Psihicheskuyu |nergiyu vniz, vidit kosti -- segmenty pozvonochnogo
stolba i rebra; vidit krestec i kopchik. Zatem Jog vnov' vozvrashchaet svoe
Soznanie naruzhu i osoznaet sebya Psihicheskoj |nergiej. Dumaet o nej, kak o
svoej vozlyublennoj.
2. Napryazhenie, vibraciya i ritm mantrama O-a-um, pri sosredotochenii
Soznaniya na yaremnoj vyrezke u osnovaniya shei, daet Soznaniyu vozmozhnost'
proniknut' k pyatomu chakravardinu, v kotorom siloyu dannogo mantrama i siloyu
Psihicheskoj |nergii raskryvaetsya shestilepestkovyj Vnutrennij Lotos. Vmeste s
etim raskryvaetsya pyatyj Lotos-Karmendrij i obrazuetsya vrashchenie chakrama:
Psihicheskaya |nergiya vhodit v eto vrashchenie vo vsem ob®eme tkanej shei i v
polostyah -- rta, gorla i nosoglotki.
3. Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya iznachal'noj, a Ogon' chakrama --
energiej beznachal'noj, vechnoj.
4. Iz SHankhini v eto vremya izlivaetsya Soma. Ona soedinyaetsya s
Psihicheskoj |nergiej i s Ognem chakrama. Obrazuetsya Manutrajya (velikaya
mantra), napryazhenie, vibraciya i ritm kotoroj v obshchem Dejstvii Dvizheniya
sovershayut Dvizhenie Dejstviya -- ono raspredelyaet Somu, Psihicheskuyu |nergiyu i
Ogon' ravnomerno po vsem nervnym centram, tak chto ih astral'nye Formy
vosplamenyayutsya.
5. Psihicheskaya |nergiya proizrozhdaet, no lish' Ogon' sozidaet i razrushaet
eyu, iz nee i v nej. No Ogon' neotdelim ot Psihicheskoj |nergii i yavlyaetsya
lish' Znakom chasti ee. Vse yavlyaetsya ustanovleniem Psihicheskoj |nergii; lish'
iz soedineniya Psihicheskoj |nergii i Ognya rozhdaetsya zhelaemoe. Kogda ischerpan
srok proizrozhdennogo, togda ono vnov' vozvrashchaetsya k Psihicheskoj |nergii i
Ognyu, chtoby zhit' imi.
6. Vse nadlezhit ponimat' v svyazi s Psihicheskoj |nergiej. Ogon'
soderzhitsya v Nej, i Ona nahodit svoe obosnovanie v Ogne -- kak v Forme
(golograficheskie obrazovaniya). Kogda net Formy, togda vse edino, no s
poyavleniem Formy Psihicheskaya |nergiya zaklyuchaetsya eyu i v nee, ostavayas' pri
etom sama soboyu.
7. Psihicheskaya |nergiya v Forme i vnutri Formy sotvoryaet zhelaemoe ej i
neobhodimoe Forme, tem samym Ona ukreplyaet Formu i sebya v etoj forme. Vse
nahodit svoe obosnovanie vo vsem.
8. Kogda Psihicheskaya |nergiya v postupatel'nom svoem dvizhenii
soedinyaetsya s flyuidom Pingala, togda poslednyaya uvelichivaetsya v svoem roste i
slivaetsya s Psihicheskoj |nergiej v edinuyu substanciyu. Pingala stanovitsya
neotlichimoj ot Psihicheskoj |nergii, a Psihicheskaya |nergiya -- ot Pingaly. No
eta faza "polnocvetiya" zakanchivaetsya, i Psihicheskaya |nergiya vozvrashchaetsya v
sebya, a Pingala -- v sebya. Vse stanovitsya na svoi mesta. Tochno takoj zhe
process proishodit i s chakramami.
9. Kogda Jog spiral'yu opuskaet Psihicheskuyu |nergiyu, a zatem tak zhe ee
podnimaet -- telo ego omolazhivaetsya. Nablyudaetsya interesnyj effekt: vo vremya
praktiki volosy na golove Joga vnachale stanovyatsya dybom, zatem zakruchivayutsya
i ukladyvayutsya na makushke v spiraleobraznuyu prichesku. Konechno, esli volosy
dostatochno dlinny. V rezul'tate ukazannogo dejstviya Pingala vosplamenyaetsya i
stanovitsya otchetlivo vidimoj, v etot period ee nazyvayut SHivoj. V Mahabharate
faza vosplameneniya Pingaly nazyvaetsya Karnoj. Vmeste s Pingaloj stanovitsya
vidimym kanal (nadi) Voli, po kotoromu v Pingalu postupaet aktivnaya storona
Atmana (Savitar) i aktivnaya Volya.
Vmeste s Volej cherez etot kanal iz Mysleformy postupaet i Informaciya.
|ta storona Atmana i Voli celitel'na dlya fizicheskogo tela Joga. V ego
tele aktiviruetsya 12-chlennaya sistema Naga, kazhdoe chlenenie kotoroj
vozbuzhdaetsya kazhdym iz semi chakramov, tak chto obrazuetsya chislo Sil (Siddhi),
ravnoe 84. S vozniknoveniem Sil Psihicheskaya |nergiya prihodit v vozbuzhdenie
imi i ochishchaetsya, ochishchaya organizm Joga, omolazhivaya ego. Psihicheskaya |nergiya
ochishchaetsya, osvetlyaetsya i nasyshchaetsya Pranoj i Svasti, priobretaya
sootvetstvuyushchie i vid, i kachestva.
Kachestva eti obnazhayut i pokazyvayut SHun'yu (Pustotu) -- Predvechnuyu
Prichinu proizrozhdeniya vsego v Sushchem, i vmeste s Sushchim -- v Mirah. SHun'ya
ob®edinyaet v sebe i soboyu chistyj vid Psihicheskoj |nergii i Ogon'. V
rezul'tate ob®edinyayutsya i vse Siddhi -- s Jogom i v Joge. Sily utverzhdayut
postupatel'noe Dvizhenie Voli i Informacii (cherez kanal Voli) v Pingalu. |ti
Sily soedinyayutsya s Volej i Informaciej i pitayut pravye Mudry; cherez Mudry
mozhno videt' sami Sily. Krome togo, Mudry, privedennye k Dejstviyu teh Sil,
sposobstvuyut raskrytiyu tret'ego glaza.
10. Obrazovavshiesya vosem'desyat chetyre Sily raspredelyayutsya Psihicheskoj
|nergiej po razlichnym nervnym uzlam i spleteniyam -- po zakonu avtovolnovyh
processov.
11. Kogda Pingala nasyshchena Psihicheskoj |nergiej, togda Ogon' Soznaniya
legko dostigaet pravyh Mudr, i oni poddayutsya upravleniyu. Konechno, Ogon' i
Svet Soznaniya ne dostigayut pravyh Mudr, no Teplo i Tinktura Sveta Soznaniya
pronikayut v nih (pri sovershenii Samajyamy nad Pingaloj i etimi Mudrami).
Teplo i Tinktura Sveta Soznaniya ni s chem ne slivayutsya i ne soedinyayutsya,
no mogut vse pronicat' soboyu, vysvobozhdat' Ogon' i izvlekat' Informaciyu iz
neobhodimogo mesta. Teplo i Tinktura ni s chem ne soedinyayutsya, no ob®edinyayut
soboyu i v sebe vse.
15.
1. Kogda chelovek pogruzhaetsya v koncentraciyu, to ponachalu ego okruzhaet
t'ma. No Lyubov' yavlyaetsya edinstvennoj prityagivayushchej Siloj i provodnikom vo
"vnutrennie pokoi", put' iz kotoryh -- v Bespredel'nost'. Lyubov' vedet
Soznanie k Vratam Poznaniya. Zvuchanie mantrama, kak udary vo vrata, podvigaet
na Vhozhdenie. Za Vratami Nevidimyj voproshaet vhodyashchego: kto on i zachem
prishel. Lish' Lyubov' podvigaet Nevidimogo raspahnut' Vrata i vpustit'
vhodyashchego. Za Vratami voshedshij sbrasyvaet s sebya gnet put obshchestvennogo i
lichnostnogo i, Siloyu Lyubvi, vhodit v Duh. Posle etogo on sam smozhet
raskryvat' pered soboyu lyubye Vrata. Siloyu Lyubvi Prana delaet Put' legkim i
siyayushchim, a Svasti opredelyaet Dvizhenie po Puti luchistym i skorym.
2. ZHizn' Tanu pitaet Prana, a Svasti -- Naga.
Kogda Prana i Svasti vhodyat v reakciyu s Ognem i Svetom astral'nyh sil
organizma, obrazuetsya zhiznedatel'naya energiya -- pervonachal'naya gologramma,
prototip vseh posleduyushchih, v tom chisle stroitel'noj substancii. |ta energiya
stanovitsya svyazuyushchej Siloj ingredientov stroitel'noj substancii, postupayushchej
v organizm vmeste s vozduhom, vodoj i pishchej. Esli nauchit'sya soznatel'no
proizvodit' zhiznedatel'nuyu energiyu i soedinyat' ee s vozduhom i vodoj,
pogloshchaemymi Adeptom, kak pishcha, to v konce koncov mozhno nauchit'sya obhodit'sya
bez rastitel'nyh i zhivotnyh produktov. Takov Put' |volyucii.
|to legko poluchitsya, kogda Ida budet vvedena v Sushumnu, a chetvertyj
Centr ob®edinit pyatyj i sed'moj Centry v odin -- shestoj.
3. Sushumna obladaet vsemi harakteristikami, svojstvennymi Ide i
Pingale, to est' v nej est' vse to, chto est' v obeih flyuidah.
Pingala i Ida raznoznachnye flyuidy Naga, poetomu ne sovmeshchayutsya bez
vmeshatel'stva Duha. Poetomu Sushumna bystro osvobozhdaetsya ot Idy ili ot
Pingaly, vvedennyh v nee, po otdel'nosti. No Idu i Pingalu vse zhe mozhno
zakrepit' v Sushumne, predvaritel'no ochistiv ee Ognem. Togda veshchestvo Idy i
veshchestvo Pingaly, vvedennye v Sushumnu, soedinyatsya v nej, kak edinoe.
Ida i Pingala tozhe ochishchayutsya Ognem. Ochishchennaya Ognem Pingala stanovitsya
Ingaloj -- podobiem Idy.
4. Ida i Pingala nesut razlichnye kachestva Prany i Svasti i raspredelyayut
ih po organizmu.
5. Prana i Svasti, vstupiv v reakciyu s Ognem i Svetom, stanovyatsya
pervonachal'noj energiej Tanu i pitayut ego. No v Dushe oni yavlyayutsya
beznachal'noj energiej, tochno tak zhe, kak Ogon' i Svet yavlyayutsya
pervonachal'noj energiej v Nage, no v Soznanii Tanu oni predstavlyayut energiyu
beznachal'nuyu. Poetomu rekomenduetsya, zanimayas' Jogoj Tanu -- Agnidhotroj,
chto i est' Agni Joga, ne zabyvat' o Nage.
6. Est' sredstvo, delayushchee Joga vyshe lyudej, no ne Bogom, a Sushchestvom,
sposobnym byt' kem ugodno, v tom chisle i Bogom, i prebyvat' v chem ugodno,
kogda ugodno. |to sredstvo nazyvaetsya SHun'ya.
Velikij Gautama-Budda otkryl chelovechestvu Sokrovennoe sokrovenij --
Put' v Absolyut, cherez Poznanie SHun'i. Joga prekrashchaetsya tam i togda, gde i
kogda poznana SHun'ya. |to Poznanie osushchestvlyaet pryamoj Put' k Tomu, ch'im
yavlyaetsya Vsekosmicheskij Duh. Dostignuv SHun'i, chelovek volen byt' hot'
Tanumahatom, hot' Naguatmoj, po razdel'nosti li, vmeste li, ili odnovremenno
v tom i drugom: dlya nego eto budet obychnym zanyatiem.
7. Sushchestvuet tajnoe Uchenie "Joga Bokshu" -- soedinenie Pustoty Sfer.
Pervonachal'no eto Uchenie bylo prineseno Jogam velikim Gautama-Buddoj
Mahasat'yanoj. Mnogie putayut Jogu Bokshu s Tantra-Jogoj i Avataroj-Jogoj.
Bezuslovno, Jog Bokshu znaet vse Tantry, ravno kak i Avataroj mozhet byt'. No
Avatara otlichaetsya ot tantrista tem, chto mozhet prebyvat' v svobodnom
kosmicheskom polete, prichem bukval'no, togda kak tantrist sposoben lish'
praktikovat' meditaciyu beznachal'nogo poleta. |to dve bol'shie raznicy. Jog
Bokshu vyshe togo i drugogo, potomu chto ob®edinyaet ih vozmozhnosti v sebe.
Nekotorye polagayut, chto Bokshu yavlyaetsya oborotnem; nichego podobnogo, prosto
on znaet vse metody Tantry i mozhet izmenyat' svoyu vneshnost' pochti mgnovenno.
No eto ne yavlyaetsya cel'yu Bokshu. Cel' Bokshu -- byt' Tanu i Nagom, i ne byt'
imi, kogda to trebuetsya.
8. Budda Mahasat'yana dal Jogam Bokshu chetyre blagorodnye Istiny i Put'
podchineniya ih sebe. On dal takzhe desyat' zapovedej:
1. Ne ubivaj, beregi zhizn' vsego zhivogo.
2. Ne kradi, ne grab', ne otnimaj u lyudej ihnee.
3. Bud' celomudren v delah, v pomyslah, v Soznanii.
4. Ne lgi, ne lzhesvidetel'stvuj, ne potvorstvuj bezzakoniyu.
5. Ne skvernoslov', ne koshchunstvuj, ne prenebregaj.
6. Ne klyanis', bud' skromen i ne obeshchaj.
7. Ne mnogoslovstvuj.
8. Ne porochestvuj, no radujsya tomu, chto imeesh' i ne pechal'sya utratami.
9. Ochishchajsya Lyubov'yu i Radost'yu, vse ostal'noe zasoryaet Put'.
10. Starajsya ponyat' Istinu. Telesnoe vse razrushaetsya, tol'ko Istina
nerazrushima i vechna. Spasenie v nej.
Navernoe ne trudno ponyat', chto imenno nazyvaet Blagoslovennyj telesnym
i Istinoj -- eto Tanumahat i Naguatma.
9. Mahasat'yana skazal: "Soznanie rasshiryaetsya ZHivoj |tikoj -- Kul'turoj
dobrogo uma i umnogo serdca. |to obshchechelovechno. No est' blagorodnye istiny,
dejstvie kotoryh ispytyvaet na sebe kazhdyj:
1. Vse lyudi podverzheny stradaniyu. I eto blagorodnaya istina.
2. Prichina stradanij -- strasti. I eto blagorodnaya istina.
3. Unichtozheniem strastej ustranyayutsya stradaniya. I eto blagorodnaya
istina.
4. CHtoby unichtozhit' strasti, nuzhny chetyre dela:
a) probudit' serdce Ognem Ochishcheniya -- Pokayaniem;
b) ochistit' myshlenie vozvyshennym i prekrasnym;
v) osvobodit' sebya ot porokov, pristrastij, razdrazhitel'nosti i
nedobrozhelatel'stva;
g) polyubit' vse zhivoe. I eto blagorodnaya istina.
No chtoby osushchestvit' osvobozhdenie ot stradaniya, nuzhno slozhit' Tri Puti
v Odin:
1) Put' nezainteresovannogo deyaniya;
2) Put' znaniya;
3) Put' lyubvi.
Bez pervogo nedostupny dva drugih.
Povtorim: eti Tri Puti sleduet soedinit' v Odin Put' -- Put' k SHun'e.
No chetyre blagorodnye istiny zaklyuchayut v sebe tajnyj smysl, i chtoby
obnaruzhit' ego, neobhodimo ponyat':
1. Neimenie zhelaemyh chuvstv -- stradanie. I eto blagorodnaya istina.
2. ZHelanie imet' zhelaemoe -- stradanie. I eto blagorodnaya istina.
3. Blagonravie, Volya, Besstrastie i Oduhotvorennost'. Vot chetyre
oruzhiya, pobezhdayushchie stradanie, starost' i smert'. No ni odno iz etih chetyreh
oruzhij ne obhoditsya bez ostal'nyh, i ni odno iz nih ne mozhet byt'
samostoyatel'nym v sebe, ibo odno vytekaet iz drugogo i zamykaet soboyu vse
ostal'nye. I eto blagorodnaya istina.
4. Obretaetsya eto chetyrehplamennoe oruzhie otrecheniem ot samosti, a
znachit i ot illyuzornoj Lichnosti. I eto blagorodnaya istina.
No dazhe pri osoznanii etogo, vse ravno tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh
istin ne raskroetsya, poka ne budet ponyata Zapredel'naya Mantra. Zdes'
Mudrost'. I eto sleduet ponyat' osobym obrazom. Neobhodimo postich' snachala
etu Mudrost', zatem v nej proiznesti Zapredel'nuyu Mantru. Togda Mudrost'
voistinu stanet ponyata i lish' zatem, ponyatoj Mudrost'yu, budet ponyata
Zapredel'naya Mantra, i Ona raskroet tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin.
No Zapredel'naya Mantra proiznositsya Mudrost'yu v SHun'e. CHtoby proiznesti,
nado ponyat' SHun'yu. CHtoby ponyat' ee, sleduet ee iz®yasnit'. No iz®yasnenie ne
proiznosimo.
CHtoby praktikovat' glubokuyu Zapredel'nuyu Mantru, sleduet, imenno, tak
iz®yasnit', istinno, chto pyat' skandh voistinu pusty v ih samobytnosti. Zdes'
Zapredel'naya Mantra: Rupa -- SHun'ya, a SHun'ya -- Rupa (Forma -- Pustota, a
Pustota -- Forma). Osoznav Mudrost'yu etu Zapredel'nuyu Mantru, mozhno togda ee
proiznesti Mudrost'yu v SHun'e, togda Mudrost' budet ponyata, a ponyatoj
Mudrost'yu stanet ponyata Zapredel'naya Mantra. Togda ponyataya Zapredel'naya
Mantra raskroet tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin, i etot tajnyj smysl
pokazhet kak Zapredel'noj Mantroj Mudrosti Zapredel'noj Mantry, Mudrost'yu
v SHun'e, Zapredel'naya Mantra otsekaet chetyre blagorodnye istiny.
I eto Blagorodnaya Istina chetyreh blagorodnyh istin. Tak unichtozhayutsya
bolezni, starost' i smert'. Jog podnimaetsya v Vysshie Sfery Bytiya i, vechno
yunym i krasivym, mozhet zhit' tam i stol'ko, gde i skol'ko
pozhelaet. Ustranyayutsya vsyakie rasstoyaniya, lyubaya skorost' peredvizheniya dlya
nego ne imeet predela. Priobretayutsya Sily kosmicheskih potencialov.
Pokoryayutsya emu vse Formy i Soderzhaniya vseh Form. On Vladyka -- SHun'ya --
istochnika Istiny i Znaniya, Mogushchestva i Mudrosti, Dejstviya i Dvizheniya.
10. Mudrost' postigaetsya Zapredel'noj Mantroj, kotoraya dolzhna
prozvuchat' v SHun'e, i dolzhna prozvuchat' Mudrost'yu tak:
"OM. Ma-Ni-Pad-Me-Humen".
Posle postigaetsya Zapredel'naya Mantra Mudrost'yu, kotoraya dolzhna
prozvuchat' Zapredel'noj Mantroj v SHun'e Mudrost'yu tak:
"OM Gate-Gate-Paragate-Parasamgate-Bothi. Svaham".
Pervaya mantra yavlyaetsya dyhaniem serdca smysla vseh tajnyh mantr, vtoraya
-- samo serdce smysla vseh tajnyh mantr.
Takovo Uchenie Buddy Mahasat'yany, stavshee Jogoj Bokshu.
Tajna smysla poslednej frazy Ego Ucheniya peredaetsya ustno Vysshim
Uchitelem, vo izbezhanie primeneniya glubokoj Zapredel'noj Mantry adeptami
CHernogo Bratstva.
16.
1. Vidzhl-Voin v konce koncov stanovitsya Nagom, zhivushchim v Tanu. On volen
proyavlyat'sya po svoemu zhelaniyu v tom ili v drugom, dejstvovat' imi i cherez
nih v ih Mirah. Poetomu, chtoby Vidzhl-Voin vlilsya v Bratstvo Atmicheskih Sil,
My rekomenduem emu prinyat' Nashi Usloviya:
1. Iskorenit' v sebe strah. Strah rozhdaetsya i zhivet vnutri i v
Mysleforme. Vo vneshnih rubezhah ego net. Strah -- vrozhdennyj refleks
zhivotnogo samosohraneniya. CHelovek bessmerten. Unichtozhiv strah v sebe Ognem
podvizhnichestva, chelovek navsegda utratit dlya sebya vozmozhnost' napadeniya na
nego so storony agressivnyh sil.
2. Byt' Sotrudnikom sebe podobnym, no ne navyazyvat' im sebya.
3. Ne raspylyat', no sobirat' Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie.
4. Ne imet' Lichnosti, no prinimat' ee po Idee Sredy i Usloviyu kazhdogo
konkretnogo sluchaya.
5. Byt' neprimetnym -- dlya nizshih, no siyat' samorodkom -- dlya Vysshih.
Pyat'yu etimi usloviyami Vidzhl-Voin dolzhen obrazovat' svoyu Mysleformu.
CHtoby obrazovat' Mysleformu pyat'yu usloviyami, ih nadlezhit perelozhit' na
chakramy, to est' kazhdoe iz etih uslovij sleduet meditirovat' na
sootvetstvuyushchem chakrame.
Pervoe uslovie sleduet meditirovat' na pervom chakrame, vkladyvaya v nego
Informaciyu besstrashiya, vsesokrushayushchej Sily, spravedlivosti, neumolimosti,
neprityazatel'nosti, uvazheniya, pochteniya, miloserdiya, nesokrushimosti.
Vtoroe uslovie meditiruetsya na vtorom chakrame. V nego vkladyvaetsya
Informaciya bespredel'noj lyubvi ko vsemu zhivomu, vsepronicaemosti ego Sil,
svobody, skromnosti, nezavisimosti, otzyvchivosti, stojkosti, celostnosti,
gibkosti, podatlivosti, neuyazvimosti, obtekaemosti, plastichnosti,
prosachivaemosti cherez pregrady i prepyatstviya, nezhnosti, chistoty, yunosti,
opytnosti, svetlosti, vozvyshennosti, legkosti, molnienosnosti, blagosti.
Na tret'em chakrame meditiruetsya Informaciya vsemogushchestvennosti,
ognennosti, plamennosti, vsesushchnosti, vseznaniya, vsevideniya, vseslyshaniya,
vsechuvstvovaniya, vsepronicaniya, vseisceleniya, vseochishcheniya,
vseohvatyvaemosti, vseosveshchaemosti, vsepronicaemosti, vsenasyshchaemosti,
vynoslivosti, besstrastiya, besstrashiya, ustremlennosti, zashchity, otrazheniya,
sberezheniya, sohraneniya, razrusheniya, vozrastaniya, vpitaniya,
koncentrirovannosti, sozidaniya, vdohnoveniya i t. d.-- vse, chto mozhno tol'ko
pripisat' ognennosti.
Na chetvertom chakrame meditiruetsya Informaciya vezdesushchnosti, vsevedeniya,
vsevlastiya, trebovatel'nosti, strogosti, sokrushitel'nosti, miloserdnosti,
postoyanstva, mnogolikosti, dobroporyadochnosti, pokrovitel'stvennosti,
plamennosti, siyatel'nosti, carstvennosti, uglublennosti, mudrosti,
racional'nosti, vezdevhozhesti, vsesiliya, uvazheniya, nesokrushimosti,
prochnosti, nadezhnosti, vechnosti, bespredel'nosti, vsepredel'nosti,
pronikaemosti, pronicatel'nosti, umelosti, mobil'nosti, sobrannosti,
neotvratimosti, neotrazimosti, otreshennosti, nezainteresovannosti v plodah
del svoih, monolitnosti, nerazrushimosti, zdorov'ya, blagodenstviya,
umirotvoreniya, kommunikabel'nosti, informativnosti, legkosti,
torzhestvennosti, rassuditel'nosti... v obshchem, vsego togo, chto svojstvenno
Caryu Bogov.
Na pyatom chakrame meditiruetsya Informaciya svojstv i kachestv gomeostaza
-- vsego togo, chto sposobstvuet nepreryvaemosti, postoyanstvu,
sovershenstvennosti, zdorov'yu, uvelicheniyu potencialov, chutkosti i tonkosti,
mobil'nosti, plavnosti. Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya Boginej, Mater'yu vseh
Mirov i vseh sushchestv, i sootvetstvuyushchie meditacii dolzhny byt' na etom
chakrame. Krome togo, etot chakram schitaetsya Bogom lyudej -- Vishnu, sohranyayushchim
i oberegayushchim Vselennuyu. On zhe -- Krishna, davshij nachalo vsem napravleniyam
Edinoj Jogi.
Dvum drugim chakramam sleduet ostavit' mesto v Mysleforme dlya Prany i
Svasti, osvezhayushchih, oberegayushchih i pitayushchih Um i ego Sposobnost', Vozmozhnost'
i Umenie.
Takaya konstrukciya Mysleformy budet neobychajno zhiznestojkoj i prochnoj,
horosho postavlyayushchej Volyu ot Logosa Jogu, horosho ego soedinyayushchej s
Sotrudnikami i Uchitelyami, oberegayushchej celostnost' i nerushimost' Soznaniya i
Mysli.
2. |ti meditacii na chakramah praktikuyutsya ezhednevno. Pyat' dnej v nedelyu
udelyayutsya dlya raboty nad chakramami Savikal'py, a dva dnya ispol'zuyutsya dlya
meditacii Svasti -- na Ajne i Prany -- na Sahasrakshe. Tak Mysleforma
prosloitsya nuzhnoj Voinu Informaciej i blagodatnymi Svasti i Pranoj. Ne
obyazatel'no vse kachestva vnedryat' za odin raz, da eto i ne privedet k
zhelaemomu rezul'tatu, lish' vneset sumyaticu v Mysleformu. Dostatochno v odnu
praktiku meditirovat' odno kachestvo. Vo vtoruyu praktiku na dannom chakrame
mozhno ozvuchit' chakram uzhe dvumya kachestvami -- povtorit' pervoe i vnesti
vtoroe, i tak dalee, poka vse kachestva ne budut vneseny v Mysleformu.
Posle togo, kak vse kachestva chakramov vneseny v Mysleformu, sleduet dlya
kazhdogo chakrama v otdel'nosti vybrat' mantram -- tak, chtoby na kazhdyj chakram
byl svoj mantram, otlichitel'nyj ot drugih, i Siloyu zvuchaniya dannogo mantrama
summirovat' sovokupnost' kachestv chakrama v edinoe svojstvo. Tak prodelat' s
kazhdym chakramom. Teper' svojstvo kazhdogo chakrama budet vozrastat' s
primeneniem na nem vo vremya meditacii ego mantrama. Sootvetstvenno i v
konkretnom sloe dannogo chakrama v Mysleforme budut narashchivat'sya kachestva
etogo sloya. |to uprostit i uskorit praktiku nakopleniya potenciala Sil v
sloyah Mysleformy.
Delaetsya eto sleduyushchim obrazom: izbrav mantram dlya chakrama, proiznesti
ego trizhdy pered perechisleniem kachestv chakrama i zavershit' perechislenie
opyat' trojnym proiznosheniem etogo zhe mantrama. Tak prodolzhat' v techenie
neskol'kih praktik, poka sloj dannogo chakrama v Mysleforme ne nachnet
vozbuzhdat' chakram pri proiznoshenii ego mantrama.
Konechno, esli sozdat' YUdam dlya kazhdogo chakrama, to togda Sily kazhdogo
chakrama i sloi ih v Mysleforme vozrastut v kosmicheskoj progressii etih
YUdamov. V etom sluchae mantramy chakramov stanut tajnymi imenami YUdamov. Esli
zhe v kazhdyj YUdam vnesti Informaciyu Dvizheniya Dejstviya i Dejstviya Dvizheniya, to
togda YUdam smozhet otdelyat'sya ot Mysleformy, sovershat' neobhodimye Jogu
postupki i vozvrashchat'sya obratno. Dlya etogo, krome mantry, sleduet primenit'
tantru i yantru.
Primenyaetsya YUdam tak: proiznositsya mantra YUdama, zatem vyzyvaetsya ego
yantra i tantra i proiznositsya tarni, pobuzhdayushchaya YUdam k Dejstviyu Dvizheniya i
k Dvizheniyu Dejstviya. Pri etom Jog rukovodit svoim YUdamom na rasstoyanii v
svoem Atmane, no dlya etogo neobhodimo imet' vseprostirayushcheesya kosmicheskoe
Soznanie.
Mozhno ob®edinit' YUdamy vseh chakramov v odnogo, togda on stanet
Fantomom-YUdamom Joga -- ego energoplazmennym dvojnikom, kotorogo mozhno
vnedrit' i v plot', vse ravno kakuyu. Mozhno imet' dva YUdama -- Solnechnogo i
Lunnogo, i eshche dva -- Negativnogo i Pozitivnogo, i sozdavat' iz nih
razlichnye kombinacii. Takova tajna Tantra Jogi.
No na etom zamykat'sya ne sleduet, ibo etot put' tupikovyj, iz kotorogo
potom trudno vybrat'sya. Nado pomnit', chto eti YUdamy opredelyat v dal'nejshem
kosmicheskoe bytie Joga.
3. Vlecheniya, privyazannosti, uvlecheniya, strasti, pristrastiya i voobshche
vsyakie chuvstvennye perezhivaniya porozhdayut atmicheskij Veter, kotoryj
peremeshivaet sloi Mysleformy, tem delaya ee raschlenyaemoj; drobit ee v
haoticheskie hlop'ya, vyryvaet ih iz Dzhivy i unosit v storonu napravlennosti
etih klesa. Hlop'ya mysleturbij nastigayut cel', gde by ona ni byla,
vnedryayutsya v ee Dzhivu i vnosyat haos v Mysleformu v nej. Esli chuvstvennye
perezhivaniya burny, togda eti poslancy prevrashchayutsya v oderzhatelej, nachinayut
svirepstvovat' v gomeostaze i entropii tela togo sushchestva, kotoromu
adresovany byli mysleturbij, prinesennye atmicheskim Vetrom. Oderzhateli mogut
byt' vsyakimi, kak blagonesushchimi -- oni prevrashchayutsya v pishchu i dyhanie
gomeostaza i entropii organizma, prinyavshego ih, tak i zlovredyashchimi -- oni ne
svojstvenny Sushchnosti, potomu ona boretsya s nimi vsemi svoimi Silami. Kto
oderzhit verh, zavisit ot stepeni mobil'nosti Sil obeih storon. Konechno,
mogut byt' hlop'ya Mysleform i nejtral'nye, dopustim, nesushchie Pranu i Svasti,
Informaciyu ili bezlichnostnye energeticheskie Sily. |to zavisit ot togo, kto
posylaet, po kakomu adresu i s kakoj cel'yu.
Jog dolzhen znat' eto i umet' zashchitit' sebya i svoyu Mysleformu ot
sushchnostej, ne svojstvennyh emu. Tanu i Nag, Soznanie i Dusha, Atman i Duh --
luchshee Oruzhie i SHCHit ot neproshennyh gostej.
4. Stepen' blagozvuchnosti i smyslovye znacheniya imeni, otchestva i
familii, osobenno, okazyvayut nezrimoe, no mogushchestvennoe dejstvie na
Mysleformu cheloveka, na ee formirovanie i soderzhanie. Stepen' blagozvuchnosti
i smyslovye znacheniya etih treh pechatej zaklejmeniya porozhdayut atmicheskij
Veter, idushchij k cheloveku ot teh lyudej, chto dumayut o nem. Veter etot vnosit v
Mysleformu cheloveka korrelyaciyu tak, chto harakter, naklonnosti i sposobnosti
individa v konce koncov nachinayut sootvetstvovat' associativno-chuvstvennomu
otnosheniyu lyudej k ego imeni, otchestvu i familii. Natisk nesvojstvennogo
iskazhaet sam process nezavisimogo formirovaniya individual'noj Mysleformy.
Takim obrazom, chelovek, zhivya v miru, plyvet po techeniyu potoka chelovecheskih
izryganij, imya kotorym obshchestvennaya Karma.
Jog staraetsya ne proiznosit' chuzhih imen, otchestv i familij, vospityvaet
sebya bespristrastiem i nezainteresovannost'yu; i sebya staraetsya ogradit' ot
chuzhih posylov.
V lyubom sluchae vo vremya processa myshleniya Prana i Svasti vhodyat v
reakciyu s Ognem i Svetom Soznaniya, obrazuyutsya miriady pervichnyh
korpuskul-gologramm, kotorye sobirayutsya v oblaka i raznosyatsya po vsemu
organizmu flyuidami i nadyami Naga, vynosyatsya takzhe i v Mysleformu. Esli pri
myshlenii rabotayut chuvstva, togda porozhdaetsya atmatmicheskij Veter, i tem on
sil'nee i naporistee, chem gromche zvuchat chuvstva. Struktura i kachestvo Vetra
-- sootvetstvenno i forma oblakov -- zavisyat ot organizacii vzaimodejstviya
chuvstv, ot ih psihicheskoj napravlennosti i ot ih napryazheniya, vibracii i
ritma. Informaciya v etih oblakah, bezuslovno, budet ta, chto byla v ume pri
akte ih sozdaniya.
|ta pervonachal'naya energiya ili vtorichnaya Prana delitsya na pyat'
grupp-kachestv, kotorye nazyvayutsya: Prana, V'yana, Udana, Samana, Apana. Oni
perechisleny v poryadke vozrastaniya plotnosti i massy udel'nogo vesa. Konechno,
nauka fizika eti veshchestva uzhe otkryla i nazvala, soobrazno svoemu
mirovozzreniyu -- klassami Leptonov. Poslednie zavisyat ot stepeni
intensivnosti myshleniya, a napryazheniya, vibracii i ritmy raboty Centrov
separiruyut smes' etih veshchestv i raspredelyayut, imenno, po klassam: tyazhelye --
vniz, legkie -- vverh. Zvuchanie chuvstv rasseivaet, gruppiruet veshchestva po
funkciyam, koncentriruet po oblastyam i sloyam, peremeshivaet i razbrasyvaet vo
vseh napravleniyah ili v storonu konkretnoj celi, v zavisimosti ot
organizacii chuvstv. Jog znaet, chto eti veshchestva -- cennejshie produkty,
pitayushchie telo (i plotnoe, i tonkoe, i ognennoe), Soznanie, Dushu, Um, Duh i
Atmana, znaet, i potomu organizuet sebya tak, chtoby maksimal'no uvelichit'
zapas vtorichnoj Prany, sohranit' i sozdat' ee nepreryvnyj postupatel'nyj
pritok, no ne iz vneshnego Prostranstva, a iz Naga.
Znaya vse eto, Jog stremitsya izbavit'sya ot klejma Roka -- ot vliyaniya na
nego i na ego Mysleformu sobstvennyh imeni, otchestva i familii. On sovershaet
nad nimi inkarnaciyu, chto privodit k novym karmicheskim postroeniyam svyazej,
blagopriyatnyh dlya ego sovershenstvovaniya.
Inkarnaciya sobstvennogo imeni v Indii nazyvaetsya Nima-Rupa Jogoj i
presleduet odnu cel' -- zashchitit' sobstvennuyu Mysleformu ot razrushenij,
sozdat' ee takoj, kakoj Ishte-Devat (Svyatoj Ideal) postavil pered soboyu
chelovek. Krome togo, Mysleforma takogo cheloveka ne vypustit za svoi predely
neosoznannoj ili nevol'noj strely razrusheniya, ibo YUdamy chakramov tak sozdany
i obrazovany po svoim funkciyam.
Sovsem ne obyazatel'no izmenyat' svoe povsednevnoe imya, dazhe esli ono i
ne blagozvuchno, dostatochno izbrat' dlya sebya funkcional'nyj mantram i ubedit'
sebya v tom, chto eto i est' nastoyashchee imya, otrazhayushchee Sushchnost' sobstvennuyu;
dostatochno nazyvat' sebya vsegda i povsyudu vtajne etim imenem.
Ne sluchajno v Indii maloimushchie roditeli nazyvayut svoih detej imenami
vsemi pochitaemyh Bogov. Tak ih deti obretayut blaga.
17.
1. Jogu neobhodimo razvivat' vpechatlenie, predstavlenie, voobrazhenie i
oshchushchenie -- do obraznogo ih chuvstvovaniya. Nado byt' chuvstvitel'nym. No eto
ne samocel'. Nado v sovershenstve vladet' obraznoj i associativnoj pamyat'yu
chuvstv, vklyuchaya syuda i um, ibo um yavlyaetsya organom chuvstv.
Mozhno primenyat' prostejshie uprazhneniya: nekotoroe vremya smotret' na
obychnyj predmet, zatem predstavit' ego vo vseh podrobnostyah s zakrytymi
glazami. Kogda eto budet poluchat'sya horosho, nado nauchit'sya videt' ego v
pamyati s otkrytymi glazami. |to put' k Ognennomu volevomu oruzhiyu
Vidzhl-Voina. Tochno tak zhe sleduet uchit'sya vspominat' i vosproizvodit' v
pamyati zvuki, obonyatel'nye, osyazatel'nye i vkusovye opyty vospriyatiya.
Nauchivshis' etomu, mozhno neobhodimye dlya Dejstviya i Dvizheniya predmety, to
est' ih kachestva, soedinit' s kachestvami chakramov i ih YUdamov. YUdamy obretut
mobil'nost' i konstruktivnost'. |to osnova Majya Jogi, praktika kotoroj
svoditsya k tomu, chtoby Silami Soznaniya i Mysli sozdavat' SHun'e neobhodimye
dlya byta predmety i produkty pitaniya, a takzhe umet' teletransportirovat'
predmety na rasstoyanie, chtoby v konce koncov nauchit'sya teletransportirovat'
samogo sebya na lyubye rasstoyaniya vo Vselennoj, pochti mgnovenno. Takova Cel'
Avatara Jogi.
2. Neobhodimo zapominat' svoi opyty, no ne dlya togo, chtoby
orientirovat'sya po nim, a lish' dlya togo, chtoby imet' primer sobstvennogo
opyta, byt' uverennym v sebe.
18.
1. Sushchnost' vsyakogo ob®yasneniya, chto by ono ni opisyvalo, svoditsya k
processu soedineniya Ognya i Sveta Soznaniya s Pranoj i Svasti, v rezul'tate
chego obrazuyutsya miriady golograficheskih korpuskul, kotorye stanovyatsya
stroitel'nym materialom Sushchnosti togo, kto sovershaet ih proizrozhdenie. To
est' chelovek sozdaet sebya miroopisaniem i polnost'yu sootvetstvuet emu.
Poetomu otorvat'sya ot togo, chto opisano ob®yasneniem cheloveka, emu samomu
prakticheski ne predstavlyaetsya vozmozhnym, potomu chto to, chto napisano
ob®yasneniem, est' on sam, i on budet vechno prebyvat' tam, gde sovershil eto
ob®yasnenie. Lyuboe ob®yasnenie, dazhe to, kotoroe YA zdes' sovershayu,
otnositel'no, ne absolyutno, a znachit illyuzorno, potomu chto mozhet byt'
opisano sovsem inache, sovsem ne tak, kak eto delayu YA.
Sledovatel'no, chelovek, sovershiv ob®yasnenie opisaniem, sozdal ocherednuyu
porciyu obolochek Illyuzii, v kotoroj i budet prebyvat' vechno i kotoroj on sam,
blagodarya etomu Dejstviyu, yavlyaetsya. Miry lish' potomu i voznikli, chto ih
imenno tak opisal ob®yasneniem Sozdatel'. My tol'ko prodolzhaem Ego delo,
zaklyuchiv sebya Ego Illyuziej v svoyu sobstvennuyu Illyuziyu.
Tak mozhet prodolzhat'sya s chelovekom do beskonechnosti, poka on ne
nauchitsya ob®yasnyat' inache, chem on eto delal vsegda. Ego Vozmozhnost',
Sposobnost' i Umenie tem i ogranicheny, chto ogranicheny ego opisaniem
ob®yasneniya ih. Poetomu, chtoby stat' bolee svobodnym i mogushchestvennym,
neobhodimo, esli i ob®yasnyat', to stroit' svoe ob®yasnenie tak, kakim hochesh'
sebya imet' i imet' tot Mir, v kotorom zhelaesh' zhit'.
Nado ponyat', chto i My i vy, vse, vse, vse, bukval'no vse stroim Mysl'yu
i Soznaniem. My i vy mozhem i dolzhny, esli uzh stroit', to stroit' s
primeneniem ne tol'ko Mysli i Soznaniya, no i s primeneniem Dushi i Tanu, to
est' byt' struyashchimisya, vsepredel'no rasprostranyayushchimisya i umeyushchimi
koncentrirovat'sya tam i togda, gde i kogda nam zahochetsya, i na takoj srok,
na kakoj nam diktuet nashe zhelanie, nad kotorym vlastelinami yavlyaemsya my, no
ne naoborot.
Ne nado ogranichivat' sebya zakonchennymi Ideyami, inache oni stanut
pregradoj, ne dadut perejti cherez nih. Nezakonchennye Idei mogut byt' pri
Uslovii, kotoroe ne imeet konkretnoj Prichiny i kotoroe postoyanno
vyvorachivaet sebya za Sredu svoego vozniknoveniya -- tuda, gde net mesta
Sledstviyu i Prichine proizrozhdat' zakonchennye Idei. To est' neobhodimo pri
opisanii chego-libo vytalkivat' sebya za sobstvennye granicy, tuda, gde
dejstvitel'naya bezgranichnost', gde net ob®yasnenij ponimaniya proishodyashchego.
Dlya etogo takzhe neobhodimo obladat' voobrazheniem i ostrym umom i umet'
videt' Atmana. Kogda Atman vosprinimaetsya vsemi organami chuvstv, togda lyubaya
Ideya ne mozhet byt' zakonchennoj, ibo Atman beskonechen i neizmerim, a kogda
chelovek oshchushchaet ego vsej svoej individual'nost'yu, togda i sam yavlyaetsya
Atmanom, beskonechnym i neizmerimym. A to, chto predstavlyaet celostnost' sebya,
telo, dopustim,-- vsego lish' Terminal Atmana.
Granicy celostnosti zaklyucheny v Anahate, v cherez nee mozhno vyjti za
predely svoej celostnosti, stav Atmanom, chem po sushchestvu v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya vsyakoe sushchestvo. CHuvstva i osoznanie zaklyucheny v Anahate.
Vysvobozhdenie ih iz Anahaty i yavlyaetsya vyhodom sebya za granicy sobstvennoj
celostnosti.
2. Individual'naya Mysleforma, organizovannaya v sootvetstvii ob®yasneniyam
opisaniem, mozhet predostavit' tol'ko te vidy Sily, kotorye sootvetstvuyut
opisaniyu. |to uzhe ogranichenie Sil. CHtoby likvidirovat' vsyakoe ogranichenie,
neobhodimo Naga vyvernut' v Dzhivu. Togda ego mesto zajmetsya nadyami
Kosmicheskoyu Naga, a Nag individual'nyj soedinitsya s Kosmicheskim i soedinit
soboyu Tanu s Kosmosom. Togda konkretnye Idei Sil stanut bespredel'nymi.
19.
Praktika kontrolya v meditacii sebya nad etoj meditaciej do stepeni,
kogda opyt, ispytannyj v meditacii sebya, stol' zhe ubeditelen, kak i opyt
dvizheniya tela vne meditacii, privodit k sovershennoj adekvatnosti etih dvuh
opytov. Adekvatnost' v tom i zaklyuchaetsya, chto praktikuyushchij takuyu meditaciyu
mozhet odinakovo ispolnit' odno i to zhe delo -- hot' v meditacii, hot' vne
ee.
No dlya etogo nuzhno otchetlivo uvidet' sebya so storony, kak obychno vidyat
ob®ekt nayavu. Tot, kto sidit v meditacii, tak i ostanetsya sidet' i
meditirovat', chto vidit sebya o storony, a tot, kto vidit sebya so storony
meditiruyushchim, mozhet pojti kuda ugodno i sovershat' chto ugodno; pri etom mozhet
byt' kak nevidimym dlya drugih, tak i vidimym. |to zavisit ot pridannoj emu
Sily. No tot, kto meditiruet sebya ne meditiruyushchim, dolzhen otsutstvovat' tam,
gde prisutstvuet, i prisutstvovat' tam, gde otsutstvuet. Dlya etogo nado
obladat' bezukoriznennym samoubezhdeniem, togda Tkan' Duha (Soznanie) smozhet
obretat' vidimye formy. |to i budet proyavleniem Sily Duha.
2. Dostizheniem kontrolya nad meditaciej dostigaetsya uplotnenie Soznaniya
v Mysleformy i Mysleformy v Soznanii -- do stepeni osyazaemosti
obrazovavshegosya Tela Illyuzii. Razmyshlenie v meditacii nad dvizheniem etogo
tela delaet ego upravlyaemym, i meditiruyushchijsya stanovitsya neotlichimym ot
meditiruyushchego. Tak Sila Duha obretaet obrazovanie neotlichimosti
meditiruemogo ot meditiruyushchego.
|ta meditaciya nachinaetsya so sleduyushchego. Vnachale neobhodimo horosho
oshchutit' sebya vo vseh podrobnostyah i predstavit' sebya v meditacii
meditiruyushchim, zatem otklyuchit'sya ot slovesno-logicheskogo myshleniya i
pereklyuchit'sya na obrazno-syuzhetnoe. Dalee vse nachnet poluchat'sya samo soboyu.
No pri etom ne dolzhno byt' navyazchivyh Idej. Uzhe govorilos', zachem i pochemu
ih sleduet isklyuchat'.
Sosredotochenie vzora i vsego vnimaniya na Trikuti-Adzhane yavlyaetsya
sredstvom, pereklyuchayushchim slovesno-logicheskoe myshlenie na obraznoe.
3. Levitaciya dostigaetsya ostanovkoj myslitel'nogo processa. Vnutrennij
dialog postoyanno razvivaet Mysleformy, kotorye, kak korni, vrastayut v
Uslovie ih poyavleniya i prityagivayut k toj Srede, v kotoroj eto Uslovie
obrazovalos'. Poetomu chelovek prikovan k Zemle, a Bog -- k nebu. CHtoby
zastavit' Boga spustit'sya na Zemlyu, prezhde vsego, nado prervat' ego
Sozercanie. Tochno tak zhe chelovek mozhet podnyat'sya na vozduh, pereklyuchiv
slovesno-logicheskoe myshlenie na obrazno-syuzhetnoe. Ostanovka vnutrennego
dialoga -- edinstvennyj put' k Vratam Bespredel'nosti.
4. Znanie obretaetsya putem pereklyucheniya uma s myshleniya slovami na
videnie obrazami. Znanie mozhno tol'ko uvidet' i vospol'zovat'sya Im tem zhe
putem, no opisat' Ego slovami nel'zya, ibo v etom sluchae Ono lish'
predpolozhenie.
Telo Duha i est' ta Sila, kotoraya mozhet primenit' Znanie k Dejstviyu
svoego Dvizheniya. No primenenie nastroenij k Dejstviyu Dvizheniya Tela Duha
privodit k Dvizheniyu Dejstviya etih nastroenij. |to sut' CHernoj Magii, vedushchaya
k razrusheniyu v adovom Ogne.
Poetomu sleduet nepremenno otrech'sya ot nastroenij. Nastroeniya diktuyutsya
zhelaniyami, privyazannostyami, privychkami, pristrastiyami, strastyami, vlecheniyami
i prochimi klesami. S ustraneniem vseh klesov ustranyaetsya ogranichenie
mirovospriyatiya i vozrastayut Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie.
Namerennost' imet' nalichie porozhdaet vse paguby Mira i delaet cheloveka
tyuremshchikom sobstvennoj bezgranichnosti. Ustraniv i etu skvernu, chelovek kak
Sub®ekt soedinyaetsya s Atmanom i stanovitsya bezgranichnym.
5. Kogda ostanovlen vnutrennij dialog, stanovitsya vidimym nevidimoe.
Jog vidit Naga i mozhet s nim soedinit'sya ili perejti v nego. Jog vidit vse
ego nadi i ponimaet, kakuyu energiyu i kuda oni postavlyayut. Jog mozhet videt'
Ogon' i Svet svoego Soznaniya, mozhet videt' Tkani Ognya i Sveta svoego
Soznaniya, mozhet videt' Dushu i Naga, mozhet videt' Duh i Atmana, upravlyayushchego
Duhom. Jog sam stanovitsya Atmanom.
Kogda Atman dostignut, Jog stanovitsya Vidzhl-Voinom. No prezhde on dolzhen
dostich' ravnovesiya sil i energij, nauchit'sya upravlyat' imi.
6. Vidzhl-Voin yavlyaetsya CHelovekom Znaniya i mozhet transportirovat' sebya
na lyubye rasstoyaniya s lyuboj skorost'yu, fokusirovat' sebya v lyuboj tochke
prostranstva. On umeet tak postupat' potomu, chto yavlyaetsya Atmanom, a Atman
znaet, kak upravlyat' gologrammoj tela.
7. Samomnenie i samooberezhenie dolzhny byt' naproch' otmeteny. Ih
Mysleformy osobenno krepko prikovyvayut k nepodvizhnomu uglu temnicy
prozyabaniya. Vsyakaya harakternost' dolzhna ustupit' mesto Znaniyu. Togda ishchushchij
sam stanet Znaniem.
20.
1. CHelovek -- sushchestvo mnogomernoe, odnovremenno nahoditsya vo mnogih
mestah. Esli kto i ne zamechaet etogo, to eto naglyadno pokazyvaet ego
suzhennost'. Mezhdu tem, chelovek sposoben koncentrirovat' sebya srazu v
neskol'kih mestah, i storonnij nablyudatel' zamechaet eto.
Soedinivshis' s Nagom, Jog stanovitsya tekuchim. Togda on i sposoben
koncentrirovat' sebya srazu v neskol'kih mestah. V dannom sluchae on pobezhdaet
techenie Vremeni, ibo sam stanovitsya Vremenem. Ved' Vremya est' Mysl' -- Nag
Kosmicheskij. A poskol'ku moment v techenii Vremeni yavlyaetsya vsego lish'
"tochkoj" v Prostranstve Mysli, to Jog, skoncentrirovavshis' v dvuh ili
neskol'kih mestah, osoznaet svoi dejstviya, kak dejstviya sovershennye v etih
"tochkah". Poetomu dlya nego net bolee periodov techeniya vremeni, est' prosto
dejstviya, sovershennye v neskol'kih mestah, po sobstvennoj neobhodimosti.
2. Konechno, esli "tochku" vo Vremeni sootnosit' po analogii s tochkoj v
Prostranstve, to tochka v Prostranstve budet vyglyadet' sharoobraznoj
sfericheskoj korpuskuloj, togda kak "tochka" vo Vremeni yavlyaetsya kanalom,
uhodyashchim v Bespredel'nost'. |tot kanal i yavlyaetsya nadi Naga. Po etim kanalam
mozhno transportirovat' sebya kuda ugodno. Zdes' privychnyj opyt opisaniya Mira
ne dejstvuet. Zdes' net hronologicheskoj posledovatel'nosti.
3. Vse nashe ponimanie Mira, ves' opyt ob®yasneniya opisaniem, v vide
vnutrennego dialoga, svoditsya k vospominaniyu bylogo v Pamyati Duha. Vse nashi
tela yavlyayutsya kodogrammami -- Illyuziyami bylogo v Pamyati Duha. My obozrevaem
Illyuziyu Mira Pamyat'yu Duha. My obozrevaem Illyuziyu Mira sobstvennoj Illyuziej.
Ot etogo Illyuziya Mira delaetsya eshche bolee illyuzornoj, eshche bolee zastyvshej,
kak metafizicheskoe "az esm'".
Raz vse yavlyaetsya lish' vospominaniem, to Jog mozhet byt' odnovremenno v
raznyh mestah. Prosto on soedinit eti mesta soboyu v odnom momente techeniya
Vremeni. Potomu chto on takoj zhe tekuchij, kak samo Vremya. Syuzhet
odnovremennogo prebyvaniya v dvuh ili neskol'kih mestah dlya nego budet prosto
vospominaniem dvuh otdel'nyh momentov. |to dostigaetsya putem otrecheniya ot
opisaniya Mira. I sam Jog togda stanovitsya neopisuemym, ravno kak i ego
dejstvie.
4. My nasozdavali golograficheskih obolochek i nosim ih na sebe, kak
individual'noe imushchestvo, zaklyuchiv sebya v nih. No vsyakaya plotnost',
material'nost' -- eto vsego lish' vospominanie bylyh nashih svershenij
ob®yasneniya opisaniem. |to svivanie spirali. Razvitie spirali -- v otklyuchenii
ot dialoga.
5. My ozhivlyaem svoi tela soboyu, kak sobstvennuyu pamyat'. Otkazavshis' ot
sobstvennosti, my osvobozhdaemsya ot tesnyh ogranichenij. Nashe telo -- sut'
pamyat' ob opisanii Mira. No sushchestvuet mnozhestvo opisanij Mira. Nauka
nazvala by ih "inymi izmereniyami". Bezuslovno, eti inye izmereniya -- kak
ob®yasnenie opisaniem.
6. Jog dolzhen kul'tivirovat' v sebe ubezhdennost', chto ne nuzhdaetsya ni v
chem, potomu kak na sozdaval dostatochno mnogo, napriobretal, teper' prishel
period primeneniya priobretennogo. Priobretennoe nadlezhit sdelat' plastichnym
i tekuchim.
Izvestno, naprimer, chto morskoe zhivotnoe os'minog sposoben
prosachivat'sya cherez otverstie v stekle, v kotoroe emu udaetsya prosunut' lish'
konchik shchupal'ca. Uchenye ne v silah dat' etomu fenomenu hot' skol'-nibud'
vrazumitel'noe ob®yasnenie. Na dele vse prosto: telo os'minoga sootvetstvuet
opisaniyu ego mira, i on mozhet otklyuchit' opisanie mira, kogda ego glaza vidyat
pishchu. Na zemle est' mnozhestvo sushchestv, vedushchih sebya podobno os'minogu, dazhe
sredi nasekomyh i rastenij.
Tochno tak zhe postupaet Vidzhl-Voin, dvigayas' k celi. On prosachivaetsya
cherez pregrady i rasstoyaniya. On mozhet horosho v