za nechestivyj postupok i isporchennost' i pobuzhdaesh' nas k
istinnoj peredache ucheniya o nih, ne vstrechayut ni edinogo vozrazheniya, no v
ravnoj mere prinimayutsya vsemi. Ibo kto ne soglasitsya, chto znanie
bozhestvennoj prichiny, dostigayushchee sushchego, naibolee podhodit bogam, a
neznanie, obrashchayushcheesya k nesushchemu, dalee vsego otstoyashchemu ot bozhestvennoj
prichiny, ne postigaet ih istinnyh obrazov. No poskol'ku etogo skazat'
(str.98)
nedostatochno, ya prisoedinyu nedostayushchee. Tak kak podobnoe dokazatel'stvo
proizvoditsya obychno skoree filosofski i logicheski, a ne na osnovanii
dejstvitel'nogo zhrecheskogo iskusstva, ya dumayu, sleduet skazat' ob etom nechto
bolee teurgicheskoe.
Ibo pust' budut neznanie i zabluzhdenie nepravil'nost'yu i nechestiem;
pravo, po etoj prichine ne delayutsya lozhnymi ni podobayushchie bogam podnosheniya,
ni bozhestvennye dela -- ved' ne mysl' svyazyvaet teurgov s bogami: v takom
sluchae chto prepyatstvovalo by lyudyam, zanimayushchimsya teoreticheskoj filosofiej,
vstupat' v teurgicheskoe edinenie s bogami? Na samom zhe dele eto ne tak.
Teurgicheskoe edinenie dayut svershenie neizrechennyh i bogougodno
osushchestvlyayushchihsya prevyshe vsyakogo myshleniya del i sila myslimyh tol'ko bogami
nevyrazimyh simvolov. Imenno potomu my i ne svershaem eti dela pri pomoshchi
myshleniya. Ved' togda ih osushchestvlenie budet chisto umnym i zavisyashchim ot nas,
a ni to ni drugoe ne yavlyaetsya istinnym72. Ibo, dazhe kogda my ne
myslim, uslovnye znaki sami po sebe delayut svoe delo, i neizrechennaya sila
bogov, k kotorym voshodyat eti znaki, uznaet svoi izobrazheniya sama po sebe,
no ne potomu, chto pobuzhdaetsya nashim myshleniem. Ved' po prirode ne polozheno,
chtoby ob容mlyushchee privodilos' v dvizhenie ob容mlemym, ili sovershennoe
nesovershennym, ili celoe chastyami. Imenno potomu v pervuyu ochered' ne nashimi
myslyami bozhestvennye prichiny priglashayutsya k dejstviyu; naprotiv, nuzhno
polagat' eti mysli, vse luchshie sostoyaniya dushi i nashu chistotu prezhde vsego
nekimi soputstvuyushchimi prichinami, a po pravu probuzhdayushchimi bozhestvennoe
volenie yavlyayutsya sami bozhestvennye uslovnye znaki. Takim obrazom,
bozhestvennoe prihodit v dvizhenie blagodarya sebe
(str.99)
samomu, ne vosprinimaya ot menee sovershennogo nikakogo nachala dlya svoej
deyatel'nosti.
YA privel eti rassuzhdeniya dlya togo, chtoby ty ne polagal, budto vsya
vlast' nad teurgicheskim dejstviem ishodit ot nas, i chtoby ne podrazumeval,
budto v istinnyh nashih myslyah vypolnyaetsya pravil'no istinnoe ih delo, a v
zabluzhdenii-- sovershenno lozhnoe. Ibo neverno to, chto esli my poznali
osobennosti, soputstvuyushchie kazhdomu rodu, to, znachit, i postigli ih istinu v
dejstvitel'nosti. Odnako deyatel'noe edinenie voznikaet i ne bez poznaniya,
hotya i ne obladaet tozhdestvom s nim. Takim obrazom, bozhestvennaya chistota
poyavlyaetsya ne cherez pravil'noe znanie, kak i telesnaya--ne cherez zdorov'e, no
skoree ona sama sverh容dina i chista prevyshe poznaniya. Odnako, za isklyucheniem
ego, i nichto inoe v nas, to est' chelovecheskie kachestva, nikak ne
sposobstvuet sversheniyu bozhestvennyh del
Primi vot eshche chto, vyskazannoe kak pobochnoe, no kak raz sootvetstvuyushchee
vsemu tvoemu predstavleniyu o teurgicheskom iskusstve. Na toj zhe samoj
vozmozhnosti, chto i predshestvuyushchee suzhdenie, osnovyvayutsya i te rassuzhdeniya, v
kotoryh ty priznaesh' znanie o bogah svyashchennym i poleznym i nazyvaesh' to, chto
svyazano s neznaniem pochitaemogo i prekrasnogo, t'moj, a to, chto prinadlezhit
znaniyu,-- svetom. Ty polagaesh', chto pervoe iz-za nevezhestva i derzosti
ispolnyaet lyudej vsyacheskim zlom, a vtoroe schitaesh' prichinoj vsyacheskih blag.
No ved' vse eto otnositsya k tomu zhe samomu rodu problem, chto i skazannoe
prezhde, i poluchilo dostatochnoe osveshchenie vmeste s nim. Itak, eto stoit
propustit', i perejti k voprosam, kasayushchimsya mantiki 74, i
soobrazno otvetit' na nih.
(str.100)
III
1. Itak, sperva ty prosish' yasno izlozhit' tebe, chem yavlyaetsya voznikayushchee
v hode predvideniya budushchego. Tak vot, neposredstvenno uznat' to, k chemu ty
stremish'sya, nevozmozhno. V samom dele, ved' v sootvetstvii so smyslom voprosa
ty polagaesh', budto otnosyashcheesya k predvideniyu--eto nechto podobnoe tomu, chto
voznikaet, i budto ono est' to, chto sushchestvuet blagodarya zalozhennomu v
prirode. Odnako eto ne odno iz voznikayushchego i ne to, chto sozdaet nekoe
prirodnoe izmenenie, i ego ne izobrela nekaya hitrost' v kachestve poleznogo
dlya primeneniya v zhizni izobreteniya, i voobshche eto dejstvie ne chelovecheskoe, a
bozhestvennoe i sverh容stestvennoe, posylaemoe sverhu, s neba, ono idet
vperedi v soglasii s sobstvennoj prirodoj, nerozhdennoe i
vechnoe75.
Tak vot, velichajshim protivoyadiem protiv vseh podobnyh nedorazumenij
yavlyaetsya poznanie nachala mantiki, togo,
(str.101)
chto ona opiraetsya ne na tela, i ne na telesnye preterpevaniya, i ne na
nekuyu prirodu i prirodnye sily, i ne na chelovecheskoe prigotovlenie ili
svyazannye s nim predmety, kak i ne na nekoe blagopriobretennoe iskusstvo,
napravlennoe na kakuyu-to chast' sushchih v zhizni veshchej. Vsya ee vlast' voshodit k
bogam i daetsya ot bogov, ona sovershaetsya pri pomoshchi bozhestvennyh dejstvij
ili znamenij i svyazana s bozhestvennymi zrelishchami i poznavatel'nymi
umozreniyami. Vse zhe ostal'noe v kachestve orudiya podchineno posylaemomu bogami
daru predvideniya: vse to, chto svyazano s nashej dushoj i telom, i to, chto
zaklyucheno v prirode vsego ili sobstvennyh prirodah otdel'nogo; koe-chto lezhit
v ee osnove kak by v kachestve materii, a imenno vse to, chto otnositsya k
polozheniyu v prostranstve ili inomu podobnomu 76.
A esli kto-nibud', otvernuvshis' ot pervyh dejstvuyushchih prichin, otnosit
To, chto kasaetsya mantiki, ko vtorichnomu sluzheniyu, naprimer, imeya v vidu
dvizheniya tel, izmeneniya preterpevanij, nekie inye stanovleniya, dejstviya
chelovecheskoj zhizni ili dushevnye ili prirodnye smysly, polagaet, budto
govorit nechto ochevidnoe, ili schitaet, budto dostigaet v otnoshenii ee
tochnosti, opredelyaya sootnosheniya vsego etogo mezhdu soboj kak ee prichiny, to
on gluboko zabluzhdaetsya. Naoborot, edinstvennoe pravil'noe opredelenie i
edinstvennoe nachalo vo vsem podobnom-- eto nikoim obrazom ne proizvodit'
besprichinno predskazanie budushchego ot togo, chto ne zaklyuchaet v sebe nikakogo
predvideniya, no pri posredstve bogov, soderzhashchih v sebe predely vsego znaniya
o sushchem, sozercat' sobstvenno mantiku v otnoshenii vsego mira i vseh ego
osobennyh prirod. Ved' takova ee pervonachal'naya i naibolee obshchaya prichina,
iznachal'no soderzhashchaya v sebe
(str.102)
to, chto ona daet prichastnomu ej, i v pervuyu ochered' predostavlyayushchaya
mantike ot sebya istinu, v kotoroj ta nuzhdaetsya, i bolee vsego ob容mlyushchaya
sushchnost' i prichinu voznikayushchih v ee hode veshchej, blagodarya kotorym po
neobhodimosti neprestanno prihodit obladanie predvideniem. Itak, pust'
podobnoe budet u nas nachalom vsej mantiki voobshche, i, opirayas' na nego, uzhe
mozhno otkryt' dlya znaniya i vse ee vidy. Davaj teper' budem issledovat' ih,
priderzhivayas' predlagaemyh toboj voprosov.
2. Tak vot, otnositel'no proricaniya vo sne ty govorish' sleduyushchee: chto
na samom dele, prebyvaya spyashchimi, my chasto obrashchaemsya k budushchemu, ne nahodyas'
v sostoyanii bespokojnogo ekstaza (ved' telo spokojno lezhit), no uzhe ne
vpolne soznavaya samih sebya kak nayavu. Odnako to, chto ty govorish',
obyknovenno imeet otnoshenie k chelovecheskim, ishodyashchim ot dushi snovideniyam,
kogda prihodyat v dvizhenie nashi mysli, ili razum, ili vse to, chto
probuzhdaetsya iz-za fantazij ili nekih dnevnyh zabot. Oni to istinny, to
lozhny i v nekotorom otnoshenii dostigayut sushchego, no po bol'shej chasti etogo ne
proishodit. Odnako tak nazyvaemye bogoposlannye snovideniya ne voznikayut
takim obrazom, kak ty govorish'. Naprotiv, nekij stremitel'nyj golos,
ukazyvayushchij na to, chto nuzhno sdelat', mozhno uslyshat', kogda son ubyvaet,
kogda lyudi tol'ko chto perehodyat v sostoyanie bodrstvovaniya, ili zhe golosa
slyshatsya, kogda oni prebyvayut mezhdu bodrstvovaniem i snom ili dazhe
sovershenno probudyatsya. Krome togo, inogda lezhashchih ohvatyvaet neyavnoe
bestelesnoe dyhanie, takoe, chto uvidet' ego nevozmozhno, no prisutstvuet inoe
ego oshchushchenie i urazumenie, kogda ono izdaet shipenie pri priblizhenii i bez
nekoego soprikosnoveniya okruzhaet so vseh storon i kogda sovershaet
udivitel'nye dela po
(str.103)
osvobozhdeniyu dushi i tela ot stradanij. A inogda, kogda blesnet siyayushchij
i spokojnyj svet, prituplyaetsya zrenie i glaza zakryvayutsya, buduchi prezhde
shiroko otkrytymi; drugie zhe chuvstva ostayutsya v sostoyanii bodrstvovaniya i vse
vmeste oshchushchayut, kak na svet yavlyayutsya bogi, slyshat vse to, chto te govoryat, i,
sleduya im, znayut vse to, chto te delayut.
Eshche i togo sovershennee okazyvaetsya sozercanie, kogda i glaza vidyat, i
vlekomyj um sleduet sovershayushchemusya, i odnovremenno proishodit dvizhenie
sozercayushchih lyudej. Tak vot, podobnye veshchi, buduchi opisannymi i imeya takoe
otlichie, ne pohozhi ni na chto chelovecheskoe: naoborot, i son, i smykanie glaz,
i podobnoe obmoroku sostoyanie, i prebyvanie mezhdu snom i bodrstvovaniem, i
tol'ko chto nachinayushcheesya ili sovershennoe bodrstvovanie -- vse eto bozhestvenno
i neobhodimo dlya vospriyatiya bogov, nisposylaetsya ot samih bogov i tem samym
otchasti idet vperedi bozhestvennogo poyavleniya.
Itak, ustrani iz bozhestvennyh snovidenij, imenno teh, v kotoryh bolee
vsego i prisutstvuet manticheskoe, kakoe by to ni bylo sostoyanie sna i
otsutstvie podobnogo tomu, chto nayavu, vospriyatiya yavlyayushchegosya. Ibo
nevozmozhno, chtoby ochevidnoe prisutstvie bogov ne dostigalo v svoem
sovershenstve yavstvennogo urazumeniya. Vernee, naprotiv, emu neobhodimo byt'
bolee yasnym, bolee tochnym i sposobstvuyushchim bolee sovershennomu ponimaniyu, chem
poslednee. Nekotorye zhe, ne znaya etih priznakov istinno prorocheskih
snovidenij i razmyshlyaya o nih nekim obrazom po-chelovecheski, redko i sluchajno
postigayut v nih predvidenie budushchego i potomu, estestvenno, nedoumevayut, kak
eti snovideniya soderzhat istinu. Mne kazhetsya, imenno eto trevozhit i tebya po
prichine neznaniya ih istinnyh primet.
(str.104)
Odnako nuzhno, chtoby ty, imeya v vidu eti osnovy istinnogo poznaniya
snovidenij, sledoval vsem rassuzhdeniyam otnositel'no mantiki vo sne.
3. Govoryat zhe ob etom, poskol'ku dusha obladaet dvoyakoj zhizn'yu:
odnoj--vmeste s telom, a drugoj--otdel'noj ot vsyakogo tela. Bodrstvuya v
ostal'noe vremya, my po bol'shej chasti pol'zuemsya zhizn'yu, obshchej s telom, i
razve chto inogda, v myshlenii i rassuzhdenii, sovershenno otdelyaemsya ot nego
pri pomoshchi chistyh smyslov. Vo vremya zhe sna my vsecelo osvobozhdaemsya ot nekih
kak by soputstvuyushchih nam okov i zhivem obosoblennoj ot stanovleniya zhizn'yu.
Tak vot, togda-to v nas probuzhdaetsya i dejstvuet, kak polozheno po prirode,
razumnyj, ili, chto odno i to zhe, bozhestvennyj, ili dazhe edinyj i, vo vsyakom
sluchae, sushchij sam po sebe vid zhizni. Itak, poskol'ku um sozercaet sushchee, a
dusha ohvatyvaet smysly vsego voznikayushchego v nej, sovershenno estestvenno, chto
na osnovanii ob容mlyushchej prichiny ona predvidit budushchie sobytiya, zaklyuchennye v
idushchih vperedi nih smyslah.
I eshche bolee sovershennym, chem to, delaet ona svoe proricanie, kogda
privodit v soprikosnovenie chasticy zhizni i umnogo dejstviya so vsem tem, ot
chego ona otdelena. Ved' togda ona ot vsego etogo napolnyaetsya vseobshchim
znaniem, tak chto dostigaet vysshej stepeni ponimaniya sovershayushchegosya v
kosmose. Vprochem, kogda ona v podobnom sovershennom dejstvii dostigaet
edinstva s bogami, to imenno v eto vremya vosprinimaet samo naiistinnejshee
mnozhestvo myslej, blagodarya kotoromu i sovershaet istinnye predskazaniya
bozhestvennyh snovidenij; imenno v etom ona i polagaet ih nainepoddel'nejshie
nachala. No esli dusha spletet umnoe i bozhestvennoe v sebe s luchshimi rodami,
togda ves'ma chistymi budut i videniya ee,
(str.105)
bud' to otnosyashchiesya k bogam, ili k samim po sebe bestelesnym sushchnostyam,
ili, poprostu govorya, k nemalo sodejstvuyushchemu istine v otnoshenii
umopostigaemogo. Esli zhe ona vozvodit smysly voznikayushchego k prichinstvuyushchim
im bogam, to priobretaet ot nih silu i znanie, sudyashchee obo vsem, chto bylo, i
obo vsem, chto budet, sozercaet vsyakoe vremya, issleduet sobytiya, sluchayushchiesya
vo vremeni, i postigaet ih poryadok, sposob zaboty o nih i podobayushchego
ispravleniya; ona lechit bol'nye tela, a neskladno i besporyadochno obstoyashchee u
lyudej blagoustraivaet i chasto sovershaet otkrytiya v iskusstvah, ustanovlenie
spravedlivosti i vosstanovlenie zakonnosti.
Tak, v hrame Asklepiya 71 bozhestvennymi snovideniyami
iscelyayutsya bolezni, a samo vrachebnoe iskusstvo vozniklo blagodarya svyashchennym
snovideniyam i svyazano s poryadkom nochnyh videnij. Ves' voennyj lager'
Aleksandra, kotoryj noch'yu sobiralis' unichtozhit', byl spasen, kogda Dionis
yavilsya vo sne i dal znak ob izbavlenii ot uzhasnyh stradanij 78.
Afutis, osazhdennyj carem Lisandrom79, byl spasen pri pomoshchi
poslannyh Ammonom snovidenij, poskol'ku tot kak mozhno bystree otvel svoe
vojsko ottuda i otkryto snyal osadu. Vprochem, kakaya nuzhda privodit' vse eti
primery, izlagaya vse to, chto sluchaetsya vsegda, izo dnya v den', kol' skoro
podobnoe samo obnaruzhivaet svoe dejstvie, prevyshayushchee lyuboe slovo?
4. Itak, vot chto dostatochno skazat' otnositel'no proricanij vo sne i o
tom, chto eto takoe, i kak ono voznikaet, i skol' velikuyu pol'zu prinosit
lyudyam. Dalee ty utverzhdaesh', chto mnogie obrashchayutsya k budushchemu v isstuplenii
i bozhestvennoj oderzhimosti bodrstvuya i potomu dejstvuyut v soglasii s
oshchushcheniem, no, s drugoj storony, oni uzhe ne soznayut samih sebya ili soznayut,
no ne tak, kak
(str.106)
prezhde. Tak vot, ya hochu i v etih sluchayah predstavit' dokazatel'stva,
chto oni na samom dele oderzhimy bogami. Ibo eti lyudi ili predposylayut
vdohnovlyayushchim ih bogam vsyu svoyu zhizn' v kachestve vmestilishcha ili orudiya, ili
peremenyayut chelovecheskuyu zhizn' na bozhestvennuyu, ili sodejstvuyut svoej
sobstvennoj zhizn'yu bogu. Oni ne postupayut v soglasii s oshchushcheniem, ne
bodrstvuyut tak, kak obladayushchie probuzhdennymi chuvstvami, sami ne obrashchayutsya k
budushchemu i ne sovershayut takih dvizhenij, kak oderzhimye strast'yu. Vprochem, oni
i ne soznayut samih sebya ni tak, kak prezhde, ni kak by to ni bylo inache i
voobshche ne obrashchayut sobstvennoe soznanie na samih sebya, i net takogo ih
sobstvennogo znaniya, kotoroe oni predpolagayut80.
Vot velichajshee dokazatel'stvo: ved' mnogie ne obzhigayutsya, kogda
podnositsya ogon', poskol'ku ogon' ih ne kasaetsya blagodarya bozhestvennomu
vdohnoveniyu; mnogie, dazhe obzhigayas', ne protivyatsya etomu, poskol'ku v eto
vremya ne zhivut zhizn'yu zhivogo sushchestva. Dalee, odni, vonzaya v sebya vertela,
nichego ne chuvstvuyut, a drugie, udaryaya toporami po spinam ili rassekaya
kinzhalami ruki, nichego podobnogo ne zamechayut. I dejstviya ih vovse ne
chelovecheskie, ibo dlya oderzhimyh bogom i neprohodimoe stanovitsya prohodimym:
oni idut v ogon', i prohodyat ogon', i perehodyat reki vbrod, kak zhrica v
Kastaballah 81. Takim obrazom, okazyvaetsya, chto isstuplennye ne
soznayut samih sebya i chto oni ne zhivut ni chelovecheskoj zhizn'yu, ni zhizn'yu
zhivogo sushchestva ni v oshchushchenii, ni v strasti, no vzamen poluchayut nekuyu inuyu,
bolee bozhestvennuyu zhizn', kotoroj voodushevlyayutsya i kotoroj sovershenno
oderzhimy.
5. Tak vot, sushchestvuet mnogo vidov bozhestvennoj oderzhimosti,
bozhestvennoe vdohnovenie probuzhdaetsya mnogimi putyami, i imenno poetomu
imeetsya mnogo ego razlichnyh
(str.107)
priznakov. Ved' razlichayushchiesya v etom otnoshenii bogi, blagodarya kotorym
my stanovimsya vdohnovennymi, i vdohnovenie delayut raznym, i harakter
raznyashchejsya v etom oderzhimosti delaet razlichnoj i bogovdohnovennost'. Ibo ili
bog nami vladeet, ili my celikom okazyvaemsya prinadlezhashchimi bogu, ili delaem
svoe dejstvie obshchim s nim. Dalee, inogda my prichastny nizshej sposobnosti
boga, inogda --srednej, a inogda --vysshej. Krome togo, inogda voznikaet
prostaya soprichastnost', inogda--obshchnost', a inogda--soedinenie etih vidov
bozhestvennoj oderzhimosti. Ili zhe tol'ko dusha ispytyvaet podobnoe, ili ona
prichastna etomu vmeste s telom ili dazhe kak edinoe zhivoe sushchestvo.
Imenno iz-za etogo i okazyvayutsya mnogoobraznymi i priznaki teh, na kogo
nishodit vdohnovenie: dvizheniya tela i nekotoryh ego chastej, i ego
sovershennaya nepodvizhnost', i uporyadochennye postroeniya, plyaski v horovodah, i
slazhennye golosa -- ili protivopolozhnoe etomu. Dalee, telo viditsya ili
voznosyashchimsya, ili uvelichivayushchimsya v razmerah, ili paryashchim i dvizhushchimsya po
vozduhu -- ili zhe kazhetsya, chto s nim proishodit protivopolozhnoe etomu. Krome
togo, nablyudaetsya sovershennaya ravnomernost' golosa po vysote, ili ego
zvuchanie, razdelennoe poseredine molchaniem, ili ego neravnomernost',
poskol'ku inogda zvuki, so svoej storony, izvlekayutsya i izdayutsya muzykal'no,
a inogda inym obrazom.
b. Vlekomomu bogami sovershenno yasno viditsya nishodyashchij i pronizyvayushchij
duh i to, skol'ko ego i kakov on, i on misticheski pokoryaetsya i napravlyaetsya.
Krome togo, prezhde vospriyatiya vosprinimayushchemu viditsya obraz ognya. Inogda
dazhe vsem sozercayushchim stanovitsya sovershenno yasno, kogda bog nishodit ili
udalyaetsya. Imenno takim
(str.108)
putem znatokam okazyvaetsya izvestnym naiistinnejshee, naimoshchnejshee i
bolee vsego uporyadochennoe v nem, i to, o chem emu po prirode svojstvenno
govorit' istinu, i kakuyu silu predostavlyat' ili naznachat'. Te zhe, kto vtajne
sozdaet svoi ucheniya o duhah pomimo etih blazhennyh zrelishch, kak by bredut na
oshchup' v temnote i ne vedayut chto tvoryat, za isklyucheniem ves'ma
neznachitel'nyh, proyavlyayushchihsya blagodarya telu i ostal'nyh yavno vidimyh
priznakov bogovdohnovennogo cheloveka, i ne znayut otnositel'no bozhestvennogo
voodushevleniya vsego togo, chto skryto vo mrake. Vprochem, ya rassmotryu eto eshche
raz. Ved' esli priblizhenie bozhestvennogo ognya i nekij neizrechennyj obraz
sveta ohvatyvayut oderzhimogo izvne, napolnyayut ego vsego, i povelevayut im, i
soderzhat ego v sebe, zaklyuchiv so vseh storon v kol'co tak, chto on ne mozhet
proizvesti nikakogo sobstvennogo dejstviya, to kakoe oshchushchenie, ili
vospriyatie, ili sobstvennoe namerenie moglo by vozniknut' u vospriemlyushchego
bozhestvennyj ogon'? A kakoe v etom sluchae moglo by byt' privneseno
chelovecheskoe dvizhenie, kakie mogli by vozniknut' chelovecheskoe vospriyatie
strasti, ekstaza, oshibochnost' vpechatlenij ili chto-libo podobnoe, chto
podrazumevaet bol'shinstvo? Stalo byt', pust' takovy budut bozhestvennye
dokazatel'stva istinnogo bogovdohnoveniya, obrativ na kotorye vnimanie,
nevozmozhno bylo by ne dostignut' pravil'nogo znaniya o nem. 7. Vprochem,
nedostatochno izuchit' tol'ko eto i ne mog by nikto dostignut' sovershenstva v
bozhestvennoj nauke, znaya lish' ob etom,-- naprotiv, nuzhno poznat' i to, chto
takoe bozhestvennaya oderzhimost', i to, kakim obrazom ona voznikaet. Tak vot,
ee nepravil'no polagayut dvizheniem myshleniya v sochetanii s demonicheskim
vdohnoveniem 82. Ved' chelovecheskoe myshlenie ne dvizhetsya, esli
chelovek na
(str.109)
samom dele oderzhim, i vdohnovenie voznikaet ne vlast'yu demonov, no
vlast'yu bogov. Krome togo, ono yavlyaetsya ne prosto ekstazom, no voshozhdeniem
i peremeshcheniem k luchshemu, v to vremya kak pomeshatel'stvo i ekstaz predstayut
kak izmenenie k hudshemu. Dalee, tot, kto vyskazyvaet svoe mnenie ob etom,
govorit, konechno zhe, o sluchajno prisushchih oderzhimym bozhestvom priznakah, no
ne ukazyvaet na glavnyj. Takovym zhe yavlyaetsya ih vsecelaya oderzhimost'
bozhestvom, vsled za kotoroj, uzhe pozdnee, prihodit ekstaz. Itak, nevozmozhno
bylo by predpolagat', budto bozhestvennaya oderzhimost' --eto delo dushi i nekih
ee sposobnostej, ili uma, ili dejstvij, bud' to vmeste s telesnoj slabost'yu
ili bez takovoj, i, estestvenno, podrazumevat', budto ona voznikaet
opisannym obrazom. Ved' delo bogovdohnovennosgi ne yavlyaetsya chelovecheskim i
ne obladaet vsyacheskoj vlast'yu blagodarya chastyam ili dejstviyam cheloveka.
Naprotiv, oni nahodyatsya s nej v inom otnoshenii i bog pol'zuetsya imi kak
orudiyami. Vsyakoe prorocheskoe dejstvie vypolnyaetsya blagodarya emu, i on, v
chistote i otstranivshis' ot ostal'nogo, dejstvuet sam po sebe, bud' to, kogda
kak by to ni bylo dvizhetsya dusha, bud' to --kogda telo. Imenno potomu
okazyvayutsya istinnymi prorochestva, sovershayushchiesya tak, kak ya govoryu. A kogda
dusha zaranee prishla v zameshatel'stvo, nahoditsya v promezhutochnom sostoyanii
ili podpadaet pod vlast' tela i narushaet bozhestvennuyu garmoniyu, prorochestva
okazyvayutsya besporyadochnymi i lozhnymi i bozhestvennaya oderzhimost' uzhe ne
yavlyaetsya ni istinnoj, ni na samom dele bozhestvennoj.
8. Itak, esli by istinnoe proricanie bylo osvobozhdeniem bozhestvennogo
nachala ot ostal'noj dushi, ili otdeleniem uma, ili nekoej udachej, ili usiliem
i napryazheniem v dejstvii ili v preterpevanii, ili pronicatel'nost'yu
(str.110)
i pytlivost'yu myshleniya, ili prihodom uma v vozbuzhdennoe sostoyanie, to,
poskol'ku vse podobnoe moglo by privodit'sya v dvizhenie blagodarya nashej dushe,
pravil'no bylo by predpolozhit', chto bozhestvennaya oderzhimost' --delo dushi. A
esli by telo vsledstvie svoih opredelennyh sostoyanij, naprimer svyazannyh s
razlitiem chernoj zhelchi, ili kakih-to inyh, ili, pozhaluj, v eshche bol'shej
stepeni--vsledstvie tepla, holoda, vlazhnosti ili nekoego opredelennogo vida
opisannogo, ili sliyaniya ili smesheniya perechislennogo, ili dyhaniya, ili
izbytka ili nedostatka etogo, stanovilos' prichinoj ekstaza v bozhestvennoj
oderzhimosti, to preterpevanie izmeneniya bylo by telesnym iz-za estestvennyh
dvizhenij. A esli by blagodarya tomu i drugomu probuzhdalos' nachalo tela i dushi
v toj mere, kak oni soedineny mezhdu soboj, to takoe dvizhenie bylo by obshchim
dlya zhivogo sushchestva v celom. No na samom dele bozhestvennaya oderzhimost' ne
yavlyaetsya porozhdeniem ni tela, ni dushi, ni togo i drugogo vmeste; ved'
podobnoe ne soderzhit v sebe nikakoj prichiny dlya bozhestvennogo izmeneniya, da
i v sootvetstvii s prirodoj luchshee ne rozhdaetsya ot hudshego.
Vprochem, nuzhno issledovat' prichiny bozhestvennogo pomeshatel'stva; a imi
yavlyayutsya nishodyashchij ot bogov svet, posylaemye ot nih duhi i ishodyashchaya ot nih
sovershennaya vlast', vsecelo ohvatyvayushchaya nas, sovershenno izgonyayushchaya nashi
sobstvennye soznanie i dvizhenie i proiznosyashchaya slova ne v soglasii s
myshleniem govoryashchih,-- naprotiv, kak utverzhdayut, te vyskazyvayut ih bezumnymi
ustami, no vse prisluzhivayut i povinuyutsya lish' dejstviyu vladyki. Primerno
takoj yavlyaetsya bozhestvennaya oderzhimost' voobshche i voznikaet blagodarya takim
prichinam, esli skazat' o nej v obshchem, a ne v detalyah.
(str.110)
9. V dopolnenie k etomu ty govorish' eshche vot chto: budto nekotorye iz
vpadayushchih v ekstaz stanovyatsya bozhestvenno oderzhimymi, slushaya flejty,
kimvaly, timpany ili nekuyu melodiyu, kakovy i te, kto sovershaet ochistitel'nye
obryady koribantov 83, vdohnovlyaetsya Sabaziem 84 ili
oderzhim Mater'yu Bogov 85. V samom dele, nuzhno issledovat' prichiny
opisannogo, to, kakim obrazom eti yavleniya voznikayut, i to, kakoj smysl
zaklyuchaetsya v ih sovershenii.
Itak, to, chto muzyka yavlyaetsya chem-to privodyashchim v dvizhenie i
probuzhdayushchim strasti, volnuyushchim, i to, chto zvuchanie flejt vozbuzhdaet ili
iscelyaet svyazannye s izmeneniem stradaniya, i to, chto muzyka menyaet sostoyanie
ili raspolozhenie tela, i to, chto odnimi melodiyami vozbuzhdaetsya vakhicheskoe
isstuplenie, a drugimi priostanavlivaetsya, i to, kakim obrazom raznica v nih
sochetaetsya s otdel'nymi sostoyaniyami dushi, i to, chto nepostoyannaya i
bespokojnaya melodiya, kakovy imenno melodii Olimpa86, svyazana s
ekstazom, i vse tomu podobnoe, o chem govoryat, ya polagayu, sovershenno
nepravil'no sootnositsya s bozhestvennoj oderzhimost'yu; ved' eto--dela
prirodnye, chelovecheskie i voznikayushchie vsledstvie nashego iskusstva;
bozhestvennoe zhe v nih ni v koej mere ne obnaruzhivaetsya 87. Itak,
my govorim s bol'shim osnovaniem, chto zvuki i melodii podnosyatsya v dar bogam,
kak eto podobaet kazhdomu iz nih, i chto rodstvo s nimi sozdano v dostatochnoj
mere v sootvetstvii so svojstvennym otdel'nym bogam polozheniem,
vozmozhnostyami, vnutrennimi dvizheniyami i podhodyashchimi zvukami, izdavaemymi kak
svist vsledstvie dvizheniya. Imenno po prichine podobnogo svojstva melodij i
bogov voznikaet prisutstvie poslednih -- ved' net nichego razobshchayushchego ih,
tak chto to, chto imeet
(str.111)
sootvetstvuyushchee podobie im, neposredstvenno prichastno im,--i
neposredstvenno sozdaetsya sovershennaya oderzhimost' i napolnennost' luchshej
sushchnost'yu i siloj. |to proishodit otnyud' ne potomu, chto telo i dusha yavlyayutsya
soperezhivayushchimi drug drugu i vmeste privodyatsya v vozbuzhdenie melodiyami, a
poskol'ku bozhestvennoe vdohnovenie ne otdeleno ot bozhestvennoj garmonii, no,
iznachal'no vstupiv v rodstvennye otnosheniya s nej, dopuskaetsya eyu k
soprichastnosti v podobayushchih merah. I vozbuzhdenie, i uspokoenie --oba
prebyvayut v sootvetstvii s poryadkom bogov. S vyzyvaniem zhe rvoty,
isprazhnenij i drugimi sposobami lecheniya podobnoe voobshche ne sleduet
sravnivat'. Ved' ono zalozheno v nas iznachal'no, a ne tak, kak nekaya bolezn',
izlishek ili vydelenie, i v svyazi s etim vse vysshee nachalo i osnovanie
voznikaet kak bozhestvennoe.
Vprochem, ne sleduet govorit' i togo, budto dusha iznachal'no sostavlena
iz garmonii i ritma 88. Ved' v takom sluchae bozhestvennaya
oderzhimost' okazhetsya rodstvennoj tol'ko dushe. Itak, luchshe otricat' eto, kak
i bylo uzhe opisano, potomu chto dusha, prezhde chem predostavit' sebya telu,
vslushivalas' v bozhestvennuyu garmoniyu. Sledovatel'no, dazhe kogda ona
okazalas' v tele, iz vseh melodij, kotorye ona mogla by uslyshat', te, chto
bolee vsego sohranili sled bozhestvennoj garmonii, ona prinimaet s radost'yu,
blagodarya im pripominaet bozhestvennuyu garmoniyu, dvizhetsya i upodoblyaetsya ej i
vospriemlet ot nee vse to, chto v sostoyanii vosprinyat'.
10. Itak, v obshchih chertah prichinu bozhestvennogo proricaniya mozhno bylo by
opredelit' opisannym obrazom. Davajte zhe prisovokupim osobye soobshcheniya o
nem, ne upominaya o tom, chto priroda vlechet kazhdoe k rodstvennomu,-- ved'
bozhestvennaya oderzhimost' ne yavlyaetsya delom
(str.113)
prirody; kak i o tom, chto sostoyanie vozduha i atmosfery delaet otlichnym
telesnoe sostoyanie oderzhimyh bozhestvennym vdohnoveniem,-- ved' bozhestvennye
dela vdohnoveniya ne izmenyayutsya vsledstvie telesnyh sil ili sostoyanij; i o
tom, chto bogi daruyut svoe vdohnovenie v otvet na strasti i tomu podobnoe,--
ved' darovanie bogami lyudyam sobstvennogo dejstviya besstrastno i prevyshe
vsyakogo stanovleniya. Odnako poskol'ku sila koribantov yavlyaetsya oberegayushchej i
sovershenstvuyushchej, a sila Sabaziya predugotovila rodstvo s vakhicheskimi
isstupleniyami, ochishcheniyami dush i osvobozhdeniyami ot drevnih grehov
89, to imenno potomu i prinadlezhashchie im vdohnoveniya mozhno schitat'
sovershenno opredelennymi.
CHto zhe kasaetsya oderzhimyh Mater'yu Bogov, to ih ty, pohozhe, schitaesh'
muzhchinami; ved' ty tak i nazyvaesh' vdohnovlennyh eyu. Na samom dele eto
sovershenno ne tak. Ved' Mater'yu Bogov v pervuyu ochered' oderzhimy zhenshchiny, a
iz muzhchin --lish' ves'ma nemnogie, prichem naibolee iznezhennye. |tot vid
bozhestvennoj oderzhimosti obladaet zhivotvoryashchej i napolnyayushchej siloj i imenno
poetomu sovershenno otlichen ot vsyakogo drugogo bezumiya.
Prodvigayas' dalee po puti nastoyashchego rassuzhdeniya i kak podobaet
issleduya vdohnovenie, prihodyashchee ot nimf i Pana 90, i vse
ostal'nye ih razlichiya v bozhestvennyh silah, my vydelim ih na osnovanii
podhodyashchih im osobennostej i opredelim, pochemu oderzhimye imi ubegayut i
provodyat zhizn' v gorah, pochemu inogda predstayut svyazannymi i pochemu sluzhenie
etim bogam sovershaetsya pri posredstve zhertv. Vse eto my otnesem na schet
bozhestvennyh prichin, poskol'ku oni soderzhat v sebe vsyu vlast'. Odnako my ne
budem govorit', chto kakie-libo telesnye ili dushevnye vydeleniya vmeste vzyatye
nuzhdayutsya v ochishchenii
(str.114)
i chto smena vremen goda yavlyaetsya prichinoj podobnyh preterpevanij; my ne
budem utverzhdat', i chto vospriyatie rodstvennogo i lishenie protivopolozhnogo
neset nekoe iscelenie podobnoj izbytochnosti. Ved' vse perechislennoe imeet
otnoshenie k telu i sovershenno otdeleno ot bozhestvennoj i razumnoj zhizni. CHto
zhe kasaetsya otdel'nogo, to, kak emu polozheno po prirode, tak emu i sluchaetsya
sovershat' dejstviya v otnoshenii samogo sebya; takim obrazom, probuzhdayushchiesya
blagodarya bogam i privodyashchie lyudej v vakhicheskij vostorg duhi yavlyayutsya
prichinoj vsyacheskogo inogo chelovecheskogo i prirodnogo dvizheniya, i ne sleduet
upodoblyat' sposob ih vozniknoveniya obyknovenno voznikayushchim dejstviyam --
naprotiv, podobaet vozvodit' ih k sovershenno osobym, pervodejstvuyushchim
bozhestvennym prichinam.
11. Itak, vot kakov i vot kakim obrazom voznikaet odin vid
bogovdohnovennosti; drugim zhe yavlyaetsya mnogoobraznoe proslavlennoe i
naiizvestnejshee bogovdohnovennoe proricanie orakulov, otnositel'no kotorogo
ty ob座avlyaesh' vot chto: odni p'yut vodu, naprimer zhrec Apollona Klarijskogo v
Kolofone, drugie sidyat podle peshcher, naprimer proricatel'nicy v Del'fah,
tret'i vdyhayut vodyanye ispareniya, naprimer prorochicy v
Branhidah91. Ty, bezuslovno, vspomnil imenno ob etih treh slavnyh
orakulah ne potomu, chto oni imeyutsya tol'ko zdes',-- ved' neupomyanutyh mnogo
bol'she, a potomu, chto eti prevoshodyat vse ostal'nye, i, krome togo, ty daesh'
dostatochnoe predstavlenie o sposobe dejstviya togo, radi chego bylo provedeno
issledovanie,-- ya govoryu o vospriyatii posylaemogo lyudyam bogami
prorochestva,-- i imenno poetomu tebe dostatochno perechislennogo. Itak, i my
skazhem ob etih treh orakulah, ostaviv bez vnimaniya mnogie drugie.
(str.115)
Tak vot, orakul v Kolofone daet otvety pri pomoshchi vody, s chem soglasny
vse. Ibo v podzemnom pomeshchenii sushchestvuet istochnik i proricatel' p'et iz
nego. V nekotorye opredelennye nochi, posle togo kak sperva bylo soversheno
mnozhestvo svyashchennodejstvij, on, vypiv vodu, izrekaet orakul, buduchi uzhe ne
viden prisutstvuyushchim zritelyam. Itak, otsyuda vpolne ochevidno, chto ta voda
yavlyaetsya prorocheskoj. To zhe, kakim obrazom ona okazyvaetsya takovoj, uzhe ne
mog by, kak glasit poslovica, "vsyakij muzh poznat'". Ved' schitaetsya, chto ee
pronizyvaet nekij prorocheskij duh. Odnako na samom dele eto ne tak. Ibo
bozhestvennoe ne poluchilo rasprostraneniya v prichastnom emu stol' obosoblenno
i otdel'no--naprotiv, ono napolnyaet istochnik svoej prorocheskoj siloj,
priblizhayas' k nemu izvne i osveshchaya ego. Odnako ne vse vdohnovenie, kotoroe
predostavlyaet voda, yavlyaetsya delom etogo samogo boga -- naprotiv, ona tol'ko
privodit v gotovnost' i delaet chistym nash sobstvennyj siyayushchij duh, blagodarya
kotoromu my i okazyvaemsya sposobnymi vosprinyat' boga. Drugim zhe, prichem
bolee vazhnym, chem eto, siyayushchim svyshe yavlyaetsya prisutstvie samogo boga; ono,
konechno, ne pokidaet nikogo iz prichastnyh emu vsledstvie soprikosnoveniya
podobiya s samim soboj. Bog pryamo prisutstvuet i neposredstvenno pol'zuetsya
prorokom kak orudiem, nepodvlastnym samomu sebe i ne soznayushchim nichego togo,
chto govorit i na kakom svete nahoditsya. Takim obrazom, poslednij, posle togo
kak daet orakul, s trudom prihodit v sebya. A prezhde chem pit' vodu, kak
opisano, on celyj den' i noch' postitsya i uedinyaetsya v nekih nedostupnyh
tolpe svyashchennyh mestah, nachinaya priobretat' bozhestvennuyu oderzhimost'. Pri
pomoshchi udaleniya i otstraneniya ot chelovecheskih del on ochishchaetsya dlya
vospriyatiya boga. Imenno blagodarya etim dejstviyam
(str.116)
on i priemlet na chistyj prestol svoej dushi siyayushchee vdohnovenie boga i
predostavlyaet besprepyatstvennuyu oderzhimost' i sovershennoe i ne meshayushchee
uchastie.
A prorochica v Del'fah ili vozveshchaet lyudyam orakul blagodarya tonkomu
ognennomu duhu, podnimayushchemusya otkuda-to iz peshchery, ili prorochestvuet, sidya
na mednom stule s tremya nozhkami, kotoryj yavlyaetsya svyashchennym sideniem boga. V
oboih sluchayah ona tem samym predostavlyaet sebya bozhestvennomu duhu i
ozaryaetsya luchom bozhestvennogo ognya. I vsyakij raz, kogda sobrannyj voedino
mnogoobraznyj ogon', podnimayushchijsya iz peshchery, so vseh storon ohvatyvaet ee,
ona ispolnyaetsya blagodarya emu bozhestvennym siyaniem; a kogda ona nahoditsya na
trone boga, to prihodit v soprikosnovenie s ego nepodvizhnoj prorocheskoj
siloj. Blagodarya oboim etim dejstviyam ona celikom podpadaet pod vlast' boga.
I vot imenno togda vozle nee okazyvaetsya bog, siyaya obosoblenno i buduchi
inym, i chem ogon', i chem duh, i chem sobstvennyj tron, i chem okruzhayushchaya eto
mesto prirodnaya i kazhushchayasya svyashchennoj obstanovka.
Dalee, i zhenshchina, dayushchaya orakuly v Branhidah, ili ispolnyaetsya
bozhestvennym siyaniem, derzha v rukah zhezl, iznachal'no predostavlennyj nekim
bogom, ili predrekaet budushchee, sidya na osi, ili vospriemlet boga, smachivaya
nogi ili kraj odezhdy v vode ili vdyhaya ishodyashchij ot vody par. Vo vseh etih
sluchayah ona, prigotovlyaya neobhodimoe dlya vstrechi boga, poluchaet ego chasticu
izvne.
Sovershenno ponyatno i mnozhestvo zhertv, i ustanovlenie vsego svyashchennogo
obryada, i vse to ostal'noe, chto sovershaetsya pered tem, kak soobrazno s bogom
dat' orakul: i omovenie prorochicy, i vozderzhanie ot pishchi v techenie celyh
treh dnej, i prebyvanie ee v nedostupnyh chastyah
(str.117)
hrama, kogda ona uzhe nahoditsya vo vlasti sveta i nasyshchaetsya im v
techenie dlitel'nogo vremeni. Ved' vse eto predstavlyaet soboj priglashenie
boga, napravlennoe na to, chtoby on priblizilsya i yavil svoe prisutstvie
vovne, a udivitel'noe voodushevlenie, predshestvuyushchee ego prihodu k obychnomu
mestu i prebyvaniyu v samom duhe, voshodyashchem ot istochnika, i yavlyaet nekoego
inogo, starshego i ne svyazannogo s etim mestom boga, prichinu i mesta, i
samogo istochnika, i mantiki voobshche.
12. Itak, proricanie orakulov na samom dele okazyvaetsya soglasnym so
vsemi predpolozheniyami, kotorye my ranee vyskazali otnositel'no mantiki. Ved'
opisannaya sila, bud' ona neotdelimoj ot prirody mestnostej i podchinennyh ej
tel ili prebyvaya v dvizhenii, ogranichennom nekotorym zamknutym prostranstvom,
ne mogla by znat' napered v ravnoj mere o tom, chto proishodit povsyudu i
vsegda. Osvobozhdennaya zhe i pokinuvshaya opredelennye mestnosti i otmerennye
chislami vremena -- ved' ona prevyshe i voznikayushchego vo vremeni i
raspredelennogo po mestnosti, ona v ravnoj mere prisutstvuet v sushchestvuyushchem
povsyudu, postoyanno soputstvuet proizrastayushchemu vo vremeni i sobiraet vmeste
istinu vsego vsledstvie svoej obosoblennoj i vysshej sushchnosti.
Esli my v samom dele skazali eto pravil'no, to prorocheskaya sila bogov
ne soderzhitsya obosoblenno ni v kakom meste, ni v kakom otdel'nom
chelovecheskom tele i ni v kakoj dushe, prebyvayushchej v odnom vide otdel'nogo,--
naprotiv, buduchi obosoblennoj, nerastorzhimoj i povsyudu celoj, ona
prisutstvuet v tom, chto v sostoyanii byt' ej soprichastnym, osveshchaet i
napolnyaet vse izvne i prostiraetsya cherez vse stihii, ob容mlet i zemlyu, i
vozduh, i ogon', i vodu i ne ostavlyaet lishennym sebya ni odno
(str.118)
zhivoe sushchestvo i nichto, podchinennoe prirode; i bol'shomu i malomu ona
predostavlyaet ot sebya nekuyu chasticu predvideniya. Itak, sama ona, prezhde
vsego polagaya nachalo sobstvenno obosoblennomu ot nee, v sostoyanii napolnit'
vse v toj mere, v kakoj kazhdoe mozhet byt' ej soprichastno.
13. Dalee, davaj vzglyanem zdes' na inoj, lichnyj, a ne obshchestvennyj vid
proricaniya, o kotorom ty govorish' vot chto: "Nekotorye, vstav na izobrazheniya,
kak by ispolnyayutsya pronicatel'nosti" 92. Vprochem, ohvatit' ego
odnim rassuzhdeniem nelegko, poskol'ku lyudi pol'zuyutsya im nepravil'no. Odnako
obyknovennyj ego vid, kotoryj imeetsya v obihode u bol'shinstva lyudej i svyazan
s lozh'yu i nesterpimym obmanom, voobshche ne imeet nikakogo otnosheniya k
prisutstviyu kakogo by to ni bylo boga, a vyzyvaet nekoe dvizhenie dushi,
ostavlyayushchee bogov v storone, i poluchaet nekij ih smutnyj i prizrachnyj obraz,
kotoryj iz-za nedostatka sily imeet obyknovenie inogda iskazhat'sya durnymi
demonicheskimi duhami. Naprotiv, tot obraz, kotoryj dejstvitel'no otnositsya k
bogam, ne tol'ko v ostal'nom ne smeshan, chist i neizmenno istinen, no i
nedostupen protivostoyashchim 93 duham i ne vstrechaet v ih lice
prepyatstviya. Ved', posle togo kak Solnce osvetilo vse, t'me po prirode ne
polozheno vyderzhivat' natisk siyaniya -- naprotiv, ona mgnovenno stanovitsya
polnost'yu nevidimoj, sovershenno uhodit proch' i otstranyaetsya; i tochno tak zhe,
kogda vsecelo blistaet ispolnennaya vseh blag sila bogov, ne ostaetsya mesta
dlya ishodyashchego ot durnyh duhov iskazheniya, ono ne mozhet nigde proyavit'sya i
otsutstvuet, podobno tomu kak nichto, ili prinadlezhashchee k nesushchemu, nikak ne
mozhet prijti v dvizhenie v to vremya, kak prisutstvuet luchshee, ili zhe ne v
sostoyanii bespokoit' ego vsyakij raz, kogda ono blistaet.
(str.119)
Itak, dlya opredeleniya togo, chto zhe porozhdaet takoe razlichie odnogo i
drugogo, ya ne budu ispol'zovat' kakih-libo inyh priznakov, krome teh,
kotorye byli nazvany toboj. Ved' vsyakij raz, kogda ty govorish': "Vstav na
izobrazhenie", eto, pohozhe, ne oznachaet nichego inogo, pomimo prichiny vseh
svyazannyh s etim zol. Ibo est' koe-kto, kto prenebreg sposobnoj dostigat'
celi praktikoj i v kachestve sovershayushchego zaklinaniya i v kachestve zritelya ne
prinyal vo vnimanie ni poryadok religioznogo obryada, ni naiblagochestivejshee
preterpevanie trudov v techenie dlitel'nogo vremeni, otverg bozhestvennye
zakony, strogij poryadok i ostal'nye svyashchennodejstviya i polagaet, budto
dostatochno lish' postoyat' na izobrazhenii, prichem sovershiv eto odnokratno, i
schitaet, budto v nego vhodit nekij duh. Na samom zhe dele, chto blagodarya
etomu moglo by proizojti horoshego ili sovershennogo? A razve vozmozhno, chtoby
vechnaya i istinno bozhestvennaya sushchnost' v svyashchennyh obryadah soprikasalas' s
siyuminutnymi predmetami? Itak, vot pochemu podobnye oprometchivye muzhi vo vsem
obmanyvayutsya, i ne stoit prichislyat' ih k prorochestvuyushchim.
14. Otnositel'no drugogo roda mantiki ty govorish' vot chto: "Inye,
soznavaya samih sebya v ostal'nom, v tom, chto kasaetsya sposobnosti
voobrazheniya, prorochestvuyut po vdohnoveniyu svyshe, vzyav sebe v pomoshchniki:
odni--temnotu, drugie--proglatyvanie chego-to, tret'i--zagovory i snadob'ya;
odni vosprinimayut videniya na poverhnosti vody, drugie--na stene, tret'i--na
otkrytom vozduhe, chetvertye -- na Solnce ili na kakom-to inom nebesnom
tele". Na samom dele vse to, o chem ty govorish', buduchi mnogoobraznym rodom
proricaniya, svyazano s dejstviem odnoj i toj zhe sily, kotoruyu mozhno bylo by
(str.120)
nazvat' privlecheniem sveta. Ona kakim-to obrazom osveshchaet okruzhayushchee
dushu vozdushnoe, siyayushchee vmestilishche bozhestvennym svetom, imenno blagodarya
kotoromu bozhestvennye videniya, privodimye v dvizhenie voleniem bogov,
podchinyayut sebe nashu sposobnost' k voobrazheniyu. Ved' vsya zhizn' dushi i vse
zalozhennye v nej sily privodyatsya v dvizhenie bogami tak, kak zahochetsya samim
vladykam.
I proishodit eto v dvuh sluchayah: ili esli bogi prisutstvuyut ryadom s
dushoj, ili esli oni ispuskayut iz sebya nekij nishodyashchij k nej svet. V kazhdom
iz etih sluchaev kak bozhestvennoe prisutstvie, tak i siyanie sushchestvuyut
obosoblenno. Itak, vnimanie i razumenie dushi soznayut proishodyashchee, poskol'ku
s nimi ne soprikasaetsya bozhestvennyj svet. Sposobnost' zhe voobrazheniya
obrashchaetsya k bogam, potomu chto probuzhdaetsya k fantaziyam ne sama po sebe, a
blagodarya bogam, v to vremya kak chelovecheskoe obshchenie sovershenno ischezlo.
Poskol'ku ili protivopolozhnoe vospriimchivo k protivopolozhnomu
vsledstvie izmenchivosti i vyhoda za svoi predely, ili rodstvennoe i
svojstvennoe--vsledstvie podobiya, imenno poetomu, pozhaluj, berut inogda
stremyashchiesya k svetu v pomoshchniki t'mu, a inogda rassmatrivayut kak
sposobstvuyushchij siyaniyu svet Solnca ili Luny ili voobshche vozdushnyj blesk.
Inogda pol'zuyutsya i vsemi temi svojstvami nekotoryh predmetov, kotorye
podobayut bogam v smysle ustremlennosti k budushchemu, ili zagovorami, ili
snadob'yami, prichem prigotovlennymi tak, kak eto neobhodimo, chtoby
sposobstvovat' vospriyatiyu bogov, ih prisutstviya i poyavleniya. Krome togo,
inogda svet propuskayut cherez v