Rudol'f SHtajner. Rozhdestvo. Razmyshlenie iz zhiznemudrosti (Vitaesophia)
---------------------------------------------------------------
Berlin, 13 Dekabrya 1907g.
GA 101
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
Teosofiya, verno i gluboko ponyataya, budet vse bol'she i bol'she vvodit'
cheloveka v neposredstvennuyu zhizn', k kotoroj on ne priblizhaetsya - kak obychno
dumayut - blagodarya materialisticheskomu obrazu myslej, a ot kotoroj on
blagodarya emu otchuzhdaetsya.
|to polozhenie chasto vyskazyvalos' zdes' i v drugih mestah, pri tom ili
inom sluchae, chtoby oharakterizovat' missiyu teosofskogo dvizheniya. No
sovremennyj chelovek vryad li vstretit ego ochen' sochuvstvenno; ibo
mnogochislennnye nashi sovremenniki ved' derzhatsya mneniya, chto dejstvitel'nuyu
zhizn' - to, chto oni nazyvayut "zhizn'yu", - nuzhno iskat' v chem-to sovsem inom,
a ne v tom, chto mozhet dat' teosofiya; i oni, konechno, dumayut takzhe, chto
teosofiya men'she vsego mozhet byt' prizvana privesti cheloveka k deyatel'noj,
prakticheskoj zhizni. No ona eto vse-taki sdelaet. Ona sdelaet eto v malom -
sdelaet i v samom velikom! Teosofiya budet v sostoyanii - esli te, kto
zanimayutsya obshchestvennymi ili inymi delami, budut proniknuty eyu, - razreshit'
vse velikie voprosy sovremennosti takim obrazom, kakim oni dolzhny byt'
razresheny, chtoby chelovechestvo poluchilo vozmozhnost' zhit' polnoj zhizn'yu. Vse
mnogochislennnye iskazheniya, vse nezdorovye usloviya nashego vremeni, vse, chto
nazyvayut "voprosami sovremennosti", vse, chto teper', s toj ili inoj tochki
zreniya, probuyut razreshit' diletantski, vse eto smozhet byt' plodotvorno
ispol'zovano, esli nashi sovremenniki soblagovolyat proniknut'sya teosofskoj
istinoj. - Odnako eto ne dolzhno nas teper' osobenno zanimat'; etogo nado
bylo tol'ko kosnut'sya.
Segodnya teosofiya dolzhna zanimat' nas bol'she so storony chuvstva i
oshchushcheniya. Pered nashej dushoj dolzhna skoree predstat' mysl' o tom, kak pri
bolee glubokom, ispolnennom chuvstva, vospriyatiya zhizni cheloveku kak raz v
takie dni, kak sejchas, nashe sushchestvovanie dolzhno kazat'sya osobenno
otvlechennym, pustynnym, rassudochnym i logicheskim. V takie dni, kogda
nastupaet odin iz velikih prazdnikov Rozhdestva, Pashi i Duhova Dnya, - my
vidim, kak lyudi eshche prodolzhayut uderzhivat' vneshnie formy, nekotorye vneshnie
obychai etih prazdnikov. No ochen' malo ostaetsya togo, chto zhivo chuvstvovali v
takie dni v svoej dushe nashi predki. Togo glubokogo, pronizyvayushchego dushu
potoka chuvstv, kotoryj ispytyvali nashi predki otnositel'no svyazi cheloveka so
vsem kosmosom i s ego bozhestvennoj podosnovoj. |ti chuvstva osobenno ozhivali
v takie prazdniki. Ibo eti prazdniki byli chem-to real'nym dlya dushi. Ona
oshchushchala v eti dni inache, chem v prodolzhenie ostal'nyh chastej goda.
Tepereshnij chelovek ne imeet nikakogo predstvaleniya o tom, chto prohodilo
cherez dushi v te drevnie vremena, kogda s priblizheniem konca goda vse koroche
stanovilis' dni i prazdnovalos' Rozhdestvo Iisusa Hrista; ili - Voskresenie
Hrista, kogda pokrov snegov ponemnogu ischezal s zemli i to, chto zemlya
skryvala pod nim, vystupalo opyat' na poverhnost'. Nasha zhizn' tol'ko po
vidimosti konkretna. V dejstvitel'nosti, chuvstvovaniya nashih sovremennikov
sdelalis' otvlechenny, rassudochny, pusty. Lyudi idut po ulicam i chuvstvuyut ot
prazdnika Rozhdestva obychno ne bol'she togo, kak chto eto prazdnik podarkov; a
to chto oni chuvstvuyut eshche sverh etogo, stoit lish' v neznachitel'noj svyazi s
temi glubokimi oshchushcheniyami, kotorye v takie dni pronizyvali nashih predkov.
CHelovek poteryal svyaz' s zhizn'yu. Snova dostignut' etoj epohi v zhizni chuvstva
- vot missiya teosofii.
Kto zanimaetsya lish' ponyatiyami i ideyami - a eto i nazyvayut obychno
teosofskim mirovozzreniem, - tot ponyal iz teosofii lish' ochen' maluyu dolyu. Ee
ponyal lish' tot, kto znaet, chto ves' mir chuvstv i oshchushchenij cheloveka dolzhen
budet stat' inym, kogda teosofiya vzhivetsya v serdca i dushi; i to, chto na
korotkoe vremya stalo otvlechennym, znachenie chego na korotkoe vremya bylo
zabyto, glubokij smysl nashih prazdnikov, vstanet snova zhivym pered dushoj,
kogda eto tesnoe vnutrennee otnoshenie ko vsemu okruzhayushchemu miru snova
ohvatit cheloveka tak, kak ono mozhet ohvatat' ego blagodarya teosofskomu
mirovozzreniyu.
Uzhe ne raz v podobnom sluchae nas zanimal bolee glubokij smysl prazdnika
Rozhdestva. Segodnya on dolzhen zanyat' nas eshche s novoj storony. Segodnya eto
dolzhno proizojti tak, chto my snachala uyasnim sebe, kak vliyayut teosofskie
mysli i idei na nash mir oshchushchenij, kak oni fakticheski sdelayut cheloveka chem-to
sovsem inym, nezheli on est' teper'; chem-to, blagodarya chemu on snova uznaet,
chto znachit - oshchushchat' neposredstvenno bienie pul'sa duhovnoj zhizni v prirode,
dejstvitel'no chuvstvovat' teplotu, prohodyashchuyu cherez mir i odushevlyayushchuyu vseh
sushchestv. Kogda teper' chelovek smotrit na zvezdnoe nebo, to, blagodarya
otvlechennoj astronomii, ono zapolneno dlya nego otvlechennymi, veshchestvennymi
mirovymi sharami. |ti mirovye shary snova yavyatsya cheloveku kak tela nekoj dushi
i nekogo duha; prostranstvo snova odushevitsya i oduhotvoritsya dlya nego. On
oshchutit ves' kosmos - s toj zhe teplotoj, s kakoj oshchushchaet on na grudi druga;
no tol'ko duh kosmosa oshchutit on, konechno, velichestvennej i grandioznej.
Nam izvestno, chto takuyu dushu, kakuyu my znaem v cheloveke, - dushu
individual'nuyu, obitayushchuyu, tak skazat', v otdel'nom tele, - mozhno iskat'
tol'ko v cheloveke. U drugih okruzhayushchih nas sushchestv dolzhny my iskat' dushu
inym obrazom i v inoj forme. ZHivotnye, zhivushchie vokrug nas, takzhe odushevleny;
odnako my naprasno stali by iskat' ih dushu zdes', na fizichesko plane. "YA"
zhivotnyh, kotoroe my nazyvaem "gruppovym YA", nado iskat' na astral'nom
plane, i celye gruppy rodstvennyh zhivotnyh - l'vy, tigry, koshki, - vse
otdel'nye gruppy rodstvennyh form imeyut odnu obshchuyu dushu, odno obshchee YA.
Prostranstvennaya razdelennost' zdes' na Zemle ne imeet v etom smysle
nikakogo znacheniya. Budet li odin lev zdes', v zverince, a drugoj v Afrike,
eto bezrazlichno; vse l'vy prinadlezhat vmeste k tomu samomu YA, kotoroe
duhovnyj issledovatel' mozhet najti na astral'nom plane. Tam eti gruppovye YA
sut' zamknutye v sebe lichnosti; i kak vasha lichnost' yavlyaetsya zamknutoj v
sebe zdes' na fizicheskom plane, tak i gruppovoe YA yavlyaetsya zamknutoj v sebe
lichnost'yu na plane astral'nom. Kak vashi desyat' pal'cev prinadlezhat k vashej
zamknutoj lichnosti, tak i vse l'vy prinadlezhat k gruppovomu YA l'vov; i esli
by my mogli oznakomit'sya s otdel'nymi gruppovymi YA na astral'nom plane, my
nashli by, chto naibolee vydayushcheesya svojstvo gruppovyh YA est' mudrost', - kak
by malo ni kazalis' nam na Zemle mudrymi otdel'nye zhivotnye. Po zdeshnim
kachestvam otdel'nyh zhivotnyh nikto ne vprave zaklyuchat' o svojstvah
gruppovogo YA zhivotnoj lichnosti na astal'nom plane. Kak vashi desyat' pal'cey
ne yavlyayut svojstv individual'nogo YA, tak i otdel'noe zhivotnoe ne yavlyaet
svojstv gruppovogo YA. - Mudro dejstvuyut eti gruppovye YA, i mudree, chem vy
mozhete podumat', eti otdel'nye dushi zhivotnyh; i vse znakomye vam zdes'
otpravleniya zhivotnyh obuslovlivayutsya gruppovymi YA. - V nashej atmosfere, v
okruzhnosti nashej Zemli, zhivut oni; ih mozhno najti vokrug nas. - Kogda vy
nablyudaete polet ptic, kak oni pri priblizhenii oseni tyanutsya s
severo-vostoka na yugo-zapad, i pri priblizhenii vesny opyat' vozvrashchayutsya na
rodinu s yugo-zapada na severo-vostok, i kogda vy sprashivaete sebya: kto mudro
napravlyaet etot polet ptic? - to, kak okkul'tnyj issledovatel', v poiskah
otdel'nyh rasporyaditelej i upravitelej, vy pridete k gruppovomu YA otdel'nyh
porod ili vidov. Vo vsem zhivotnom naselenii zhivet astral'noe YA, kotoroe dlya
astral'nogo plana est' takoe zhe YA, kakim zdes' yavlyaetsya chelovecheskoe, - no
tol'ko bolee, gorazdo bolee mudroe YA. Gorazdo bolee umnymi YA, chem zdeshnie
fizicheskie lyudi, yavlyayutsya tam, na astral'nom plane, zamknutye gruppovye
lichnosti, imeyushchie svoi otdel'nye chleny zdes', na fizicheskom plane, i vse,
chto mudro ustroeno u otdel'nyh zhivotnyh, est' otkrovenie mudrosti gruppovyh
YA zhivotnyh. My budem inache prohodit' cherez mir, esli budem znat', chto my na
kazhdom shagu prohodim skvoz' sushchestv, deyaniya kotoryh my vidim.
Esli my vzglyanem na rastitel'noe carstvo, to YA etogo carstva prebyvaet
v eshche bolee vysokom mire, chem tot, v kotorom nahodyatsya gruppovye YA zhivotnyh;
v duhovnom mire, ili Devahane, prebyvaet YA rastenij, i, v sushchnosti, ih ochen'
nemnogo, etih YA rastenij; ibo vse eti YA rastenij obnimayut mnogo, ochen' mnogo
otdel'nyh rastenij, sushchestvuyushchih zdes' na Zemle, - mnogo rodov ih. I esli by
my stali iskat' mesto, gde mogli by najti eti YA rastenij, najti
prostranstvenno, my prishli by k centru Zemli. Vse YA rastenij nahodyatsya
vmeste v centre Zemli.
|to bylo by primitivnym predstavlenie o duhe etih YA, esli by my
sprosili: kak zhe umeshchayutsya tam vse eti razlichnye YA? V duhovnom vse pronikaet
drug druga. Kto etogo ne ponimaet, tot mozhet prijti k vzglyadu, izlozhennomu v
odnoj knige, osobenno rekomenduemoj teper' teosofam, - knige, hotya i
govoryashchej o duhovnyh mirah, no govoryashchej o nih tak, chto v nej stavitsya
vopros: esli by na protyazhenii tysyachi let zhilo tridcat' milliardov lyudej,
dushi kotoryh dolzhny byli by teper' nahodit'sya v okruzhnosti Zemli, to etih
dush dolzhno bylo nabrat'sya tam takoe mnozhestvo, chto ne hvatilo by dlya vseh
mesta v okruzhnosti Zemli. |to - blagonamerennaya kniga, no zato ona
neobychajno trivial'na ("Nevedomye sily" Flammariona).
V centre Zemli dolzhny my iskat' YA rastenij, obo sama Zemlya, kak
planeta, est' celyj organizm; i podobno tomu kak volosy na vashem organizme,
tak i rasteniya sut' chasti na organizme Zemli; i rasteniya, kotorye sut' chasti
na organizme nashej Zemli, sut' sami po sebe ne nezavisimye sushchestva, a chleny
zemnogo organizma. Stradanie i radost' u rastenij est' stradanie i radost'
organizma Zemli; nam nado tol'ko vspomnit', chto bylo skazano neskol'ko
nedel' tomu nazad otnositel'no stradaniya i radosti v rastitel'nom mire. Kto
sposoben nablyudat' eti veshchi, tot znaet, chto esli poranit' rastenie -
poskol'ku eto kasaetsya ego nadzemnyh chastej, - to eto poranenie ne svyazano s
oshchushcheniem boli dlya nashego zemnogo organizma. Ono dostavlyaet Zemle chuvstvo
dovol'stva. |to byvaet pohozhe na to, kak kogda telenok soset vymya materi,
chto takzhe sopryazheno s chuvstvom naslazhdeniya. Ibo te chasti rastenij, kotorye
vyrastayut iz zemli, - hotya by oni byli tverdy, - etu vyrastayushchuyu iz zemli
zelen' dlya zemnogo organizma mozhno sravnit' s molokom organizma zhivotnogo; i
kogda osen'yu kosec srezaet kosoyu stebli, eto ne otvlechennyj tol'ko process
dlya teh, kto umeet uglublyat' teosofskie idei do oshchushchenij dushi; no vzmah kosy
soprovozhdaetsya dunoveniem naslazhdeniya, prohodyashchim po nive, i vsya kos'ba
hleba zalivaet pole chuvstvami radosti.
Tak nauchaemsya my chuvstvovat' vmeste s organizmom Zemli, kak umeem my
chuvstvovat' na grudi druga. I znakomimsya s bol'yu Zemli, kogda, vyryvaya
rastenie s kornem, my znaem, chto Zemlya oshchushchaet bol'. Dlya Zemli eto bol' -
kogda my vyryvaem rastenie s kornem. Uzhe bylo skazano, chto na eto nel'zya
vozrazit', budto pri nekotoryh usloviyah dlya samogo rasteniya luchshe, kogda ego
peresazhivayut s kornem, chem kogda sryvayut cvetok. |ti usloviya ne imeyut v
dannom sluchae nikakogo znacheniya. Esli chelovek nachinaet sedet' i, chtoby byt'
krasivee, vyrvet pervye sedye volosy, eto vse zhe prichinit emu bol'.
Tak nauchaemsya my chuvstvovat' vmeste s okruzhayushchej prirodoj, i priroda
delaetsya dlya nas vse bolee dushuyu i duhom. I kogda my vhodim v kamenolomnyu i
vidim, kak tam kamenotes obtesyvaet kamni, to i eto ne ostaetsya dlya nas
chem-to otvlechennym, esli my uglubim teosofskie idei do chuvstv dushi. My vidim
togda ne tol'ko to, kak ot skaly otletayut oskolki, - i dazhe kogda vzryvayut
skalu, to i eto ne ostaetsya dlya nas chem-to otvlechennym. No my nauchaemsya
chuvstvovat' vmeste s prirodoj to, chto chuvstvuet tam, vne nas, odushevlennaya,
oduhotvorennaya priroda. I kogda my stoim pered stakanom vody, i brosaem v
vodu shchepotku soli ili kusochek sahara, i vidim, kak sol' ili sahar
rastvoryayutsya, to i eto soprovozhdaetsya izvestnym chuvstvom; zdes' takzhe est'
dusha; i esli my hotim uznat', kakaya dusha zaklyuchena zdes', to ne dolzhny
primenyat' obychnyh analogij. Ibo legko mozhno podumat', chto kogda kamenotes
otbivaet kamni, to prichinyaet prirode bol'; no proishodit kak raz obratnoe.
To, chto v carstve kamnya nazyvaetsya razdrobleniem, dostavlyaet prirode
velichajshuyu radost', chuvstvo vnutrennego dovol'stva; chuvstvo vnutrennego
dovol'stva byvaet i togda, kogda my rastvoryaem v vode kusochek sahara ili
soli. Pri etom vodu pronizyvaet chuvstvo dovol'stva rastvoryayushchihsya
miniral'nyh tel. - Inache byvaet v drugih sluchayah.
Vspomnim davno proshedshie vremena Zemli, te vremena, kogda ona byla
ognenno-zhidkim telom i kogda vse metally i mineraly v nashej Zemle byli
rastvoreny. Takoj Zemlya ne mogla by ostat'sya; ibo ona dolzhna byla stat'
arenoj, na kotoroj my zhivem, tverdoj arenoj, na kotoroj my mozhem dvigat'sya.
Metally i mineraly dolzhny byli zatverdet' iz zhidkoj stihii; tverdymi dolzhny
byli oni stat', dolzhny byli styanut'sya voedino. To, chto bylo rastvoreno v
zhidkoj stihii, dolzhno bylo splotit'sya voedino, kristallizovat'sya; process,
shodnyj s tem, kotoryj proishodit v stakane vody, gde vy rastvorili sol'.
Ostudite vodu, i togda vy uvidite kristally soli, vydelivshiesya iz vody kak
tverdye tela. - Esli vy prosledite soprovozhdayushchie eto chuvstva, to eto budut
chuvstva boli v kazhushchemsya mertvom carstve kamnej. Vsyakoe vidimoe razrushenie i
razdroblenie etogo carstva kamnej yavlyaetsya dlya Zemli naslazhdeniem; vsyakoe
uplotnenie, vsyakoe zatverdenie, vsyakaya kristalizaciya soprovozhdaetsya bol'yu, -
i s bol'yu proizoshlo obrazovanie vseh kamnej, vseh tverdyh mineralov zemnogo
shara, po kotoromu my stupaem. Bolee ili menee tak proizoshlo i pri
zatverdenii okruzhnosti nashej Zemli.
Esli my obratimsya k budushchemu nashego zemnogo razvitiya, to my dolzhny ego
sebe predstavit' takim obrazom, chto vse tverdoe budet delat'sya vse bolee i
bolee zhidkim, budet rastvoryat'sya. Zemlya budet prohodit' cherez prevrashchenie v
to, chto my nazyvaem "astral'noj zemlej", poka materiya Zemli ne sdelaetsya vse
bolee i bolee tonkoj; tak chto v pervuyu polovinu nashego processa obrazovaniya
zemli my dolzhny rassmatrivat' mineral'nye sostavnye chasti kak nechto, s bol'yu
i stradaniem, slagayushcheesya v tverduyu arenu dlya nashego obitaniya; k koncu zhe
zemnogo stanovleniya pronizyvaetsya vse bolee chuvstvom blazhennogo dovol'stva,
- i vsya Zemlya okunetsya v chuvstvo dovol'stva, kogda ona prevratitsya v
nebesnuyu planetu, kotoraya budet prebyvat' v mire astral'no.
Kogda posvyashchennye govoryat ob etih veshchah, oni vyskazyvayut vsegda v svoih
polozheniyah glubokie tajny. Oni vyskazyvayut takie tajny, chto utverzhdeniya ih
nuzhno dazhe ponimat' mnogoobrazno, ibo v nih zaklyucheno mnogo smysla. Pavel,
kotoryj byl posvyashchennym, proiznosil takie polozheniya, v kotoryh vsegda
zaklyuchen mnogokratnyj smysl. CHem dal'she my sami prodvinemsya v ponimanii
kosmosa ili duhovnyh mirov, tem vse glubzhe pokazhutsya nam podobnye izrecheniya
Pavla. Pavel znal, chto otverdenie zemnyh tel soprovozhdalos' bol'yu i chto oni
vozdyhayut o svoem rastvorenii, o tom, chtoby stat' bolee duhovnymi,
nebesnymi. "Vsya tvar' sovokupno stenaet, ozhidaya usynovleniya" (Rim.8: 22,23).
|ti stradaniya, pri kotoryh tverdye mineraly preobrazovalis' v to, na chem my
stoim i hodim, - ih razumeet posvyashchennyj Pavel v etih glubokih slovah. -
Poka teosofiya ostaetsya dlya nas tol'ko sistemoj myshleniya, do teh por my ne
ponimaem ee pravil'no. No v tom i sostoit ee osobennost', chto idei ee
prevrashchayutsya v chuvstva i chto my stanovimsya drugimi lyud'mi, kogda shag za
shagom - vse, chto my vidim vne nas - nauchaemsya chuvstvovat' i oshchushchat'! - |to
razumeli te, kotorye dejstvitel'no koe-chto znali iz hristianskogo
ezotericheskogo ucheniya. Vplot' do 18 veka mozhete vy prosledit' hristianskih
pisatelej, u kotoryh eshche bylo oshchushchenie ko vsemu zhivomu v prirode, ko vsej
radosti i stradaniyu. Poetomu i govoryat oni nam v svoih pisaniyah takie slova,
kotorye teper' dlya lyudej yavlyayutsya prosto slovami, - ili, samoe bol'shee,
allegoriyami i obrazami, - mezhdu tem kak ih nuzhno ponimat' kak
dejstvitel'nost': "Vy ne dolzhny tol'ko dumat' o prirode, vy dolzhny ee
oshchushchat', i znat' ee vkus, i chuvstvovat' ee!".
|to i razumeli oni: chtoby, kogda kosec srezaet stebli, my ispytyvali
vkus, oshchushchali chuvstva, kotorye prohodyat po nive. I kogda my vidim, kak
rabochij v kamenolomne otbivaet kamni, to chtoby my vmeste s prirodoj oshchushchali
dovol'stvo; i kogda my vidim, chto tam, gde reka vpadaet v more, otlagaetsya
zemlya, to chtoby nauchilis' oshchushchat', kak vmeste s otlagayushchejsya zemleyu
otlagaetsya tam v to zhe vremya i chuvstvo boli.
Naskvoz' odushevlennoj stanovitsya dlya nas, takim obrazom, priroda. Tak
dusha cheloveka v processe zhizni vyrastaet iz svoej tesnoty. CHuvstvo
prolivaetsya v okruzhayushchij mir. Takim obrazom, my malo-pomalu stanovimsya ediny
so vsej okruzhayushchej prirodoj. I kogda my malo-pomalu stanovimsya, takim
obrazom, ediny so vsej okruzhayushchej prirodoj, togda i bolee velikie sobytiya my
nachinaem chuvstvovat' takzhe v ih duhovnosti, v ih dushevnosti. My chuvstvuem,
kogda vesnoyu vse dlinnee stanovyatsya dni, kogda vse bol'she sveta prolivaetsya
na nashu Zemlyu, kogda iz tainstvennyh glubin zemli prorastayut rasteniya,
shoronennye vnutri zemli v vide semyan, i kogda vse opyat' pokryvaetsya
zelen'yu, - my chuvstvuem togda, kak ne tol'ko vyryvaetsya iz zemli to, chto my
vidim, - probivayushchayasya zelen', - my chuvstvuem, chto pri etom proishodit takzhe
i nechto dushevnoe. I kogda k zime dni stanovyatsya koroche, vse men'she sveta
padaet na nashu Zemlyu, rasteniya snova uhodyat vglub', zelen' izmenyaetsya, -
togda chuvstvuem my nechto shodnoe s tem, chto my ispytyvaem i sami, kogda
vecherom, utomlennye, othodim ko snu. Podobnoe zhe chuvstvuem my i vesnoj:
kogda priroda prosypaetsya, to eto vyrazhenie yavlyaetsya dlya nas ne prosto
allegoriej, no istinnoj dejstvitel'nost'yu. I my chuvstvuem izmenenie prirody
- izmenenie dushi i duha prirody. My chuvstvuem, kak, nachinaya s serediny leta,
vse idet nazad, kak dusha nashej Zemli sklonyaetsya k svoemu sostoyaniyu sna. No
kogda vecherom chelovek othodit ko snu, pered nami sovershaetsya tot zhivoj
process, kotoryj my tak chasto opisyvali: postepenno vydelyaetsya iz cheloveka
astral'noe telo vmeste s YA; ono stanovitsya svobodnym i vitaet, tak skazat',
v svoem sobstvennom, svoem iskonno-sobstvennnom mire; i esli by chelovek, v
tepereshnem sostoyanii razvitiya chelovechestva, mog to, chto on budet nekogda
moch', to v moment vydeleniya astral'nogo tela iz tela efirnogo i fizicheskogo
v nas vspyhivalo by duhovnoe soznanie; vokruk tela shla by duhovnaya rabota i
byl by duhovnyj mir; chelovek prosto podnimalsya by iz svoego fizicheskogo tela
i vstupal v inuyu formu bytiya. On eto i delaet - no tol'ko on nichego ne znaet
ob etom v svoem tepereshnem sostoyanii razvitiya. - |to zhe proishodit i s nashej
Zemlej. Astral'noe telo nashej zemnoj okruzhnosti prohodit v techenie goda
cherez prevrashcheniya; na oboih polushariyah Zemli prevrashcheniya razlichny; no eto
dlya nas sejchas ne imeet znacheniya. Kogda iz zemli prorastayut rasteniya, i
voobshche zhizn', astral'noe telo nashej Zemli byvaet zanyato prirodnym bytiem
Zemli. |to ono vyzyvaet rost rastenij; eto im obuslovleno vse, chto
proishodit na Zemle v smysle zhizni i razvitiya rastenij. A osen'yu, kogda
svoego roda son nahodit na Zemlyu, eto astral'noe telo Zemli perehodit k
svoej duhovnoj rabote.
Te, kto zhivo oshchushchayut etot process, proishodyashchij s Zemlej, znayut, chto vo
vremya vysokogo stoyaniya Solnca - ot vesny i vplot' do oseni - oni dolzhny vo
vsem, chto rastet i zreet, videt' neposredstvenno vneshnee otkrovenie duha
Zemli. A zatem, kogda nastupaet osen', oni stoyat neposredstvenno pered uzhe
znachitel'no vysvobodivshimsya astral'nym telom Zemli; i kogda dni vsego
koroche, t.e. kogda vneshnyaya fizicheskaya zhizn' bolee vsego priblizhaetsya ko snu,
togda probuzhdaetsya duhovnaya zhizn'. CHto zhe takoe eta "duhovnaya zhizn' Zemli"?
|tot "duh Zemli" opredelil sebya sam kak takovogo duha Zemli, kogda on
skazal: "Kto est moj hleb, popiraet menya nogami", - i dalee, kogda on ukazal
na to, chto proizvodit zemlya kak tverduyu pishchu dlya lyudej, i skazal: "|to est'
telo moe", - i kogda on ukazal na to, chto techet, kak sok, vo vsem zhivom, i
skazal: "|to est' krov' moya". Togda etimi dvumya izrecheniyami oboznachil on
samoe Zemlyu kak svoj organizm.
Vse eto bylo inache v dohristianskoe vremya, i vse eto stalo inym v
hristianskoe vremya. Ibo takim, kak ono yavlyaetsya v hristianskoe vremya, eto
sdelalos' lish' v opredelennyj moment zemnogo razvitiya. - Vo vremya korotkih
dnej, kogda sovershalis' svyashchennye misterii drevnosti, posvyashchaemye obrashchalis'
vsem svoim dushevnym sushchestvom k Solncu; i v "glubokuyu polnoch'"
priblizitel'no togo dnya, kotoryj izvesten nam kak den' Rozhdestva, davalas'
posvyashchaemym v svyashchennyh misteriyah vozmozhnost' videt' Solnce v chas polnochi.
Ibo togda v nih vyzyvalos' yasnovidenie. Sovremennyj chelovek ne mozhet v
polnoch' videt' Solnce, ibo ono nahoditsya po tu storonu Zemli; dlya
yasnovidyashchego zhe fizicheskaya Zemlya ne yavlyaetsya prepyatstviem k videniyu Solnca.
On vidit Solnce v ego duhovnoj sushchnosti. I kogda yasnovidyashchie videli v
svyashchennyh misteriyah Solnce v chas polnochi, oni videli vozhdya Solnca - Hrista.
Ibo On byl dlya teh, kto dolzhen byl vstupit' v obshchenie s Nim, - v to vremya
imenno eshche tol'ko na Solnce.
Kogda na Golgofe prolilas' krov' iz ran, eto bylo dlya vsego zemnogo
razvitiya sobytiem, polnym glubokogo znacheniya. Nikto ne ponimaet etogo
sobytiya, esli on ne v sostoyanii ponyat', chto hristianstvo pokoitsya na
misticheskom fakte. Esli by kto-nibud' yasnovidyashchim vzorom s otdalennoj
planety mog prosledit' na protyazheni tysyacheletij razvitie Zemli, on uvidel by
ne tol'ko fizicheskoe telo Zemli, no i ee astral'noe telo; i eto astral'noe
telo Zemli v techenie tysyacheletij yavlyalo by opredelennye siyaniya, opredelennye
cveta i opredelennye formy. V odno mgnovenie vse eto izmenilos'. Poyavilis'
inye formy, zasvetilis' inye siyaniya i inye cveta, - i eto bylo to mgnovenie,
kogda na Golgofe prolilas' iz ran Spasitelya krov'. |to bylo ne tol'ko
chelovecheskim, no i kosmicheskim sobytiem. Blagodarya etomu YA Hrista, kotore
inache mozhno bylo iskat' tol'ko na Solnce, pereshlo na Zemlyu. Ono svyazalo sebya
s Zemleyu, i v duhe Zemli nahodim my YA Hrista, YA Solnca; i posvyashchennyj mozhet
videt' solnechnogo duha, - kotorogo v svyashchennyh misteriyah drevnosti iskal on
v Rozhdestvenskuyu polnoch' na Solnce, - teper', v novoe vremya, on mozhet videt'
ego v samom Hriste, kak v duhe centra Zemli.
Hristianskoe soznanie - ne soznanie obyknovennogo hristianina, no
soznanie hristianskogo posvyashchennogo, - zaklyuchaetsya v chuvstve zhivoj svyazi ego
s duhom Hrista.
Vot process, kotoryj sovershaetsya ezhegodno, kogda dni stanovyatsya koroche
i prirodnaya Zemlya pogruzhaetsya v svoj son. Togda etot process byvaet takov,
chto my mozhem vstupit' v neposredstvennuyu svyaz' s duhom Zemli. Poetomu obychaj
otnosit' rozhdenie Spasitelya ko vremeni samyh korotkih dnej i samyh dolgih
nochej voznik ne po proizvolu, a iz samogo principa posvyashcheniya, i my vidim,
chto nechto beskonechno znachitel'noe i duhovnoe svyazano s ukorocheniem dnej i
udlineniem nochej, i chuvstvuem takzhe, chto v etom sobytii est' dusha, i pritom
vysochajshaya dusha, kakuyu my mozhem pochuvstvovat' v zemnom razvitii.
Ne uchenie ili sistemu myslej oshchushchali pervye hristiane, kogda oni
proiznosili imya Hrista. Im pokazalos' by sovershenno nevozmozhnym nazyvat'
kogo-nibud' hristianinom, osnovyvayas' tol'ko na slovah, proiznesennyh
Iisusom Hristom v kachestve hristianskogo ucheniya. Nikomu ne prishlo by na um
otricat', chto slova eti mozhno najti i v drugih religioznyh ispovedaniyah, i
nikomu ne prishlo by na um posmotret' na eto kak na chto-to osobennoe. Tol'ko
teper' v obrazovannyh krugah polagayut osobuyu cennost' v tom, chto uchenie
Iisusa Hrista soglasuetsya s drugimi religioznymi ispovedaniyami. |to verno:
vryad li mozhno najti v nem hotya by odno polozhenie, kotoroe ne bylo by
vyskazano ran'she v drugih ucheniyah; no delo ne v etom. Ne cherez odno tol'ko
uchenie svyazan hristianin s Hristom; i hristianin ne tot, kto verit v slova,
no tot, kto verit v Duh Hrista. CHtoby byt' hristianinom, nado imet' chuvstvo
svyazi s fakticheski hodyashchim po zemle Hristom. Priznavat' tol'ko uchenie Hrista
- eto ne znachit propovedovat' hristianstvo. "Propovedovat' hristianstvo"
znachit videt' v Hriste Duha, kotorogo my tol'ko chto oharakterihovali kak
vozhdya Solnca i kotoryj v to mgnovenie, kogda na Golgofe iz ran prolilas'
krov', perenes svoyu rabotu na Zemlyu i cherez eto vovlek Zemlyu v rabotu
Solnca.
Poetomu te, kotorye byli pervymi provozvestnikami hristianstva, men'she
vsego chuvstvovali sebya vynuzhdennymi vozveshchat' odni tol'ko slova; naprotiv,
oni polagali velichajshee znachenie v vozveshchenii samoj lichnosti Iisusa Hrista:
"My videli Ego, kogda On byl s nami na svyashchennoj gore!". To, chto On byl tam,
- to, chto oni videli Ego, etomu pridavali oni znachenie. "My vlagali nashi
persty v Ego rany!". CHto oni prikasalis' k Nemu, vot chemu oni pridavali
znachenie. Ot etogo istoricheskogo sobytiya ishodit vse gryadushchee chelovecheskoe
razvitie na nashej Zemle. - |to chuvstvovali togda; poetomu ucheniki govorili:
"My pridaem velikoe znachenie tomu, chto byli s Nim na gore; i my vosprinimaem
takzhe, kak nechto velikoe, i to, chto ispolnilos' na Nem slovo prorokov,
proistekavshee iz samoj istiny i mudrosti". Ispolnilos' to, chto proroki znali
zaranee. Togda pod "prorokami" razumeli posvyashchennyh, kotorye mogli
predskazat' Hrista, tak kak oni videli Ego v drevnih misteriyah v chas
Rozhdestvenskoj polnochi. Kak ispolnenie togo, chto vsegda bylo vedomo,
vystavlyayut pervye ucheniki Hrista sobytiya Golgofy, i velikij perevorot
proishodit v chuvstvah vedayushchih.
Esli my obratimsya ko vremenam dohristianskim i vse dal'she uglubimsya v
eti vremena, to my vse bol'she budet nahodit', chto vsyakaya lyubov' byla svyazana
s uzami rodstva. Eshche u iudejskogo naroda, iz kotorogo vyshel sam Hristos,
vidim my lyubov' osnovannoj tol'ko na krovnom rodstve, - my vidim, chto lyubyat
drug druga te, v kom techet obshchaya krov'; i ran'she tozhe vsegda bylo tak, chto
lyubov' zizhdilas' na prirodnoj osnove obshchnosti krovi. Duhovnaya lyubov',
nezavisimaya ot krovi i ploti, vstupila na Zemlyu tol'ko s Hristom; i v
budushchem ona budet zaviset' ot ispolneniya slov: "Kto ne ostavit mat' i otca,
brat'ev i sester, zhenu i detej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom". - Kto
budet stavit' lyubov' v zavisimost' ot prirodnoj osnovy, ot krovi, tot v etom
smysle ne hristianin. Duhovnaya lyubov', kotoraya, kak velikij bratskij soyuz,
proniknet chelovechestvo, yavitsya plodom hristianstva.
Zato cherez hristianstvo chelovek nauchaetsya takzhe i velichajshej svobode,
velichajshej vnutrennej zamknutosti. Eshche psalmopevec skazal: "YA vspominayu
starye dni i razmyshlyayu o drevnih vremenah!". |to bylo postoyannym oshchushcheniem v
drevnie vremena, eto obrashchenie vzora k predkam; lyudi chuvstvovali, chto krov'
predkov eshche techet v ih sobstvennyh zhilah, i chuvstvovali svoe YA svyazannym s YA
predkov. Eshche v drevnem iudejskom narode, kogda hoteli gluboko pochuvstvovat'
eto, proiznosili imya "Avraam", - ibo togda chuvstvovali sebya vnutri obshchego
potoka krovi, kotoryj struilsya ot Avraama, - i kogda iudej hotel vyrazit'
samoe vysokoe dlya sebya, on govoril: "YA i Avraam - odno". I ego dusha - eto
imeet glubokoe skrytoe osnovanie - posle smerti tela vozvrashchalas' v lono
Avraama; eto imeet ochen', ochen' glubokoe skrytoe osnovanie. Togda eshche ne
bylo toj samostoyatel'nosti, kotoraya vstupila v soznanie cheloveka cherez
Iisusa Hrista. CHerez Iisusa Hrista voshlo v cheloveka soznatel'noe poznanie:
"YA esm'". - No odnogo eshche ne chuvstvovali togda: polnoj bozhestvennosti samogo
vnutrennego, bozhestvennogo sushchestva cheloveka. "YA esm'", eto oni chuvstvovali,
- no oni privodili eto v svyaz' s predkami; oni chuvstvovali eto v obshchej
krovi, kotoraya struilas' v nih so vremen Avraama. Togda prishel Iisus Hristos
i prines soznanie, chto v cheloveke est' nechto gorazdo bolee starshee, gorazdo
bolee samostoyatel'noe, - chto eto "YA esm'" est' ne tol'ko to, chto zhivet kak
obshchee v narode, no i to, chto zhivet v otdel'noj lichnosti, - chto poetomu i
lyubov' dolzhna obrashchat'sya iz samoj sebya na otdel'nuyu lichnost'. YA, kotoroe
nyne zaklyucheno v vas, zamknutoe snaruzhi, ono ishchet duhovnoj lyubvi vovne.
Ne s otcom, kotoryj byl v Avraame, chuvstvuet sebya edinym eto YA, no s
duhovnym Otcom mira: "YA i Otec - odno". No est' eshche bolee glubokoe
izrechenie, eshche bolee prolivayushchee sveta, chem: "YA i Otec - odno", - hotya eto i
naibolee vazhnoe; eto to, kotorym Hristos vyyasnil lyudyam, chto oni vovse eshche ne
dostigayut glubochajshego, kogda govoryat: "YA byl uzhe v Araame". On vyyasnil im,
chto "YA esm'" bolee drevnego proishozhdeniya, chto ono proisteklo iz Samogo
Boga. "Do Avraama bylo YA ESMX" - vot kak glasit v pervonachal'nom tekstke eto
izrechenie, kotoroe byvaet obychno vyrazheno tak, chto s nim nel'zya svyazat'
nikakoj mysli, - a ne: "YA esm' prezhde, chem byl Avraam". - Do Avraama bylo "YA
esm'", samoe vnutrennee, duhovnoe sushchestvo, kotoroe kazhdyj nosit v sebe
samom.
Kto pojmet eti slova, tot gluboko proniknet v sushchnost' hristianskogo
vozzreniya i hristianskoj zhizni; i on pojmet, pochemu Hristos ukazyvaet eshche i
na eto: "YA budu s vami vo vse dni do skonchaniya mira". Poetomu i dolzhny my
chuvstvovat' pravil'no ponyatye slova rozhdenstvenskogo antifona, kotoryj
postoyanno vyrazhaet nam vnov' v hristianskuyu rozhdestvenskuyu noch' izvechnuyu
tajnu vnevremennogo bytiya "YA esm'". V rozhdestvenskom pesnopenii ne govoritsya
v vide vospominaniya: "Segodnya vspominaem my, chto rodilsya Hristos", no kazhdyj
raz govoritsya: "Segodnya rodilsya dlya nas Hristos". Ibo eto sobytie vne
vremeni; i to, chto nekogda proizoshlo v Palestine, sovershaetsya postoyanno
vnov' kazhduyu rozhdestvenskuyu noch' dlya teh, kto mozhet uchenie prevratit' v
oshchushcheniya i chuvstva.
Teosofskoe mirovozzrenie vnov' privedet cheloveka k tomu, chtoby on snova
zhivo oshchutil, chto razumeetsya pod takim prazdnikom. Ego zadacha ne v tom, chtoby
byt' otvlechennym ucheniem, otvlechennoj teoriej, no chtoby snova vvesti
cheloveka v polnotu zhizni, pokazat' ee emu ne kak chto-to otvlechennoe, no kak
povsyudu napolnennoe dushoj. I dushu chuvstvuem my, kogda vhodim v kamenolomnyu i
vidim, kak razbivayut kamni, - dushu chuvstvuem my, kogda vidim perelet ptic, -
kogda vidim, kak kosa hodit po polyu, - kogda voshodit i zahodit Solnce, - i
chem bolee glubokie rassmatrivaem my sobytiya, tem vse bolee glubokuyu
chuvstvuem dushevnost'. I v velikie povorotnye tochki goda chuvstvuem my
sversheniya vazhnejshih dushevnyh sobytij; i my dolzhny vnov' nauchit'sya
chuvstvovat' samoe vazhnoe dlya nas v velikie povorotnye tochki goda, otmechennye
v nashih prazdnikah.
Takim obrazom, nashi prazdniki snova stanut tem, chto kak zhivoe veyanie
pronizyvaet chelovecheskie dushi; i chelovek v takie prazdnichnye mgnoveniya budet
snova vo vsej polnote vzhivat'sya v deyatel'nost' i zhizn' duhovnoj i dushevnoj
prirody; i teosof dolzhen prezhde vsego kak pioner pochuvstvovat', chem mogut
snova stat' prazdniki, kogda chelovechestvo opyat' ovladeet razumeniem duha, -
i chto eto znachit opyat' urazumet' "duh v prazdnikah". I eto budet odnoj iz
teh sil, kotorye snova vyvedut cheloveka v mir, esli teosofy uzhe teper' v
takie prazdniki budut koe-chto chuvstvovat' i oshchushchat' iz chuvstvovanij i
oshchushchenij prirody, i esli v eti vazhnye mgnoveniya oni budut vspominat', chto
vozvrashchaet teosofiya lyudyam v etom uchenii o zhizni. Togda teosofiya budet zhivoj
dejstvitel'nost'yu dushi, budet ZHiznemudrost'yu (vitaesophia); i nailuchshim
obrazom smozhet ona eyu byt' v takie dni, kogda mirovaya dusha sovsem osobenno
sklonyaetsya k nam i osobenno tesno soedinyaetsya s nami.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:30:26 GMT