tel zhivyh sushchestv uzhe ne yavlyaetsya nechestivym, poskol'ku
oni i ne imeli otnosheniya k inoj, bolee bozhestvennoj zhizni. Krome togo, odnim
bogam, naprimer svobodnym ot materii, podhodit otsutstvie podobnogo
soprikosnoveniya, a s drugimi, upravlyayushchimi zhivotnymi i blizhajshim obrazom
svyazannymi s nimi, polozheno obshchenie cherez zhertvennyh zhivotnyh. Itak, v
dannom sluchae ne voznikaet nikakogo protivorechiya.
2. Dat' otvet na eto mozhno bylo by i inache. Ved' lyudyam, prebyvayushchim
sredi materii, lishennye zhizni tela nesut nekoe oskvernenie, poskol'ku
nezhivoe prinosit zhivomu nekuyu zagryaznennost', tochno tak zhe, kak i gryaznoe--
chistomu i otsutstvie--nalichiyu, poskol'ku v to, chto sposobno umeret', hudshee
privnosit nekuyu oskvernennost' iz-za ego prirodnoj predraspolozhennosti k
nemu. Dlya demonov zhe, sovershenno bestelesnyh i niotkuda ne vosprinimayushchih
razrusheniya, telo ne sozdaet nikakoj oskvernennosti. Naprotiv, im neobhodimo
prevoshodit' podverzhennoe razrusheniyu telo i ne dopuskat' ot nego k sebe
nikakogo proyavleniya porchi.
3. Itak, ya govoryu eto otnositel'no podrazumevayushchegosya v dannom somnenii
protivorechiya. Istolkovyvaya zhe samo po sebe to prorocheskoe dejstvie, kotoroe
sovershaetsya pri posredstve svyashchennyh zhivotnyh, naprimer yastrebov
133, my utverzhdaem, chto bogi nikogda ne imeyut otnosheniya k
orakulu, svyazannomu s takim obrazom ispol'zuemymi telami. Ved' oni ne
upravlyayut otdel'nymi zhivotnymi ni obosoblenno, ni sosedstvuya, ni
material'no, ni pri pomoshchi
(str.192)
nekoego svojstva. Pust' podobnoe soprikosnovenie s manticheskimi
orudiyami budet otneseno na schet demonov, prichem i teh --sovershenno
obosoblennyh, po zhrebiyu poluchivshih pod svoyu vlast' razlichnyh zhivotnyh,
nahodyashchihsya podle nih v podobnom nachal'stvovanii i ne obladayushchih sovershenno
samodostatochnoj i nematerial'noj sobstvennoj vlast'yu. Ili zhe, esli
komu-nibud' budet ugodno tak schitat', pust' im budet naznacheno takoe
mestoprebyvanie, pri posredstve kotorogo oni po prirode vstupayut v obshchenie s
lyud'mi i voproshayutsya ob orakulah. Odnako i eto mestoprebyvanie sleduet
schitat' svobodnym ot tel: ved' chistoe ne obrazuet nikakoj obshchnosti s
protivopolozhnym emu. Mezhdu tem ego soprikosnovenie s lyud'mi pri posredstve
dushi zhertvennogo zhivotnogo imeet nekij smysl. Ibo eta samaya dusha obladaet
opredelennym svojstvom s lyud'mi vsledstvie vseobshchego rodstva zhizni i s
demonami, poskol'ku, osvobodivshis' ot tel, ona kakim-to obrazom prebyvaet
obosoblennoj. Zanimaya promezhutochnoe polozhenie mezhdu temi i drugimi, ona
prisluzhivaet nachal'stvuyushchemu i vozveshchaet tem, kto eshche prebyvaet v tele, to,
chto predpisyvaet povelitel', i obrazuet dlya nih oboih promezhutochnoe zveno
mezhdu nimi.
4. Sleduet priderzhivat'sya takzhe togo mneniya, chto dusha, pol'zuyushchayasya
podobnymi orakulami, ne tol'ko vnemlet proricaniyu, no i so svoej storony
privnosit nekij nemalyj vklad v ego dejstvitel'noe osushchestvlenie. Ved' ona
izmenyaetsya vmeste s nim, ob®emlet ego i vmeste s nim predvidit budushchee pri
posredstve nekoej neobhodimosti soperezhivaniya. Itak, etot metod proricaniya
sovershenno otlichen ot bozhestvennogo i istinnogo metoda i v sostoyanii
govorit' napered otnositel'no malovazhnyh i prehodyashchih del, i otnositel'no
podvlastnogo obosoblennoj
(str.193)
prirode, i obo vsem tom, chto uzhe prihodit v stanovlenie, perenosit
sobstvennye dvizheniya na predmety, sposobnye ih vosprinyat', i mnogimi
sposobami privnosit preterpevanie v to, chto po prirode predraspolozheno k
soperezhivaniyu. Odnako pri posredstve preterpevaniya nikogda ne moglo by
vozniknut' sovershennogo predvideniya budushchego. Ved' obrashchat'sya k budushchemu
bolee vsego svojstvenno tomu, chto samo nevozmutimo, nematerial'no i chisto vo
vseh otnosheniyah, a to, chto smeshivaetsya s nerazumiem i mrakom telesnosti i
material'nosti, ispolnyaetsya vsyacheskogo neznaniya. Poetomu ni v koej mere ne
sleduet prinimat' opisannoe iskusstvennoe zanyatie za proricanie. Ne sleduet
i predavat'sya emu s velichajshim rveniem, tak zhe kak i nel'zya doveryat' drugomu
cheloveku, predayushchemusya emu i schitayushchemu, budto on imeet dlya sebya nekoe yasnoe
i ponyatnoe dokazatel'stvo istiny. Pust' eto budet nami skazano o podobnom
sposobe proricaniya.
5. Nu tak chto zhe, davaj pogovorim i ob inom rode nedorazumenij, prichina
kotorogo skryta. |tot rod, kotoryj, kak ty sam govorish', zaklyuchaet v sebe
ugrozy nasiliya, mnogoobrazno razdelyaetsya na mnozhestvo ugroz. Ved' ugrozhayut
raskolot' nebesa, ili vydat' tajny Izidy, ili otkryt' neizrechennoe v
nepostizhimosti, ili ostanovit' korabl', ili predat' pesni Osirisa
Tifonu134, ili sovershit' chto-to podobnoe. Ves' etot vid slov lyudi
ne voznosyat, kak ty polagaesh', k Solncu, k Lune ili k kakomu-to nebesnomu
telu (ved' eto privelo by k eshche bolee strashnomu nerazumiyu, chem dazhe to, na
kotoroe ty dosaduesh'), no, kak ya govoril ranee, obrashchayut k nekoemu rodu
otdel'nyh kosmicheskih sil, nerazborchivomu i nerazumnomu, kotoryj vospriemlet
ot inogo razum i povinuetsya emu, odnako sobstvennym myshleniem ne obladaet i
ne razlichaet
(str.194)
istinu i lozh', a takzhe vozmozhnoe i nevozmozhnoe. Tak vot, kogda
proiznosyatsya ugrozy, etot rod razom prihodit v dvizhenie i vyhodit za svoi
predely, tak chto, kak ya polagayu, on po prirode vozbuzhdaetsya vidimost'yu i
obol'shchaet ostal'noe bezumnoj i neustojchivoj fantaziej.
6. Imeet eto i drugoj shodnyj smysl. Teurg blagodarya sile neizrechennogo
povelevaet kosmicheskimi predmetami uzhe ne kak chelovek i ne kak tot, kto
obladaet chelovecheskoj dushoj, no stanovitsya vyshe svoej sobstvennoj sushchnosti,
kak tot, kto do etogo byl prichislen k bozhestvennomu chinu, prichem ne kak tot,
kto sozdal vse to, o chem on vedet rech', no kak tot, kto v podobnom
ispol'zovanii slov ukazyvaet, skol' velikoj i kakoj po kachestvu siloj on
obladaet blagodarya edineniyu s bogami, kotoroe predostavilo emu znanie
neizrechennyh simvolov. Kto-nibud' mozhet eshche skazat', chto raspredelennye po
otdel'nym chastyam mirozdaniya demony, kotorye sohranyayut eti chasti, imeyut stol'
velikuyu zabotu i popechenie o toj chastice, kotoruyu kazhdyj iz nih poluchil po
zhrebiyu, chto ne terpyat dazhe protivorechashchego slova i sohranyayut nepokolebimym
vechnoe postoyanstvo kosmicheskih predmetov. Itak, oni vladeyut im neizmenno,
poskol'ku bozhestvennyj poryadok prebyvaet v nepodvizhnosti i postoyanstve.
Stalo byt', v otnoshenii togo, v chem obladayut bytiem vozdushnye i zemnye
demony, oni ne terpyat dohodyashchih do ih sluha ugroz.
7. Dalee, v otvet na skazannoe mozhno bylo by predstavit' vot eshche kakoe
dokazatel'stvo. Demony upravlyayut sohraneniem neizrechennyh misterij prezhde
vsego tak, kak eto bylo ustanovleno iznachal'no, kogda sozdavalas'
uporyadochennost' mirozdaniya. Ved' chasticy mirozdaniya prebyvayut v
ustanovlennom poryadke, potomu chto blagodetel'naya sila
(str.195)
Osirisa ostaetsya neporochnoj i chistoj i ne smeshivaetsya s protivostoyashchimi
ej zabluzhdeniem i vozmushcheniem, i zhizn' vsego ostaetsya chistoj i netlennoj,
poskol'ku skrytye, dayushchie zhizn' slovam krasoty Izidy ne snishodyat do
yavlyayushchegosya vidimogo tela; vse prebyvaet nepodvizhnym i vechno vozrozhdayushchimsya
i potomu, chto nikogda ne ostanavlivaetsya beg Solnca. Sovershennym zhe i polnym
vse ostaetsya, poskol'ku nikogda ne otkryvaetsya neizrechennoe v Abidose
135. Itak, to, v chem obretaet spasenie vse (ya govoryu pro
vsegdashnee sohranenie neizrechennogo skrytym i pro vsegdashnee neuchastie
bezmolvnoj sushchnosti bogov v protivostoyashchej ej uchasti), ne mozhet byt'
vosprinyato s golosa zemnymi demonami, poskol'ku eto ili ne imeet k podobnomu
otnosheniya, ili zhe neizrechennoe stanovitsya obshchedostupnym, hotya v poslednem
sluchae podobnyj sposob proizneseniya slov i obladaet po otnosheniyu k nim
nekotoroj siloj. Bogam zhe nikto ne ugrozhaet, i ne sushchestvuet nikakogo
sposoba molitvy, obrashchennoj k nim, kotoryj okazalsya by podobnym. Potomu-to u
haldeev, u kotoryh vydeleno chistoe obrashchenie lish' k bogam, ni v koem sluchae
ne proiznosyatsya ugrozy. Egiptyane zhe, smeshivayushchie demonicheskie slova s
bozhestvennymi znakami, inogda pol'zuyutsya i ugrozami. Itak, ty poluchil i na
eto kratkij, no, ya dumayu, dostatochno pravil'nyj otvet.
(str.196)
VII
1. V toj zhe samoj bogomudroj muze nuzhdayutsya dlya svoego razresheniya i
sleduyushchie nedoumeniya. Odnako sperva ya hochu dat' tebe istolkovanie metoda
teologii egiptyan. Ved' oni, podrazhaya prirode mirozdaniya i bozhestvennomu
tvoreniyu, sami takzhe pokazyvayut nekie izobrazheniya misticheskih, skrytyh i
neyavnyh myslej s pomoshch'yu simvolov, podobno tomu kak priroda pri posredstve
simvolov nekotorym obrazok zapechatlela neyavnye smysly v yavnyh obrazah, a
bozhestvennoe tvorenie nachertalo istinu obrazov v vidimyh izobrazheniyah. Itak,
znaya, chto vse luchshee raduetsya upodobleniyu hudshego sebe, i zhelaya ispolnit'
ego tem samym blaga pri posredstve vozmozhnogo podrazhaniya tomu, oni, ne bez
osnovaniya i sami, predposylayut podobayushchij luchshemu sposob skrytogo v simvolah
posvyashcheniya v misterii.
(str.197)
2. Tak vot, i ty vyslushaj umnoe istolkovanie simvolov v soglasii s
predstavleniyami egiptyan, otkazavshis' ot voznikayushchego v voobrazhenii i v vide
zvukov prizraka etih samyh simvolov i vozvyshaya sebya do umnoj istiny. Itak,
schitaj, chto il--eto vse telesnoe i material'noe, pitayushchee i rozhdayushchee, vse
to, chto yavlyaetsya material'nym oblikom prirody, dvizhushchimsya vmeste s
izmenchivymi techeniyami materii, ili zhe vse to, chto zaklyuchaet v sebe reku
stanovleniya i samo vmeste s nej zastyvaet, ili zhe iznachal'naya prichina stihij
i vseh svyazannyh s etimi stihiyami sil, sluzhashchaya osnovaniem, slovno koren'. V
to vremya kak eto obstoit tak, prichinstvuyushchij stanovleniyu, vsyacheskoj prirode
i vsem silam stihij bog, poskol'ku on prevoshodit perechislennoe, buduchi
nematerial'nym, bestelesnym, sverh®estestvennym, nerozhdennym, nedelimym i
celostnym sam blagodarya sebe, v samom sebe ne yavlennyj, idet vperedi vsego
perechislennogo, zaklyuchaet v sebe vse. Poskol'ku on soedinyaet vse i udelyaet
chasticu samogo sebya vsem kosmicheskim predmetam, to on i yavlyaet sebya v nih; a
poskol'ku on prevoshodit vse i sam po sebe prostiraetsya nado vsem, to
poyavlyaetsya on kak obosoblennyj, otdel'nyj, paryashchij v vozduhe i sam po sebe
prostirayushchijsya vyshe kosmicheskih sil i stihij.
Svidetel'stvuet ob etom i sleduyushchij simvol. Ved' on, slovno nekaya
zagadka, govorit o tom, chto v vide lotosa nad ilom imeetsya vozvyshenie,
nikoim obrazom ego ne kasayushcheesya, kotoroe oboznachaet umnoe i ognennoe
rukovodstvo. Ved' vse chasti lotosa predstayut zakruglennymi: i list'ya po
vneshnemu vidu, i plody po forme; eto svojstvenno tol'ko krugovomu dvizheniyu
uma, obnaruzhivayushchemu odinakovost', tozhdestvennost', uporyadochennost' i
ravnomernost'. Bog zhe sam po sebe prevyshe dazhe podobnogo
(str.198)
rukovodstva i dejstviya, dostochtimyj i svyatoj, nahodyashchijsya vverhu i
prebyvayushchij v sebe, i imenno eto pytaetsya oboznachit' ego polozhenie. On,
proplyvaya na korable, predstavlyaet upravlyayushchuyu kosmosom vlast'. Itak,
podobno tomu, kak kormchij, buduchi obosoblennym ot sudna, upravlyaet ego
rulem, tak i Solnce, buduchi obosoblennym, upravlyaet kormilami vsego kosmosa.
Dalee, podobno tomu, kak kormchij napravlyaet vse sverhu, s kormy, privnosya ot
sebya pervoe, kratkoe, nachalo dvizheniya, tak, znachitel'no ran'she dazhe pervyh
nachal prirody bog sverhu nerazdel'no predostavlyaet pervichnye prichiny
dvizhenij. Itak, vot kakie vazhnejshie veshchi pokazyvaet to, chto on plyvet na
korable 136.
3. Poskol'ku vsyakaya chastica nebes, vsyakij znak zodiaka, vsyakoe nebesnoe
dvizhenie i vsyakoe vremya, v prodolzhenie kotorogo dvizhetsya kosmos i vse voobshche
vosprinimaet nishodyashchie ot Solnca sily, chast'yu soedinyayushchiesya s
perechislennym, a chast'yu stoyashchie prevyshe smesheniya s nim, to simvolicheskij
sposob znamenovaniya daet predstavlenie i o nih, oboznachaya v svoih recheniyah
izmenenie ih formy v zavisimosti ot znakov zodiaka i peremenu ih oblika v
zavisimosti ot vremeni goda i pokazyvaya neizmennoe, postoyannoe, ne
oskudevayushchee, vsestoronnee i vseobshchee, ishodyashchee ot Solnca darovanie vsemu
kosmosu. Odnako poskol'ku raznye vosprinimayushchie predmety dvizhutsya vokrug
nedelimogo bozhestvennogo darovaniya po-raznomu i sami priemlyut raznorodnye
sily Solnca v sootvetstvii so svoimi sobstvennymi dvizheniyami, to vsledstvie
etogo simvolicheskoe vospriyatie stremitsya edinogo boga pokazat' pri
posredstve mnozhestva daruemyh im predmetov, a ego edinuyu silu predstavit'
kak mnogoobrazie sil. Potomu ono i utverzhdaet, chto on edin i odin i tot zhe,
a zamenu
(str.199)
i preobrazovanie ego vneshnego oblika otnosit na schet vosprinimayushchih ego
predmetov. Potomu-to ono i govorit, chto on izmenyaetsya v zavisimosti ot
znakov zodiaka i ot vremen goda, poskol'ku eti predmety prinimayut
raznoobraznye ochertaniya po otnosheniyu k bogu v soglasii so mnogimi sposobami
ego vospriyatiya. S takimi molitvami egiptyane obrashchayutsya k Solncu ne tol'ko
pri ego neposredstvennom uzrenii, no i v bolee obydennyh mol'bah, kotorye
obladayut podobnym smyslom i voznosyatsya k bogu v podobnom simvolicheskom
tainstve. Imenno poetomu bylo by bessmyslenno vydvigat' kakie-libo
vozrazheniya protiv nih.
4. Voprosy, sleduyushchie za rassmotrennymi, nuzhdalis' by v bolee detal'nom
izlozhenii, esli by kto-nibud' voznamerilsya provesti dostatochnoe ih
rassmotrenie. Tem ne menee v otvete na nih neobhodimo kakim-to obrazom
vkratce obrisovat' istinnoe polozhenie veshchej. Ved' ty sprashivaesh', k chemu
obrashcheny nichego ne znachashchie imena 137. Na samom dele oni ne
yavlyayutsya nichego ne znachashchimi v tom smysle, kak ty eto predpolagaesh'.
Naprotiv, pust' oni budut nam neponyatny, i nekotorye--a imenno te, otvet v
otnoshenii kotoryh my poluchili ot bogov,--dazhe ponyatny, vse ravno dlya bogov
vse oni znachimy, prichem ne v smysle proizneseniya i ne tem sposobom, kotoryj
oboznachaetsya i raz®yasnyaetsya v chelovecheskih videniyah, no umno, v soglasii s
samim bozhestvennym chelovecheskim umom, ili bezzvuchno, ili prevoshodyashche i
poprostu i v sootvetstvii s umom, prebyvayushchim v edinstve s bogami. Itak,
neobhodimo otkazat'sya ot vsyacheskih domyslov i logicheskih vyvodov na
osnovanii bozhestvennyh imen, tochno tak zhe, kak i ot svojstvennyh prirodnym
yavleniyam estestvennyh zvukovyh podrazhanij. V etih imenah neobhodimo videt'
(str.200)
umnuyu, bozhestvennuyu i simvoliziruyushchuyu bozhestvennoe podobie primetu. I
pust' dazhe ona nam neponyatna --samo eto v nej samoe svyashchennoe. Ved' ona
prevyshe togo, chtoby sluzhit' predmetom poznavatel'nogo raschleneniya. V samom
dele, v otnoshenii togo, razdelenie chego my znaem, my v imeni obladaem vsem
znaniem o bozhestvennoj sushchnosti, sile i poryadke.
V to zhe vremya my sohranyaem v dushe i sobrannyj voedino misticheskij i
neizrechennyj obraz bogov, i pri posredstve etogo vozvyshaem vsyu svoyu dushu do
bogov, i, vozvysiv, po vozmozhnosti privodim ee v soprikosnovenie v bogami.
No pochemu zhe sredi bozhestvennyh znakov my predpochitaem chuzhezemnye rodnym dlya
kazhdogo cheloveka? I u etogo fakta imeetsya misticheskij smysl. Ved' poskol'ku
bogi ob®yavili dostojnymi ih narechiya svyashchennyh narodov, kakovy egiptyane i
assirijcy, to po etoj samoj prichine my i schitaem, chto neobhodimo
pozhertvovat' svoim rodnym yazykom radi rodstvennogo bogam. Krome togo,
poskol'ku ih sposob proizneseniya slov yavlyaetsya samym drevnim, i v
osobennosti vsledstvie togo, chto lyudi, poznavshie pervymi imena
bogov138, peredali ih nam v sochetanii s sobstvennym yazykom kak
svojstvennym i podhodyashchim dlya etih imen, my sohranyaem do sih por neizmennym
bozhestvennyj obychaj ih proizneseniya. Ved' dazhe esli rech' idet o kakom-to
inom predmete, podobayushchem bogam, yasno, chto im rodstvenno vechnoe i
neizmennoe.
5. No slushayushchij, govorish' ty, obrashchaet vnimanie na oboznachaemye
predmety, i potomu ego mysl' ostaetsya odnoj i toj zhe i samoj po sebe
dostatochnoj, kakim by ni bylo imya. Odnako delo obstoit ne tak, kak ty
predpolagaesh'. Ved' esli by imena byli kogda-to ustanovleny na osnovanii
dogovorennosti, to togda ne bylo by nikakoj
(str.201)
raznicy, prinyat' odni imena ili drugie. No esli oni imeyut otnoshenie k
prirode sushchego, to te iz nih, kotorye v bol'shej stepeni ej sootvetstvuyut, i
bogam budut, konechno, bolee lyubezny. Tak vot, vsledstvie etogo ochevidno, chto
yazyk svyashchennyh narodov predpochten yazyku ostal'nyh lyudej razumnym obrazom.
Ved' perevedennye imena ne sohranyayut mysl' v tochnosti toj zhe samoj i u
kazhdogo naroda sushchestvuyut nekie osobennosti, kotorym nevozmozhno dat'
oboznachenie v yazyke drugogo naroda. Dalee, dazhe esli po vozmozhnosti
perevesti ih, vse ravno oni uzhe ne sohranyat toj zhe samoj sily. Krome togo,
chuzhezemnye imena zaklyuchayut v sebe znachitel'nuyu vyrazitel'nost' pri
znachitel'noj zhe kratkosti i v men'shej stepeni prichastny dvusmyslennosti,
pestrote i mnozhestvennosti oborotov rechi. Stalo byt', po vsem etim prichinam
oni i podobayut luchshim.
Dalee, otbros' proch' to ne imeyushchee otnosheniya k istine predpolozhenie,
budto tot, k komu obrashcheny zaklinaniya, yavlyaetsya ili egiptyaninom, ili kem-to
vladeyushchim egipetskim yazykom. Skoree schitaj, chto, poskol'ku egiptyane pervye
udostoilis' soprichastnosti bogam, bogi raduyutsya, poluchaya obrashchenie po
svyashchennym obychayam egiptyan. Esli zhe vse eti imena yavlyayutsya lish' ulovkami
koldunov, to kakim obrazom oni, prebyvayushchie v samom tesnom edinstve s
bogami, svyazyvayushchie nas s nimi i chut' li ne obladayushchie ravnymi s luchshimi
silami, mogli by byt' izmyshleniyami voobrazheniya, kogda bez nih ne sovershaetsya
nikakoe zhrecheskoe dejstvie? Krome togo, oni ne sluzhat prikrytiem i nashih
strastej, pri posredstve kotoryh yakoby posvyashchayutsya bozhestvu. Ved' my
obrashchaem k bogam podhodyashchie im po prirode slova, opirayas' otnyud' ne na to, v
chem my mogli by ispytat' strast', a, naoborot, na svojstvennoe
(str.202)
im. I ne inache my myslim o bozhestvennom, chem ono samo yavlyaetsya na samom
dele. Naprotiv, kak eto polozheno po prirode i kak postigli istinu podobnogo
pervye lyudi, ustanovivshie dlya sebya zakony svyashchennogo sluzheniya, tak i my
ostaemsya podvlastnymi etim zakonam. Ved', dazhe esli poslednim sootvetstvuet
kakoj-to drugoj, prilichnyj svyatosti i vernyj obychaj, vse ravno nuzhno
sberegat' svoego roda svyashchennye ubezhishcha drevnih molitv v neizmennosti i
postoyanstve, ne otbrasyvaya nikakuyu ih chast' i ne prisoedinyaya nichego
postoronnego. Ved' nechto vrode etogo nyne stalo prichinoj poyavleniya vseh etih
prehodyashchih imen i sposobov molitv, poskol'ku oni, postoyanno menyayas' iz-za
stremleniya ellinov k novovvedeniyam i nesoblyudeniyu zakonov, vse nikak ne
poluchat svoego zaversheniya. Ved' elliny, sklonnye po prirode k novshestvam i
toroplivye, pronikayut povsyudu, ne obladaya nikakoj oporoj v sebe i ne
sohranyaya dazhe to, chto oni mogli by vosprinyat' ot kogo-to, no, otbrosiv
vskore dazhe eto, oni preobrazuyut vse v ugodu bezostanovochnomu izmyshleniyu.
Varvary zhe, buduchi tverdy v svoih obychayah, i v rechah derzhatsya stojko za odno
i to zhe. Imenno poetomu oni i lyubezny bogam i obrashchayut k nim slova, raduyushchie
ih. Izmenyat' zhe eti slova nikoim obrazom ne polozheno nikakomu cheloveku. Vot
chto ya otvechayu tebe otnositel'no nevyrazimyh imen, nazyvaemyh varvarskimi, no
na samom dele yavlyayushchihsya prilichestvuyushchimi svyatosti.
(str.203)
1. Ostaviv v storone eto, kak ty govorish', ty hochesh', chtoby tebe bylo
raz®yasneno, chem, kak polagayut egiptyane, yavlyaetsya pervaya prichina: umom li ili
chem-to prevyshe uma, i edinstvennaya li ona ili sushchestvuet sovmestno s drugoj
ili s drugimi, i bestelesna li ona ili telesna, i tozhdestvenna li demiurgu
ili predshestvuet emu, i iz odnogo li vse ili iz mnogogo, i znayut li oni
materiyu ili pervichnye telesnye kachestva, i ne rozhdena li materiya ili
rozhdena.
Tak vot, sperva ya ob®yasnyu tebe prichinu, po kotoroj v knigah drevnih
tolkovatelej svyashchennyh tekstov privoditsya mnozhestvo razlichayushchihsya mezhdu
soboj mnenij po dannomu povodu, a u zhivushchih nyne mudrecov rassuzhdenie o
velikom poprostu ne dopuskaetsya. Stalo byt', ya govoryu, chto, poskol'ku
imeetsya mnozhestvo sushchnostej i oni sovershenno razlichny, vozmozhno nalichie i
mnozhestva ih nachal,
(str.204)
obladayushchih neodinakovym poryadkom i razlichnyh v predstavlenii raznyh
drevnih zhrecov. Vse eti nachala polnost'yu pokazal Germes v dvadcati tysyachah
knig, kak ih uchel Selevk, ili v tridcati shesti tysyachah pyatistah dvadcati
pyati, kak rasskazyvaet Manefon139. Razlichnye drevnie avtory,
otbiraya raznye nachala primenitel'no k otdel'nym sushchnostyam, mnogo raz
tolkovali ih. Nuzhno najti istinu dlya vseh nih i rastolkovat' ee tebe po
vozmozhnosti kratko. Sperva vyslushaj otvet v otnoshenii togo, chto ty sprosil v
pervuyu ochered'.
2. Prevyshe istinno sushchego i vseh nachal stoit edinyj bog, prevoshodyashchij
dazhe pervogo boga i carya, prebyvayushchij nepodvizhnym v edinstve sobstvennoj
edinichnosti. Ved' k nemu ne primeshivaetsya ni umopostigaemoe, ni chto-libo
drugoe. Nalichestvuet nekaya paradigma svoego sobstvennogo praroditelya, svoego
sobstvennogo potomka i edinogo porozhdayushchego boga, istinnogo blaga. Ved' ona
yavlyaetsya chem-to ves'ma velikim i iznachal'nym, istochnikom vsego i osnovaniem
pervyh sushchestvuyushchih myslimyh idej. Blagodarya etomu edinomu ne nuzhdayushchijsya v
postoronnej pomoshchi bog osveshchaet samogo sebya, i potomu-to on i yavlyaetsya
praroditelem samogo sebya i ne nuzhdaetsya v postoronnej pomoshchi. Ved' on
--nachalo i bog bogov, edinica iz edinogo, predsushchnost' i nachalo sushchnosti.
Ibo ot nego -- sushchnostnost' i sushchnost', pochemu imenno on i nazyvaetsya
praroditelem sushchnosti. Ved' on sam--predsushchee sushchee, nachalo umopostigaemogo,
pochemu on i imenuetsya vlastitelem uma 140. Itak, vot kakovy
vazhnejshie nachala vsego, kotorye Germes stavit prevyshe efirnyh, ognennyh i
nebesnyh bogov, posvyativ sto knig issledovaniyu ognennyh bogov, i ravnoe im
chislo --issledovaniyu efirnyh, i tysyachu -- nebesnyh.
(str.205)
3. V sootvetstvii s drugim poryadkom on stavit pervym boga |mefa,
povelevayushchego nebesnymi bogami, kotoryj, kak on utverzhdaet, est' um,
myslyashchij samogo sebya i obrashchayushchij svoi mysli na samogo sebya. Vperedi nego on
stavit edinoe, nedelimoe i, kak on govorit, pervoe vosprinyatoe ditya,
kotorogo i imenuet |jktonom. Imenno v nem prebyvaet pervoe myshlenie i pervoe
umopostigaemoe, kotoroe i poluchaet poklonenie tol'ko pri posredstve
molchaniya. Vsled za nimi vo glave sozidaniya vidimyh predmetov stoyat drugie
vozhdi. Ved' tvoryashchij um, pokrovitel' istiny i mudrosti, prihodyashchij k
stanovleniyu i vyvodyashchij na svet neyavnuyu silu skrytyh smyslov, na yazyke
egiptyan nazyvaetsya Ammonom, tot, kto ne lozhno, iskusno i istinno sozidaet
otdel'noe -- Fta (elliny zamenyayut Fta na Gefesta, pripisyvaya emu vlast'
tol'ko v oblasti iskusstva), a tot, kto sozdaet blaga, zovetsya Osirisom ili
zhe poluchaet drugie naimenovaniya vsledstvie inyh svoih sposobnostej i
dejstvij 141.
Dalee, u egiptyan sushchestvuet i nekoe inoe nachal'stvovanie nad vsemi
stihiyami stanovleniya i zaklyuchennymi v nih silami, chetyr'mya muzhskimi i
chetyr'mya zhenskimi, kotoroe oni schitayut prinadlezhashchim Solncu142.
Imeetsya i inoe nachalo vsej stanovyashchejsya prirody, kotoroe oni otnosyat na schet
Luny. Raschlenyaya nebesa na dve, chetyre, dvenadcat', tridcat' shest' ili vdvoe
bol'she togo chastej ili zhe razdelyaya ih kak-to inache, oni ustanavlivayut
bol'shee ili men'shee nachal'stvovanie nad etimi chastyami i predposylayut vsem im
togo edinstvennogo, kotoryj stoit prevyshe ih. Takim obrazom, predstavlenie
egiptyan o nachalah-- ot samyh vysshih do samyh nizshih--opiraetsya na edinoe i
dostigaet mnozhestva, v to vremya kak mnogoe, v svoyu ochered', upravlyaetsya
edinym i povsyudu neopre-
(str.206)
delennaya priroda podchinyaetsya vlasti nekoej opredelennoj mery i vysshej,
edinstvennoj iz vseh prichiny. Materiyu zhe bog proizvel iz sushchnostnosti
podrazdelennoj material'nosti; vosprinyav ee, ispolnennuyu zhizni, demiurg i
sotvoril na ee osnove prostye i besstrastnye sfery143, a hudshee v
nej uporyadochil v vide rozhdayushchihsya i gibnushchih tel.
4. Stalo byt', posle togo kak podobnoe takim obrazom pravil'no
raz®yasneno, yasno i istolkovanie soderzhaniya inyh knig, s kotorymi, kak ty
govorish', ty sluchajno vstretilsya. Ved' te iz nih, kotorye nahodyatsya v
obrashchenii kak prinadlezhashchie Germesu, ohvatyvayut germeticheskie mneniya, dazhe
esli zachastuyu napisany filosofskim yazykom, ibo oni perevedeny s egipetskogo
yazyka lyud'mi, ne chuzhdymi filosofii. Heremon 144 zhe i drugie
avtory, kotorye kasayutsya pervyh kosmicheskih prichin, istolkovyvayut nizshie
nachala. Dalee, vse te, kto izlagaet svedeniya o planetah, zodiake, dekanah,
goroskopah i o tak nazyvaemyh vlastitelyah i vozhdyah, vedut rech' o chastnyh
raspredeleniyah nachal 145. I knigi v Salmeshiniakah 146
ohvatyvayut mel'chajshuyu chast' germeticheskih zavetov. Takzhe i sochineniya o
zvezdah, o voshodah ili zakatah Solnca ili o prirashcheniyah ili ubyvaniyah Luny
v chisle etih knig byli prichastny egipetskomu issledovaniyu prichin. Dalee,
egiptyane ne govoryat, chto vse veshchi yavlyayutsya prirodnymi, no vydelyayut i
dushevnuyu, i umnuyu zhizn' iz prirody, prichem ne tol'ko v otnoshenii mirozdaniya,
no i v otnoshenii nas samih. Postaviv na pervoe mesto um i rassudok,
sushchestvuyushchie sami po sebe, oni utverzhdayut, chto takim obrazom sozidayutsya
voznikayushchie veshchi. Oni stavyat vperedi demiurga -- praotca stanovyashchihsya veshchej
-- i poznayut predshestvuyushchuyu nebesam i zaklyuchennuyu v nebesah
(str.207)
zhiznennuyu silu. Oni zaranee raspolagayut prevyshe kosmosa chistyj um: i
odin, nedelimyj po vsemu kosmosu, i drugoj, razdelennyj po vsem kosmicheskim
sferam M7. I oni ne tol'ko umosozercayut eto v pustom slovoprenii,
no i predpisyvayut v hode zhrecheskoj teurgii pered licom boga i demiurga
voshodit' k vysshim, vseobshchim i prevoshodyashchim rok veshcham, ne privlekaya na svoyu
storonu materiyu i ne vosprinimaya, pomimo etogo, nichego drugogo, krome razve
chto soblyudeniya nadlezhashchej mery.
5. I etot put' ukazal Germes. Istolkovanie zhe ego dal caryu
Ammonu148 prorok Vitiya 14|, otyskav ego opisanie
nachertannym v vide ieroglificheskih pis'men v hramah Saisa Egipetskogo
15°, i on zhe peredal i imya boga, pronizyvayushchee ves' kosmos.
Sushchestvuyut i mnogie drugie predpisaniya po tomu zhe samomu povodu, tak chto, ya
dumayu, ty zrya svodish' vse predstavleniya egiptyan k prirodnym prichinam. Ved' u
nih sushchestvuet bol'shee kolichestvo nachal, otnosyashchihsya k bol'shemu kolichestvu
sushchnostej, i sverhkosmicheskie sily, sluzhenie kotorym oni opredelili v
zhrecheskom svyashchennom obryade. Itak, ya polagayu, chto perechislennoe predostavlyaet
obshchie otpravnye tochki dlya razresheniya i vseh posleduyushchih voprosov. Odnako,
poskol'ku nuzhno ne ostavit' neissledovannym nichego v nih, davaj obratim
vnimanie i na eti problemy i provedem vsestoronnee issledovanie, chtoby
znat', kakim obrazom oni svyazany s kakimi-to durnymi predstavleniyami.
6. Itak, kak ty govorish', bol'shinstvo egiptyan to, chto obrashcheno k nam,
postavili v zavisimost' ot dvizheniya zvezd. Nuzhno predostavit' tebe bolee
detal'noe istolkovanie istinnogo polozheniya del, ishodya iz germeticheskih
predstavlenij. Ibo chelovek, kak glasyat eti knigi, imeet dve dushi: odna
sushchestvuet blagodarya pervomu umopostigaemomu
(str.208)
i prichastna sile demiurga, a drugaya vkladyvaetsya krugovrashcheniem nebes,
v kotoroe dopolnitel'no privnesena bogosozercayushchaya dusha. Poskol'ku eto na
samom dele tak, dusha, nishodyashchaya k nam iz kosmosa, sleduet ego
krugovrashcheniyam, a ta, chto umno prisutstvuet blagodarya umopostigaemomu,
prevoshodit sozidayushchee stanovlenie okruzhenie, i blagodarya ej voznikaet i
osvobozhdenie ot roka, i voshozhdenie k umopostigaemym bogam, i vsya ta
teurgiya, kotoraya voznositsya k nerozhdennomu, sovershaetsya v sootvetstvii s
podobnoj zhizn'yu 151.
7. Stalo byt', uzhe ne vse, kak ty oshibochno polagaesh', zakovano v
nerastorzhimye okovy neobhodimosti, kotoruyu my nazyvaem rokom. Ved' dusha
obladaet sobstvennym nachalom dlya voshozhdeniya k umopostigaemomu, otstraneniya
ot voznikayushchih veshchej i soprikosnoveniya s sushchim i bozhestvennym. My ne
pripisyvaem podvlastnost' roku takzhe samim bogam, kotorym my poklonyaemsya i v
hramah, i v vide izvayanij, kak osvoboditelyam ot roka. Naoborot, bogi
unichtozhayut rok, a hudshie prirody, otpadayushchie ot nih i perepletayushchiesya so
stanovleniem kosmosa i s telom, vershat rok152. Sledovatel'no, my
po spravedlivosti sovershaem vsyacheskoe svyashchennoe sluzhenie v chest' bogov,
chtoby oni, edinstvennye poveliteli neobhodimosti, v razumnom ubezhdenii
unichtozhili naznachennoe rokom zlo.
Vprochem, ne vse zatocheno v prirodu roka; naprotiv, sushchestvuet i drugoe
nachalo dushi, stoyashchee prevyshe vsyakoj prirody i porozhdeniya, na osnovanii
kotorogo my v sostoyanii dostigat' edineniya s bogami, vozvyshat'sya nad
kosmicheskim poryadkom i prinimat' uchastie v vechnoj zhizni i deyatel'nosti
nadnebesnyh bogov. Imenno na osnovanii ego my v sostoyanii osvobodit' samih
sebya. Ved' vsyakij raz, kogda okazyvaet svoe vozdejstvie luchshee v nas i dusha
(str.209)
voznositsya k tomu, chto prevoshodit ee, ona vsecelo obosoblyaetsya ot
togo, chto privyazyvaet ee k stanovleniyu, otstranyaetsya ot hudshego, menyaet odnu
svoyu zhizn' na druguyu i posvyashchaet sebya inomu poryadku, sovershenno ostaviv
pervonachal'nyj.
8. Tak chto zhe? Mozhno osvobodit' sebya pri posredstve dvizhushchihsya po krugu
bogov -- i polagat' teh zhe samyh bogov opredelyayushchimi sud'bu i zakovyvayushchimi
zhizni v nerastorzhimye okovy? Pozhaluj, nichto ne prepyatstvuet dazhe tomu, chtoby
v bogah, pritom chto oni zaklyuchayut v sebe mnozhestvo sushchnostej i sil,
nalichestvovali i drugie, prichem nepreodolimye, razlichiya i protivorechiya.
Vprochem, mozhno skazat' takzhe i to, chto v kazhdom iz bogov, pust' dazhe i v
vidimom, prisutstvuyut nekie umopostigaemye nachala sushchnosti, pri posredstve
kotoryh dlya dush nastupaet osvobozhdenie ot kosmicheskogo stanovleniya. I,
sledovatel'no, esli by kto-nibud' vydelyal dva roda bogov -- kosmicheskih i
sverhkosmicheskih, to osvobozhdenie dlya dush budet sushchestvovat' pri posredstve
sverhkosmicheskih. V traktatah zhe o bogah bolee detal'no rassmatrivaetsya to,
kakie iz nih yavlyayutsya vozvyshayushchimi i v sootvetstvii s kakimi svoimi silami,
kakim obrazom oni unichtozhayut rok i pri posredstve kakih zhrecheskih obrashchenij,
kakov poryadok kosmicheskoj prirody i kakim obrazom nad nej vlastvuet
naisovershennejshee umnoe dejstvie. Takim obrazom, nechestivo dazhe proiznosit'
to, chto ty pocherpnul iz Gomera: "Bogi peremenchivy". Ved' ritualy, svyashchennogo
sluzheniya izdrevle opredeleny chistymi i umnymi zakonami i menee sovershennoe
osvobozhdaetsya prevoshodyashchim poryadkom i siloj, i v to vremya kak my sami
peremenyaemsya k luchshej uchasti, proishodit i nashe otstranenie ot menee
sovershennogo, prichem v etom dejstvii
(str.210)
net chego-libo protivorechashchego iznachal'nomu svyashchennomu zakonu, v svyazi s
chem bogi izmenili by svoe reshenie pod vliyaniem pozdnejshego svyashchennodejstviya,
no pri iznachal'nom vozvrashchenii bog poslal dushi vniz s tem usloviem, chtoby
oni vnov' vozneslis' k nemu. Itak, pri etom voshozhdenii dushi nikakoj
peremeny v bogah ne voznikaet i ne protivorechat drug drugu soshestviya dush
vniz i voshozhdeniya ih obratno. Ved' kak v mirozdanii stanovlenie i vse tomu
podobnoe tesno svyazano s umnoj sushchnost'yu, tak i v dushevnom chine osvobozhdenie
dush ot stanovleniya sozvuchno ih zabote o stanovlenii 153.
(str.211)
IX
1. Nu tak chto zhe, davaj popytaemsya vozmozhnym dlya nas obrazom ispravit'
prinimayushchee mnogie formy nedorazumenie, svyazannoe s naznachennym kazhdomu
demonom i opirayushcheesya na samye raznye vozrazheniya. Itak, govorya poprostu, v
to vremya kak v otnoshenii sobstvennogo demona sushchestvuet deyatel'nost' dvuh
rodov: odna--teurgicheskaya, a drugaya--prinadlezhashchaya iskusstvu, i pervaya
prizyvaet ego k sebe siloj vysshih prichin, a vtoraya--posredstvom vidimyh
krugovrashchenij stanovleniya, i pervaya ni v koej mere ne pol'zuetsya v
dopolnenie k etomu sostavleniem goroskopov, a vtoraya svyazana i s podobnymi
metodami, i pervaya vsecelo prevyshe prirody, a vtoraya, v chastnosti,
prisluzhivaet demonu v sootvetstvii s prirodoj,-- mne kazhetsya, ty naprasno
svodish' sovershennejshee svyashchennodejstvie k chelovecheskomu i vystavlyaesh' svoi
voprosy v svyazi s poslednim.
(str.212)
2. Dalee, i v etom sluchae mne predstavlyaetsya, chto vydelyaetsya nekaya
malaya chast' svyazannoj s etim demonom deyatel'nosti. Ved', v to vremya kak
iskusnye mastera prirodnyh del obyknovenno prizyvayut ego v soglasii s
dekanami, so sluzhebnymi znakami zodiaka i zvezdami, s Solncem i Lunoj, s
sozvezdiyami Bol'shoj i Maloj Medvedic, so vsemi stihiyami i s kosmosom, ty
sovershaesh' oshibku, vydeliv odnu mel'chajshuyu chasticu, svyazannuyu s hozyainom
doma 154, i provodya issledovanie tol'ko ee. I zdes', v svoyu
ochered', ostaviv v storone edinstvennyj podlezhashchij obsuzhdeniyu vopros,
svyazannyj s raz®yasneniem togo, kakim obrazom hozyain doma daruet etogo demona
i v soglasii s kakim kachestvenno opredelennym istecheniem, zhizn'yu ili siloj
poslednij nishodit k nam ot nego, ty rassuzhdaesh' otnositel'no togo,
podchineno emu sostavlenie goroskopov ili net i vozmozhno li otyskat' hozyaina
doma ili nevozmozhno. Tak vot, kakoj eto imeet smysl v otnoshenii vlasti nad
demonom? Ved' yasno, chto primenitel'no k ego sushchnosti i prichine bezrazlichno
nashe znanie podobnyh veshchej. Ibo, dazhe kogda rech' idet o prirodnyh yavleniyah,
processy v mirozdanii proishodyat, pust' dazhe my o nih ne znaem; naprotiv,
otdel'nye veshchi obladayut sobstvennoj ustojchivost'yu svoej sushchnosti. Itak, tem
samym my vydvinuli obshchie vozrazheniya protiv vyskazannogo nedoumeniya. Davaj zhe
popytaemsya, rassmotrev po otdel'nosti tvoi voprosy, dat' tebe na nih otvet.
3. Ved' ty govorish', chto, sledovatel'no, byl by schastliv vsyakij, kto,
izuchiv formu svoego stanovleniya i poznav svoego sobstvennogo demona, pri
pomoshchi zhertvoprinosheniya osvobodilsya by ot naznachennogo rokom. Mne kazhetsya,
chto eto tvoe rassuzhdenie ne slishkom soglasuetsya ni samo s soboj, ni s
istinoj. Ved' esli demon pristavlen
(str.213)
k nam formoj stanovleniya i my otyskivaem ego imenno v svyazi s etim, to
kakim obrazom my mogli by osvobodit'sya ot naznachennogo rokom pri posredstve
poznaniya darovannogo nam v sootvetstvii s rokom demona? Esli zhe na samom
dele my ochishchaemsya pri pomoshchi zhertvoprinosheniya ot neobhodimosti, kak ty v
dejstvitel'nosti govorish', pri posredstve demona, to kakim obrazom, nesmotrya
na eto, on darovan nam po zhrebiyu v sootvetstvii s rokom? Itak, imenno v etom
nyne skazannoe protivorechit samomu sebe. S istinoj zhe ono vstupaet v
raznoglasie vot v chem: ved' vovse ne ot formy sobstvennogo stanovleniya
prihodit naznachennyj kazhdomu demon, no bylo u nego i nekoe bolee vysokoe
nachalo, chem nazvannoe, k kotoromu my perejdem v dal'nejshem. Poetomu esli
demon rassmatrivalsya by kak nishodyashchij tol'ko ot zdeshnego, to,
sledovatel'no, ne byl by schastliv tot, komu udalos' by dostich' znaniya o
svyazannom so stanovleniem demone. Da i kto vzyal by ego provodnikom v
zhertvennom ochishchenii ot naznachennogo rokom, esli on darovan pri tom uslovii,
chtoby svershilos' to, chto naznacheno rokom?
Dalee, mne kazhetsya, chto podobnoe predstavlenie yavlyaetsya lish' otdel'noj,
prichem poslednej, chast'yu teorii demona, a ego sushchnost' v celom pri takom
podhode ostaetsya v storone. Odnako eti tvoi nedoumeniya, pust' dazhe
vyskazannye nepravil'no, po krajnej mere, ne lisheny svyazi s nekoej
spornost'yu. Posleduyushchie zhe, otnosyashchiesya k ischisleniyu kanonov i nauke
sostavleniya goroskopov i utverzhdayushchie, chto oni nepoznavaemy, ne vstupayut ni
v kakoe protivorechie s predposylkoj rassuzhdenij. Ved', bud' eti iskusstva
poznavaemymi ili nepoznavaemymi, v lyubom sluchae istechenie zvezd naznachaet
demona, znaem my o nem ili net. Bozhestvennaya zhe mantika v sostoyanii
(str.214)
dat' nam znanie o zvezdah v sootvetstvii s vysshej istinoj, i my vovse
ne nuzhdaemsya v ischislenii kanonov ili v manticheskom iskusstve.
4. Esli zhe nuzhno vyskazat' podobnoe utverzhdenie, ostaviv v storone i
eti iskusstva, to, mne kazhetsya, ty nepravil'no zaklyuchaesh' o nevozmozhnosti
poznaniya matematicheskoj nauki na tom osnovanii, chto v otnoshenii ee
sushchestvuet mnogo raznoglasij, ili potomu, chto Heremon ili kto-nibud' drugoj
vozrazhal protiv nee. Ved' na takom osnovanii vse okazhetsya nepoznavaemym. Ibo
vse nauki imeyut miriady vozrazhenij protiv sebya i spornye mesta v nih
neischislimy. Itak, podobno tomu, kak my obyknovenno vozrazhaem sporshchikam,
govorya, chto i s istinoj protivostoyashchee po prirode prebyvaet v razdore i chto
ne tol'ko lozhnye suzhdeniya vstupayut v protivorechiya mezhdu soboj, i v otnoshenii
matematiki my vyskazhem to vozrazhenie, chto ona yavlyaetsya istinnoj, a lyudi,
zabluzhdayushchiesya otnositel'no ee, vozrazhayut, ne obladaya nikakim istinnym
znaniem. |to sluchilos' ne tol'ko s nej, no i so vsemi znaniyami, peredannymi
lyudyam ot bogov. Ved' vsegda, kogda prohodit vremya, oni soedinyayutsya so
mnogimi svojstvennymi smertnomu rodu vozzreniyami i bozhestvennyj harakter ih
znaniya oslabevaet.
Odnako pust' dazhe eto do nekotoroj maloj stepeni i imeet mesto, tem ne
menee vse ravno vozmozhno sohranit' nekoe ochevidnoe dokazatel'stvo istiny.
Ved' na vidu nahodyatsya sovershenno ochevidnye priznaki izmerimosti
bozhestvennyh krugovrashchenij, i vsyakij raz, kogda oni zaranee predveshchayut
zatmenie Solnca i Luny i priblizhenie Luny k nepodvizhnym zvezdam, opyt zreniya
okazyvaetsya soglasnym s ih predznamenovaniem. Vprochem, i sohranyaemye v
techenie vseh vekov opisaniya nablyudenij nebesnyh
(str.215)
yavlenij kak u haldeev, tak i u nas soglasno svidetel'stvuyut v pol'zu
istinnosti etogo znaniya. Mozhno bylo by pred®yavit' i bolee ponyatnye
dokazatel'stva etogo, esli by o nih v pervuyu ochered' shla rech'. Odnako
poskol'ku oni uzhe chrezmerny i ne imeyut nikakogo otnosheniya k poznaniyu demona,
to ya ih, po spravedlivosti, opuskayu. A perehozhu ya k bolee sootvetstvuyushchim
veshcham.
5. Ved' ty utverzhdaesh' v strokah svoego pis'ma, chto postizhenie
vozniknoveniya hozyaina doma, blagodarya kotoromu, kak govoryat eti lyudi,
vozmozhno poznanie sobstvennogo demona, ili hozyaev domov, esli ih bol'she
odnogo, dazhe u etih samyh lyudej, pozhaluj, po obshchemu mneniyu, yavlyaetsya
neosushchestvimym. Kakim zhe obrazom u nih priznaetsya nedostizhimym znanie o
hozyaine doma, kogda oni prepodnesli ochevidnye metody ego otyskaniya i v
spornyh sluchayah uchat kto pyati osnovaniyam dlya ih razresheniya, kto bol'shemu ih
chislu, kto men'shemu? Uzh ne dlya togo li, chtoby my nastoyali, chto my dolzhny v
tom i v drugom sluchae rassmatrivat' bolee vazhnyj predmet v otnoshenii ego?
Ved' ili mozhno izyskat' proishozhdenie hozyaina doma i, konechno, daruemyj im
demon yavlyaetsya izvestnym, ili pervyj nepoznavaem i v sootvetstvii s etoj
gipotezoj my ne znaem i vtorogo. Tak vot, v nikak ne men'shej stepeni, chem
hozyain doma, sushchestvuet i daruemyj im demon. Znachit, razve est' prepyatstvie
dlya togo, chtoby s pomoshch'yu iskusstva sostavleniya goroskopov najti ego bylo
zatrudnitel'no, a pri posredstve svyashchennogo proricaniya ili teurgii
sushchestvovala polnaya vozmozhnost' ego poznaniya? Voobshche zhe demon daruetsya ne
tol'ko hozyainom doma, no imeetsya mnogo ego bolee obshchih, chem svyazannye s
hozyainom doma, nachal. Krome togo, podobnyj metod vvodit nekie iskusstvo i
chelovecheskuyu deyatel'nost' v otnoshenii sobstvennogo
(str.216)
demona. Sledovatel'no, net nichego spravedlivogo v tom, v chem ty
somnevaesh'sya.
6. Esli zhe nuzhno otkryt' tebe istinu otnositel'no naznachennogo kazhdomu
demona, to on predostavlen nam ne durnoj chast'yu nebesnyh tel i ne kakoj-libo
stihiej vidimyh veshchej, no nishodit ot vsego kosmosa, ot vsevozmozhnejshej
zhizni i ot vsevozmozhnejshih tel v nem, pri posredstve kotoryh dusha nishodit v
stanovlenie, v soglasii s osobennym popecheniem otdelyaetsya nekaya chastica dlya
nas, osobaya dlya kazhdogo nashego organa. Stalo byt', etot demon prebyvaet kak
obrazec dazhe do nishozhdeniya dush v stanovlenie. V