k nizshim iz etih sil, prinadlezhashchim prirode i istekayushchim v
ochevidnosti vokrug poslednej chasti vsego, prichem tak, kak eto svojstvenno
iskusstvam, a ne teurgii yu7. Ved' eti samye sily, ya dumayu, dazhe
smeshivayas' s otdel'noj chast'yu materii, v sostoyanii izmenyat', preobrazovyvat'
i preobrazhat' ee to tak, to edak. Tochno tak zhe oni vosprinimayut i perehod
sil, zaklyuchennyh v otdel'nom, ot odnogo sostoyaniya k drugomu. Takoe
raznoobrazie dejstvij i smeshenie bol'shinstva material'nyh sil sovershenno
otlichny ne tol'ko ot bozhestvennogo tvoreniya, no i ot vosproizvodstva v
prirode.
(str.144)
Ved' dazhe priroda sozdaet svoi proizvedeniya razom i vmeste i sovershaet
vse pri pomoshchi prostyh i nesostavnyh dejstvij. Itak, podobnoj
predraspolozhennosti ostaetsya tol'ko prinadlezhat' iskusstvu i byt' sliyaniem s
nizshim, vidimym, nebesnym istecheniem i s tem, chto privoditsya v dvizhenie
nebesnoj prirodoj.
29. Tak pochemu zhe sam sovershayushchij podobnoe chelovek, sozidayushchij
prizraki, ostavlyaet bez vnimaniya samogo sebya, luchshego i voznikshego iz
luchshego, i predstaet polnost'yu doveryayushchimsya bezdushnym prizrakam,
vdohnovlyaemym lish' vidimost'yu zhizni, svyazuemym privnesennoj izvne
raznorodnoj garmoniej i yavlyayushchimsya poprostu mimoletnymi? Razve prisushchi im
dostovernost' i istinnost'? Vprochem, nichto sotvorennoe chelovecheskim
iskusstvom ne yavlyaetsya nesmeshannym i chistym. Odnako oderzhivayut li v etih
prizrakah verh prostota i odnorodnost' dejstvitel'nosti ili vseobshchego
ustrojstva? Konechno, poslednih sovershenno ne hvataet. Ved' prizraki sobrany
kak kazhushcheesya sliyanie raznorodnyh protivorechivyh kachestv. A est' li v nih
kakaya-nibud' chistaya, sovershennaya i yavnaya sila? Konechno, net. Ved' podobnoe
mnozhestvo istechenij, proyavlyayushchee sebya kak slaboe i ischezayushchee, skolocheno
naspeh iz mnogih chastej kak nechto vnov' obrazovannoe. No esli delo obstoit
ne takim obrazom, to prisutstvuet li ustojchivost' v prizrakah, o kotoryh
idet rech'? Konechno, ee sovershenno nedostaet. Ved' oni ugasayut mnogo bystree,
chem izobrazheniya, vidimye v zerkalah. Ibo oni sostavlyayutsya nemedlenno posle
togo, kak okazyvaet dejstvie fimiam, iz voshodyashchih ot nego isparenij, a
posle togo kak on smeshivaetsya s okruzhayushchim vozduhom i rastekaetsya v nem,
etot samyj prizrak totchas ischezaet i ne ostaetsya dazhe na neprodolzhitel'noe
vremya.
(str145)
Tak, stalo byt', po kakoj prichine dlya cheloveka, stremyashchegosya sozercat'
istinu, eto samoe izlishnee iskusstvo tvoreniya chudes okazhetsya zhelannym? YA
polagayu, chto ono ne imeet nikakoj cennosti. I esli eto iskusstvo, poznavaya
samo to, k chemu ono stremitsya i chem ono zanimaetsya, pitaet pristrastie k
poddelkam sovershenno bezdeyatel'noj materii, to ono, pozhaluj, poprostu ploho
i emu svojstvenno razve chto upodoblenie prizrakam, v kotoryh zaklyuchaetsya
zalog ego dostovernosti. Esli zhe podobnoe iskusstvo zabotitsya ob etih
prizrakah, kak o bogah, to ego nerazumie nevozmozhno ni opisat' slovami, ni
vyderzhat' na dele. Ved' sklonnuyu k nemu dushu nikogda ne osvetit nikakoe
bozhestvennoe siyanie, ibo emu po prirode nesvojstvenno osveshchat' to, chto
edinozhdy vstupilo s nim v bor'bu, da i net mesta dlya nego v tom, chto
okruzheno imeyushchimi oblik tenej videniyami. Itak, vmesto istiny podobnoe
chudesnoe sotvorenie videnij svyazyvaetsya s obychnymi tenyami.
30. No eti lyudi, kak utverzhdayut, sledyat za dvizheniem nebesnyh tel i
govoryat, krugovrashchenie kakogo nebesnogo tela i vmeste s kakim ili s kakimi
obuslovlivaet lozhnost' ili istinnost' prorochestva i bespoleznost' dejstvij
ili ih cennost' kak predznamenovanij ili pomoshchnikov v delah. Odnako dazhe
blagodarya podobnomu eti videniya ne okazhutsya bozhestvennymi. Ved' i hudshie iz
podverzhennyh stanovleniyu predmety privodyatsya v dvizhenie nebesnymi
peremeshcheniyami i ispytyvayut to zhe samoe po otnosheniyu k ishodyashchim s nebes
istecheniyam. Vprochem, dazhe esli kto-nibud' i provedet tshchatel'noe issledovanie
etih voprosov, to vse ravno obnaruzhit sovershenno protivopolozhnoe podobnym
mneniyam. Ved' kakim obrazom to, chto vsecelo izmenchivo i vsyacheski
preobrazuetsya vneshnimi dvizheniyami, tak chto stanovitsya to
(str.146)
bespoleznym, to poleznym, to znamenuyushchim, to sposobstvuyushchim, to v inyh
sluchayah drugim, okazyvaetsya sposobnym soderzhat' v sebe prichastnost' nekoej,
pust' dazhe malejshej, bozhestvennoj sile? CHto zhe, zaklyuchennye v materiyah sily
yavlyayutsya pervonachalami demonov? Konechno, net. Ved' nikakoe otdel'noe
oshchushchaemoe telo ne porozhdaet demonov. Naoborot, ono samo skoree porozhdaetsya i
zashchishchaetsya demonami.
Vprochem, i nikakoj chelovek ne v sostoyanii proizvol'nym obrazom
vosproizvesti nikakih chert demonov -- naprotiv, on sam skoree vyleplyaetsya i
vyrabatyvaetsya demonami, po krajnej mere v toj stepeni, v kakoj on svyazan s
chuvstvenno vosprinimaemym telom 108. Voobshche, demonicheskoe nachalo
ne porozhdaetsya kak nekoe sobrannoe v odnom meste mnozhestvo oshchushchaemyh stihij
-- naoborot, znachitel'no veroyatnee, chto ono samo po sebe yavlyaetsya prostym i
dejstvuet kak edinaya sila na slozhnye predmety. Imenno poetomu ono i ne budet
otnosit'sya k chuvstvenno vosprinimaemomu kak k bolee vazhnomu, chem ono samo,
ili kak k bolee ustojchivomu, no, prevoshodya ego po znachimosti i sile,
pridast chuvstvennym veshcham to postoyanstvo, kotoroe oni sposobny vosprinyat'.
Vprochem, mozhet byt', ty nazyvaesh' demonami prizraki, nepravomerno primenyaya
podobnoe obrashchenie.
Ved' odno delo -- priroda demonov, a drugoe --prizrakov. Polozhenie teh
i drugih sovershenno obosobleno drug ot druga. Tochno tak zhe i
horeg109 prizrakov otlichaetsya ot velikogo vozhdya demonov. I ty,
bez somneniya, soglasen s etim, kogda govorish', chto etimi lyud'mi ne
privlekaetsya nikakoj demon. Itak, chego zhe bolee vsego dostojnym okazhetsya,
pozhaluj, takoe svyashchennodejstvie ili predskazanie budushchego, kotoroe
sovershenno ne imeet otnosheniya ni
(str.147)
k bogu, ni k demonu? Stalo byt', sleduet znat', kakuyu prirodu imeet eto
tvorenie chudes, i ni v koem sluchae ne pol'zovat'sya im i ne doveryat' emu.
31. Dalee, sushchestvuet i drugoe, hudshee, chem dazhe eto, istolkovanie
svyashchennodejstvij, kotoroe vystavlyaet v kachestve prichiny proricaniya nekij
prinimayushchij mnogoobraznye formy i pol'zuyushchijsya mnogimi sposobami rod
obmanchivoj prirody, izobrazhayushchij iz sebya bogov, demonov i dushi umershih. YA
povedayu tebe v otvet na eto rassuzhdenie, kotoroe ya kogda-to uslyshal ot
izlagavshih ego kak-to haldejskih prorokov.
Vse te bogi, kotorye istinny, daruyut tol'ko lish' blago, obshchayutsya tol'ko
s blagimi lyud'mi, sblizhayutsya s ochistivshimisya pri pomoshchi svyashchennodejstvij i
progonyayut ot nih vsyakuyu isporchennost' i vsyakuyu strast'. Kogda oni siyayut,
durnoe i demonicheskoe stanovitsya nevidimym blagodarya luchshemu, slovno t'ma
blagodarya svetu. I dazhe sluchajnost' ne dosazhdaet teurgam; imenno poetomu oni
i vosprinimayut vsyacheskuyu dobrodetel', delayutsya blagonravnymi i poryadochnymi,
izbegayut strastej i vsyacheskogo besporyadochnogo dvizheniya i okazyvayutsya chisty
ot bezbozhnyh i neblagochestivyh sposobov dejstviya. A vse te lyudi, kotorye i
sami greshny i na bogov obrushivayutsya protivozakonno i besputno, ne v
sostoyanii dostignut' bogov iz-za vyalosti sobstvennogo dejstviya ili nehvatki
prisushchej im sily. I esli oni iz-za svoej oskvernennosti ne dopuskayutsya do
obshcheniya s chistymi, to tem samym prihodyat v soprikosnovenie s durnymi duhami
i, ispolnyayas' ot nih samoj durnoj oderzhimosti, stanovyatsya durnymi i
nechestivymi, nasyshchennymi neumerennymi udovol'stviyami, pronizannymi
isporchennost'yu, sklonnymi k chuzhdym bogam sposobam dejstviya i, govorya v
obshchem, okazyvayutsya
(str.148)
blizkimi durnym demonam, s kotorymi oni i soedinyayutsya.
Tak vot, oni-to, buduchi polnymi strastej i porokov, privlekayut k sebe
durnyh duhov vsledstvie rodstva s nimi i sami pobuzhdayutsya poslednimi dlya
vsyacheskogo poroka, i tak oni procvetayut blagodarya drug drugu, slovno v
nekoem kruge, v kotorom nachalo soedinyaetsya s koncom i odno na ravnyh
osnovaniyah perehodit v drugoe. Itak, v rassuzhdenii o zhrecheskom proricanii
nikogda ne rassmatrivaj te bezbozhnye promahi nechestivogo dejstviya, kotorye
sami besputno postupayut so svyashchennymi predmetami, da eshche i besporyadochno
ispol'zuyutsya zanimayushchimisya imi, i v rezul'tate inogda, pohozhe, zastavlyayut s
shumom vorvat'sya odnogo boga vmesto drugogo, a inogda vyzyvayut vmesto bogov
durnyh demonov, kotoryh-to i nazyvayut protivobogami 110. Ved',
razumeetsya, blago v bol'shej stepeni protivostoit zlu, chem poprostu otlichnomu
ot blaga.
Itak, podobno tomu, kak svyatotatcy boryutsya v pervuyu ochered' s
religioznym pochitaniem vseh bogov, te, kto obshchaetsya so lzhecami i s vinovnymi
v svoevolii demonami, konechno, boryutsya protiv teurgov. Ved' poslednimi
izgonyaetsya i sovershenno nisprovergaetsya vsyakij durnoj duh i polnost'yu
istreblyayutsya vsyakij porok i vsyakaya strast'. V chistyh prisutstvuet chistaya
prichastnost' blagu, oni ispolnyayutsya istiny svyshe, ot ognya. Dlya nih ne
voznikaet nikakogo prepyatstviya v vide durnyh duhov i net nikakoj pomehi dlya
dushevnyh blag. Im ne dokuchaet nikakoe pustoe voobrazhenie, lest', vdyhanie
isparenij ili- nasilie. Naoborot, vse, slovno porazhennoe udarom groma, ne
vstupaya s nimi v soprikosnovenie, ustupaet im, otstupaet pered nimi i ne
mozhet priblizit'sya k nim. Itak, eto edinstvennyj chistyj,
(str.149)
svyashchennyj i poistine bozhestvennyj rod proricaniya. On ne nuzhdaetsya, kak
ty govorish', v posrednike, bud' to ya sam, bud' kto-libo drugoj, kogo ya
dolzhen otobrat' iz chisla mnogih, a sam vozvyshaetsya nado vsem,
sverh®estestvenno i vechno predshestvuya vsemu, ne dopuskaya pomimo etogo
nikakogo sopostavleniya i nikakogo predshestvuyushchego prevoshodstva chego-libo
sredi mnozhestva veshchej, osvobozhdaetsya sam po sebe i, buduchi edinoobraznym,
ukazyvaet dorogu vsemu. I ty, i vsyakij, kto yavlyaetsya podlinnym pochitatelem
bogov, dolzhen otkryt' vsego sebya dlya etogo roda prorochestva. Ved' blagodarya
emu odnovremenno voznikaet i v prorochestvah neukosnitel'naya istina, i v
dushah-- sovershennaya dobrodetel'. Naryadu s oboimi etimi kachestvami teurgam
otkryvaetsya put' vvys', k umopostigaemomu ognyu, kotoryj na samom dele
vystupaet kak istinnaya cel' vsyakogo predvideniya budushchego i vsyacheskoj
teurgicheskoj deyatel'nosti.
Itak, ty naprasno predlagaesh' ishodyashchee ot bezbozhnikov mnenie,
poskol'ku, kak yavstvuet iz izlozhennogo, oni polagayut, budto vse proricanie
napravlyaetsya durnym demonom 111. Ved' ne stoit vspominat' o nih,
kogda vnimanie obrashcheno na bogov. Krome togo, oni ne znayut dazhe raznicy
mezhdu istinoj i lozh'yu, poskol'ku iznachal'no vospitany vo t'me i sovershenno
nesposobny uznat' osnovy, na kotoryh voznikayut eti predmety. Pust' zhe na
etom nashi opredeleniya otnositel'no sposoba proricaniya budut zakoncheny.
(str.150)
IV
1. Nu tak chto zhe, davaj i dalee posledovatel'no rassmotrim, kakovy
predpolagaemye vozrazheniya i kakoj smysl oni imeyut. I esli vdrug my stanem
issledovat' kakie-to predmety neskol'ko glubzhe, kak lyudi, kotorye mogli by
po sobstvennoj vole
spokojno sovershat' izyskaniya, to tebe sleduet blagosklonno i
muzhestvenno eto vyderzhivat'. Ved' v velichajshih naukah i rvenie dolzhno
stanovit'sya velikim i tshchatel'no proverennym v techenie dolgogo vremeni, esli
tol'ko ty namerevaesh'sya poznat' ih v sovershenstve. Itak, v soglasii s
opisannym podhodom prodolzhaj vyskazyvat' vyzyvayushchie nedoumenie somneniya, s
kotoryh ty nachal, a ya, so svoej storony, vrazumlyu tebya. Itak, izlozhi to, chto
ves'ma menya trevozhit: kakim obrazom te, kto prizyvaetsya v kachestve luchshih,
poluchayut prikazanie, slovno hudshie. YA, v svoyu ochered', rasskazhu tebe o
pravil'nom
(str.151)
razlichenii zaklinaemyh sushchestv, blagodarya kotoromu ty okazhesh'sya v
sostoyanii yasno opredelit' vozmozhnost' i nevozmozhnost' togo, otnositel'no
chego ty zadal vopros.
Ved' bogi i vse te, kto prevoshodit nas zhelaniem prekrasnogo,
nezavistlivoj ispolnennost'yu blag i blagovoleniem, ohotno daruyut dostojnym
to, chto im podobaet, ne tol'ko sochuvstvuya trudam zhrecov, no i prinimaya
laskovo sobstvennye sozdaniya i vospitannikov. Posredstvuyushchie zhe rody
yavlyayutsya nablyudatelyami za ih resheniem. Oni sovetuyut, chto nuzhno delat' i ot
chego sleduet vozderzhivat'sya, sodejstvuyut v spravedlivyh delah, a v
nespravedlivyh meshayut i uzhe zastavili mnogih teh, kto pytalsya nezakonno
otobrat' chto-to chuzhoe ili nepravedno oskorbit' ili ubit' kogo-to, ispytat'
to, chto oni zamyshlyali sdelat' v otnoshenii drugih.
No sushchestvuet i drugoj, bezrassudnyj i nerazlichimyj, rod togo, kto
okazyvaetsya ryadom, kotoryj razdelil v sebe chislenno edinuyu silu v
sootvetstvii so svoej prinadlezhnost'yu k kazhdoj chastice togo dela, dlya
kotorogo on prednaznachen. Itak, kak delo mecha--rubit' i ne sovershat' nichego
inogo, krome etogo, tak i sredi rasprostranennyh povsyudu duhov odnomu v
sootvetstvii s prirodoj polozheno prezhde vsego razdelyat', a drugomu
--soedinyat' voznikayushchee. Izvesten etot rod na osnovanii svoih proyavlenij.
Ved' tak nazyvaemye Haronovy propasti 112 ispuskayut iz sebya nekij
duh, sposobnyj sovershenno unichtozhit' vse to, chto upadet tuda. Tak vot, tochno
takim zhe obrazom i nekie nevidimye duhi, raspredelivshie mezhdu soboj raznye
chasticy sily, po prirode sovershayut tol'ko to, chto im prednaznacheno. No esli
by kto-nibud', prisvoiv etih duhov, nadlezhashchim obrazom prisluzhivayushchih vsemu,
napravil by ih na inoj predmet i protivozakonno so-
(str.152)
vershil nechto dlya sebya, to togda rezul'tatom dejstviya togo, kto durno ih
ispol'zoval, okazalsya by ushcherb dlya nego samogo.
2. Vprochem, eto inoe napravlenie v rassuzhdeniyah. A to, chto podlezhit
rassmotreniyu imenno sejchas, my inogda vidim proishodyashchim. Ved' to, chto
svyazano s prikazaniyami, obrashchaetsya na ne pol'zuyushchihsya sobstvennym razumom i
ne imeyushchih osnovy dlya suzhdeniya duhov. I eto sluchaetsya otnyud' ne v
protivorechii so zdravym smyslom. Ved' nashe myshlenie ot prirody prednaznacheno
ocenivat' i obsuzhdat' polozhenie del i, poskol'ku ono vobralo v sebya mnogie
zhiznennye sily, ono imeet obyknovenie prikazyvat' nerazumnym, sozdannym dlya
edinstvennogo dejstviya duham. Itak, ono obrashchaetsya k nim kak k luchshim,
poskol'ku pytaetsya iz zaklyuchayushchego nas v sebe celostnogo kosmosa privlech'
to, chto napravleno na vse vmeste dlya resheniya chastnyh zadach. Prikazyvaet zhe
ono im kak hudshim, poskol'ku zachastuyu dazhe otdel'nye chasti kosmosa po
rozhdeniyu okazyvayutsya bolee chistymi i sovershennymi, nezheli to, chto
prostiraetsya na ves' kosmos 113. Tak, naprimer, esli by nechto
bylo razumnym, a vse vmeste --bezdushnym ili prirodnym, to togda ved' to, chto
imeet men'shuyu rasprostranennost', prevoshodilo by v svoem mogushchestve to, chto
bolee rasprostraneno, pust' dazhe sovershenno otstavalo by ot nego po razmeram
i chislu svoih vladenij.
Zdes' prisutstvuet i inoj pohozhij smysl. Teurgiya v celom imeet dve
storony. Odna sushchestvuet v kachestve napravlyaemoj lyud'mi, i vot ona-to i
sohranyaet nash chelovecheskij chin tak, kak on prisutstvuet ot prirody vo vsem.
Drugaya zhe osnovyvaetsya na bozhestvennyh znakah, vzletaet vvys', prihodit pri
ih pomoshchi v soprikosnovenie s luchshimi rodami i v soglasii priblizhaetsya k ih
(str.153)
stroyu. Vot imenno ona, estestvenno, i v sostoyanii oblech'sya v
bozhestvennuyu formu. Itak, v sootvetstvii s podobnym razlicheniem chelovek,
estestvenno, i vzyvaet k ishodyashchim iz vsego silam v toj mere, naskol'ko tot,
kto vzyvaet, yavlyaetsya chelovekom, i, v svoyu ochered', povelevaet imi,
poskol'ku pri posredstve neizrechennyh simvolov kakim-to obrazom oblachaetsya v
svyashchennyj bozhestvennyj obraz.
3. Davaya eshche bolee pravil'noe razreshenie voznikshim zatrudneniyam, my
schitaem nuzhnym ostavit' v storone pros'by, poyavlyayushchiesya v zaklinanii, slovno
rech' idet o lyudyah, i prikazaniya, s velikim rveniem napravlyaemye na uspeshnoe
okonchanie del. Ved' esli zhrecheskoe dejstvie, dlya togo chtoby emu okazat'sya
poistine bozhestvennym i prevoshodyashchim vsyu poznavaemuyu, obychnuyu dlya lyudej
deyatel'nost', skreplyaet obshchnost' soglasnoj druzhby i nekoe nerastorzhimoe
spletenie v edinstve, to nikakoe tak nazyvaemoe chelovecheskoe delo emu ne
sootvetstvuet: ni zov, kakim my priblizhaem k sebe to, chto nahoditsya daleko,
ni prikazanie, kakoe peredaetsya otdel'nym lyudyam, slovno to, chto my vruchaem
odnomu ot drugih. A vot rassmatrivaemoe dejstvie, obychno dobrovol'noe,
blistayushchee ot bozhestvennogo ognya, samoproizvol'noe i samodejstvuyushchee,
sovershaetsya odinakovo pri posredstve vsego vmeste: i togo, chto pozvolyaet emu
uchastvovat' v sebe, i togo, chto uchastvuet v nem.
Stalo byt', znachitel'no pravil'nee to, chto govoritsya sejchas, a imenno
chto bozhestvennye dela sovershayutsya ne pri posredstve protivorechiya ili
razlichiya, kak obyknovenno proishodit v stanovlenii, i chto vsyakoe delo u
bogov ustraivaetsya pri pomoshchi tozhdestva/edinstva i soglasiya. Itak, esli my
razdelyaem zaklinayushchee i zaklinaemoe, prikazyvayushchee
(str.154)
i poluchayushchee prikazaniya, luchshee i hudshee, to kakim-to obrazom perenosim
protivorechivost' stanovleniya na nerozhdennye blaga bogov, a esli my,
naprotiv, prenebrezhem vsem etim kak zemnorodnym, chto spravedlivo, i otnesem
na schet togo, chto prevoshodit raznoobrazie zdeshnego i bolee obshcho, chem
zdeshnee, vse obshchee i prostoe kak bolee pochitaemoe, to srazu zhe zanimaet svoe
mesto pervaya gipoteza etogo issledovaniya, tak chto v nem ne ostaetsya nikakogo
razumnogo raznoglasiya.
4. Itak, chto, v samom dele, my dolzhny skazat' otnositel'no voprosa,
sleduyushchego za etim: a esli i vpravdu te, komu voznosyatsya zaklinaniya,
polagayut, budto ih pochitatel' spravedliv, no prinuzhdayutsya sovershat'
nespravedlivye postupki? Tak vot, v otvet na eto ya imeyu otnosyashcheesya k
spravedlivomu dejstviyu vozrazhenie: ego opredelenie predstavlyaetsya nam i
bogam ne odnim i tem zhe. Poskol'ku my obrashchaem vnimanie na mel'chajshee, to i
pytaemsya issledovat' nalichnye predmety i obydennuyu zhizn' dlya opredeleniya
togo, kakova ona i kakim obrazom proishodit. Naprotiv, te, kto prevoshodyat
nas, znayut vsyu zhizn' dushi i vse ee predshestvuyushchie zhizni, i esli v
dejstvitel'nosti okazyvayut kakuyu-to pomoshch' na osnovanii pros'by sovershayushchih
zaklinaniya, to predostavlyayut ee ne bez pravednogo suda, a imeya v vidu
pregresheniya dush strazhdushchih v proshlyh zhiznyah. Lyudi zhe, ne vedaya ob etih
pregresheniyah, polagayut, budto oni nespravedlivo popadayut vo vlast'
sluchajnostej, ot kotoryh i stradayut114.
5. I v otnoshenii promysla obyknovenno prebyvaet v nedoumenii po tomu zhe
samomu voprosu bol'shinstvo lyudej--vse te, kto stradaet bez viny, ne sovershiv
do etogo nikakogo prestupleniya. Ved' i oni ne v sostoyanii ponyat', nahodyas'
zdes', chto takoe dusha, i kakoj sovokupnoj
(str.155)
zhizn'yu ona obladaet, i skol'ko pregreshenij ona dopustila v
predshestvuyushchih zhiznyah, i chto, sledovatel'no, esli ona stradaet, to za
sovershennoe prezhde. Krome togo, mnogie prestupleniya skryty ot chelovecheskogo
razumeniya, a bogam izvestny, poskol'ku oni predpolagayut dlya spravedlivosti
ne to zhe samoe soblyudenie, chto u lyudej. Poslednie opredelyayut sobstvennuyu
svobodu dejstvij dlya dushi i ustanovlennyj v sootvetstvii s dejstvuyushchimi
zakonami i vlastvuyushchim gosudarstvennym ustrojstvom poryadok zasluzhennogo
vozmezdiya kak spravedlivost', a bogi, konechno zhe, vynosyat suzhdenie o
zakonnyh postupkah, obrashchaya vnimanie na sovokupnoe ustrojstvo kosmosa i na
rodstvo dush s bogami. Imenno potomu istolkovanie zakonnogo proishodit u
bogov odnim obrazom i drugim--u nas, i ya ne byl by udivlen, esli by my po
bol'shej chasti ne ponimali vysshego i naisovershennejshego istolkovaniya luchshih.
CHto zhe prepyatstvuet tomu, chtoby spravedlivost' vosprinimalas' kazhdym
samostoyatel'no i sovershenno po-raznomu, nevziraya na vse rodstvo dush s
bogami? Ved' esli dejstvitel'no priroda, odinakovaya i dlya dush, prebyvayushchih v
telah, i dlya svobodnyh ot tel, vstupaet v nekoe tozhdestvennoe sliyanie s
zhizn'yu kosmosa i v obshchij poryadok s nim, to neobhodimo trebovat' ot vsego
naznacheniya spravedlivoj kary, i, osobenno, esli by velichina ranee imevshihsya
v odnom sluchae prestuplenij prevoshodila vozmezdie, proizvedennoe odnim
sootvetstvuyushchim prostupkam nakazaniem. Esli by kto-nibud' dopolnitel'no
vydvinul i drugie opredeleniya, v sootvetstvii s kotorymi on dokazal by, chto
spravedlivye s tochki zreniya bogov dejstviya predstavlyayut soboj nechto inoe,
nezheli to, chto ustanovleno u nas, to i na osnovanii etih opredelenij u nas
otkrylsya
(str.156)
by put' k vyskazannomu ranee. Odnako dlya raz®yasneniya celostnogo i
vseohvatnogo roda isceleniya pri pomoshchi spravedlivyh nakazanij mne dostatochno
ranee nazvannyh principov.
6. Odnako, dlya togo chtoby so vseh vozmozhnyh storon vyskazat' vozrazheniya
v otvet na nyne obsuzhdaemoe predpolozhenie, dopustim, esli hochesh',
protivopolozhnoe uzhe ustanovlennomu nami, a imenno --budto nechto
protivozakonnoe sovershaetsya v chisle dejstvij, svyazannyh s zaklinaniyami.
Vprochem, samo soboj razumeetsya, chto prichinoj etogo ne sleduet ob®yavlyat'
bogov. Ved' blagie yavlyayutsya prichinoj blagih predmetov, a vo vsyacheskom zle
nepovinny. Bogi zhe po svoej sushchnosti obladayut blagom i, sledovatel'no, ne
sovershayut nichego nespravedlivogo. I, znachit, neobhodimo otyskivat' prichiny
proishodyashchego ne tak. Esli my dazhe i okazhemsya ne v sostoyanii najti ih, to ne
sleduet upuskat' iz vidu istinnoe predstavlenie o bogah; ne nuzhno i iz-za
raznoglasij, esli i poskol'ku oni voznikayut, otstranyat'sya ot istinnogo i
yasnogo predstavleniya poslednih. Ved' znachitel'no luchshe priznat' svoe
neponimanie i bessmyslennost' sily, pri posredstve kotoroj sovershaetsya
nespravedlivoe, nezheli soglasit'sya s ne-|koej nepriemlemoj lozh'yu o bogah,
otnositel'no kotoroj vse, kak elliny, tak i varvary, spravedlivo
priderzhivayutsya protivopolozhnogo mneniya.
7. Itak, vot kakovo istinnoe polozhenie del. Vprochem, nuzhno
prisovokupit' i to, skol'ko imeetsya prichin dlya inogda sluchayushchegosya
vozniknoveniya durnyh dejstvij i kakovy oni. Ved' ih vid yavlyaetsya
neodnorodnym. Mnogoobraznaya prichinnost' privodit k vozniknoveniyu
mnogoobraznyh zol. Ved' esli my tol'ko chto pravil'no govorili o prizrakah i
durnyh demonah, podrazhayushchih prisutstviyu
(str.157)
bogov i blagih demonov, to, razumeetsya, v etom sluchae s ochevidnost'yu
kakim-to obrazom proyavlyaet sebya to zhe samoe prebyvayushchee vo mnozhestve
zlonamerennoe plemya, v svyazi s kotorym obyknovenno i voznikaet podobnoe
protivorechie. Ved' ono izobrazhaet, chto sluzhitel' spravedliv, poskol'ku tot
delaet vid, budto prinadlezhit k bozhestvennomu rodu. Sodejstvuet zhe ono
bezzakonnym postupkam, poskol'ku durno po svoej prirode. Stalo byt', pust'
budet sushchestvovat' odno i to zhe rassuzhdenie otnositel'no lzhi i istiny, blaga
i zla. Sledovatel'no, tochno tak zhe, kak pri proricanii my pripisyvali bogam
svojstvo govorit' tol'ko istinu i zamechali, chto lozh', vyskazyvaemaya v
prorochestvah, voznikaet iz-za drugogo prichinstvuyushchego roda --demonicheskogo,
i v otnoshenii zakonnyh i bezzakonnyh dejstvij na schet bogov i blagih demonov
sleduet otnosit' lish' prekrasnoe i zakonnoe, a bezzakonnoe i bezobraznoe
schitat' sovershaemymi durnymi po prirode demonami. Dalee, to, chto vsecelo
soglasno i sozvuchno samomu sebe i vsegda nahoditsya po otnosheniyu k sebe v
odnom i tom zhe polozhenii, sootvetstvuet luchshim rodam, a to, chto
protivorechivo, nesozvuchno i nepostoyanno, bolee vsego svojstvenno
demonicheskoj raschlenennosti, i net nichego udivitel'nogo, esli v ee ramkah
voznikaet vrazhduyushchee mezhdu soboj; naprotiv, pozhaluj, bylo by udivitel'nee,
esli by eto ne bylo tak.
8. Dalee, esli, v svoyu ochered', prinyat' druguyu gipotezu, to my ne
schitaem telesnye chasti mirozdaniya ni bezdeyatel'nymi, ni besprichastnymi
sile--naprotiv, my utverzhdaem, chto naskol'ko sovershenstvom, krasotoj i
velichinoj oni prevoshodyat nashi tela, nastol'ko i bol'shaya sila im prisushcha.
Tak vot, oni sami po sebe obladayut vlast'yu v otnoshenii drugih tel i
sovershayut kakie-to
(str.158)
raznoobraznye dejstviya. Konechno, oni v sostoyanii sdelat' mnogo bol'shee
drug dlya druga. Razumeetsya, i chastej kasaetsya nekoe ishodyashchee ot vsego
sozidanie, odnokacheavennoe vsledstvie podobiya sil i mnogoobraznoe vsledstvie
prisposobleniya dejstvuyushchego k preterpevayushchemu. Sledovatel'no, iz-za telesnoj
neobhodimosti sluchaetsya nechto durnoe i pagubnoe dlya chastej, poskol'ku to,
chto yavlyaetsya spasitel'nym i blagim dlya vsego vmeste i dlya garmonii
mirozdaniya, vlechet za soboj nekoe neobhodimoe povrezhdenie chastej ili iz-za
nevozmozhnosti dlya nih vynesti dejstvie celogo, ili iz-za kakogo-to inogo
soedineniya i sliyaniya s ih sobstvennoj slabost'yu, ili iz-za nesorazmernosti
chastej mezhdu soboj.
9. Vsled za telom mirozdaniya iz ego prirody voznikaet mnogoe. Ved'
soglasie podobnogo i protivopolozhnost' nepodobnogo sozdayut nemalo veshchej.
Dalee, sliyanie mnogogo v edinuyu zhizn' mirozdaniya i kosmicheskie sily, skol'ko
by ih ni bylo i kakovy by oni ni byli, odnim obrazom dejstvuyut, poprostu
govorya, na vse vmeste i drugim -- na chasti iz-za osoboj slabosti poslednih.
Tak, naprimer, druzhba, lyubov' i vrazhda vsego v mirozdanii prebyvayut v vide
dejstvij, a v tom, chto prichastno otdel'nomu, stanovyatsya preterpevaniyami
115. To, chto v prirode vsego vmeste predustanovleno v chistyh
obrazah i smyslah, kogda rech' zahodit ob otdel'nom, prinimaet uchastie v
nekoej material'noj nedostatochnosti i besformennosti. Soedinennoe mezhdu
soboj vo vsem vmeste v chastyah prebyvaet v razlade. Tochno tak zhe i vo vseh
otnosheniyah to otdel'noe, kotoroe uchastvuet v prekrasnom, sovershennom i celom
vmeste s materiej, uklonyaetsya ot nih. Nekotorye chasti dazhe razrushayutsya radi
sohraneniya sostavlennogo v soglasii s prirodoj vsego vmeste. A inogda chasti
pritesnyayutsya
(str.159)
i obremenyayutsya, hotya vse vmeste, poskol'ku obrazuetsya blagodarya samomu
takomu pritesneniyu, prebyvaet nevozmutimym.
10. Itak, davaj sdelaem vyvody o tom, chto poluchaetsya v rezul'tate
takogo rassmotreniya. Esli kto-to iz sovershayushchih zaklinaniya ispol'zuet
prirodnye ili telesnye sily mirozdaniya, to proishodit darovanie ne imeyushchego
v vidu durnogo dejstviya, ne prichastnogo isporchennosti. Odnako tot, kto ego
ispol'zuet, mozhet obratit' etot dar na protivopolozhnye, durnye celi. |to
dejstvie prihodit v dvizhenie v soglasii po prichine shodstva i sovershenno
protivopolozhnym strastyam obrazom, a vot etot chelovek uzhe po svoemu
predvaritel'nomu zamyslu mozhet privlekat' darovannoe protiv spravedlivosti k
soversheniyu durnyh del. |tot dar v soglasii s edinoj garmoniej kosmosa
zastavlyaet privodit' v soprikosnovenie to, chto raspolozheno na samom bol'shom
rasstoyanii. I esli
kto-nibud', obnaruzhiv eto, popytalsya by beschestno prityagivat' odni
chasticy mirozdaniya k drugim, to na samom dele ne prichiny podobnogo, a
chelovecheskaya derzost' i prenebrezhenie kosmicheskim poryadkom iskazhali by
krasotu i zakonnost'. Stalo byt', vovse i ne bogi sovershayut to, chto
pochitaetsya durnym, a ishodyashchie ot nih prirody i tela. Vprochem, i poslednie
ne privnosyat ot sebya nikakoj nepravil'nosti tak, kak eto schitaetsya, no v
dejstvitel'nosti posylayut sushchemu na Zemle sobstvennye istecheniya radi
spaseniya vsego vmeste, a uzhe te, kto ih vosprinimaet, preobrazuyut pri pomoshchi
sobstvennogo vmeshatel'stva i iskazheniya i perenosyat eti istecheniya, poslannye
dlya odnogo, na inoe. Tem samym dokazano, chto bozhestvennoe vovse ne vystupaet
v kachestve prichiny durnyh i bezzakonnyh dejstvij.
(str.160)
11. Posle etogo ty nedoumenno sprashivaesh', pochemu bogi obyknovenno ne
povinuyutsya tomu, kto sovershaet zaklinaniya, ne buduchi chistym vsledstvie
lyubovnyh uteh, a sami ne opasayutsya sklonyat' k protivozakonnym lyubovnym
uteham vstrechnyh lyudej. |to nedorazumenie imeet yasnoe razreshenie na osnove
ranee vyskazannyh polozhenij. Esli opisannoe proishodit pomimo zakonov, to --
v soglasii s inoj, prevoshodyashchej zakony prichinoj i poryadkom, ili zhe--esli
podobnoe sluchaetsya v soglasii s garmoniej i druzhboj v celom kosmose, to
primenitel'no k ego chastyam -- kak nekoe ne vyzyvayushchee dobryh chuvstv soitie,
ili zhe -- kogda darovanie prekrasnogo, predostavlyaemogo pravil'nym obrazom,
prevrashchaetsya temi, kto poluchil etot dar, v svoyu protivopolozhnost'.
12. Vprochem, nuzhno provesti issledovanie samih etih predmetov i togo,
kak oni voznikayut i kakoj smysl imeyut. Tak vot, sleduet imet' v vidu, chto
mirozdanie yavlyaetsya edinym zhivym sushchestvom ™. Ego chasti raznyatsya po svoemu
mestopolozheniyu, no vsledstvie edinoj prirody stremyatsya drug k drugu.
Vseobshchee soedinyayushchee nachalo i osnovanie dlya smesheniya po samoj prirode vlekut
chasti k soedineniyu mezhdu soboj. No i pri posredstve iskusstva oni mogut
pobuzhdat'sya i ustremlyat'sya k etomu bolee chem sleduet. Itak, eto stremlenie
samo po sebe, kak i to v nem, chto kasaetsya vsego kosmosa, est' blago,
prichina izobiliya i to, chto svyazuet obshchnost', soedinenie i sorazmernost', ono
vkladyvaet vo vsyakoe edinenie nerastorzhimoe nachalo lyubvi, uderzhivayushchee ot
raspadeniya i sushchee i voznikayushchee. U chastej zhe iz-za ih obosoblennosti drug
ot druga i ot vsego vmeste, a takzhe poskol'ku po svoej sobstvennoj prirode
oni nesovershenny, nedostatochny v, slaby, ono sozidaet vzaimnoe vlechenie v
sochetanii so strast'yu. Imenno
(str.161)
vsledstvie etogo bol'shinstvu chastej svojstvenno i vozhdelenie, i
sootvetstvennoe vlechenie.
Tak vot, iskusstvo, zametiv, chto eto samoe nachalo rasprostranyaetsya v
prirode i razdelyaetsya v otnoshenii ee takim obrazom, i samo mnogimi sposobami
razlichayas' po prirode, mnogochislennymi putyami izvrashchaet i iskazhaet ego.
Iskusstvo obrashchaet to, chto uporyadocheno v sebe, k besporyadku, krasotu i
sorazmernost' obrazov nasyshchaet nesorazmernost'yu i besformennost'yu i
prevrashchaet dlya otdel'nogo srodstvennoe svyashchennoe zavershenie v inoe edinenie,
v nepodobayushchuyu vseobshchuyu polnotu, kotoraya kakim-to obrazom sostavlyaetsya iz
razlichayushchegosya na osnovanii strasti. Ono privnosit ot sebya materiyu, kotoraya
sootvetstvuet vsemu stanovleniyu prekrasnogo, ili ne priemlya prekrasnoe
voobshche, ili preobrazuya ego v drugoe. Ono smeshivaet mnogie raznorodnye
prirodnye sily, blagodarya kotorym i napravlyaet sliyaniya v stanovlenii tak,
kak emu zahochetsya. Itak, vsemi etimi rassuzhdeniyami my dokazyvaem, chto
podobnoe sostoyanie soitiya v lyubovnyh utehah voznikaet kak rezul'tat nekoego
chelovecheskogo iskusstva, a ne kakoj-libo demonicheskoj ili bozhestvennoj
neobhodimosti.
13. Na samom dele nuzhno provesti issledovanie takzhe v sootvetstvii i s
drugim rodom prichin, a imenno -- kakim obrazom kamen' ili trava zachastuyu
sami po sebe imeyut prirodu, razrushayushchuyu ili zhe vnov' svyazuyushchuyu stanovyashcheesya.
Ved' nevozmozhno bylo by, chtoby takaya prirodnaya vlast' otnosilas' tol'ko k
etim, no ne zatragivala vysshih i proyavlyayushchihsya v vysshih delah prirod. Te,
kto ne v sostoyanii ee osmyslit', pozhaluj, stali by otnosit' prirodnye
dejstviya na schet luchshih rodov. Odnako ranee uzhe ustanovleno, chto v
stanovlenii, v chelovecheskih delah
(str.162)
i vo vsem tom, chto proishodit na Zemle, mozhet proyavit' svoyu vlast'
mnogochislennoe plemya durnyh demonov. Tak chego zhe udivitel'nogo v tom, chto
ono sovershaet i podobnye dela? Ved' dazhe ne vsyakij chelovek, pozhaluj, v
sostoyanii opredelit', chto imenno v nem horosho, a chto ploho i na osnovanii
kakih priznakov razlichaetsya to i drugoe. Tak vot, lyudi, buduchi ne v
sostoyanii etogo zametit', delayut neumestnye vyvody v svoem issledovanii
prichiny nazvannogo i vozvodyat ee k rodam, stoyashchim vyshe prirody i
demonicheskogo china. Esli zhe otdel'noj dushe, prichem kak toj, chto nahoditsya v
telah, tak i toj, kotoraya otpustila na volyu pokrytoe skorlupoj zemlyanoe telo
i stranstvuet vnizu, v mestah stanovleniya, v vide smutnogo vlazhnogo duha
117, v sovershenii podobnogo sposobstvuyut nekie sily, to takoe
mnenie, pozhaluj, yavlyaetsya istinnym, no ono ne imeet nikakogo otnosheniya k
priznaniyu v kachestve prichiny luchshih rodov. Sledovatel'no, ni bozhestvennoe,
ni to demonicheskoe, kotoroe yavlyaetsya blagim, ne prisluzhivaet protivozakonnym
stremleniyam lyudej k lyubovnym uteham, poskol'ku dlya podobnyh dejstvij
sushchestvuet mnogo drugih estestvennyh osnovanij
(str.163)
V
1. Dalee, ty ispytyvaesh' zatrudnenie v tom voprose, kotoryj yavlyaetsya
obshchim dlya vseh, kak govoritsya, lyudej obuchayushchihsya i ves'ma malo svedushchih v
popechenii o slovah, -- ya govoryu pro zhertvoprinosheniya i pro to, kakoe oni
imeyut dejstvie ili silu v mirozdanii i u bogov i kakov smysl ih soversheniya
tak, kak eto podobaet pochitaemym, i tak, kak eto polezno prinosyashchim dary.
Krome togo, zdes' prisutstvuet i nekoe drugoe protivorechie, proishodyashchee iz
togo, chto istolkovatelyam voli bogov neobhodimo otstranyat'sya ot
odushevlennogo, chtoby ne oskvernyat' bogov ishodyashchimi ot zhivyh sushchestv
ispareniyami. Ved' eto protivopolozhno tomu utverzhdeniyu, chto sami bogi bolee
vsego privlekayutsya ispareniyami ot zhivyh sushchestv.
2. Itak, dvusmyslennost' nyne podlezhashchego rassmotreniyu voprosa mozhno
bylo by legko razreshit', pokazav
(str.164)
prevoshodstvo celogo po sravneniyu s chastyami i pripomniv osoboe
preimushchestvo bogov po sravneniyu s lyud'mi. Tak, naprimer, kak ya govoryu, dlya
vseobshchej dushi upravlenie vseobshchim kosmicheskim telom ili dlya nebesnyh bogov
obrashchennost' k nebesnomu telu ne yavlyaetsya ni pagubnym v otnoshenii vospriyatiya
strastej, ni prepyatstvuyushchim ih myslyam, a dlya otdel'noj dushi obshchnost' s telom
vredna i v tom i v drugom otnoshenii. Tak vot, esli kto-nibud', prinyav
poslednee vo vnimanie, vyskazhet sleduyushchee somnenie: esli dlya nashej dushi telo
yavlyaetsya temnicej, to i dlya vseobshchej dushi ono budet temnicej, i esli
otdel'naya dusha obrashchena k telu, to i sila bogov tochno tak zhe obrashchena k
stanovleniyu,--tak vot, v otvet na eto vsyakij mog by vozrazit', chto tot ne
znaet, skol' veliko prevoshodstvo luchshih rodov nad lyud'mi i celogo nad
chastyami. Itak, v tom i drugom otnoshenii privodimye protivorechiya nikoim
obrazom ne sluzhat osnovoj ni dlya kakogo spora.
3. Sledovatel'no, i v etom sluchae vpolne dostatochno togo zhe samogo
rassuzhdeniya. Ved' i nam poedanie nekogda prichastnyh dushe tel prinosit
otyagoshchenie i oskvernenie, porozhdaet sladostrastie i privnosit v dushu mnogo
drugih nedugov. CHto zhe kasaetsya bogov i kosmicheskih i vseobshchih prichin, to
kakim-to obrazom voshodyashchee ot etih tel podobayushchee isparenie --poskol'ku v
dejstvitel'nosti ono ob®emletsya i ne ob®emlet i samo soedinyaetsya so vsem, no
ne privodit v soedinenie s soboj vseobshchee i bozhestvennoe-- samo
soprikasaetsya s luchshimi rodami i vseobshchimi prichinami, no ne ohvatyvaet ih i
ne privodit v soprikosnovenie s soboj.
4. To polozhenie, kotoroe tebya udivlyaet, poskol'ku trebuet otstraneniya
ot odushevlennyh tel, vovse ne sostavlyaet
(str.165)
nikakoj trudnosti, esli ego pravil'no ponimat'. Ibo v dejstvitel'nosti
sluzhiteli bogov . vozderzhivayutsya ot odushevlennogo otnyud' ne dlya togo, chtoby
bogi ne byli oskverneny ispareniyami ot zhivyh sushchestv. Ibo kakoe, pust' dazhe
telesnoe, isparenie moglo by priblizit'sya k nim, kogda oni, prezhde chem
chto-libo svyazannoe s materiej kosnetsya ih sily, nezametno ustranyayut etu
samuyu materiyu? |to proishodit ne potomu, chto ih sila unichtozhaet vse i
istreblyaet tela bez priblizheniya k nim,-- naprotiv, v chastnosti nebesnoe telo
ne smeshano ni s kakimi material'nymi stihiyami i samo ne moglo by ni
vosprinyat' nichego iz vneshnego, ni predostavit' chuzhdomu nikakoj chasticy
samogo sebya. Itak, kakim zhe obrazom kakoe-to zemnoe isparenie, kotoroe, ne
podnyavshis' ot zemli i na pyat' stadij, opyat' opuskaetsya na zemlyu, moglo by
priblizit'sya k nebesam, pitat' dvizhushcheesya po krugu nematerial'noe telo i
voobshche sozdavat' v nem chto-libo, bud' to oskvernenie, bud' to kakoe by to ni
bylo inoe preterpevanie?
Ved' schitaetsya obshchepriznannym, chto efirnoe telo prebyvaet vne vsyakogo
protivostoyaniya, svobodno ot vsyakoj izmenchivosti, sovershenno chisto ot
vozmozhnosti prevratit'sya vo chto by to ni bylo i vovse ne podvlastno
tyagoteniyam kak k centru, tak i ot centra 118, poskol'ku ono ili
sovsem ne dvizhetsya, ili peremeshchaetsya po krugu. Itak, dlya tel, sostavlennyh
iz razlichnyh sil i dvizhenij, izmenyayushchihsya vsemi vozmozhnymi sposobami,
dvizhushchihsya vverh ili vniz, nevozmozhna nikakaya obshchnost' prirody, sily ili
ispareniya, kotoraya prihodil; by v soprikosnovenie s nebesnymi telami, i
potomu oni ne budut nikak dejstvovat' na poslednie, kotorye ot nih
sovershenno obosobleny. Ved' te, buduchi nerozhdennymi, ne imeyut nikakoj
(str.166)
vozmozhnosti vosprinyat' v sebya izmenchivost' voznikayushchego. Tak neuzheli
podobnymi ispareniyami oskvernyaetsya bozhestvennoe, kotoroe, esli mozhno tak
skazat', vnezapno i razom ustranyaet ispareniya kak vsej materii, tak i
material'nyh tel?
Itak, podobnogo predpolozheniya priderzhivat'sya ne cleduet. Znachitel'no
pravil'nee imet' v vidu, chto dlya nas i dlya nashej prirody podobnoe chuzhdo.
Ved' obosoblennoe v otdel'nom i material'noe mozhet imet' nekuyu vzaimnuyu
obshchnost' dejstviya i preterpevaniya s material'nym i voobshche podobnoe po
prirode--s podobnym. CHto zhe kasaetsya nalichestvuyushchego v sootvetstvii s
raznymi sushchnostyami i vsego togo, chto vozvyshaetsya vo vseh otnosheniyah i
pol'zuetsya raznymi prirodami i silami, to podobnye predmety ne v sostoyanii
ni vozdejstvovat' drug na druga, ni vosprinimat' chto by to ni bylo drug ot
druga. Itak, ishodyashchee ot material'nogo oskvernenie sootvetstvuet tomu, chto
soderzhitsya v material'nom tele, i ochishchenie ot nego neobhodimo vsem tem, kto
v sostoyanii oskvernit'sya materiej. CHto zhe kasaetsya voobshche ne svyazannogo s
delimoj prirodoj i ne vladeyushchego sposobnost'yu k vospriyatiyu ishodyashchih ot
materii strastej, to kakim zhe obrazom podobnoe moglo by oskvernit'sya
material'nymi predmetami? Kakim obrazom mozhet okazat'sya zapyatnannym
vsledstvie moih preterpevanij ili preterpevanij drugogo cheloveka
bozhestvennoe, kotoroe ne imeet nichego obshchego s nami, vsecelo prevoshodya
chelovecheskuyu slabost'?
Takim obrazom, dlya bogov ne vazhno ni to, chto my nasyshchaemsya
material'nymi telami (ved' eto vovse ne napravleno protiv nih i oni ne
oskvernyayutsya iz-za nashego pozora, ibo yavlyayutsya sovershenno nezapyatnannymi i
netronutymi), ni to, chto vokrug Zemli voznosyatsya kakie-to
(str.167)
material'nye ispareniya tel. Ved' oni nahodyatsya dal'she vsego ot ih
sushchnosti i sily.
Sledovatel'no, vsya eta gipoteza o protivorechii sovershenno razrushena,
poskol'ku ni odna ego chast' ne sushchestvuet primenitel'no k bogam. Ved' kakim
obrazom moglo by zaklyuchat' v sebe raznoglasie to, chego vovse ne sushchestvuet?
Stalo byt', ty zrya vydvigaesh' podobnye predpolozheniya, poskol'ku oni
neumestny, i privnosish' nedostojnye bogov somneniya, kotorye nevozmozhno bylo
by razumnym obrazom pomyslit' dazhe v otnoshenii blagih lyudej. Ved'
soblazneniya voskureniem parov nikogda ne dopustil by dlya sebya nikakoj
chelovek v zdravom ume i besstrastnyj, ne govorya uzhe o kom-to iz luchshih.
Vprochem, eto budet izlozheno nemnogo pozdnee, a sejchas, kogda eto
protivorechie rassmotreno s tochki zreniya mnozhestva sposobov ego oproverzheniya,
davajte prekratim zdes' rassuzhdat' o pervom somnenii.
5. CHto zhe kasaetsya bolee vazhnogo voprosa, otnosyashchegosya k bolee vazhnym
predmetam, kotoryj ty zadaesh', to kakim obrazom ya mog by kratko i kak
sleduet otvetit' na nego, esli on trebuet trudnogo i dlinnogo ob®yasneniya?
Odnako ya budu govorit' i ni v koej mere ne otstuplyu ot pervonachal'nogo
zamysla. A ty popytajsya sledovat' za vkratce namechaemymi i lish' inogda
svyazannymi s poyasneniyami rassuzhdeniyami. Tak vot, ya izlagayu tebe svoe
predstavlenie o zhertvoprinosheniyah, a imenno--chto ni v koej mere ne sleduet
dopuskat' ih tol'ko v znak uvazheniya, tak, slovno my okazyvaem vnimanie
blagodetelyam, ili v kachestve zaloga dogovorennosti o milostyah, na osnovanii
kotorogo bogi vozdayut nam blag