chrezmernoe gorenie56.
Razve pagubnoe i nesorazmernoe ne sluchilos' iz-za inakovogo, material'nogo i
stradatel'nogo, izmeneniya vospriemlyushchego? Dalee, slabost' material'nogo i
zemnogo mestopolozheniya, ne vmeshchaya nesmeshannoj sily i naichistejshej
(str.74)
zhizni efirnogo, perenosit svoe sobstvennoe preterpevanie na pervye
prichiny. Tochno tak zhe chelovek, bol'noj telom i nesposobnyj vynosit'
zhivotvoryashchee teplo Solnca, iz-za sobstvennyh stradanij osmelivaetsya
nepravil'no utverzhdat', budto Solnce vovse ne polezno dlya zdorov'ya ili
zhizni.
V garmonii i sliyanii vsego moglo by sluchit'sya i takoe, chto odno i to zhe
dlya vsego vmeste bylo by spasitel'nym blagodarya sovershenstvu vnutrennego i
ob容mlyushchego, a dlya otdel'nogo--pagubnym iz-za chastnoj nesorazmernosti. Tak
vot, tochno tak zhe i v dvizhenii vsego krugovrashcheniya v ih sovokupnosti
sohranyayut kosmos v celom, no kakaya-to iz chastej neredko utesnyaetsya inoj
chast'yu, chto my voochiyu i vidim proishodyashchim vo vremya plyaski 57.
Stalo byt', preterpevanie gibeli i izmeneniya okazyvaetsya svojstvennym
otdel'nomu, i ne sleduet pripisyvat' ego vseobshchim i pervym prichinam ni v
kachestve nalichestvuyushchego v nih, ni v kachestve snizoshedshego ot nih k
zdeshnemu. Tem samym dokazano, chto ni nebesnye bogi, ni ih dary ne
zlonamerenny.
19. Nu chto zhe, davaj otvetim i otnositel'no togo, chto svyazyvaet s
bestelesnymi bogami teh, kotorye obladayut telom na nebesah 58.
Tak vot, na osnovanii ranee skazannogo sovershenno yasno i eto. Ved' esli oni
vstupili v nebesnye sfery kak bestelesnye, umopostigaemye i ob容dinennye, to
imeyut svoi nachala v umopostigaemom i, myslya svoi sobstvennye bozhestvennye
obrazy, upravlyayut vsemi nebesami v sootvetstvii s edinoj bespredel'noj
dejstvitel'nost'yu. I esli oni, prisutstvuya na nebe obosoblenno, napravlyayut
vechnye krugovrashcheniya pri pomoshchi tol'ko svoih sobstvennyh zhelanij, to sami ne
smeshany s oshchushchaemym i prebyvayut vmeste s umopostigaemymi bogami.
(str.75)
Konkretnee nastoyashchij otvet vklyuchaet v sebya primerno vot chto. Tak, ya
govoryu, chto na osnovanii umopostigaemyh bozhestvennyh obrazcov i vokrug nih
rozhdayutsya vidimye izobrazheniya bogov i, vozniknuv, vsecelo razmeshchayutsya sredi
nih i obladayut voshodyashchim k etim obrazcam i na ih osnove ustanovlennym
podobiem. S drugoj storony, te zhe samye obrazcy sotvorili inoe ustrojstvo, i
zdeshnee yavlyaetsya svyazannym s tem kak odno ob容dinenie, i imeyushchiesya umnye
bozhestvennye obrazy predshestvuyut vidimym telam bogov otdel'no ot nih. A ih
nesmeshannye nadnebesnye umopostigaemye obrazcy v sootvetstvii so svoim
vechnym prevoshodstvom prebyvayut sami po sebe v edinstve vse vmeste.
Itak, ih obshchaya nerastorzhimaya svyaz' sushchestvuet v sootvetstvii kak s
umnymi dejstviyami, tak i s obshchej prichastnost'yu obrazam, poskol'ku nichto ne
razdelyaet ih i net nichego mezhdu nimi. Vprochem, i sama nematerial'naya i
bestelesnaya sushchnost', ne razdelyayushchayasya ni na osnove mestopolozheniya, ni na
osnove podchinennyh ej predmetov i ne razgranichennaya ochertaniyami otdel'nyh
chastej, neposredstvenno shoditsya i srastaetsya v tozhdestvo, a krome togo, i
ishozhdenie ot edinogo, voshozhdenie vsego k edinomu i vsyacheskaya vlast'
edinogo obrazuyut obshchnost' kosmicheskih bogov s predshestvuyushchimi im
umopostigaemymi.
Dalee, i razumnoe obrashchenie vtorogo k pervomu, i darovanie ot pervyh
bogov vtorym tozhdestvennoj sushchnosti i sily svyazuyut ih nerazdel'nyj
sovmestnyj put' k edinomu. CHto zhe kasaetsya sushchnostno raznyashchegosya, kakovy
dusha i telo, i ne prinadlezhashchego k odnomu vidu, naprimer, material'nyh
obrazov ili kakim by to ni bylo inym sposobom obosoblennyh, to v nem
srodstvennoe
(str.76)
edinenie okazyvaetsya privnesennym ot vysshego i otvergaemym v
opredelennye periody vremeni. Naskol'ko my mogli by podnyat'sya vvys', k
tozhdestvennosti pervogo po obrazu i sushchnosti, i vozvesti samih sebya ot
chastej k celomu, nastol'ko bol'she my nashli by vechno sushchestvuyushchego edineniya i
sozercali by ego pervenstvuyushchim, vlastvuyushchim i soderzhashchim vokrug sebya i v
sebe inakovost' i mnozhestvo.
Poskol'ku na samom dele stroj vseh bogov zaklyuchaetsya v edinstve i
poskol'ku pervye i vtorye ih rody, kak i te, chto po prirode voznikayut vokrug
nih vo mnozhestve, vse vmeste sostavlyayut edinoe celoe, to edinoe v nih -- eto
vse: i nachalo, i seredina, i konec sosushchestvuyut na osnovanii samogo edinogo.
Takim obrazom, vo vseh etih otnosheniyah ne stoit iskat' to, otkuda vo vsem
poyavilos' edinoe. Ved' edinoe predstaet v nih tem samym, chem yavlyaetsya v nih
bytie. Vtoroe na ravnyh osnovaniyah prebyvaet v edinstve pervogo, a pervoe
predostavlyaet svoe edinenie vtoromu, i vse imeet obshchnost' kak nerastorzhimoe
sliyanie drug v druge.
Imenno po etoj prichine sovershenno bestelesnye bogi i obrazuyut edinstvo
s chuvstvenno vosprinimaemymi bogami, obladayushchimi telami. Ved' i vidimye bogi
prebyvayut vne tel i potomu nahodyatsya v umopostigaemom, i umopostigaemye
blagodarya svoemu bespredel'nomu edineniyu ob容mlyut v sebe vidimyh, i te i
drugie vmeste prebyvayut v obshchem edinstve i edinoj dejstvitel'nosti. Tochno
tak zhe eto otnositsya i k prichine bogov i uporyadochennosti, potomu chto
bozhestvennyj poryadok sverhu donizu pronizyvaet to zhe samoe edinstvo
vsego59. Esli dazhe takoe polozhenie stoilo by osparivat',
vozrazhenie, chto na samom dele eto ne tak, bylo by udivitel'no.
(str.76)
20. I pust' eto budet skazano otnositel'no soprikosnoveniya vrozhdennyh,
chuvstvenno vosprinimaemyh bogov s umopostigaemymi. Zatem ty vnov' povtoryaesh'
te zhe samye voprosy, dlya razresheniya kotoryh dostatochno skazannogo tol'ko chto
v otvet na to, o chem ty sprosil ranee. No poskol'ku nuzhno, kak govoryat,
chasto vyskazyvat' i issledovat' prekrasnoe, to i my ne prenebrezhem etimi
voprosami pod tem predlogom, budto uzhe poluchili dostatochnyj otvet, no,
mnogokratno ispytyvaya ego v slovah, pozhaluj, priobretem blagodarya vsemu
etomu nekoe sovershennoe i velikoe blago v poznanii. Ved', v samom dele, ty
nedoumevaesh', chto dlya demonov sluzhit otlichitel'nym priznakom po sravneniyu s
vidimymi i nevidimymi bogami, prichem vidimye bogi ob容dinyayutsya u tebya s
nevidimymi. Tak vot, ya pokazyvayu ih razlichie, ishodya iz etoj samoj pervoj
predposylki. Ved' odni ob容dinyayutsya s umopostigaemymi bogami i obladayut
samoj svoej ideej v sootnesennosti s nimi, a drugie po sushchnosti znachitel'no
otlichayutsya ot nih i vsego lish' upodoblyayutsya im pri posredstve
shodstva--imenno etim demony otlichny ot vidimyh bogov. S nevidimymi zhe
bogami oni raznyatsya na osnovanii nesootvetstviya svojstv samoj nevidimosti.
Ved' demony nevidimy i nikak ne ohvatyvayutsya oshchushcheniem, a te -- prevyshe
poznaniya rassudka i material'nogo myshleniya 60 i potomu
nepoznavaemy i nevidimy dlya nih, i, stalo byt', slovo "nevidimost'" imeet v
primenenii k nim sovershenno inoj smysl po sravneniyu s tem, kotoryj otnositsya
k demonam. Tak chto zhe, poslednie, buduchi nevidimymi, stoyat vyshe vidimyh
bogov lish' postol'ku, poskol'ku nevidimy? Konechno, net. Ved' bozhestvennoe,
gde by ono ni nahodilos' i kakoj by udel ne imelo, obladaet odnoj i toj zhe
siloj i vlast'yu nado vsem,
(str.78)
podchinennym emu. Sledovatel'no, dazhe esli ono vidimo, to vse ravno
povelevaet nevidimymi demonami, i dazhe esli nahoditsya na Zemle, vse ravno
carstvuet nad vozdushnymi demonami. Ved' ne vospriemlyushchee ih mesto i ne chast'
kosmosa sozdayut nekoe priobshchenie k vlasti bogov. Vsya ih nedelimaya i
neizmennaya sushchnost' prebyvaet odnoj i toj zhe povsyudu, i ej odinakovo
poklonyaetsya vse nizshee v prirodnom poryadke.
Ishodya iz toj zhe samoj predposylki, my obnaruzhivaem i drugoe ih
razlichie. Ved' vidimye i nevidimye bogi ohvatyvayut v sebe vse upravlenie
sushchim na vsem nebe i vo vsem kosmose v soglasii so vsemi nevidimymi silami
vo vsem. Te zhe, kto obladaet demonicheskim gospodstvom, imeya dostup k
nekotorym otdel'nym chastyam kosmosa, ih i obustraivayut, a sami imeyut delimyj
vid sushchnosti i sily. Krome togo, oni kakim-to obrazom rodstvenny
upravlyaemomu imi i neotdelimy ot nego. Bogi zhe, dazhe esli i vhodyat v tela,
tem ne menee sovershenno otdel'ny ot nih. Takim obrazom, zabota o telah ne
privodit ni k kakomu umaleniyu togo, chemu sluzhit telo; poslednee sderzhivaetsya
luchshim, obrashchaetsya k nemu i ne sostavlyaet dlya nego nikakogo prepyatstviya. No
demonam soprikosnovenie so stanovyashchejsya prirodoj i svyazannaya s nej
neobhodimaya delimost' predostavlyayut hudshuyu uchast'. Voobshche zhe bozhestvennoe --
predvoditel'stvuyushchee i predstoyashchee ustrojstvu sushchego, a
demonicheskoe--sluzhebnoe, vosprinimayushchee vse to, chto mogli by prikazat' bogi,
i revnostno ispol'zuyushchee svobodu dejstviya dlya ispolneniya togo, o chem bogi
myslyat, chego zhelayut i chto predpisyvayut. Stalo byt', bogi otstraneny ot
sklonnyh k stanovleniyu sil, a demony ne vpolne svobodny ot nih. Itak, vot
chto my ustanovili v otnoshenii etogo razlichiya i potomu predpolagaem, chto
(str.79)
na osnovanii kak prezhnego, tak i nyneshnego rassmotreniya ono stalo bolee
ponyatnym.
21. A chto kasaetsya togo razdeleniya, kotoroe ty odobryaesh',--
podverzhennyh strastyam i besstrastnyh, to, pozhaluj, ego rassmotrenie mozhno
bylo by propustit' pod tem predlogom, chto ono ne podhodit ni k tomu, ni k
drugomu iz luchshih rodov po ranee vyskazannym nami prichinam. Odnako ego stoit
eshche raz oprovergnut', poskol'ku ono vyvedeno na osnovanii dejstvij,
sovershayushchihsya v ih chest' tak, slovno oni podverzheny strastyam. Ibo kakoj
svyashchennyj obryad i kakoe proishodyashchee po zhrecheskim zakonam bogosluzhenie
vypolnyayutsya pri pomoshchi strasti ili proizvodyat nekoe udovletvorenie strastej?
Razve oni sami ne ustanovleny razumno i iznachal'no v sootvetstvii s zakonami
bogov? Oni podrazhayut bozhestvennomu chinu, prichem kak umopostigaemomu, tak i
nebesnomu. Oni vladeyut vechnymi merami sushchego i udivitel'nejshimi
prednachertaniyami, poslannymi syuda ot demiurga i otca vsego, pri pomoshchi
kotoryh nevyrazimoe izrekaetsya v neizrechennyh simvolah, ne imeyushchee obraza
sohranyaetsya v obrazah, to, chto prevyshe vsyakogo izobrazheniya, zapechatlevaetsya
v izobrazheniyah, i vse svershaetsya pri pomoshchi edinoj bozhestvennoj prichiny,
kotoraya stol' daleka ot strastej, chto dazhe rech' o nej ne mozhet
soprikosnut'sya s nimi.
Tak vot, primerno ta zhe samaya prichina otnositsya i k otverzheniyu
predstavlenij o strastyah. Ved' vse lyudi, buduchi nesposobny dostignut'
poznaniya smysla perechislennogo, no polagaya, budto sposobny, obrashchayutsya k
svoim sobstvennym, chelovecheskim strastyam i na osnovanii ih prihodyat k vyvodu
o bozhestvennyh strastyah. Odnako oni oshibayutsya v dvuh otnosheniyah: potomu, chto
otkazyvayutsya ot bozhestvennogo, i potomu, chto, teryaya ego, nizvergayutsya k
samim
(str.80)
chelovecheskim strastyam. Nuzhno bylo by vse to, chto ravnym obrazom
sovershaetsya kak v otnoshenii bogov, tak i v otnoshenii lyudej, naprimer
kolenoprekloneniya, poklony, dareniya i podnosheniya pervyh plodov, ne
rassmatrivat' s odnoj i toj zhe tochki zreniya primenitel'no k tem i drugim,
no, naprotiv, odno prevoznosit' kak bozhestvennoe, a drugoe pochitat'
nichtozhnym kak chelovecheskoe, u odnogo dopuskat' strasti kak dlya proizvodyashchih
dejstvie, tak i dlya teh, v otnoshenii kogo ono proizvoditsya (ved' ono
chelovecheskoe i svyazano s telom), a u drugogo, sovershayushchegosya cherez
nekolebimoe chudo, svyashchennoe sostoyanie, umnuyu radost' i stojkoe
umonastroenie, osobenno cenit' dejstvie, kol' skoro ono obrashcheno k bogam.
(str.81)
II
1. Nuzhno eshche pokazat' tebe to, chem demon otlichaetsya ot geroya i dushi po
sushchnosti, v vozmozhnosti i dejstvitel'nosti. Itak, ya govoryu, chto demony
poyavlyayutsya blagodarya porozhdayushchim i demiurgicheskim silam bogov v predel'nom
zavershenii ih prodvizheniya i poslednih razdelenij, a geroi--blagodarya smyslam
bozhestvennoj zhizni, i iz nih obrazuyutsya i vydelyayutsya pervye i poslednie mery
dush 61.
Posle togo kak prirody demonov i geroev voznikli opisannym obrazom
vsledstvie inyh po sravneniyu s nimi prichin, oni s neobhodimost'yu obladayut
kazhdaya svoej osobennoj sushchnost'yu. Demonicheskaya yavlyaetsya sozidayushchej i
obrazuyushchej kosmicheskie prirody i osushchestvlyayushchej nablyudenie za otdel'nym
voznikayushchim, a geroicheskaya -- zhivotvoryashchej, vrazumlyayushchej i rukovodyashchej
dushami. I za demonami sleduet priznat' sposobnost' k porozhdeniyu
(str.82)
i nablyudeniyu za prirodoj i svyaz'yu dush s telami, a za geroyami stoit
ostavit' te, kotorye svyazany s zhizn'yu, upravleniem lyud'mi i osvobozhdeniem ot
stanovleniya.
2. Sootvetstvenno nuzhno opredelit' i ih dejstviya. Prezhde vsego sleduet
ustanovit', chto dejstviya demonov -- kosmicheskie i rasprostranyayushchiesya v
bol'shej stepeni sredi sovershaemogo imi samimi, a dejstviya geroev imeyut
otnoshenie k nizshemu i obrashcheny k raspolozheniyu dush. Tak vot, v to vremya kak
eti rody opredeleny imenno tak, dusha yavlyaetsya nizshej, nahodit svoe mesto
podle predela bozhestvennyh poryadkov, poluchila po zhrebiyu ot dvuh opisannyh
rodov nekie otdel'nye chasticy ih sposobnostej, blagodarya samoj sebe
izobiluet drugimi izlishnimi pridatkami, predpochitaet to te, to inye obrazy,
odni slova vmesto drugih i to odni, to drugie zhiznennye puti, pol'zuetsya vo
vsyakih mestah kosmosa mnogoobraznymi zhiznyami i ideyami, vstupaet v obshchenie s
tem, s chem hochet, i otstranyaetsya ot togo, ot chego pozhelaet, upodoblyaetsya
vsemu i otlichaetsya ot vsego blagodarya inakovosti, predugotovlyaet slova,
srodstvennye sushchemu i stanovyashchemusya, i prihodit v soprikosnovenie s bogami
pri pomoshchi kak teh garmonij sushchnostej i vozmozhnostej, v sootvetstvii s
kotorymi demony i geroi soedinyayutsya s nimi, tak i inyh. Dalee, ona cenit
vechnost' podobnoj zhizni i deyatel'nosti men'she, chem te, chasto voshodit vvys'
pri pomoshchi blagogo voleniya bogov i predostavlyaemogo imi svetovogo siyaniya i
voznositsya k vysshemu angel'skomu chinu 62. Tak vot, togda ona uzhe
ne ostaetsya v granicah dushi i tem samym sovershenno priugotovlyaetsya dlya roli
angel'skoj dushi i nesmeshannoj zhizni. Imenno poetomu i schitaetsya, chto dusha
soderzhit v sebe vsevozmozhnye sushchnosti i dejstvitel'nosti, raznoobraznye
smysly i vsyacheskie obrazy. Itak, pravil'no
(str.83)
govorya, dusha vsegda opredelena kak nekoe edinstvo, no, imeya obshchnost' s
soboj, prihodit v soprikosnovenie to s odnimi, to s drugimi predshestvuyushchimi
prichinami 63.
Stalo byt', poskol'ku obshchee razlichie opisannyh rodov takovo, ne sleduet
bolee rashodit'sya vo mneniyah otnositel'no togo, chem zhe na samom dele
okazyvaetsya razlichayushchij ih priznak. Po suti dela, v kakom polozhenii
nahodyatsya ot prirody otdel'nye rody, pri pomoshchi takogo i sleduet otlichat' ih
drug ot druga; i naskol'ko vozmozhno vyrabotat' dlya sebya edinyj put' ih
rassmotreniya, nastol'ko zhe neobhodimo issledovat' ih obshchnost'. Ved' v
rezul'tate etogo mozhno bylo by sostavit' o nih pravil'noe obshchee
predstavlenie i vynesti chastnye opredeleniya.
3. Vprochem, ya perehozhu k ih yavleniyam. Kakoe, v samom dele, oni imeyut
razlichie? Ved' ty sprashivaesh', kakova primeta prisutstviya boga, angela,
arhangela, kakogo-libo arhonta ili dushi. Itak, ya opredelyayu ih yavleniya
odinakovym obrazom s ih sushchnostyami, vozmozhnostyami i dejstvitel'nostyami. Ibo
kakimi oni obychno prebyvayut, takimi i pokazyvayutsya obrashchayushchimsya k nim,
yavlyayut dejstviya i obnaruzhivayut sootvetstvuyushchie samim sebe obliki i
soobraznye primety.
Tak vot, esli nuzhno dat' chastnye opredeleniya, to znameniya bogov vsegda
odinakovy po vneshnemu vidu, demonov -- prehodyashchi, angelov--bolee chisty, chem
demonicheskie, no menee sovershenny, chem bozhestvennye, arhangelov-- v
nekotorom otnoshenii podhodyashchie vplotnuyu k bozhestvennym prichinam, arhontov
zhe, esli ty imeesh' v vidu vladyk mira, upravlyayushchih podlunnymi stihiyami, to
-- prehodyashchi, no privedeny v opredelennyj poryadok, a esli teh, kotorye
nachal'stvuyut nad materiej, to eshche
(str.84)
bolee raznoobrazny i eshche menee sovershenny, chem u pervyh; znameniya zhe
dush proyavlyayutsya kak raznorodnye. Dalee, te, chto prinadlezhat bogam, blistayut,
prekrasnye na vid, arhangelam--odnovremenno groznye i krotkie, angelam --
bolee spokojnye, demonam --uzhasnye. Znameniya zhe geroev--hotya rech' o nih v
voprose i ne shla, no istiny radi pust' budet dan otvet i v otnoshenii ih --
bolee spokojnye, chem demonicheskie, arhontov--navodyashchie uzhas, esli rech' idet
o teh, chto gospodstvuyut v kosmose, ili pagubnye i muchitel'nye dlya vidyashchih
ih, esli o material'nyh, a dushevnye pohozhi v chem-to na geroicheskie, razve
chto oni menee sovershenny, chem te.
Itak, povtorim: znameniya bogov sovershenno neizmenny i po razmeram, i po
forme, i po vneshnemu vidu, i po vsemu soputstvuyushchemu; arhangelov --buduchi
podobny bozhestvennym, otstayut ot nih v tozhdestve; angelov --menee
sovershenny, chem teh, no neizmenny; demonov--upodoblyayutsya to odnoj, to drugoj
forme, buduchi vidimy to bol'shimi, to malymi, to ravnymi po razmeram. Tochno
tak zhe i znameniya arhontov: vseh teh, kotorye vlastvuyut,-- ne podverzheny
izmeneniyam, a material'nyh -- izmenchivy vo mnogih otnosheniyah; geroicheskie zhe
podobny demonicheskim, a dushevnye ni v maloj stepeni ne otstayut ot
demonicheskih v peremenchivosti.
Dalee, bogam podobayut poryadok i spokojstvie; v znameniyah arhangelov
imeetsya deyatel'noe nachalo poryadka i spokojstviya; v angel'skih prisutstvuyut
uzhe nesvobodnye ot dvizheniya uporyadochennost' i spokojstvie; volnenie i
besporyadok soputstvuyut znameniyam demonov; znameniyam arhontov sootvetstvuyut
videniya, nahodyashchiesya v polnom sootvetstvii s oboimi ranee vyskazannymi nami
mneniyami: besporyadochno dvizhushchiesya sootvetstvuyut material'nym,
(str.85)
a stojko pokoyashchiesya v sebe--vlastnym; znameniya geroev podpadayut pod
vozdejstvie dvizheniya i ne lisheny izmenchivosti, a dushevnye podobny, konechno,
geroicheskim, no stoyat nizhe dazhe teh.
Pomimo etih osobennostej, bozhestvennye znameniya izluchayut
bezyskusstvennuyu, chudesno zahvatyvayushchuyu sozercayushchih ih krasotu, kotoraya
predostavlyaet ot sebya bozhestvennuyu radost', proyavlyaetsya v neizrechennoj
sorazmernosti i stoit prevyshe vseh ostal'nyh vidov blagoobraziya. Blazhennye
videniya arhangelov takzhe yavlyayut velichajshuyu krasotu, no, odnako, ne stol'
neizrechennuyu i udivitel'nuyu, kak bozhestvennye; angel'skie uzhe lish' v
nekotoroj mere prichastny krasote, kotoruyu vosprinimayut ot arhangelov.
Demonicheskie i geroicheskie samovidnye duhi, kak te, tak i drugie, soderzhat
krasotu v vide opredelennyh obrazov: demonicheskaya zaklyuchena v smyslah,
opisyvayushchih sushchnost', geroicheskaya zhe yavlyaet muzhestvo. A znameniya arhontov
pust' budut razdeleny nadvoe: ved' odni obnaruzhivayut vlastnuyu i
samoprirodnuyu krasotu, a drugie yavlyayut izmyshlennoe i privnesennoe izyashchestvo.
Dushevnye zhe sami uporyadocheny v opredelennyh smyslah, istolkovyvayushchihsya bolee
detal'no, chem v otnoshenii geroev, ogranichennyh v detalyah i podvlastnyh
edinomu vidu. Esli zhe nuzhno dat' obshchee opredelenie, to ya utverzhdayu v
otnoshenii vseh ih, chto kakim obrazom zanimaet svoe mesto v obshchem poryadke
otdel'noe i kakim obrazom delo obstoit po otnosheniyu k sobstvennoj prirode,
takim, v sootvetstvii s sushchestvuyushchim polozheniem veshchej, i prichastno krasote.
4. Dalee, perehodya k drugim ih osobennostyam, davajte skazhem, chto u
bogov proyavlyaetsya bystrota v dejstviyah, prevyshayushchaya dazhe bystrotu samogo
uma, hotya eti dejstviya
(str.86)
v sebe i nepodvizhny i ustojchivy;64 u arhangelov ih skorost'
kakim-to obrazom smeshana s deyatel'nymi energiyami; dejstviya angelov uzhe imeyut
otnoshenie k nekoemu dvizheniyu i ne soderzhat v odinakovoj stepeni
odnovremennuyu s vyskazyvaemym sposobnost' k sversheniyu; u demonov zhe fantaziya
bolee, chem istina, sootvetstvuet bystrote del. V geroicheskom v dvizheniyah
obnaruzhivaetsya nekoe velikolepie, no svershenie togo, chto oni namerevayutsya
sdelat', ne tak stremitel'no, kak eto prisushche demonam. U arhontov
zasluzhivayushchimi vnimaniya okazyvayutsya pervichnye i povelitel'nye dejstviya,
vtorichnye zhe imeyut vidimost' ves'ma znachitel'nuyu, no nesposobny k zaversheniyu
dela; chto zhe kasaetsya dush, to ih dejstviya tesnee svyazany s dvizheniem, chem
geroicheskie, no predstavlyayutsya bolee slabymi, chem te.
Krome togo, velichie yavlenij bogov stol' ogromno, chto inogda ono
zatmevaet soboj i vse nebo, i Solnce, i Lunu, a Zemlya, kogda oni shodyat
vniz, ne s sostoyanii bolee ostavat'sya v pokoe; kogda zhe yavlyayutsya arhangely,
vmeste s nimi prihodyat v dvizhenie nekie chasti kosmosa i im predshestvuet
dvizhushchijsya vperedi osobyj svet. Sami zhe oni obnaruzhivayut velichie,
sootvetstvuyushchee znachimosti ih gospodstva. Nizhe etogo po malosti razmerov i
kolichestvennoj obosoblennosti--angel'skoe velichie, a chto kasaetsya demonov,
to, so svoej storony, ih velichie predstaet eshche bolee ogranichennym i ne
vsegda odinakovym. Geroicheskoe zhe okazyvaetsya nizhe i etogo, no v bol'shej
mere obnaruzhivaet velichie duha v postoyanstve. Sredi arhontov zhe vse te rody,
chto vozglavlyayut kosmicheskie obrazy, yavlyayut ogromnoe i massivnoe, a te, chto
otnosyatsya k materii, v osnovnom ispol'zuyut spes' i hvastovstvo. To zhe
velichie, chto prinadlezhit dusham, ne vsegda viditsya
(str.87)
odinakovym, no proyavlyaetsya kak nizshee po sravneniyu s tem, chto otnositsya
k geroyam. Voobshche zhe tochno tak zhe, kak i velichiny prinadlezhashchih otdel'nym
rodam sil i razmery oblasti gospodstva, kotoroj oni obladayut i v kotoroj
vladychestvuyut, kazhdomu iz nih svojstvenno i opredelennoe velichie yavlenij.
Imenno v etom meste davaj opredelim i to, chto otnositsya k samovidnym
izvayaniyam. Itak, pri sverh容stestvennyh yavleniyah bogov videniya predstayut
bolee otchetlivymi, chem sama istina, dostoverno blistayut, dazhe buduchi
raschleneny na otdel'nye chasti, obnaruzhivayutsya vpolne yavstvenno; videniya
arhangelov kazhutsya istinnymi i sovershennymi, angelov --sohranyayut tot zhe
samyj oblik, krome togo chto nekim obrazom oslabevaet ego poznavatel'naya
nasyshchennost'. Neyasnymi kazhutsya videniya demonov i eshche menee sovershennymi, chem
predshestvuyushchie,-- geroev. Videniya zhe arhontov --mirovyh otchetlivy, a
material'nyh smutny, no i te i drugie kazhutsya oblechennymi znakami vlasti;
videniya zhe dush predstayut v oblike tenej.
Dalee, to zhe samoe otnositsya i k svetu. Izobrazheniya bogov sverkayut
prevyshe sveta; izobrazheniya arhangelov polny sverh容stestvennogo sveta,
angel'skie --luchezarny. Demony yavlyayut zamutnennyj ogon', geroi--smeshannyj iz
mnogogo; sredi arhontov kosmicheskie obnaruzhivayut bolee chistyj ogon', a
otnosyashchiesya k materii --smeshannyj iz nesoglasnogo i protivopolozhnogo; dushi
zhe yavlyayut ego inogda vpolne otchetlivym, hotya i vnov' obrazovannym iz mnogih
smeshenij stanovleniya.
Soobrazno s uzhe skazannym bozhestvennyj ogon', nedelimyj i nevyrazimyj,
siyaet i napolnyaet vse glubiny kosmosa, kak eto svojstvenno ognyu, no ne
kosmosu. Ogon' arhangelov nedelim, no nablyudaetsya v velikom
(str.88)
mnozhestve vokrug sebya samogo, vperedi ili pozadi sebya samogo.
Sobstvennyj ogon' angelov poyavlyaetsya vsled im v otsutstvie bolee sovershennyh
zrelishch. Ogon' demonov -- delo dal'nejshego razdeleniya: on zaklyuchen v men'shih
granicah, vyrazim v slove i nedostoin vzora sozercayushchih luchshee. Ogon' geroev
imeet takoj zhe tip, odnako ne dostigaet polnogo podobiya predshestvuyushchemu. So
svoej storony, ogon' teh arhontov, kotorye vyshe, viditsya bolee yasnym, a
material'nyh--bolee temnym. V svoyu ochered', ogon' dush proyavlyaetsya kak
neodnorodnyj i mnogoobraznyj, buduchi sostavlen iz mnogih kosmicheskih prirod.
Dalee, ogon' bogov kazhetsya sovershenno nepodvizhnym pri ego sozercanii;
arhangelov --ravnomerno dvizhetsya; ogon' demonov nepostoyanen, a geroev --eshche
bolee sklonen k izmeneniyu: on spokojno soputstvuet pervym arhontam i
besporyadochno-- poslednim, dusham zhe--izmenyayas' vo mnogochislennyh dvizheniyah.
5. Dalee, ochishchayushchee dushi sovershenstvo prebyvaet sredi bogov, a
vozvyshayushchee--sredi arhangelov; angely osvobozhdayut tol'ko ot okov materii, a
demony prinizhayut do prirody; geroi nizvodyat do zaboty o chuvstvennyh veshchah;
arhonty vruchayut ili nachal'stvovanie nad kosmicheskim, ili gospodstvo nad
material'nym; yavlyayushchiesya zhe dushi v nekotorom smysle povergayut v stanovlenie.
Krome togo, rassmotrim vot eshche chto. Vsyu chistotu i ustojchivost' v
yavlyayushchemsya izobrazhenii otnosi na schet luchshih rodov: ih oslepitel'nuyu yarkost'
i ustojchivuyu zaklyuchennost' v sebe schitaj prinadlezhashchimi bogam, siyanie,
ustanovivsheesya, slovno v inom,-- arhangelam, a prebyvayushchee v inom --angelam.
Na schet inogo zhe otnosi dvizhushcheesya, nepostoyannoe i vnov' obrazovannoe iz
chuzhdyh prirod -- vse to, chto podobaet menee sovershennym chinam.
(str.89)
Vprochem, pust' budet proizvedeno razdelenie i poslednego-- na osnovanii
priznaka smesheniya. Ibo s demonami smeshivayutsya mirovye ispareniya, kotorye v
otlichie ot dvizheniya mira peremeshchayutsya neustojchivo. S geroyami soedinyayutsya
porozhdayushchie sostoyaniya duhov, vmeste s kotorymi i sami oni odnovremenno
dvizhutsya. Kosmicheskie arhonty prebyvayut v pokoe, yavlyaya to mirovoe, chem oni
vladeyut, a material'nye napolneny material'nym ihorom 65. Dushi
napolnyayutsya lishnimi oskverneniyami i chuzhdymi duhami. Vot vmeste s chem kazhdyj
iz etih rodov obnaruzhivaet samogo sebya v yavleniyah.
Nemalovazhnym priznakom dlya tebya budet i mgnovennoe ischeznovenie
materii, esli rech' idet o bogah. Esli ob arhangelah,--to postepennoe ee
raspadenie, ob angelah-- osvobozhdenie i otstranenie ot nee, chto zhe kasaetsya
demonov,--to ee blagopristojnoe uporyadochenie. Dalee, chto kasaetsya geroev,
to--sochetanie s nej v podobayushchih proporciyah i blagosklonnaya zabota o nej.
Arhonty-- vladyki kosmosa podchinyayut ee sebe v svoem prevoshodstve i tem
samym proyavlyayut sebya. Material'nye zhe arhonty obnaruzhivayut sebya vsecelo
obrazovannymi iz materii. Dushi chistye predstayut svobodnymi ot materii, a
inye--okruzhennymi eyu.
6. Dalee, podnosimye v yavleniyah dary ne vse odinakovy i prinosyat ne
odni i te zhe plody. Tak, prisutstvie bogov daet nam zdorov'e tela,
dobrodetel' dushi, chistotu uma i, poprostu govorya, voshozhdenie vseh nashih
kachestv k ih sobstvennym nachalam. Ono ustranyaet holod i razrushenie v nas, a
telo vzrashchivaet i delaet bolee sil'nym i moguchim, pozvolyaet dushe i umu vse
izmerit', siyaet svetom v umopostigaemoj garmonii i pokazyvaet glazam dushi
pri pomoshchi telesnyh glaz to, chto ne yavlyaetsya telom kak
(str.90)
telo66. Prisutstvie arhangelov proizvodit to zhe samoe
dejstvie, za isklyucheniem togo, chto ono predostavlyaet blaga ne vo vseh
otnosheniyah, ne vpolne dostatochnye, nesovershennye i ne yavlyayushchiesya
neotchuzhdaemymi, hotya i ono shodnym obrazom siyaet v yavlenii. Prisutstvie
angelov prinosit eshche bolee chastnye blaga i obladaet energiej, pri posredstve
kotoroj ono proyavlyaetsya, znachitel'no otstayushchej ot ob容mlyushchego ee v sebe
sovershennogo sveta. Prisutstvie demonov otyagoshchaet telo, nakazyvaet ego
boleznyami, nizvergaet dushu k prirode, ne otklonyaet ee ot tel i svojstvennyh
telam oshchushchenij, speshashchih k ognyu zaderzhivaet v zdeshnem meste i ne osvobozhdaet
ot okov roka. Prisutstvie geroev v osnovnom podobno demonicheskomu, no
otlichaetsya tem, chto, krome vsego prochego, pobuzhdaet k nekim blagorodnym i
velikim delam. Sverh容stestvennoe videnie kosmicheskih arhontov daruet
kosmicheskie blaga i vse neobhodimoe dlya zhizni, material'nyh--prinosit
material'nye i zemnye predmety. Dalee, sozercanie chistyh i otnesennyh k
razryadu angelov dush vozvyshaet i spasaet dushu, obnaruzhivaetsya v svyashchennoj
nadezhde i predostavlyaet v dar te blaga, kotorye ona stremitsya obresti v
svyashchennoj nadezhde, sozercanie zhe drugih dush nizvergaet v stanovlenie, gubit
plody nadezhdy i napolnyaet strastyami, prigvozhdayushchimi sozercayushchih ih k telam.
7. Dalee, v sverh容stestvennyh yavleniyah voznikaet videnie stroya, v
kotorom vystupayut vidimye, poskol'ku bogi derzhat vokrug sebya bogov ili
angelov; arhangely imeyut v kachestve soprovozhdayushchih vystroennyh vmeste s
soboj ili sleduyushchih pozadi angelov ili kakuyu-to inuyu mnogochislennuyu
angel'skuyu strazhu; angely yavlyayut sobstvennye poryadki togo china, v kotoryj
oni vstupili; blagie demony pozvolyayut odnovremenno sozercat' svoi tvoreniya i
blaga,
(str.91)
kotorye oni daruyut, ohranyayushchie demony pokazyvayut zrelishcha
zastupnichestva, a ostal'nye, v nekotorom otnoshenii durnye67,
okruzheny nekimi zveryami vredonosnymi, krov'yu pitayushchimisya i dikimi; odin vid
arhontov vmeste s soboj yavlyaet nekie chasticy kosmosa, a ostal'nye vlekut za
soboj besporyadochnost' i nepravil'nost' materii. Primenitel'no ko vseobshchej i
ni v kakom chastnom oblike ne soderzhashchejsya dushi 68 viditsya
besformennyj kosmicheskij ogon', yavlyayushchij soboj celostnuyu, edinuyu, nedelimuyu
i neoformlennuyu dushu vsego; u ochistivshejsya dushi vidny ognennaya pechat' i
chistyj, nesmeshannyj ogon', i v etom sluchae prostupayut ee serdechnyj ogon' i
chistyj i stojkij oblik, i vmeste s vozvyshayushchim vozhdem ona s radost'yu sleduet
blagomu voleniyu i sama obnaruzhivaet prisushchij ej dejstvitel'nyj poryadok.
Sklonyayushchayasya zhe vniz dusha neset na sebe znaki okov i nakazanij, obremenena
soprikosnoveniyami s material'nymi duhami, oputana peremenchivymi volneniyami
materii i viditsya postavivshej vyshe sebya gospodstvo svershayushchih rozhdenie
demonov 69.
Govorya vkratce, vse eti rody yavlyayut vmeste s soboj sobstvennye
voinstva. Krome togo, oni pokazyvayut i mestnosti, kotorye oni poluchili v
udel, i nadely, v kotoryh obitayut, a takzhe ogon': vozdushnyj --vozdushnye,
zemnoj i menee yarkij --zemnye, bolee yarkij --nebesnye. V samih zhe etih
troyakih predelah vse rody razdeleny na tri stroya: nachalo, seredina i konec.
Bozhestvennye rody yavlyayut vysshie i chistejshie prichiny etogo troyakogo poryadka,
angel'skie -- kak by vydelyayutsya iz arhangel'skih, demonicheskie predstayut kak
prisluzhivayushchie im, a geroicheskie --tochno tak zhe, kak sluzhebnye, odnako
vypolnyayushchie ne te zhe samye obyazannosti, chto i demony, no inye i otlichnye ot
teh. Rody arhontov kak by vladeyut polozheniem,
(str.92)
obrashchayushchim ih ili k miru, ili k materii. Rody dush sootvetstvuyut vsemu
nizshemu sredi luchshih. Imenno potomu v kazhdom iz etih treh polozhenij pervye
rody vmeste s soboj pokazyvayut i pervye mestnosti, a vtorye -- vtorye i
ostal'nye --kak kazhdomu naznacheno.
8. Dalee, bogi siyayut svetom takoj tonkosti, chto ego ne mogut vynesti
telesnye glaza, no lyudi ispytyvayut podobnoe rybam, vytashchennym iz mutnoj i
vyazkoj vlagi na tonkij i prozrachnyj vozduh70. Ibo i sozercayushchie
bozhestvennyj ogon', buduchi ne v sostoyanii dyshat' im po prichine ego tonkosti,
bessil'ny okazat'sya vidyashchimi i otrezany ot rodstvennogo duha. Arhangely
siyayut sami po sebe nevynosimoj dlya dyhaniya chistotoj, kotoraya, odnako, ne
stol' zhe nevynosima, kak prinadlezhashchaya luchshim. Prisutstvie angelov sozdaet
perenosimoe smeshenie s vozduhom, tak chto ono mozhet uzhe prijti v
soprikosnovenie s teurgami. CHto zhe kasaetsya demonov, to iz-za nih nikak ne
izmenyaetsya ves' vozduh, i tot, chto raspolozhen vokrug nih, ne stanovitsya
bolee tonkim, i vperedi nih ne dvizhetsya svet, v kotorom oni yavlyayut svoj
oblik, ovladevayushchij vozduhom i ohvatyvayushchij ego, i nekoe siyanie, okruzhayushchee
ih, ne osveshchaet vsego vokrug. CHto zhe kasaetsya geroev, to vmeste s nimi
prihodyat v dvizhenie nekie chasti zemli i vokrug zvuchat shumy; ves' vozduh ne
stanovitsya bolee tonkim i nepodhodyashchim dlya teurgov, tak chto poslednie v
sostoyanii vmestit' ego. CHto zhe kasaetsya arhontov, to bol'shinstvo ih znamenij
okruzhaet trudnoperenosimoe obramlenie, kosmicheskoe ili zemnoe, odnako iz-za
nih ne voznikaet nadmirnoj tonkosti, kak i tonkosti vysshih pervonachal.
Dushevnym zhe yavleniyam bolee vsego rodstven obyknovennyj vozduh; on
vosproizvodit ih ochertaniya v sebe, soprikosnuvshis' s nimi.
(str.93)
9. Nakonec, sostoyaniya dushi u sovershayushchih zaklinaniya, kogda rech' idet o
yavlenii bogov, svyazany s vospriyatiem osobennogo i prevoshodyashchego
sovershenstva, vsecelo luchshego dejstviya, bozhestvennoj lyubvi i neiz座asnimoj
radosti, kotoruyu oni poluchayut. Kogda rech' idet ob arhangelah, to oni
dostigayut chistoty, umnogo sozercaniya i nekolebimoj sily, kogda ob
angelah--to oni priobretayut slovesnuyu mudrost' i istinu, chistuyu dobrodetel',
prochnoe znanie i sorazmernoe ustrojstvo. Vsyakij raz, kogda oni sozercayut
demonov, oni vosprinimayut stremlenie k stanovleniyu, vozhdelenie k prirode i
napolnenie delami roka, a takzhe silu, sposobnuyu sovershit' podobnye dejstviya.
Esli zhe oni sozercayut geroev, to priobretayut mnogie stremleniya priobshchayushchihsya
k edinstvu dush i drugie podobnye nravstvennye cherty. Kogda zhe oni prihodyat v
soprikosnovenie s arhontami, v dushe vozbuzhdayutsya kosmicheskie ili
material'nye dvizheniya. Vmeste zhe s sozercaniem dush oni poluchayut stremlenie k
stanovleniyu i sootvetstvennuyu vlast' dlya zaboty o telah i vse drugoe, s etim
svyazannoe.
Krome togo, yavlenie bogov prinosit istinu i silu, blagopoluchnoe
zavershenie del i daruet velichajshie blaga, a yavlenie ostal'nyh napravlyaet
sorazmernoe chinu kazhdogo tak, kak eto emu vnutrenne prisushche. Naprimer,
yavlenie arhangelov daet istinu, prichem ne sovershenno vo vsem, a ogranichenno
i primenitel'no k chemu-to, i ne vsegda, a inogda, i ne bezgranichno dlya vseh
ili povsyudu, a opredelenno vot tak i po otnosheniyu k chemu-to, i tochno tak zhe
soobshchaet silu: ne sovokupno vo vsem, i ne vsegda nerazlichimo, i ne povsyudu,
a inogda i gde-to. A yavlenie angelov v darovanii blaga vydelyaet vsegda eshche
bolee ogranichennye sfery. Demonicheskoe daruet uzhe ne dushevnye blaga, no
(str.94)
ili telesnye, ili podhodyashchie dlya tela, i to kogda eto mog by pozvolit'
poryadok kosmosa. Tochno tak zhe i geroicheskoe predostavlyaet vtorye i tret'i
blaga, poskol'ku ono ustremleno k celostnomu zemnomu i kosmicheskomu
gosudarstvu dush. YAvlenie odnih arhontov daruet kosmicheskie i vse zhiznennye
blaga, a drugih, pust' dazhe menee sovershennyh material'nyh,-- vse ravno
predostavlyaet nemalye vygody. Dushi zhe, yavlyayas', prinosyat sozercayushchim ih to,
chto sposobstvuet chelovecheskoj zhizni. Takim obrazom, u nas v sootvetstvii s
sobstvennym polozheniem kazhdogo roda, kak podobaet opredelen i ego dar i
poluchen podhodyashchij i polnyj otvet na tvoj vopros ob ih yavleniyah. Itak, pust'
budet skazano nami imenno eto v dannom otnoshenii.
10. Nu a to, chto ty sam privnosish' v kachestve ih opredeleniya, vystavlyaya
to li kak sobstvennoe mnenie, to li kak budto uslyshannoe ot drugih, ne
yavlyaetsya ni istinnym, ni spravedlivo vyskazannym. Ibo ty govorish', chto
bahval'stvo i yavlenie prizrachnyh videnij --eto obshchee dlya bogov, demonov i
vseh luchshih rodov. Delo obstoit ne tak, kak ty polagaesh'. Ved' bog, angel i
blagoj demon pol'zuyutsya pered licom cheloveka svoej sushchnost'yu kak primerom,
no nikak ne preuvelicheniem na slovah nalichnoj sily ili sobstvennyh blag.
Ved' bogam soputstvuet istina, tak zhe kak i Solncu po samoj sushchnosti polozhen
svet. Vmeste s tem my utverzhdaem, chto bog ne nuzhdaetsya ni v chem--ni v
krasote, ni v kakoj-libo dobrodeteli, kotoruyu mozhno pripisat' emu na slovah.
Dalee, angely i demony vsegda perenimayut istinu ot bogov; tak chto te i
drugie, buduchi sovershennymi v sootvetstvii s tozhdestvennoj sushchnost'yu, ne
vyskazyvayut nikogda nichego ej protivorechashchego i ne v sostoyanii prisoedinit'
k nej izlishnego dlya slavosloviya.
(str.95)
Nu a kogda zhe sluchaetsya opisyvaemyj toboj obman, svyazannyj s
bahval'stvom? Togda, kogda imeet mesto nekaya oshibka v teurgicheskom iskusstve
i poyavlyayutsya ne te samovidnye izvayaniya, kotorye nuzhny, a odni podmenyayut
drugie. Ved' togda menee sovershennoe prinimaet oblik bolee pochitaemyh chinov,
vydaet sebya za to, oblik chego ono prinyalo, i potomu proiznosit hvastlivye
slova, prevoshodyashchie imeyushchuyusya u nego silu. Ibo, poskol'ku, ya dumayu, ryadom
voznikaet poddel'noe pervoe nachalo, iz etogo zabluzhdeniya proistekaet mnogaya
lozh', kotoruyu-to i sleduet zhrecam uznavat' na osnovanii vsego poryadka
znamenij. Tshchatel'no soblyudaya poslednij, oni oprovergayut i otvergayut ih
nadumannoe izobrazhenie, poskol'ku ono nikak ne podhodit istinnym i blagim
duham. Vprochem, v istinnom suzhdenii o sushchem ne sleduet ostavlyat' bez
vnimaniya i oshibki. Ved' primenitel'no k ostal'nym naukam i iskusstvam my ne
odobryaem, kogda iz-za nih razrushaetsya soderzhanie teh.
Konechno, i zdes' ty ne dolzhen sostavlyat' sebe predstavlenie o tom, chto
s trudom i v miriadah srazhenij ispravleno, opirayas' na teh, kto vnezapno po
nevezhestvu napadaet na bozhestvennoe uchenie; tem bolee zamet' sebe vot eshche
chto v otnoshenii ih. Ved' esli ne dostigayushchie samoochevidnogo podtverzhdeniya
dela, kak ty govorish', hvastlivye i lozhnye, to te, chto prinadlezhat istinnym
znatokam ognya, nepoddel'ny i istinny. Ibo, kak vo vsem ostal'nom iznachal'noe
pervichnym obrazom otpravlyaetsya ot samogo sebya i predostavlyaet samomu sebe
to, chto vkladyvaet v ostal'noe, naprimer v sushchnost', zhizn' i dvizhenie, tochno
tak zhe i upravlyayushchee istinoj iznachal'no govorit istinu o sebe vsemu sushchemu i
yavlyaet sozercayushchim v pervuyu ochered' svoyu sobstvennuyu sushchnost'. Imenno po-
(str.96)
etomu ono i otkryvaet teurgam sverh容stestvennyj ogon'. Ibo ne teploty
delo --ohlazhdat' i ne sveta --zatemnyat' ili skryvat' nechto sushchee, i ne
prisutstvuet ni v chem kak by to ni bylo dejstvuyushchem v sootvetstvii s
sushchnost'yu odnovremenno i sposobnost' k protivopolozhnomu dejstviyu. Odnako to,
chto ne prebyvaet v soglasii s prirodoj i protivopolozhno nalichestvuyushchemu po
sushchnosti, mozhet dopustit' k sebe protivnoe ili po prirode vpast' vo zlo.
Dalee, to zhe samoe my skazhem i otnositel'no prizrakov. Ibo esli sami oni ne
yavlyayutsya istinnymi, a inye, kakovymi vystupayut imenno sushchie predmety,
takovy, to, konechno, oni ne zaklyucheny sredi samovidnyh duhov, no lish'
voobrazhayutsya istinnymi. Oni prichastny lzhi i obmanu tochno tak zhe, kak i
proyavlyayushchiesya v vide prizrakov obrazy; tem samym oni popustu vlekut myshlenie
k tomu, chto zavedomo ne budet kakim-libo iz luchshih rodov71. Sami
zhe oni budut otneseny k obmanchivym zabluzhdeniyam; ved' podrazhanie sushchemu,
neyasnoe izobrazhenie i to, chto okazyvaetsya prichinoj obmana, ne podhodit ni
odnomu iz istinnyh i yavno sushchih rodov. Naprotiv, bogi i sleduyushchie za bogami
rody otkryvayut svoi istinnye obrazy, a prizraki ih, podobnye tem, chto
iskusstvenno voznikayut na vode ili v zerkalah, ni v koej mere nichego
podobnogo ne predlagayut. Ibo radi chego oni mogli by ih pokazyvat'? Ne potomu
li, chto oni nesut dokazatel'stvo ih sushchnosti i sily? Odnako oni vsecelo
nesovershenny, ibo okazyvayutsya prichinoj zabluzhdeniya i obmana dlya veryashchih v
nih i otvlekayut sozercayushchih ih ot istinnogo poznaniya bogov. Ili chtoby oni
predostavili obrashchayushchim na nih vzor nekuyu pol'zu? No kakaya zhe pol'za mogla
by vozniknut' ot lzhi? No esli ne takovo po prirode bozhestvennoe, zachem emu
predostavlyat' ot sebya prizraki? Da razve mog by
(str.97)
stojkij i raspolozhennyj v sebe rod, prichina sushchnosti i istiny,
proizvesti iz sebya dlya inogo vmestilishcha kakoe-libo lozhnoe podrazhanie sebe?
Sledovatel'no, bog nikoim obrazom ne predstaet sam v vide prizrakov i
ne predlagaet ih ot sebya inomu -- naprotiv, istina siyaet v istinnyh
obitalishchah dush. Tochno tak zhe i sputniki bogov yavlyayutsya revnitelyami
sverh容stestvennoj istiny bogov.
To zhe, chto ty sejchas govorish', budto prizrachnost' i bahval'stvo
yavlyayutsya obshchimi dlya bogov, demonov i ostal'nyh, privodit k smesheniyu vseh
luchshih rodov mezhdu soboj i ne dopuskaet mezhdu nimi nikakoj raznicy. Ved'
togda vse oni budut odinakovymi i vysshim ne budet svojstvenno nikakogo
prevoshodstva. Itak, vozmozhno i ves'ma spravedlivo sprosit' tebya v otvet,
chem zhe, v samom dele, bozhestvennyj rod budet luchshe, chem demonicheskij? Na
samom zhe dele eti rody ne obladayut obshchnost'yu i ne svyazany s prizrakami, i ne
podobaet delat' na osnovanii nizshih i prinadlezhashchih poslednim promahov vyvod
otnositel'no pervyh i raspolagayushchihsya sredi pervogo istinnyh otobrazhenij.
Tem samym i v otnoshenii etih mnenij mozhno bylo by dostich' podobayushchego i
ugodnogo bogam predstavleniya.
11. Sleduyushchie rassuzhdeniya, v kotoryh ty polagaesh' neznanie ih i
zabluzhdenie