovnoj nauki) v obshchenii s silami,
kotorye stremyatsya ot tak nazyvaemyh umershih v sferu, v kotoroj my obitaem vo
vremya nashego voploshcheniya, to, vozmozhno, ochen' yasno nablyudat', chto lezhit v
osnove nashego takogo trudnogo vremeni. Pravda, lyudi nashego vremeni ochen'
malo stremyatsya poznat' duhovnye osnovy bytiya. Takoe otsutstvie interesa
tesno svyazano s tem, chto eta velikaya katastrofa vypala na dolyu chelovechestva
nashego vremeni. YA privlekal vashe vnimanie k faktu, chto v poslednej treti
devyatnadcatogo stoletiya, v protivopolozhnost' bolee rannim periodam vremeni,
proizoshli bol'shie izmeneniya v chelovecheskoj evolyucii. YA neodnokratno ukazyval
na konec semidesyatyh godov poslednego stoletiya i pokazyval, chto konec
semidesyatyh godov byl ostrym momentom v evolyucii chelovechestva. Ochen' malo
lyudej nastoyashchego vremeni soznayut osnovnuyu raznicu v duhovnoj zhizni,
nastupivshuyu s konca semidesyatyh godov, po sravneniyu s duhovnoj zhizn'yu,
kotoraya ej predshestvovala. CHelovecheskim sushchestvam nedostaet perspektivy,
chtoby uvidet' eto, tak kak podobnaya veshch' stanovitsya ochevidnoj tol'ko togda,
esli est' sposobnost' nablyudat' razlichiya s nekotorogo rasstoyaniya. Esli
chelovechestvo ne hochet ozhidat' eshche bol'shih neschastij , eta perspektiva dolzhna
byt' dostignuta kak mozhno skoree. Ibo, moi dorogie druz'ya, nashe nastoyashchee
vremya upravlyaetsya strannymi i ochen' yarkimi protivorechiyami. YA opishu vam eti
protivorechiya i vy najdete ih ochen' nelepymi. Nikogda ne bylo v predelah
istorii chelovecheskoj evolyucii vremeni stol' duhovnogo, kak vremya, v kotorom
my zhivem - vremeni, nachinaya s konca semidesyatyh godov. S istoricheskoj tochki
zreniya my zhivem v samoe duhovnoe iz vremen. Odnako, i eto neosporimyj fakt,
chto lyudi, schitayushchie sebya duhovno razvitymi, veryat, chto nashe vremya polnost'yu
materialistichno! V tom, chto kasaetsya zhizni, nashe vremya ne materialistichno,
no naskol'ko eto kasaetsya very mnogih lyudej i ee posledstvij, nashe vremya,
bezuslovno, materialistichno. CHto my imeem vvidu v dejstvitel'nosti, kogda
govorim: "Nashe vremya duhovnoe"?
Moi dorogie druz'ya, rassmotrite estestvenno-nauchnye koncepcii mira
nashego vremeni - po sravneniyu s nimi estest-venno-nauchnye koncepcii mira
proshlogo materialistichny. Segodnya my imeem estestvenno-nauchnuyu koncepciyu
mira, kotoraya podnimaetsya do samyh tonkih, samyh oduhotvorennyh koncepcij.
My uvidim eto, esli ponablyudaem sushchestvovanie za predelami neposredstvennogo
fizicheskogo nastoyashchego.
Samye duhovnye nyneshnie koncepcii, hotya i blagonamerennye, no oznachayut
ochen' malo dlya tak nazyvaemyh umershih. No estestvenno-nauchnye koncepcii
sovremennosti, esli oni otrazhayutsya bez predubezhdenij, znachat dlya nih
isklyuchitel'no mnogo. Ochen' interesen fakt, chto tak nazyvaemyj
materialisticheskij Darvinizm vosprinimaetsya i primenyaetsya polnost'yu duhovnym
obrazom v sfere umershih. V polnote duhovnoj zhizni veshchi predstavlyayutsya sovsem
inymi, chem oni vystupayut v chasto oshibochnyh verovaniyah, yavlyayushchihsya sledstviem
togo, chto lyudi perezhivayut v tele. CHto ya dejstvitel'no imeyu vvidu, ukazyvaya
na duhovnuyu estestvenno-nauchnost'? Dlya togo, chtoby byt' sposobnym obrazovat'
eti koncepcii, podnyat'sya do takih myslej, kotorye razvivayutsya segodnya v
otnoshenii evolyucii i t.p., neobhodima duhovnost', kakoj ne bylo v predydushchie
veka. Gorazdo proshche videt' prizraki i prinimat' ih za nechto duhovnoe, chem
formirovat' strogo opredelennye koncepcii o tom, chto kazhetsya tol'ko
material'nym. |to privodit k tomu, chto chelovecheskie sushchestva razvivayut v
svoej dushe samye oduhotvorennye koncepcii, a zatem nachinayut otricat' ih. |ti
oduhotvorennye koncepcii oshibochno schitayutsya otnosyashchimisya tol'ko k
material'nym veshcham. Materialisticheskaya interpretaciya sovremennoj
estestvenno-nauchnoj koncepcii mira, yavlyaetsya nichem inym, kak otricaniem ee
istinnogo haraktera. Ona poyavilas' iz naklonnosti k trusosti, chistoj
trusosti! Ne mogut zastavit' sebya zhit' so svoimi chuvstvami v etih
oduhotvorennyh koncepciyah i ovladet' etoj duhovnost'yu v razrezhennoj
atmosfere, neobhodimoj dlya obrazovaniya chetkih koncepcij otnositel'no
prirody. Ne smeyut priznat', chto zhivut v duhe, kogda razvivayut eti
oduhotvorennye koncepcii. Obmanyvayut sebya, govorya: "|ti koncepcii otnosyatsya
tol'ko k material'nym veshcham. Ibo eto ne verno, eto samoobman.
To zhe samoe schitaetsya horoshim i v drugih sferah zhizni. Kak ya ukazyval
vam dva dnya nazad (Sm. Rudol'f SHtejner. CHuvstvenno-sverhchuvstvennoe v svoem
osushchestvlenii posredstvom iskusstva), mnogie hudozhestvennye proizvedeniya
sovremennosti vyyavlyayut svoyu cennost', blagodarya etim oduhotvorennym,
utonchennym chuvstvam, kotorye ne sushchestvovali v iskusstve, razvivavshemsya v
prezhnie epohi. |to izmenenie v duhovnoj zhizni bylo privneseno cherez vpolne
opredelennoe duhovnoe sobytie, kotoroe ya hochu oharakterizovat' segodnya s
opredelennoj tochki zreniya.
V nachale sorokovyh godov devyatnadcatogo stoletiya, kogda seredina etogo
stoletiya eshche ne byla polnost'yu dostignuta, Arhangel Mihail postepenno
podnimalsya iz china Arhangela v chin Duha Vremeni. On nachal v eto vremya
prohodit' evolyuciyu, kotoraya pozvolila emu vozdejstvovat' na chelovecheskuyu
zhizn' ne tol'ko so sverhzemnoj tochki zreniya, no i neposredstvenno s zemnoj.
On dolzhen byl podgotavlivat'sya, chtoby spustit'sya samomu k zemle, kak by
sorevnuyas' s velikim deyaniem Samogo Hrista Iisusa, chtoby otpravnaya tochka ego
byla zdes', na zemle, i dejstvovat' s etogo vremeni s zemnoj tochki zreniya. S
sorokovyh do konca semidesyatyh godov poslednego stoletiya eto duhovnoe
sushchestvo podgotavlivalos' k svoej zadache. Mozhno bylo zametit', chto period
mezhdu sorokovymi godami i 1879 godom yavlyaet znamenatel'nuyu bitvu v toj
sverhzemnoj sfere, kotoraya granichit neposredstvenno s zemnoj sferoj. |to
duhovnoe sushchestvo, kotoroe my nazyvaem Arhangelom Mihailom, dolzhno bylo
vesti trudnuyu bitvu s nekotorymi protivostoyashchimi duhami. Esli my hotim
ponyat' chto dejstvitel'no sluchilos' tam, my dolzhny rassmotret' etih
protivoborstvuyushchih duhov.
Duhovnye sushchestva, kotorye dolzhen byl poborot' Arhangel Mihail,
stanovyas' Duhom Vremeni, vsegda zatragivali zhizn' i razvitie chelovechestva v
techenie poslednego tysyacheletiya, predshestvovavshego seredine devyatnadcatogo
stoletiya, ih zadachej v duhovnom mire bylo sozdavat' razlichiya mezhdu
chelovecheskimi sushchestvami. Te duhovnye sushchestva, kotorye yavlyayutsya pryamymi
posledovatelya Arhangelov, stremyatsya vesti chelovecheskie sushchestva obratno k
gruppovoj dushe, rasprostranit' odnotipnost' na vse chelovechestvo. Esli by eti
sushchestva dejstvovali odni, chelovechestvo stalo by edinym nedifferencirovannym
rodom, podobnym rodu zhivotnyh, no na neskol'ko bolee vysokom urovne. Odnako,
te duhovnye sushchestva, protiv kotoryh dolzhen borot'sya princip Mihaila, imeli
zadachej rasprostranit' razlichiya sredi chelovechestva, razdelit' chelovechestvo
na rasy i narody, vyzvat' vse te razlichiya, kotorye svyazany s krov'yu i s
derzkim temperamentom. |to dolzhno bylo proizojti. Ih mozhno nazyvat'
Arimanicheskimi sushchestvami i my dolzhny usvoit', chto Arimanicheskij princip byl
neobhodim v hode evolyucii chelovechestva.
Nachinaya s sorokovyh godov devyatnadcatogo stoletiya nastalo vremya velikoj
vazhnosti v evolyucii chelovechestva. Nastupilo vremya, kogda starye razlichiya
dolzhny ischeznut', kogda razde-lennoe na rasy chelovechestvo dolzhno snova
obrazovat' edinstvo.
Kak vidite, kosmopoliticheskie vozzreniya, kotorye, konechno, inogda
prevrashchalis' v kosmopoliticheskie lozungi v vosemnadcatom i pervoj polovine
devyatnadcatogo stoletiya, yavlyalis' prosto otrazheniem togo, chto proishodilo v
duhovnom mire. V chelovechestve sushchestvuet tendenciya stirat' razlichiya,
porozhdaemye krov'yu i derzkim temperamentom. Tendenciej duhovnyh mirov ne
yavlyaetsya sozdanie dal'nejshih razlichij sredi chelovechestva, no tendenciej
duhovnyh mirov yavlyaetsya vlit' v chelovechestvo kosmopoliticheskij element.
Hotya, pod vliyaniem nashego katastroficheskogo vremeni, lyudi malo ponimayut eto,
vse zhe eto dolzhno byt' ustanovleno kak istinnyj fakt. Esli etot fakt,
otrazhennyj v proshlyh sobytiyah, nablyudaetsya v ego duhovnom proishozhdenii,
yasnovidcheskoe nablyudenie pokazyvaet, chto etot Duh, kotoryj dolzhen stat',
nachinaya s sorokovyh godov i dal'she vpered, Duhom Vremeni sovremennosti,
boretsya protiv duhov rasy, duhov narodov, kotorye proizvodyat razlichiya mezhdu
lyud'mi. To, chto vsegda izobrazhalos' vazhnym simvolom, proishodilo zdes', hotya
i na inoj stadii. Simvol ukazyvaet takzhe i na drugie stadii evolyucii, tak
kak sobytiya povtoryayutsya na razlichnyh stadiyah evolyucii, i to, o chem ya govoryu
vam sejchas - eto tol'ko povtorenie opredelennoj stadii duhovnogo sversheniya,
kotoroe proizoshlo prezhde na drugih stadiyah. |to - sobytie, kotoroe
vyrazhaetsya simvolom Arhangela Mihaila, pobezhdayushchego drakona. Pobeda nad
drakonom Arhangela Mihaila, kotoraya oznachaet, chto protivoborstvuyushchie sily
byli nizverzheny iz carstva, v kotorom pravit Arhangel Mihail, proizoshla v
opredelennoj sfere, nachinaya s sorokovyh godov poslednego stoletiya. Nekotorye
duhovnye sushchestva, zadachej kotoryh v duhovnom mire bylo razdelenie
chelovechestva na rasy i narody, byli nizverzheny s Neba na zemlyu. |ti duhovnye
sushchestva, proizvodivshie do sorokovyh godov eti razlichiya sredi chelovechestva,
ne imeyut bol'she sily sverhchuvstvennyh sushchestv v oblastyah, granichashchih s
zemnym mirom. Oni byli nizverzheny v sferu lyudej na zemlyu so vsem, chto oni
mogli prinesti s soboj.
Vot eto duhovnaya nauka i oboznachaet kak pobedu Arhangela Mihaila nad
protivoborstvuyushchimi duhami (proizoshedshuyu v konce semidesyatyh godov) -
nizverzhenie na zemlyu nekotoryh duhov, soprotivlyayushchihsya emu.
Takim obrazom, nachinaya s konca semidesyatyh godov (nachinaya v 1879 godu),
my imeem dve veshchi. Vo-pervyh, my imeem na zemle dlya teh, o kom mozhno
skazat', chto eto lyudi dobroj voli (esli my ponimaem eto vyrazhenie v
pravil'nom smysle), pravlenie Duha Vremeni Mihaila, kotoroe daet nam
vozmozhnost' dostich' oduhotvorennyh koncepcij, oduhotvorennoj umstvennoj
zhizni. I, vo-vtoryh, my imeem na zemle takzhe protivoborstvuyushchih duhov,
obmanyvayushchih nas, otricaya duhovnost' nastoyashchego vremeni. Esli my boremsya
protiv materializma nashego vremeni, my postoyanno dolzhny otdavat' sebe otchet
v tom fakte, chto my ne dolzhny borot'sya protiv togo, chto est' horoshego v
nashem vremeni, no protiv lzhi nashego vremeni. Tak kak duhi, nizverzhennye s
Neba na zemlyu, - eto, glavnym obrazom, duhi lzhivosti, kotorye, kak duhi
prepyatstvij, protivodejstvuyut nam v poiskah duhovnogo v nashem ovladenii
prirodnym sushchestvovaniem.
Esli uznat' te chelovecheskie sushchestva, kotorye spustilis' iz duhovnogo
mira v zemnoe voploshchenie posle 1841 goda i uzhe umerli, mozhno uvidet', kak
eti veshchi rassmatrivayutsya, tak skazat', s toj storony. Togda mozhno byt' v
sostoyanii ispravit' mnogoe, chto zdes', v fizicheskom mire, ochen' trudno tochno
uvidet'.
Vidite li, v nachale dvadcatogo stoletiya stalo postepenno yasno kakim
obrazom neobhodimo snova ukazat' na razlichnye sfery deyatel'nosti duha v
zhizni, i te, kto privlekali vnimanie k etomu faktu byli chelovecheskie
sushchestva, kotorye posle 1848 goda (tochnee, posle 1840 goda) prinimali
uchastie v tyazheloj bitve, kotoruyu vel Arhangel Mihail v duhovnom mire, i
kotoraya zavershilas' v 1879 godu nizverzheniem protivoborstvuyushchih duhov v
zemnuyu zhizn', gde oni sejchas nahodyatsya sredi chelovecheskih sushchestv. V bitve
Arhangela Mihaila prinimayut uchastie te, kto vosstaet protiv etih duhov i
pytaetsya ih izgnat' s polya ih dejstviya (Sm. Rudol'f SHtejner "Izuchenie Gete i
getevskij metod myshleniya").
Sushchestvuet opredelennyj zakon, glasyashchij, chto s lyubogo punkta istorii
mira evolyuciya mozhet byt' proslezhena v dvuh napravleniyah: kak nazad, tak i
vpered. Esli my skoncentriruem nashe vnimanie na lyuboj tochke istoricheskogo
razvitiya chelovechestva, my mozhem skazat' - "V etoj tochke vremeni sluchilos'
to-to i to-to". S hodom vremeni mogut byt' nablyudaemy nastupayushchie sobytiya,
no i vremya tak zhe mozhet byt' nablyudaemo v obratnom napravlenii. My mozhem
pojti nazad ot 1879 goda k 1878, 1877, 1860, 1850 godu i tak dalee, i mozhem
togda nablyudat' duhovnyj mir retrospektivno. Togda predstavlyaetsya sleduyushchee:
v glubochajshem stroenii proishodyashchih sobytij my mozhem obnaruzhit' povtorenie
togo, chto im predshestvovalo. Esli vyrazhat' nechto velikoe prostym putem, ono
legko mozhet zvuchat' trivial'no. No ya budu govorit' prosto. Esli my
rassmatrivaem 1879 god, my mozhem prodvinut'sya k 1880 godu ili vernut'sya
nazad k 1878 godu. Esli my prodvinemsya k 1880 godu, to zametim v glubochajshem
duhovnom stroenii etogo goda, chto proishodyashchee v 1878 godu eshche aktivno
vnutri 1880 goda, - pozadi sobytij 1880 goda stoyat aktivnye sily sobytij
1878 goda. A pozadi sobytij 1881 goda stoyat, kak aktivnye sily, sobytiya 1877
goda. Esli my vozvrashchaemsya nazad, liniya vremeni kak by obrashchaetsya, i
sobytiya, lezhashchie pozadi opredelennogo punkta vremeni, vstayut iz-za sobytij,
kotorye lezhat vperedi etogo punkta vremeni. Mnogoe mozhet byt' ponyato, esli
my postignem eti veshchi.
Teper' ya proshu vas vspomnit', chto ya uzhe mnogo let nazad govoril vam o
1879 gode, a ne tol'ko posle 1914 goda, chto bylo by deshevkoj. |to ochen'
vazhno, moi dorogie druz'ya, i ya proshu vas sdelat' so mnoj vmeste prostye
vychisleniya. Schitajte nazad ot 1879 goda. Schitajte nazad k godu, kotoryj ya
chasto oboznachal vam kak druguyu granicu. YA vsegda soobshchal, chto bitva, o
kotoroj ya teper' govoryu, nachalas' v nachale sorokovyh godov, okolo 1840, 1841
goda. Schitajte nazad - 1879, 1869, 1859, 1849 gody i eshche vosem' ili devyat'
let - budet 38 ili 39 let. Teper' schitajte vpered - 1879, 1889, 1899, 1909,
1914 i pryamo v nashi dni (1918 god) - i vy takzhe budete imet' 38 ili 39 let.
Esli vy otmetite 1917 god, vy najdete udivitel'nyj rezul'tat. Vy pojmete
glubokoe znachenie zayavleniya okkul'tista, chto otpravlyayas' ot ostrogo
istoricheskogo sobytiya, vy najdete predshestvovavshee duhovnoe sobytie
povtorennym v posleduyushchem. Pozadi zemnyh sobytij nashih dnej stoyat duhovnye
sobytiya, nachavshiesya v sorokovye gody i kotorye my oboznachili kak bitvu
Arhangela Mihaila s protivodejstvuyushchimi duhami. |ti sobytiya stoyat pozadi
sobytij segodnyashnego dnya. My imeem segodnya povtorenie togo, chto proishodilo
v nachale sorokovyh godov. Vy mozhete sebe predstavit' kak sovershenno inache
vyglyadyat sobytiya nashego vremeni. esli obrashchat' vnimanie na etot zakon.
Razvivaetsya glubokoe ponimanie sobytij, kotorye inache prohodyat
nezamechennymi, ne pronikayut v dushu. Prihodit ponimanie, chto bitva Arhangela
Mihaila s protivoborstvuyushchimi silami, do izvestnoj stepeni, vernulas' k
svoej otpravnoj tochke.
Voobshche, ochen' trudno govorit' sovremennym chelovecheskim sushchestvam ob
etih glubochajshih vzaimosvyazyah potomu, chto oni yarostno otbrasyvayut vse, chto
moglo by pomoch' im ponyat' nastoyashchee vremya i dat' vozmozhnost' dejstvovat'
pravil'nym obrazom. Neobhodimo segodnya izbavit'sya ot staryh predubezhdenij i
soznatel'no ponimat' fakty. Ibo zdes', na fizicheskom plane, sluchayutsya veshchi,
priroda kotoryh znachitel'no bolee duhovna, chem sobytie voobshche. |to svyazano s
nishozhdeniem Arhangela Mihaila v nashu zemnuyu oblast'. Mnogie lyudi govoryat ob
etom nishozhdenii. No esli ih ser'ezno prizyvayut priznat' etot fakt v ego
istinnoj osnove, oni ne slushayut, ne hotyat slushat'. Odnako, eto isklyuchitel'no
neobhodimo, chtoby duhovnoe ponimanie samyh vazhnyh impul'sov nashego vremeni
ohvatilo kak mozhno bolee shirokie krugi nashih sovremennikov. Poetomu bylo
ochen' vazhno v techenie vseh etih let nashih vstrech privlekat' vnimanie k
neobhodimosti ne prospat' potok sobytij, na kotoryj v nashe vremya tak sil'no
vliyaet duh. Tak kak prosypat' sobytiya harakternaya cherta nashego vremeni. Lyudi
prohodyat mimo sobytij kak by usnuvshie i, mozhno skazat', chto chem ostree, chem
bolee znachitel'nee sobytie, vstupayushchee na fi-zicheskij plan, tem bolee
chelovecheskie sushchestva prosypayut ego.
Sobytiya marta 1917 goda, esli ya mogu ukazat' konkretnyj fakt*, imeli
potryasayushchee znachenie i vyzovut posledstviya takoj ogromnoj vazhnosti, kotoraya
dazhe ne snitsya segodnya chelo-vechestvu; prosto poistine neveroyatno kak malo
ponimaniya neob-hodimosti polnogo peresmotra ih suzhdenij sushchestvuet sredi
lyudej, polnejshego peresmotra vsego, vo chto lyudi verili do 1914 goda.
Po etomu povodu ya pozvolyu sebe ukazat' na fakt, chto v 1910 godu ya
prochel ryad lekcij v Hristianii (Oslo) otnositel'no dush evropejskih narodov.
V pervyh zhe lekciyah vy mozhete prochest', chto chelovecheskie sushchestva skoro
budut prizvany k ponimaniyu v otnoshenii dush evropejskih narodov**. Povtorno
podcherkivalos' v nashih lekciyah sleduyushchee: obratite vash pristal'nyj vzglyad na
blizhajshij Vostok; proishodyashchee tam vazhno dlya chelovecheskoj evolyucii. Kak
chasto eto govorilos'! Kazhdyj iz moih slushatelej slyshal eto. I vesnoj 1914
goda v cikle lekcij v Vene o zhizni
* - nachalo Russkoj revolyucii, otrechenie carya (prim.redaktora).
** - Rudol'f SHtejner "Missiya narodnyh dush v svyazi s Germano-
Skandinavskoj mifologiej".
mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem*, ya osmelilsya sdelat' nastojchivoe
zayavlenie, chto social'naya zhizn' nashego vremeni mozhet byt' sravnima so
special'noj formoj zabolevaniya, a imenno, s rakovym zabolevaniem; ya
utverzhdal, chto podkra-dyvayushcheesya rakovoe zabolevanie pronizyvaet social'nuyu
zhizn'. Estestvenno, moi dorogie druz'ya, takie veshchi ne mogut formulirovat'sya
inache - oni dolzhny byt' ponyaty.
My ne dolzhny dumat' ob istoricheskih sobytiyah, sleduyushchih odno za drugim
v nepreryvnoj posledovatel'nosti, tak, kak voobrazhayut eto istoriki. Oni
veryat, chto bolee pozdnee sobytie razvivaetsya iz predshestvovavshego, kotoroe,
v svoyu ochered', razvilos' iz drugogo predshestvovavshego, i tak dalee.
Predubezhdenie, utverzhdayushchee, chto posleduyushchee razvivaetsya samym spokojnym
obrazom iz predydushchego, my ostavim tem, kto ne imeet chuvstva real'nosti,
kotoroe ozhidaetsya v nalichii u antroposofa. My mozhem ostavit' eto
predubezhdenie politikam. Real'nost', odnako, sovershenno otlichna. My dolzhny
dumat' o hode sobytij kak o pare chashek u koleblyushchihsya vesov, koromyslo
kotoryh opuskaetsya snachala v pravuyu storonu, potom v levuyu. Poetomu vremya s
nachala sorokovyh godov harakterizuetsya sleduyushchim obrazom. Sushchestvovali
velikie vozmozhnosti podgotovit' sootvetstvuyushchim obrazom oduhotvorenie
chelovechestva, k chemu i stremilsya Arhangel Mihail (esli by byla sdelana
popytka v bPŒl'shem masshtabe vdohnut' v chelovechestvo duhovnye koncepcii,
duhovnye idei v techenie perioda ot 1840 goda do 1914 goda, a 1879 god delit
etot period na dve chasti). Odnako, sovremennoe chelovechestvo dolzhno zaviset'
tol'ko ot svoej svobodnoj voli; i esli chelovechestvo svoim sobstvennym
voleniem ne v sostoyanii ovladet' podobnymi vozmozhnostyami, togda koromyslo
vesov opuskaetsya v druguyu storonu. To, chto moglo byt' dostignuto na duhovnom
puti, teper' osushchestvlyaetsya cherez potoki krovi. To, chto my ispytyvaem v nashe
katastroficheskoe vremya - eto vyravnivanie chashek vesov. CHelovechestvo, kotoroe
otbrosilo oduhotvorenie, dolzhno byt' zastavleno prinyat' ego. |to mozhet
sluchit'sya cherez fizicheskuyu katastrofu.
|ta ideya mozhet byt' proverena, esli my utverdimsya na sleduyushchem tverdom
osnovanii. My zhivem zdes', v etom fizicheskom mire, no my bodrstvuem v etom
fizicheskom mire tol'ko blagodarya nashim vospriyatiyam i nashim ponyatiyam, kak ya
opisal eto vam dva dnya nazad. Nam snyatsya nashi chuvstvovaniya i
* - Rudol'f SHtejner "Vnutrennee sushchestvo cheloveka i zhizn' mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem".
my spim v otnoshenii nashih volevyh impul'sov. |to samo soboj razumeetsya
dlya cheloveka. No esli, posredstvom imaginacii, inspiracii i intuicii, my
horosho oznakomimsya s duhovnym mirom, vsegda okruzhayushchem nas, kak vozduh, i v
kotorom sushchestvuyut tak nazyvaemye umershie vmeste s nami, v kotorom ih
impul'sy deyatel'ny, togda my postigaem kak zhizn' zdes', v fizicheskom mire,
svyazana s zhizn'yu tak nazyvaemyh umershih. Umershie v sostoyanii poluchat' ot
chelovecheskih serdec tol'ko duhovnye myli.
Vspomnite, chto ya govoril vam dva dnya nazad. YA skazal: - Esli
chelovecheskoe sushchestvo umiraet v yunosti, to ono, v duhovnom smysle, ne
pokidaet sovershenno svoej sem'i; ono v dejst-vitel'nosti ostaetsya zdes'.
Nechto, ochen' vazhnoe dlya umershih, svyazano s etim, i ya proshu Vas prinyat' eto
ochen' ser'ezno, tak kak dlya ushedshego eto ne prosto vopros bytiya zdes'. Dlya
nego eto vopros vozmozhnosti perenosit' eto sushchestvovanie. Esli umershaya
lichnost' prisutstvuet v materialisticheski nast-roennoj sem'e, kotoraya ne
kul'tiviruet duhovnyh myslej, ona postoyanno podavlena i ogorchena; sem'ya
predstavlyaet dlya nee koshmar, sravnimyj s nochnym koshmarom, kotoryj my
ispytyvaem, kogda zadyhaemsya. Tol'ko duhovnye mysli teh, s kem on ostalsya,
mogut pomoch' umershemu osvobodit'sya ot etogo koshmara i sdelat' snosnoj ego
zhizn' sredi nih.
I snova ya govoryu vam - esli bolee staryj chelovek vyryvaetsya iz sem'i,
to on, v nekotorom smysle, beret ih dushi s soboj. On prityagivaet ih vsled za
soboj, no esli oni ne pronizany duhovnymi myslyami, to oni podobnym zhe
obrazom sostavlyayut koshmar dlya nego.
Teper' rassmotrim sleduyushchee. My mozhem nauchit'sya mnogomu, esli budem
nablyudat' vnezapnuyu smert' chelovecheskogo sushchestva, prichinennuyu vneshnimi ili
nenormal'nymi vnutrennimi usloviyami. Naprimer, esli chelovek ubit ili
zastrelen. V takom sluchae smert' vyzyvaetsya putem, sovershenno otlichnym ot
postepennogo umiraniya vsledstvie bolezni. Voobrazite sleduyushchij sluchaj:
chelovecheskoe sushchestvo zastreleno v tridcatipyatiletnem vozraste, ego zhizn'
razrushena blagodarya vneshnim obstoyatel'stvam. Esli by pulya ne udarila ego
(bezuslovno, sushchestvuyut karmicheskie svyazi, no to, chto ya sobirayus' skazat',
tem ne menee, spravedlivo) organizm etogo cheloveka pozvolil by emu prozhit'
eshche tridcat' pyat' let. On nes v sebe teloslozhenie eshche dlya drugih tridcati
pyati let. A eto proizvodit sovershenno opredelennyj rezul'tat.
Moi dorogie druz'ya, esli chelovecheskoe sushchestvo umiraet nasil'stvenno vo
vremya polnoj aktivnosti ego zhiznennyh sil, ono imeet v moment smerti
potryasayushche znamenatel'noe perezhivanie. Ono perezhivaet te veshchi, kotorye
dolzhny byli razvernut'sya v dlitel'nyj period vremeni, szhatymi v odno
mgnovenie. To, chto ono dolzhno bylo perezhit' v techenie sleduyushchih tridcati
pyati let, ono teper' perezhivaet v odin moment. Ibo vazhnym perezhivaniem v chas
smerti yavlyaetsya sleduyushchee: chelovecheskoe sushchestvo vidit dejstvitel'no svoe
telo izvne; vidit prevrashchenie, cherez kotoroe ono prohodit; vidit, chto ono
lishaetsya kontrolya nad silami, kotorymi ono obladalo pri prebyvanii dushi v
tele, i chto teper' ego telo stanovitsya sushchestvom prirody, otdannym prirodnym
silam, vneshnim fizicheskim silam. Potryasayushche znamenatel'nym perezhivaniem v
moment smerti yavlyaetsya to, chto chelovecheskoe sushchestvo sozercaet otdachu svoego
organizma fizicheskim silam mira prirody. Esli chelovecheskoe sushchestvo
postradalo ot nasil'stvennoj smerti, ono ne tol'ko vnezapno osvobozhdaetsya ot
normal'nyh prirodnyh sil, no i popavshaya pulya prevrashchaet ego organizm v
neorganicheskoe, bezzhiznennoe telo; ono teper' polnost'yu peredano
neorganicheskomu miru. Bol'shaya raznica sushchestvuet mezhdu medlennoj smert'yu
cherez bolezn' i vnezapnoj smert'yu cherez vmeshatel'stvo vneshnego mira v
chelovecheskij organizm. Bud' eto v forme puli ili v kakoj-libo inoj forme. V
etot moment nalico vnezapnaya vspyshka, vnezapnyj vybros potryasayushchego
kolichestva duhovnosti. Imeet mesto vosplamenenie duhovnoj aury i proshedshij
cherez vrata smerti, oborachivayas', vidit eto vosplamenenie. |to pylanie ochen'
pohozhe na sobytie, proishodyashchee, kogda chelovecheskoe sushchestvo posvyashchaet sebya
duhovnym koncepciyam. |to - ravnoznachnye cennosti, moi doro-gie druz'ya.
CHrezvychajno interesno videt' sleduyushchee shodstvo; otoshedshij vosprinimaet
pronizannuyu chuvstvom mysl' s drugoj storony, voznikayushchuyu u kakogo-libo lica,
kogda ono naslazhdaetsya ili tvorit obraz, kartinu, rozhdennuyu duhovnoj zhizn'yu;
otoshedshij vidit kak shozha eta pronizannaya chuvstvom mysl', vidimaya s toj
storony, s oshchushcheniyami cheloveka (kotoryj, konechno, ne soznaet etogo),
stradayushchego ot vneshnego raneniya, skazhem, ruki, kogda bol' voznikaet v nej.
Zdes' imeetsya bol'shaya svyaz' mezhdu dvumya sobytiyami - odno mozhet zanyat' mesto
drugogo.
Teper' vy ohvatite karmicheskuyu svyaz' mezhdu dvumya sobytiyami. Konechno,
dovol'no znachitel'noe chislo lyudej znalo "aspekt zvezd", kogda priblizilis'
sorokovye gody devyat-nadcatogo stoletiya. Kogda okkul'tisty hoteli oboznachit'
takoe sobytie kak bitva Arhangela Mihaila s drakonom, oni upot-reblyali
tehnicheskoe vyrazhenie "|to aspekt zvezd". V to vremya sushchestvovalo dovol'no
mnogo lyudej, znayushchih o proishodyashchem podobnom znachitel'nom sobytii. Byli
takie, kotorye hoteli prinyat' mery predostorozhnosti, no odna iz chashek vesov
byla slishkom tyazhelo nagruzhena: materialisticheskie naklonnosti byli slishkom
sil'ny u lyudej. Vozmozhno poetomu pribegli k hudshim sredstvam. Lyudi,
ponimavshie znameniya vremen, pol-nost'yu soznavali, chto duhovnaya zhizn' dolzhna
vojti v chelo-vechestvo. Esli by eta duhovnaya zhizn' vstupila v chelovechestvo s
nachala sorokovyh godov i dal'she, chelovechestvo bylo by izbavleno ot mnogih
katastrof. To, chto dolzhno bylo proizojti, proizoshlo by, no v drugoj forme.
To, chto karmicheski neobhodimo, proishodit, no ono mozhet proizojti v
raznoobraznyh formah |to vsegda nado derzhat' v ume.
YA vyrazhus' bolee yasno. Sushchestvuyut dva puti myshleniya otnositel'no togo,
chto dolzhno proishodit' v social'noj sfere ili lyuboj inoj. My mozhem
predstavit' programmu, sformulirovat' programmnye koncepcii, my mozhem
produmat', kak budet mir razvivat'sya v toj ili inoj oblasti; eto mozhet byt'
predstavleno v prekrasnyh slovah. My mozhem klyast'sya etimi slovami, prinyat'
ih kak dogmy, no nichego v rezul'tate ne proizojdet iz nih, sovershenno
nichego! My mozhem imet' samye velikolepnye idei o tom, chto dolzhno sluchit'sya,
no nichego ne poluchitsya iz nih. Idei, kak by oni ni byli prekrasny, ne
obyazatel'no dolzhny davat' rezul'taty. Izmyshlennye programmy, eto samaya
nikchemnaya veshch' v zhizni. V protivopolozh-nost' etomu my mozhem sdelat'
chto-nibud', i mnogie lyudi delayut nechto, bez kakogo-libo special'no razvitogo
yasnovideniya. My mozhem prosto, blagodarya bezyskusstvennomu, intuitivnomu
znaniyu uslovij vremeni, sprosit' sebya: chto dolzhno proizojti v blizhajshie
dvadcat' ili tridcat' let? CHto soderzhitsya v nashem vremeni, chto stremitsya
stat' real'nost'yu? I esli obnaruzhat' to, chto dolzhno neizbezhno proizojti,
togda mozhno skazat' sebe: -"Teper' my mozhem vybirat'". Lyudi mogut vzyat'sya za
um i vesti hod sobytij v napravlenii, v kotorom on shel by v lyubom sluchae.
Ili oni spyat i im ne udastsya sdelat' etogo, i oni prosto pozvolyat sobytiyam
tech' svoim putem: v etom sluchae to, chto dolzhno proizojti, osushchestvitsya putem
katastrof, revolyucij i kataklizmov. Nikakaya statistika, nikakie programmy,
kak by oni ni byli horosho produmany, ne imeyut nikakoj ceny. |to dolzhno byt'
osoznano nami, takimi ideyami dolzhno upravlyat'sya nastoyashchee.
V sorokovye gody poslednego stoletiya mnogie lyudi, priderzhivayushchiesya
programm, oderzhali pobedu nad nemnogimi, ponimayushchimi to, chto ya izlozhil.
Otsyuda voznikli razlichnye popytki oduhotvoreniya chelovechestva; spiritizm,
naprimer, byl odnoj iz nih; eto bylo popytkoj oduhotvorit' i reformirovat'
chelovechestvo nepodhodyashchim sposobom - raskryt' duhovnyj mir materialistichno.
Dazhe nashe myshlenie mozhet byt' mate-rialistichnym. |to materialistichnaya mysl'
govorit: "- Ta ili eta opredelennaya gruppa chelovechestva prava". Pochemu zhe
duhovnye sily ne vmeshivayutsya i ne pomogayut im otstoyat' ih prava? Kak chasto
slyshim my segodnya lyudej, govoryashchih: "-Pochemu ne vmeshivayutsya duhovnye sily?".
Dva dnya nazad ya dal otvet na eto v bolee abstraktnoj forme - chelovechestvo
segodnya dolzhno polagat'sya na sobstvennuyu svobodu. Te, kto sprashivayut:
"- Pochemu duhovnye sily ne smeshivayutsya?", ishodyat iz predpolozheniya, chto
prizraki vmesto lyudej dolzhny delat' politiku. Bezuslovno, eto byl by ochen'
legko dostizhimyj progress, esli by vmesto chelovecheskih sushchestv neobhodimye
reformy provodili by duhi. A oni etogo, konechno, ne delayut, tak kak
chelovecheskie sushchestva dolzhny polagat'sya na svoyu svobodu. Nadezhda na pomoshch'
ot duhov - vot chto opredelenno sbivaet s tolku chelovecheskie sushchestva; ona
otvlekaet ih vnimanie ot togo, chto dolzhno proishodit'. Takim obrazom, tot
period v zhizni chelovechestva, kogda postepenno razvivalis' utonchennye
duhovnye koncepcii, byl kak raz tem vremenem, kogda chelovechestvo bylo
podvergnuto sil'nejshim materialistichnym iskusheniyam. CHelovecheskie sushchestva
byli prosto ne v sostoyanii pochuvstvovat' razlichie mezhdu utonchennymi
oduhotvorennymi koncepciyami i oshchushcheniyami s odnoj storony i tem, chto, s
drugoj storony, priblizhalos' k nim kak iskusheniya i protivodejstviya ovladeniyu
oduhotvorennymi elementami vnutri nih samih. Imenno potomu, chto lyudi ne
ponyali v dolzhnoe vremya kak dolzhna proishodit' evolyuciya, sdelalsya neobhodimym
nash katastroficheskij vek, nashi nastoyashchie trudnye vremena. Bez sovremennyh
tyazhelyh ispytanij chelovechestvo pogruzilos' by eshche glubzhe v somneniya v sebe.
Bezuslovno, ono razvilos' by duhovno, no ono bylo by otbrosheno na eshche nizshuyu
stupen'.
|to - chast' zadnego plana kulis istoricheskogo razvitiya. YA ochen' hotel
by osvetit', ishodya iz etogo, mnogoe, nahodyashcheesya na perednem plane; no vy
ocenite prichiny, po kotorym eto ne mozhet byt' sdelano v nashe vremya. YA dolzhen
predostavit' otdel'nym licam osvetit' dlya sebya to, chto zhivet v nashem
neposredstvennom nastoyashchem, rassmatrivaemom so storony zadnego plana,
kotoryj ya tol'ko chto opisal.
Vot vidite, moi dorogie druz'ya, prospat' sobytiya, kotorye ya
harakterizoval, znachit proglyadet' ostrye ugly i kontury zhizni. No esli my
proglyadim ostrye ugly i kontury zhizni, to vozniknut kompromissy. Byvayut
vremena, podhodyashchie dlya kompromissov. Predshestvovavshee sorokovym godam
devyat-nadcatogo stoletiya vremya bylo takim; no dlya nashego vremeni eto
neverno. Nashe vremya trebuet, chtoby my videli veshchi, kak oni est', so vsemi ih
uglami i konturami, v rezkom rel'efe; no eto podnimaet takzhe v chelovecheskoj
dushe pobuzhdenie, imenno po prichine nalichiya etih ostryh uglov i konturov,
sonno zakryt' na nih glaza. To, chto ya tol'ko chto skazal zamechaetsya i v
otnoshenii velichajshego, znachitel'nejshego sobytiya v chelovecheskoj evolyucii.
V otnoshenii velichajshego sobytiya mirovogo razvitiya proisshedshaya evolyuciya
kak raz vydvinula eti ostrye ugly i kontury! Dejstvitel'no, dazhe v otnoshenii
velichajshego sobytiya mirovogo razvitiya, a, imenno, Misterii Golgofy! My znaem
vse zamechaniya, delavshiesya v hode teologicheskogo razvitiya devyatnadcatogo
stoletiya v otnoshenii Misterii Golgofy. S momenta, kogda Lessing nachal
govorit' o Misterii Golgofy, vplot' do vremeni teologa Drevsa, v otnoshenii
ee byli vyskazany vsyakogo rodya zayavleniya. I mozhno skazat', chto vse
teologicheskoe razvitie devyatnadcatogo stoletiya polnost'yu dokazyvaet, chto
lyudi sovershenno zabyli kak sleduet ponimat' Misteriyu Golgofy. Bylo neskol'ko
ochen' interesnyh publikacij, kasayushchihsya Hrista Iisusa. Dejstvitel'no,
chrezvychajno interesnyh publikacij! Voz'mite, naprimer, datskuyu*. |ta datskaya
publikaciya napisana polnost'yu s tochki zreniya sovremennogo
estestvenno-nauchnogo myshleniya. Avtor utverzhdaet: "- YA - psiholog, fiziolog i
psihiatr, ya issleduyu Evangelie s etoj tochki zreniya. I k kakim zaklyucheniyam on
prihodit? Sovershenno fakticheski (v smysle sovremennogo psihiatricheskogo
suzhdeniya) on prihodit k sleduyushchemu: obraz Hrista Iisusa, obrisovannyj v
Evangeliyah, yavlyaetsya patologicheskim. My mozhem predstavit' sebe Hrista Iisusa
tol'ko kak lico, stradayushchee bezumiem, epilepsiej, patologicheskimi videniyami
i tomu podobnymi sostoyaniyami; kak obladayushchee vsemi simptomami ser'eznoj
psihicheskoj bolezni. Kogda prochtesh' lyudyam samye vazhnye mesta etoj knigi, kak
ya nedavno eto sdelal, to oni vozmushchayutsya. I eto ponyatno - lyudi uzhasayutsya,
kogda pochitaemoe svyashchennym opisyvaetsya kak patologicheskij sluchaj. No kakovy
zhe real'nye fakty v etom voprose? Fakty, moi dorogie druz'ya, sleduyushchie.
Sredi bol'shogo chisla nechestnyh soglashatelej vydvigaetsya odin, osnovyvayushchijsya
polnost'yu na estestvenno-nauchnoj tochke zreniya
* - |mil' Rasmussen "Iisus. Sravnitel'noe psihologicheskoe issledovanie"
i ne idushchij ni na kakie kompromissy, a utverzhdayushchij: ya - uchenyj,
poetomu ya dolzhen govorit' tak, kak ya eto delayu, potomu chto takovy fakty.
Esli lyudi chestno vstanut na tochku zreniya estestvennoj nauki, oni dolzhny
budut derzhat'sya podobnyh vzglyadov. Zdes' kak raz nalico te ostrye ugly i
kontury, kotoryh oni ne mogut izbezhat'. Oni ne mogut izbezhat' ih do teh por,
poka ne otkazhutsya ot estestvenno-nauchnoj tochki zreniya i ne perejdut k
duhovno-nauchnoj tochke zreniya: v etom sluchae oni ostanutsya chestnymi. Ili oni
mogut zahotet' ostat'sya chestnymi s estestvenno-nauchnoj tochki zreniya, togda
oni budut obyazany nablyudat' fakty beskompromissno (takim putem, kak uchenyj,
hotya i polnost'yu chesten v svoej oblasti, no znachitel'no ogranichen v svoih
vzglyadah, i ne pytaetsya skryt' svoej ogranichennosti). On chrezvychajno
ogranichen, no posledovatelen. |to dolzhno byt' ponyato. Esli lyudi segodnya
uvidyat, chto, po neobhodimosti, dolzhno proizojti, esli budut posledovatel'no
dovodit' do konca nekotorye veshchi, oni uvidyat zhizn' bez kompromissa.
Kto-to nedavno peredal mne interesnyj listok bumagi so ssylkoj na
knigu, uzhe izvestnuyu mne, no, tak kak ya ne imeyu ee zdes' so mnoj, ya prochtu
vam to, chto napisano na etom listke bumagi. On byl peredan mne s cel'yu
pokazat', kakie veshchi vozmozhny segodnya.
"Kazhdyj, poseshchavshij vysshuyu shkolu, vspomnit neza-byvaemye chasy, kogda on
dolzhen byl, izuchaya Platona, "nas-lazhdat'sya" besedami Sokrata s ego druz'yami.
Nezabyvaemymi - po prichine neveroyatnoj skuki, porozhdaemoj etimi besedami. On
mozhet byt' vspomnit, chto eti besedy Sokrata porazili ego kak isklyuchitel'no
glupye; no, konechno, on ne smel vyskazat' takoe mnenie, ved' chelovek, o
kotorom shla rech', byl Sokrat, velichajshij filosof" (kniga Aleksandra
Moshkovskogo "Sokrat-idiot", izd."Gejsler i K", Berlin, polnost'yu
razdelyvaetsya s neopravdannoj pereocenkoj dobrogo afinyanina). V etoj
nebol'shoj zanimatel'no napisannoj knige Moshkovskij beret na sebya zadachu
osnovatel'no lishit' Sokrata ego filosofskoj slavy. Zaglavie "Sokrat-idiot"
dolzhno byt' ponyato bukval'no. My ne oshibemsya, predpolagaya, chto eta kniga
vyzovet nauchnye spory.
Vy mozhet byt' podumaete, kak eto uzhasno, chto pishutsya podobnye veshchi. No
ya sovsem ne nahozhu etogo uzhasnym. YA nahozhu eto samoochevidnym i vpolne
chestnym so storony Moshkovskogo, ibo. v sootvetstvii s ego ideyami i
chuvstvami, on ne mog sdelat' inache, esli hotel ostavat'sya posledovatel'nym,
kak nazvat' Sokrata idiotom. Delaya eto on bolee chesten mnogih drugih,
kotorye, priderzhivayas' svoih vzglyadov, dolzhny byli by takzhe nazvat' Sokrata
idiotom, no vmesto etogo predpochitayut kompromiss.
YA dumayu, mne ne nuzhno govorit', moi dorogie druz'ya, chto vam ne sleduet,
vyjdya, sejchas zhe rasprostranit' novost', chto ya v polnom soglasii s
Moshkovskim, ob®yavlyayushchim Sokrata idiotom. YA nadeyus', vy ponimaete, chto ya,
dejstvitel'no, imel vvidu.
No ya dolzhen priznat' tot fakt, chto lyudi v nashe vremya prihodyat k
nekotorym suzhdeniyam potomu, chto oni pribegayut k beschestnym kompromissam.
Nevozmozhno dumat' o dushevnoj patologii kak sovremennye psihiatry i ne
napisat' knigu, podobnuyu knige takogo avtora, kasayushchejsya Hrista Iisusa. |to
nevozmozhno ne sdelat'. CHestnost' trebuet ili otbrosit' eti koncepcii i
zamenit' ih duhovnymi, ili prinyat' tochku zreniya, chto Hristos Iisus byl
psihicheski bol'noj. Esli byt' znakomym so vzglyadami podobnyh lyudej, esli
znat' mneniya Moshkovskogo otnositel'no stroeniya vsej Vselennoj, ego
special'nye vzglyady na teoriyu radiacii i teoriyu kvantov, mozhno ponyat',
pochemu on, zhelaya ostat'sya chestnym i posledovatel'nym, dolzhen schitat'
Sokrata, a takzhe i Platona, idiotami.
CHto osobenno neobhodimo dlya chelovechestva - eto otbrosit' kompromissy.
CHelovecheskie sushchestva ne dolzhny dopuskat' kompromissy, po krajnej mere, v
svoih dushah. Ochen' vazhno rassmatrivat' eto kak trebovanie nashego veka, tak
kak k naibolee znachitel'nym impul'sam Duha Vremeni, Mihaila, otnositsya
izliyanie yasnosti, absolyutnoj yasnosti, v dushi lyudej. Esli hotyat sledovat' za
Arhangelom Mihailom, neobhodimo vlivat' yasnost' v chelovecheskie dushi,
preodolevat' sonlivost'. |ta sonlivost' voznikaet v drugih sferah tozhe, no
bol'she vsego segodnya neobhodimo dobit'sya absolyutnoj sposobnosti
proniknoveniya v znachenie veshchej. V predshestvovavshie epohi bylo inache. V
techenie stoletij do epohi Mihaila, kogda evropejskoe chelovechestvo
upravlyalos' i rukovodilos' Arhangelom Gavriilom, kompromissy, kotorye
chelovechestvo dopuskalo v svoem myshlenii, smyagchalis' vliyaniem duhovnogo mira.
Mihail - eto duh, kotoryj zanimaetsya svobodoj cheloveka v samom vozvyshennom
smysle etogo slova. Mihail vsegda delaet to, chto neobhodimo. Vy ne dolzhny
verit', chto Mihailu mozhet ne udat'sya vernaya veshch'. V bessoznatel'nyh oblastyah
dushi kazhdogo chelovecheskogo sushchestva segodnya rezko ochercheny kazhdyj kontur i
ugol duhovnoj zhizni. |to - zdes'. Tot, kto voobshche sposoben izvlech' na
poverhnost' sushchestvuyushchee v glubinah dushevnoj zhizni kak skrytoe videnie,
znaet, chto zhivet segodnya v dushah v vide protivorechij i nesvyaznyh faktov. On
znaet, chto v dushah bok o bok zhivut sovremennaya, materialistichnaya psihiatriya,
u kotoroj hvataet duhu uvidet' epileptika v Hriste Iisuse, a takzhe i
priznanie Hrista Iisusa. Kazhdomu, sposobnomu podnyat' eti veshchi v soznanie,
stanovyatsya yasny eti fakty. Bylo by interesno, kogda by horoshij hudozhnik, s
istinnym ponimaniem nashego vremeni, napisal by "Hristos, rassmatrivaemyj s
tochki zreniya sovremennogo psihiatra", izobraziv eto eks-pressionistski.
Rezul'tat byl by ochen' interesnym, esli by hudozhnik imel istinnoe ponimanie
proishodyashchego v nastoyashchee vremya v glubinah zhizni chelovecheskoj dushi.
Vidite li, v nashe vremya my dolzhny pronikat' vglub', esli hotim ovladet'
proishodyashchim na poverhnosti sushchestvovaniya. No nado ponimat', s drugoj
storony, chto lyudi ohvacheny nekotoroj trusost'yu i upadkom duha, kogda oni
dolzhny priblizhat'sya k ukazannym voprosam.
I vot drugoe kachestvo, neobhodimoe segodnya - smelost', dazhe nekotoraya
derzost' v vospriyatii, v myshlenii; derzost', ne prituplyayushchaya nashi idei, no
delayushchaya ih chrezvychajno sil'nymi. Vse, chto bylo skazano segodnya, mozhet byt'
najdeno vo vneshnih sobytiyah; duhovnyj issledovatel' prosto opisyvaet ih
bolee tochno potomu, chto on vidit ih na sootvetstvuyushchem fone, zadnem plane
kulis. I esli duhovnyj issledovatel' opisyvaet zatem etot zadnij plan kulis,
to vneshnie sobytiya eshche bolee podkrepyat, naprimer, to, na chto bylo ukazano
segodnya.
Mnogie lyudi sprashivayut: "- CHto ya dolzhen delat'?". |to tak ochevidno chto
dolzhen kazhdyj delat'! Kazhdyj dolzhen otkryt' svoi glaza! Svoi duhovnye glaza,
konechno! I esli kazhdyj otkroet glaza, posleduet volya. Volya zavisit ot
obstoyatel'stv nashej zhizni. Ne vsegda vozmozhno v razlichnyh obstoyatel'stvah
kazhdogo, v sootvetstvii s ego karmoj, delat' pravil'nye veshchi, no kazhdyj
dolzhen starat'sya otkryt' duhovno glaza. Segodnya, odnako, chasto sluchaetsya
sleduyushchee. Esli pytayutsya soobshchit' lyudyam v slovah to, chto neobhodimo dlya
nashej epohi, oni bystro zakryvayut svoi glaza, zatem bystro otvorachivayut ot
etogo i svoj um. |to est' opuskanie chashki vesov v druguyu storonu. To, chto ya
govoryu zdes', mozhet byt' rassmotreno kak kritika nashego vremeni, no eto ne
bylo moim namereniem. Moej cel'yu bylo privlech' vnimanie k impul'sam, kotorye
dolzhny vstupit' v chelovecheskie dushi, v chelovecheskie umy iz duhovnogo mira,
esli my hotim podnyat'sya nad katastroficheskim vremenem, v kotorom my zhivem.
Kak ya uzhe zayavil, v konkretnye detali vhodit' nevozmozhno. Kazhdyj dolzhen
sdelat' eto sam dlya sebya.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:25:20 GMT